LA pASTORALE – Page 2 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

A propos du coronavirus: et toute pandémie de peste dans l'histoire humaine a toujours marqué une renaissance: « Ci-dessus, nos libera famine et guerre, Domine»

27 février 2020/2 Commentaires/dans LA pASTORALE/par père Ivano

– ministère de la Santé –

À PROPOS coronavirus: PESTILENCE CHAQUE ET PANDÉMIE A TOUJOURS LA MENTION DE L'HUMANITÉ A HISTOIRE RENAISSANCE: «poisson, FAME ET BELLE GRATUIT NOS, DOMINE»

À l'approche d'une maladie particulièrement étendue, cela semble être le coronavirus, Aujourd'hui, nous ne discutons pas plus sur écarteurs, Monatti, Lazzaretti e Crociferi: l'ère Manzoni a pris fin il y a longtemps. Les montées de discussion, au lieu, de terre beaucoup plus robuste et perfide, qui impliquent la responsabilité du gouvernement et des classes dirigeantes immigrazioniste et les politiques de santé mises en place pour limiter la contamination. Et dans cette scène il y a beaucoup de argent, les radicaux deniers, les théoriciens du complot, ou certains catholiques qui prônent l'Apocalypse imminente, à suivre ainsi que les adeptes de la conspiration plus raffinée et ainsi suivre.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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« Si tu ne guéris pas ton frère qui est malade, vous êtes responsable de son sang ". L'hospitalité que l'identité d'une guérison communautaire

25 Mai 2019/1 Commentaire/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

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- pastorale de la santé -

« Si vous ne guérissez pas votre FRÈRE EST MALADE, Vous êtes responsable de SON SANG^». L'HÔTELLERIE DE L'IDENTITÉ EN TANT QUE guérison COMMUNAUTAIRE.

[…] bien avant que l'expression du pape François sur l'image de l'Eglise hôpital de campagne, les premières communautés chrétiennes ont été invités par le Saint-Esprit à cette forme de soins et d'assistance sous la forme d'hospitalité. L'Eglise a commencé comme une communauté amicale - qui est l'hôpital - lieu convivial où reconnaître besoin de soins, la guérison et la réconciliation avec Dieu et les frères: "À cause de ce, il est important de tendre la main aux malades, leur a permis d'expérimenter la tendresse de Dieu, les intégrer dans une communauté de foi et de vie dans laquelle ils se sentent accueillis, compris, encouru, digne, en un mot, aimer et être aimé.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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photo: Ivano Liguori, ofm. Cap. Veillée pascale, procession à la Lumen Christi Hôpital des cours Brotzu Cagliari

L'apôtre Paul, Il nous invite à être attentif à l'hospitalité avec ces mots: « Réjouissez-vous dans l'espoir, patients dans la détresse, persévérer dans la prière, soucieux des besoins des frères, Exercez l'hospitalité " [R 12, 1]

Au premier siècle D.C. à l'entrée de certaines églises il y avait cet avertissement:

« Si tu ne guéris pas ton frère qui est malade, vous êtes responsable de son sang " [cf. Beppino Co Le 7 étapes spirituelles de guérison physique, page. 6 éd. Villadiseriane].

J'ouvre ce nouvel article à partir de cette suggestion que j'ai trouvé dans un petit livre qui traite de la guérison physique inséré dans un chemin de guérison spirituelle. Bien qu'il ne peut pas vérifier la source de l'histoire avec plus de précision, ce qui m'a frappé cette phrase n'est pas tant une invitation à la guérison du frère ou le charisme de guérison lui-même, mais l'affichage de ces mots ré-entrée d'une église.

En réfléchissant à cette, Je fus frappé par cette certitude: l'Eglise est née pour être des communautés de guérison, par le père où débarrasser de leurs infirmités et profiter de la santé et le salut que Dieu donne à ses enfants avec impatience. En cela, vous pouvez voir la réalisation des paroles de la prophétie d'Isaïe:

« Renvoie le Seigneur du rançonné

et venez à Sion avec jubilation;

la joie éternelle couronnera leur tête;

la joie et le bonheur de les suivre

douleur et les gémissements s'enfuiront " (cf. Est 35,10)

Il est d'autant un voyage missionnaire plus nécessaire qui met en crise aujourd'hui certains choix que souvent - en tant que communauté des croyants - nous préférons. L'enseignement du pape nous aide à apporter de la clarté à cet effet:

"En réalité, l'Église au cours des siècles a fortement ressenti le service des malades et des souffrants comme faisant partie intégrante de sa mission et non seulement elle a favorisé l'épanouissement de diverses œuvres de miséricorde parmi les chrétiens, mais il exprima aussi de son sein de nombreuses institutions religieuses dans le but précis de promouvoir, organiser, améliorer et étendre l'assistance aux malades. Les missionnaires, pour leur part, dans la conduite de l'œuvre d'évangélisation, Ils ont toujours associé à la prédication de la Bonne Nouvelles avec l'aide et les soins aux malades ». (cf. préoccupation personnelle, 1)

Il faut donc prendre note combien de temps avant l'expression du pape François sur l'image de l'Eglise hôpital de campagne, les premières communautés chrétiennes ont été invités par le Saint-Esprit à cette forme de soins et d'assistance sous la forme d'hospitalité.

L'Eglise a commencé comme une communauté amicale - hôpital par exemple - lieu convivial où reconnaître besoin de soins, la guérison et la réconciliation avec Dieu et les frères:

"À cause de ce, il est important de tendre la main aux malades, leur a permis d'expérimenter la tendresse de Dieu, les intégrer dans une communauté de foi et de vie dans laquelle ils se sentent accueillis, compris, encouru, digne, en un mot, aimer et être aimé. Pour eux - comme pour les autres - contempler le Christ et se laisser "regarder" par lui est une expérience qui les ouvre à l'espérance et les pousse à choisir la vie (cf. Dt 30,19)» (cf. Tarcisio Mezzetti, Se félicitant de la fatigue et les opprimés, éd. Elledici, page. 11].

Aussi:

« En communion avec le Christ crucifié et ressuscité, avec celui qui a connu la douleur et la mort de manière significative, l'Eglise devient auberge accueillante, laper amical où la vie, dans son intégralité, est respecté, la défense, aimé et servi, lieu d'espoir, où tout pèlerin fatigué et malade, chercheur du sens de ce qu'il vit, Vous pouvez vivre en bonne santé et de sauver sa souffrance et sa mort, et la rédaction d'un chapitre important dans l'histoire de l'alliance avec les autres et avec Dieu " [cf. Luciano Sandrin, église, guérison communautaire, page 77, Éd. St.Paul].

L'Eglise ne peut renoncer à cette caractéristique essentielle de son identité, qui représente un modèle de service est essentiellement thérapeutique par le biais de diaconia communion ecclésiale.

La communion ecclésiale - pour l'Eglise de tous les temps - il est le plus grand et le défi le plus difficile à générer un disciple qui est conforme à l'image du Christ [cf. Rm 8,29]. La communion ecclésiale est en fait la certitude de la présence du Christ, non seulement un signe de son aide d'amour [cf Mt 18,20].

Pour être en communion entre nous - puis activez les ressources nécessaires pour être en mesure d'apporter la guérison aux autres - il est essentiel d'être en communion avec le Christ, pacificarmi avec lui.

Mère Teresa de Calcutta, adressée au cardinal Angelo Comastri, Il était très clair à cet égard: « Mon fils, sans Dieu, nous sommes trop pauvres pour aider les pauvres!», vouloir paraphraser ces mots dans l'orientation de notre réflexion, nous venons d'affirmer que: sans Dieu, nous sommes trop malades pour aider les malades!

Jésus nous donne une idée de guérir et savoir si nous devons être en pleine communion avec lui: amour mutuel [cf. Gv 13,35]. Nous pouvons aussi nous surprendre, mais pas un signe révélateur de la présence du Christ dans le disciple le nombre de communions reçues ou fait des pèlerinages ou l'aumône accordés, non pas parce que ces choses ont aucune valeur, plutôt! En fait, dans la vilenie humaine, Je peux s'approcher de la communion dans un état de désordre spirituel, faire un pèlerinage avec l'âme dissipées, ou faire l'aumône à des fins personnelles.

Mais je jamais, jamais suis capable d'aimer et de se sentir le respect de lui, si elles ne sont pas en communion avec le Christ. Je facilement smascherabile et la proie de mes faiblesses, je ne vis pas cette communion dans l'authenticité.

Jésus nous invite à une terre où il est impossible de tricher. Pour cette raison,, la communion ecclésiale est la fierté et le tourment des premiers chrétiens, le bienheureux apôtre Pierre le chemin recommandé dans l'hospitalité: « Soyez accueillants les uns aux autres, sans murmurer " [cf. 1Pt 4,9], et Paul sur le chemin de l'estime mutuelle:

« Aimez-vous avec affection fraternelle, surpasser les autres " [cf. Rm 12,10].

L'hôpital Eglise, Il devient un lieu d'accueil où le Christ est reçu avec toute la gentillesse; lieu de l'estime et le respect, lorsque nous reconnaissons les enfants bien-aimés du Père [cf. Mc 1,11].

Les interventions thérapeutiques de l'Eglise est donnée par l'obéissance à la Parole, comme j'ai pu le dire dans une autre de mes contributions, [cf. article, QUI], que si la foi est proclamée suscite, augmente l'espoir, Elle invite à la charité et produit des avantages thérapeutiques. Il dit l'évangéliste Marc:

« Et ils allèrent prêcher partout, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l'accompagnaient " [cf. Mc 16,20].

Cette déclaration, qui conclut le deuxième Evangile c'est un unique dans le Nouveau Testament, Christ travaille en collaboration avec la communauté des croyants de telle sorte que dans la communion ecclésiale Découlant la prédication fructueuse avec le don de la foi et la guérison.

Dans la communauté chrétienne après Pâques l'un des plus éloquents manifestations de la présence du Ressuscité a été fait droit des - healings que la récupération physique - et la libération - comme une restauration spirituelle -.

Restez dans l'Eglise des moyens percevoir clairement la présence vivante de Jésus qui restaure la santé reposant sur une communauté qui est faite par le Saint-Esprit en mesure de nous mettre en garde après avoir été recueillis par le Seigneur.

Il est l'image évocatrice du Bon Samaritain qui résume saint Augustin:

« Cette auberge sera la maison dont ils vont migrer jusqu'à, entièrement refait à neuf dans la santé, nous ne monterons pas dans le royaume des cieux » [cf. Sainte-Augustine, Le mot est, 131, 6, PL 38, 732].

Suivant l'exemple du Bon Pasteur qui laisse les quatre-vingt dix-neuf moutons pour trouver les perdus [cf. Lc 15,6], il est nécessaire que toute l'Eglise, dans sa composante laïque et ministérielle, vous trouvez et reprenez la recherche des malades avec la fraîcheur et l'enthousiasme des temps apostoliques.

Une église vraiment accueillante, dilatent son sein pour que les faibles, les malades et souffrent de malnutrition peut récupérer à la lumière du Ressuscité. L'Église doit répondre à un impératif divin: prenez votre main et s'occuper l'attente malade pour le Christ [cf. Lc 10,35].

L'Eglise des communautés hospitalières et la guérison, réunis autour du Sauveur dans la communion ecclésiale, acquiert un style pastoral qui entend exploiter et d'interagir conformément à la dignité du baptême et sacerdoce ministériel parce que

« Dans les deux cas,, le ministère est réalisé en tant que charisme réparable, mis en œuvre par la communauté: la richesse des dons de l'Esprit dans le corps ecclésial est telle que non seulement l'Église tout entière doit être caractérisée en tant que communauté ministérielle, mais les diverses formes personnelles ou même du ministère communautaire ne pouvaient échapper à la seule capacité charismatique à laquelle les croyants sont investis par celui qui souffle où il veut " [cf. Bruno Forte, L'église de la Trinité. Essai sur le mystère de l'Eglise, communion et mission, page. 304, St.Paul, Cinisello Balsamo (Milan) 1995].

Le cardinal Elio Sgreccia Il amplifie et définit mieux ces mots, de les renvoyer au ministère spécifique de la santé:

« Il est certainement plus ecclésiale apporter une aide d'évangélisation, de la grâce sacramentelle, de la charité chrétienne, le fait rédemptrice aux patients par des prêtres, diacres, Religieux / e, des laïcs qui non seulement par l'intermédiaire de l'aumônier. Au point que, si les prêtres ne manquent pas, il faut préférer cette formule à celle qui ne voit que les aumôniers travailler à l'hôpital » [cf. Elio Sgreccia, L'hôpital Aumônerie, un projet de communauté pastorale, dans Ensemble pour servir, 3 (1990), page. 43]».

Viens all'interno de la communauté chrétienne personne - mais personne - doit se sentir le droit d'exclure les soins de la souffrance: puisque cette exclusion apporterait une blessure mortelle à la communion, l'action de l'Esprit Saint, la présence réelle du Christ parmi ses, au désir pressant de tout homme qui - depuis l'époque d'Abel - défie la foi sur les raisons de la souffrance, le sang innocent, la douleur qui a le droit de trouver un cœur chaud et bras ouverts.

Cagliari, 25 mai 2019

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Les cancers les plus terribles et difficiles à guérir les maladies qui nous empêchent d'être témoins du Christ [réflexion d'opposition: « Le manque de pardon »]

10 mars 2019/2 Commentaires/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

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- Pastorale de la santé -

CANCER PLUS TERRIBLE ET SONT DIFFICILES POUR LES MALADIES QUI CURE ÊTRE EMPECHENT DU CHRIST TÉMOINS

[ IIIª RÉFLEXION: Le manque de pardon ]

Commençons par une conclusion triviale: parce que nous sentons le ressentiment et ne parvenons pas à pardonner? Tout simplement parce que nous revivons intérieurement le mal qui nous a été fait, le ruminant dans nos coeurs. La mémoire de l'infraction causée - dans ce cas - ne fonctionne plus pour parvenir à une résolution mais fonctionne pour réitérer l'infraction, qui au fil du temps devient chronique et reste calcifié comme une obsession dans notre âme.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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les caricatures de Gioba [Giovanni Berti, Prêtre de Véronèse] original sur gioba.it QUI

La troisième pathologie spirituel dont je parlerai est lié à la tendance à ne pas pardonner facilement, et c'est très répandu. Elle n'épargne pas les fidèles laïcs comme les personnes consacrées. Comme ça, en tant que prêtre voué au ministère de confesseur,Je me retrouve souvent à sonder cet aspect dans la vie des pénitents qui abordent le précieux sacrement de la réconciliation.

J'assiste comme ça la plupart du temps à une sorte de schizophrénie spirituelle, en fait, si d'une part nous voulons obtenir le pardon de Dieu à tout prix - étant donné la multiplication des tendances miséricordieux - ce désir ne correspond cependant pas à un pardon tout aussi souhaité envers les autres. La recherche du pardon et la rigidité à l'accorder constituent certainement un paradoxe dans la vie de beaucoup d'hommes et de femmes qui vivent la foi..

En tant que confesseur, Je dois admettre que la réalité la plus douloureuse consiste à constater à quel point le manque de pardon n'est guère perçu comme un péché à avouer, et parfois il n'est même pas compris comme condition non qui est conforme à l'image du Christ [cf. 1Pt 2,23]. Réciter chaque jour la prière du Notre Père, nous sommes face à une clause de perfection ascétique qui demande à Dieu de remettre nos manquements, dans la mesure où nous nous rendons porteurs de pardon envers ceux qui nous ont offensés. Alors essayons de faire attention à ce que nous demandons dans la prière, en fait, Dieu prend au sérieux ces paroles qui ne sont pas de l'homme mais du Christ, c'est ce que nous enseigne la version du Notre Père dans l'évangile de saint Matthieu qui le dit: « Pardonne-nous nos dettes, comme nous aussi nous les remettons à nos débiteurs " [cf. Mont 6,12], celui de l'évangile de saint Luc à la place: « Pardonne-nous nos péchés, en fait nous aussi pardonnons à tous nos débiteurs " [cf Lc 11,4]. Les différences sont minimes, mais la substance ne change pas: le chrétien est reconnu par la façon dont il pardonne, c'est-à-dire par la manière dont il exerce sa propre justice non selon la logique du monde mais selon la logique de l'Evangile [cf. Catéchisme de l'Église catholique n. 2838; Compendium No.. 594].

Le Notre Père a toujours été une prière problématique - ce fut le cas pour Sant'Agostino - mais ce caractère problématique n'est pas synonyme d'impossibilité d'obtenir ce qu'il demande, le cas échéant, de résistance à la grâce, c'est-à-dire une indication d'un cœur humain malade.

Il y a tellement de gens qui disent: "Je ne pardonne pas" ou "Je pardonne mais je n'oublie pas". Ce sont des phrases extrapolées de leur contexte et de la charge émotionnelle avec laquelle elles sont prononcées, mais qui contiennent vraiment une vérité profonde. Et avec cette réflexion qui est la mienne, je veux essayer de répondre précisément à ces deux objections.

je. DONNE LE PARDON, JE NE: UN OBJECTIF QUI DEPASSE L'HOMME.

Cet homme était un désastre en pardonnant le Bienheureux Apôtre Pierre l'a bien compris [cf. Mont 18,21-22], en se tournant vers Jésus, il demande combien de fois il est permis de pardonner à son agresseur. Pierre interroge Jésus sur la légitimité d'un acte moral prévu par la loi, mais le maître répond en inversant la figure de la vengeance de Lamec en une figure positive [cf. gn 4,23-24]: "Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, mais soixante-dix fois sept ". Par cette réponse troublante, Jésus - gardant à l'esprit toute la portée symbolique des nombres sept et soixante-dix - veut faire comprendre à Pierre que le pardon n'est pas un acte moral qui touche à l'obligation légale mais à la grâce. La prochaine parabole du serviteur impitoyable, illustre très bien la problème de dépassement et l'herméneutique correcte de la pensée de Jésus exprimée à Pierre [cf. Mont 18,23-35].

Le pardon enseigné par le Christ aux disciples atteint son sommet au Calvaire et vit de la mystique de la rencontre avec le Père, auteur de la grâce et donc de pardon [cf. Lc 23,34]. Pardonner signifie retourner à Dieu, permets-lui de nous rendre nouveaux. Le saint roi David, conscients de ce besoin de conversion et de renouvellement dans l'esprit qui oriente vers le pardon, dans Miserere il se fait porteur d'une requête précise «Créer en moi, détester, un cœur pur renouvelle en moi un esprit inébranlable " [cf. Doit 51,12].

L'utilisation de la conversion, nécessaire d'être docile à la grâce et d'adoucir le cœur, il nous permet d'être pardonné et de pardonner à notre tour. Celui qui pardonne, en fait, il est pardonné et a conscience de devoir vivre dans un éternel désir de conversion. Une volonté généreuse à saveur pélagienne ne suffit pas pour mettre pleinement en œuvre le pardon. L'expérience quotidienne enseigne que, dans la plupart des cas, Je peux essayer d'isoler le délinquant et le délinquant, peut-être même tâtonné pour oublier, mais cela ne signifie toujours pas pardonner.

J'ai l'habitude de dire aux pénitents que pardonner c'est avoir, envers ceux qui nous ont offensés, le même regard que Dieu le Père a sur nous quand nous nous agenouillons devant le prêtre confesseur. Cela signifie avoir l'expérience authentique du Père Miséricordieux de Luc [cf. Lc 15,11-32], qui accorde le pardon, vu presque comme impossible par le fils cadet, sans s'attarder sur les raisons du retour et sans la contrainte d'un retour stable au domicile paternel. C'est précisément la bonne façon d'exercer le pardon chrétien, au point de renforcer la crédibilité de notre foi et de la proposition que Jésus fait à chaque disciple [cf. C. Théobald, Le christianisme comme style. Une manière de faire de la théologie dans la postmodernité, I-II, Bologne, informatique, 2009]. je ne peux que partager, à ce stade, l'excellente pensée d'Alessio Rocchi, quand il dit que:

"Avoir des tripes de miséricorde ne signifie pas être veule, mais plutôt avoir une force supplémentaire (ou de grâce, éd). En ce sens, le pardon est la rédemption, pas la négation ou la réduction du mal mais le sien révision. Ce n'est pas un miracle, aucune action sans effort effectuée par un puissant magicien ou un dieu tout-puissant, mais un test sévère de l'existence terrestre, à travers des regards qui (ré)ils s'intègrent dans une relation, par des mots qui (ré)intégrer dans une histoire" [cf. UNE. Rocchi, Le temps du pardon, Apories du pardon entre philosophie et théologie, p. 97, JUSTE - Études et recherches, 2015].

Précisément parce que le pardon est un moment rédempteur qui ramène à une relation intime et nouvelle, c'est un lieu théologique où il est possible d'expérimenter la nouveauté promise par Dieu par la bouche du prophète Isaïe [cf. Est 43,19]; c'est voir naître une route dans le désert dans laquelle il est possible de suivre de nouvelles situations, et dans laquelle l'homme peut se mouvoir en pleine communion avec le Père sans craindre de se sentir vulnérable ou nu [cf. gn 3,11].

Pardonner, c'est construire de nouvelles voies, donc la relation qui se crée entre l'agresseur et l'agresseur n'a rien à voir avec la relation précédant le mauvais, mais c'est une relation transfigurée dans laquelle Dieu se révèle. En étudiant la dynamique du pardon à laquelle Dieu invite l'homme, nous sommes ainsi ramenés à la réflexion sur la dynamique eschatologique de la vie au-delà de la vie.

Dans mon ministère d'aumônier d'hôpital il est courant d'aider les mourants et leurs familles. Le nœud le plus douloureux que le patient mourant doit couper avant le congé définitif est celui d'accorder le pardon ou d'accepter le pardon. Un test similaire doit également être fait face à la famille du patient. Laissant de côté ici, les raisons et les causes pour lesquelles les dettes doivent être remises avant le décès, il faut s'attarder sur le besoin qu'a le mourant de mourir réconcilié. Réconcilié avec Dieu et donc réconcilié avec les frères qu'il a offensés ou qui lui ont fait souffrir.

L'épisode du bon larron dicte notre analyse approfondie. Les évangiles témoignent comment Jésus a été crucifié entre deux voleurs [cf. Mc 15,27]: on sait comment le terme grec λήστοι [lèstoi] identifier un criminel politique - aujourd'hui nous dirons un terroriste - plutôt qu'un voleur ou un délinquant général. La situation qui se présente au Calvaire aux yeux des Romains est claire: l'exécution de deux prisonniers politiques avec Jésus considéré comme un fauteur de troubles et la subversion du peuple d'Israël. Mais ici nous sommes au milieu de l'agonie, un de ces ennemis de Rome, approche maintenant de la fin, se tourne vers Jésus et - le reconnaissant comme le Seigneur et en même temps ayant besoin de conversion et de réconciliation pour une vie de crime, la haine et les rancunes - il s'exclame: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume" [cf. Lc 23,42].

Ces mots qui nous permettent de comprendre comment

«Le pardon est - encore une fois - à la fois demandé et offert. A les lire et les relire ça sonne comme trois grâces. Merci, toi je demande Merci, Je te demande pardon car ma vie n'a pas été si belle. Merci, toi je fais Merci, Je te pardonne ton impuissance, pour que tu ne descendes pas de la croix, car tu ne me laisses pas descendre avec toi. Je te remercie et t'accepte tel que tu es, mettant de côté ma déception envers toi. Je t'accorde la grâce de ne pas te demander de miracle, ne pas jurer - et j'aurais bien des raisons - sur le mien et ton sort. Ce malfaiteur crucifié demande à être pardonné à travers la question d'une mémoire, il semble pardonne si par la reconnaissance de sa peine, décide de pardonner taire leurs malédictions légitimes et faire taire les allégations miraculeuses de compagnon condamné " [cf. UNE. Rocchi, Le temps du pardon, Apories du pardon entre philosophie et théologie, p. 95, JUSTE - Études et recherches, 2015].

Le dialogue du larron avec Jésus Il s'inscrit dans l'horizon de la vie qui ne se fane jamais, un espoir eschatologique très clair, nous avons tous besoin. Il est évident que ce désir a condamné à vivre, et il est tout aussi évident en lui sachant que mourir sans demander et accorder le pardon, affecter la vie future avec la circonstance aggravante de la conclusion d'une vie terrestre dans une tragédie non nécessaire. Le seul espoir de rester en vie pour toujours - l'oubli, parmi les fantômes d'une histoire personnelle qui dit la violence, la destruction et la haine - est la bénédiction qui vient avec le pardon. Bien que la mort se fasse passer pour une dame - comme le rappelle l'auteur-compositeur-interprète Branduardi dans l'une de ses célèbres ballades [cf. vidéo QUI] - le pardon avant l'adieu l'emporte sur la mort, et ça peut déjà être un dépôt d'éternité, rachat d'une existence gâchée, gage de guérison envers soi et envers les autres. Après tout, il serait paradoxal pour le chrétien de commencer sa nouvelle vie au paradis avec diverses pentes qui la suivent. Une vie bien remplie [cf. Gv 10,10] c'est synonyme d'une vie pleinement réconciliée, une demi-vie est au contraire l'expression d'un ralentissement qui nous prive de communion avec Dieu et avec nos frères, une friction qu'il faudra recomposer ou racheter d'une autre manière.

II. BON SOUVENIR POUR PARDONNER

Nous sommes sincères, après avoir reçu une infraction il est difficile de mettre une pierre dessus. Beaucoup aimeraient mettre une pierre sur le délinquant, mais ce n'est pas civilement et chrétiennement acceptable. Puis il y a des gens qui nous invitent à oublier et à faire comme si de rien n'était. Ils finissent par être des consolateurs intempestifs comme les trois amis du sage Job [cf. Go 3,ss], et ils ne nous rendent pas de bons services. Pour cette raison - comme mentionné précédemment - nous avons besoin de la grâce de Dieu avec une demande de prière constante et explicite, afin que le Seigneur guérisse notre blessure et nous donne le temps nécessaire pour nous convertir au pardon. Mais obtenir le pardon inclut la capacité d'avoir une bonne mémoire, en effet, oublier complètement l'offense - une option peu probable - nous priverait de la possibilité d'accorder le pardon et donc d'atteindre la paix et cette bénédiction qui est une garantie pour un nouveau départ de la vie.

Commençons par une conclusion triviale: parce que nous sentons le ressentiment et ne parvenons pas à pardonner? Tout simplement parce que nous revivons intérieurement le mal qui nous a été fait, le ruminant dans nos coeurs. La mémoire de l'infraction causée - dans ce cas - ne fonctionne plus pour parvenir à une résolution mais fonctionne pour réitérer l'infraction, qui au fil du temps devient chronique et reste calcifié comme une obsession dans notre âme.

Un des symptômes de ceux qui ne connaissent pas le pardon c'est la sensation d'avoir un poids dans le coeur, et ce sentiment dure souvent des années. Le philosophe Paul Ricœur disait:

"Le pardon authentique n'implique pas d'oublier les événements eux-mêmes, mais une manière différente de signifier une dette [...] qui paralyse la mémoire et par conséquent la capacité de se recréer dans un nouveau futur " [cf. R. Kearney M. Dooley, Questions d'éthique: débats contemporains chez les philosophes, Armando Editori, 2005, p. 40; pour compléter la pensée cf. aussi P. Ricœur, Rappelles toi, Oubliez, pardonner. L'énigme du passé, Le moulin, Bologne 2004].

Cette fixation de la mémoire sur l'infraction c'est délétère, quand la mémoire a besoin de se concentrer sur l'infraction c'est seulement pour initier un processus de libération que vous cautionnez, pièce par pièce, le tort subi.

Parfois, surmonter l'obsession avec l'angoisse du pardon non accordé, on a tendance à remplacer le ressentiment par l'indifférence, mais c'est un faux remède. La médecine de "l'œil ne voit pas, le coeur n'a pas mal", non seulement ce n'est pas chrétien mais cela devient une manière subtile et terrible de conduire le frère à la mort en l'exilant de sa propre existence.

L'ensemble des processus que nous venons de décrire ils nous aident à comprendre la phrase dans son ensemble: "Je ne peux pas pardonner!». Vraiment la personne est incapable de pardonner, parce que cette offense s'est durcie, sclérotique, Les médecines traditionnelles ne suffisent plus mais la chirurgie est urgente. L'intervention urgente consiste à associer la mémoire à la présence de Dieu. Un mot qui revient souvent dans l'Ancien Testament est "rappelles toi", le verbe qui se connecte directement à la mémoire des gens, des choses et des événements. Mais pour l'hagiographe biblique, se souvenir se traduit par mémorial. En termes simples, le mémorial se souvient avec Dieu.

Rappelez-vous ces situations et de ces événements dans lesquels Dieu s'est révélé - et se révèle encore - dans sa puissance, assez pour faire des merveilles au profit de l'homme. Le mémorial est donc plus qu'un simple souvenir, c'est se souvenir par la foi, restaurer une identité théologique bien définie, qui voit en Dieu le rédempteur et en l'homme une créature à racheter et à racheter.

Pour pardonner en tant que chrétien, je dois commémorer, c'est-à-dire se souvenir avec Dieu, voir clairement les offenses et les blessures, pour que se forme un regard providentiel dans lequel l'Esprit de Dieu - mémoire vivante de l'Église [cf. Gv 15,26] - travailler pour que chaque offense et blessure soit traduite en occasion de louanges. Comme un mémorial, je vois dans la personne qui m'a blessé, les points positifs, les bonnes intentions réalisées, les bonnes intentions des naufragés, les inévitables contradictions et incohérences. Je vois en l'offenseur non plus un ennemi à combattre mais une personne qui a besoin d'aide car lui aussi est blessé et assoiffé de rédemption. Dans le mémorial je perçois aussi bien mes responsabilités, Je prends conscience que j'ai peut-être facilité certains comportements chez l'autre et je réduis la tendance à me considérer comme un bouc émissaire.

Le mémorial est un examen de conscience avec lequel, quant à Abraham, Dieu me permet de devenir un intercesseur envers ceux qui se sont rendus hostiles [cf. gn 18,20-32], sans fermer les yeux sur le mal infligé et reçu et avec la tendance à faire triompher la justice miséricordieuse de Dieu.

[fin du IIIméditation ª]

Cagliari, 10 mars 2019

« Vous avez reçu, donner librement ". XXVII Journée mondiale des malades

11 février 2019/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

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- Pastorale de la santé -

« GRATUIT VOUS AVEZ REÇU, DATES GRATUIT ». XXVII JOURNÉE MONDIALE DU MALADE

En train de regarder par exemple Sainte Mère Teresa de Calcutta, l'inspiration derrière la Journée mondiale des malades de cette année qui sera célébré solennellement à Calcutta, l'assistance aux malades ne peut être efficace que si le premier arc nos genoux et apprendre à communiquer l'adoration devant le Saint Sacrement.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Santa Teresa de Calcutta

Le thème de la Journée des malades XXVIIª de cette année Il est axé sur la gratuité et la logique du don, après la référence évangélique de l'Evangile de saint Matthieu [cf. 10, 8]. Dans son message d'accueil, le Saint-Père souligne à quel point le don de la vie implique la reconnaissance de la gratuité et le même soin et la protection de la vie humaine au fil du temps la maladie ne peut jouer dans le don qui englobe la personne à l'image du Bon Samaritain [texte officiel, QUI]. La suggestion du Souverain Pontife nous permet d'élargir le discours à travers quelques idées très importantes.

La suprématie de DIEU DE LA VIE

Santa Teresa de Calcutta

Tout d'abord, reconnaître la vie comme un cadeau Cela signifie reconnaître le vrai donateur qui est Dieu. St James, dans sa lettre, Il nous dit que « tout bon et tout don parfait vient d'en haut, descendant du Père » [cf. gc 1,17], Cette première référence montre bien comment Dieu, comme père réel, il est également vrai auteur du don de la vie. En fait, l'acte créateur de Dieu, Elle est intimement liée à son auteur et cette mesure ne peut pas être comprise sans cette catégorie. Le Dieu de Jésus-Christ ne ressemble pas du tout le Démiurge froid par Platon dans Timeo; ce n'est pas même le créateur de l'univers des cultes gnostiques ou le plus grand horloger indépendant si cher aux Lumières. L'acte créateur de Dieu est l'acte d'un père et il crée lui-même communiquer, sa paternité [cf. À 17,28].

De ces premiers compte, il est facile de dire comment la vie implique, à générer, un père et sa mère figure - même si aujourd'hui cette preuve traverse une profonde crise -. Ecriture Sainte, très sagement, enseigne que Dieu devient connaissable à l'homme et en tant que père et en tant que mère [cf. Ef 3,14; Est 49,14-15].

Sa primauté paternelle de Dieu de toute vie, l'homme de contestation devenir le tuteur [cf. gn 2,15; 4,9] et de le protéger en face de la culture de la ferraille, de la violence et l'indifférence qui est le résultat de l'individualisme contemporain et la fragmentation sociale.

Santa Teresa de Calcutta

le dialogue qui pointe le Saint-Père être nécessaire comme présupposé du don, Il ne doit pas être réduite uniquement à la dimension horizontale de la fraternité entre les hommes, mais il doit d'abord se rendre à la rencontre avec Dieu verticalisme. Il est donc nécessaire de lever la tête au Seigneur afin d'être sûr de voir l'homme pour ce qui est, et ainsi les conduire au salut.

le mystère Il est juste un exemple de la façon dont la relation verticale divine se humilie pour atteindre l'horizontalité de la nature humaine dans le besoin de la guérison et de la résurrection [cf. Fichier 2,7]. Ainsi, le dialogue est fructueux, que si nous acceptons le défi du dialogue avec Dieu et l'acceptation de la Parole de Dieu fait chair, qui révèle la paternité ultime de Dieu qui donne la vie en abondance [cf Jn 10,10]. Sans dialogue avec le Seigneur, la comparaison entre les hommes menace d'arrêter l'utopie, idéologie politique, démagogie, la logique utilitaire et le marché, la stratégie commerciale, dépersonnaliser les nouvelles doctrines éthiques; et aujourd'hui, malheureusement, la portée de la santé paie le prix de ce type de « calme » et « relation fraternelle ».

L'ÉGLISE, DE VENTRE ET DES SOINS DE DIALOGUE

Santa Teresa de Calcutta

Il est dans l'Eglise qui met en œuvre la reconnaissance de cette fraternité qu'il ya à être accordé fils par le Fils. Si le Christ avait pas fait en solidarité avec l'homme au don total de soi, la condition humaine aurait été caractérisée par beaucoup perdu et l'individualité fragmentée [cf. Mc 6,34]. Il est dans l'Eglise que le Saint-Esprit - le Seigneur, celui qui donne la vie - éduque les enfants de Dieu à l'unité et l'assistance mutuelle [cf A 4,32] et la capacité de participer au don de la vie comme une relation riche avec Dieu, et comment coopérer avec sa paternité. Il est encore dans l'Eglise que l'on trouve l'utérus de la mère dans les fonts baptismaux liturgique où nous dégustons une nouvelle fraternité qui brille la dignité des enfants bien-aimés par le Père [cf. Mc 1,11].

L'église, avant que le monde, devient ainsi la bannière de l'amour miséricordieux primaire et qui ne devient concret dans l'obéissance à l'ordre du Fils de Dieu et notre frère Jésus-Christ: « On m'a donné toute autorité dans les cieux et sur la terre. Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et ici, Je suis toujours avec vous;, jusqu'à la fin du monde " [Mont 28,18-20].

Le mandat du Christ, à la fin de la première Évangile, loin de la propagande, de prosélytisme, Il assure une assistance fraternelle continue à l'Eglise, Il est un don de la grâce que le chrétien doit être sauvé et guéri en apprenant l'obéissance à la volonté de Dieu en Marie - la sécurité des malades - il a son exemple brillant et sûr.

Cagliari, 11 février 2019

Les cancers les plus terribles et difficiles à guérir les maladies qui nous empêchent d'être témoins du Christ [réflexion IIª: La tiédeur]

5 février 2019/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

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CANCER PLUS TERRIBLE ET SONT DIFFICILES POUR LES MALADIES QUI CURE ÊTRE EMPECHENT DU CHRIST TÉMOINS

[ IIª RÉFLEXION: La tiédeur ]

De nombreuses communautés religieuses sont infestées de ce type de maladie: tiédeur. Jtout est contaminé par cette maladie: relations fraternelles, aimer la vie, l'aspect économique, le choix et l'élection des animateurs communautaires, vie liturgique, la charité …

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Fragilité, œuvre romaine du peintre Anna Boschini, tiré du catalogue d'art Mondadori, 2019 [cf. Galerie, QUI]

je défie les lecteurs à partir de L'île de Patmos n'ayant jamais entendu parler dans le milieu ecclésial - y compris des groupes de laïcs, communautés religieuses, prêtres ou cercles curiaux - l'expression: "Ça a toujours été fait comme ça".

Cette phrase, loin de vouloir sauvegarder la Tradition - la vraie, pas les traditionalismes - c'est en réalité le plus grand danger pour la maturation d'une communauté ecclésiale. Derrière le "ça a toujours été fait comme ça", le piège qui empêche le chrétien d'être un témoin authentique du Seigneur ressuscité est caché.

Voici donc la deuxième maladie spirituelle qui fait son entrée: tiédeur. Nous arrivons à contracter cette pathologie lorsque nous prenons l'habitude de faire les choses du Seigneur pour routine. Tout comme les anciens manuels de spiritualité enseignent, la tiédeur peut concerner à la fois le début et le parfait.

Cela semble étrange, mais on peut souvent se retrouver tiède juste après avoir atteint un degré suffisant de ferveur et d'union avec le Seigneur. En fait, clôture à la grâce ou aux inspirations du Saint-Esprit, ils sont caractérisés comme des éléments dangereux qui tirent vers la tiédeur; ainsi que la cristallisation dans une foi qui ne satisfait qu'une vision purement humaine. Dans ce cas, la satisfaction d'une foi artificielle prime sur le « vin nouveau » (cf. Mc 2, 22) que le Seigneur veut déverser abondamment dans ma vie et je me verrai emprisonné en répétant le même schéma qui videra la vitalité de l'Evangile, me conduisant à l'aplatissement spirituel.

Vouloir jouer une définition de la tiédeur on peut dire ça: c'est le culte répétitif de l'œuvre de l'homme qui s'oppose à la vertu de religion qui consiste en une disponibilité d'esprit envers Dieu. Et la Parole de Dieu est claire, sur la condamnation de la tiédeur et la condamnation de l'homme tiède:

« Je connais tes oeuvres: tu n'as ni froid ni chaud. Puisses-tu froid ou chaud! Mais parce que tu es tiède, vous n'êtes ni chaud ni froid, Je vais vous cracher sur ma bouche " (cf. App 3,14-16).

Après la tempête, œuvre romaine du peintre Anna Boschini

De nombreuses communautés ecclésiales sont infestés de ce type de maladie et tout est contaminé par cette maladie: relations fraternelles, aimer la vie, l'aspect économique, le choix et l'élection des animateurs communautaires, vie liturgique, la charité … Souvent, devant un appel juste devant ce train de vie soporifique, nous justifions de dire: "Quel mal je fais? J'essaie de réciter mes prières, Je suis plus ou moins la messe dominicale, que dois-je faire d'autre?». Ce qui manque à ces personnes et à ces communautés, c'est une sainte inquiétude pour connaître Jésus et le faire aimer..

La tiédeur se reconnaît à plusieurs symptômes, parayons quelqu'un ensemble: le premier symptôme, est la normalisation. Aujourd'hui on a tendance à tout normaliser et donc à tout justifier. Le péché, par exemple. Normaliser le péché, c'est reconnaître que cette blessure à l'amour de Dieu, puisqu'il est fait par beaucoup et avec une certaine fréquence, il perd son caractère problématique. Ou nous avons tendance à normaliser les actes pécheurs en les minimisant: « J'ai commis des péchés, j'ai eu une cellule de passion, J'ai gardé des vices".

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Défi, œuvre romaine du peintre Anna Boschini

Le tiède a tendance à se normaliser et de réduire au maximum la réalité qui l'entoure avec l'illusion d'apporter sérénité et miséricorde. Il est persuadé qu'il n'y a plus rien à améliorer dans sa vie car - après tout - il a atteint un équilibre stable et rassurant. Toutefois, Dans l'Evangile, Jésus ne loue pas les tièdes mais demande que le niveau de disciple soit élevé vers une justice renforcée par la grâce sanctifiante:

« Je vous dis en fait: si ta justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, tu n'entreras pas dans le royaume des cieux" [cf. Mont 5,20].

Le troisième symptôme de la tiédeur est le doute, fils de tiédeur, OMS l'homme tiède a une grande propension à douter - non pas parce qu'il est un sceptique convaincu - mais parce que le doute lui permet de ne pas prendre une position claire sur la foi et dans la relation avec Dieu. Il répète souvent des phrases comme celles-ci: "Je pense que je suis un croyant mais j'ai toujours eu beaucoup de doutes non résolus sur la foi", et malgré le fait qu'un bon accompagnement s'opère en lui qui tend à résoudre certains problèmes, des doutes persistent ancrés sur la volonté de la personne. à qui ccomme Moïse, le tiède qui doute, il est incapable d'entrer dans la Terre Promise où la relation avec Dieu est pleinement réalisée [cf. Dt 32,48-52]. Il se contente de voir de loin les réalités spirituelles. Il y a quand même une différence substantielle, ce qui devient pour Moïse un motif de honte et souligne une certaine incomplétude de sa propre vocation; chez les tièdes, le doute est conçu comme un soulagement qui le soulage, Encore une fois, du problème de Dieu.

Rencontre avec la liberté, œuvre romaine du peintre Anna Boschini

Quatrième symptôme de tiédeur c'est l'exutoire gratuit de la luxure. L'homme qui est plongé dans la tiédeur, il perd bientôt la référence à la personne de Dieu, la capacité à s'abandonner et le statut de homme nouveau que saint Paul invoque pour l'homme racheté par le Christ [cf. Mont 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; Ef 4,24]. Avec la prolifération dans l'âme de divers troubles qui rendent la nature humaine loin de la grâce, le tiède se retrouve esclave de la concupiscence qu'il a lui-même contribué à nourrir. Voici donc que lela luxure conduit ainsi à la maturation de certains fruits très dangereux - les sept péchés capitaux - qui conduisent à des désordres moraux toujours plus grands, au point de ruiner la beauté de l'homme créé par Dieu. Ainsi, la concupiscence conduit l'homme à régresser vers une condition qui le rend esclave de ses propres instincts et passions..

Autrefois les saints pères du monachisme Evagrio Pontique, Jean Damasceno, Grégoire de Nissa, Antonio Abate comme experts dans les profondeurs de l'âme humaine, ils avaient imaginé divers moyens de combattre les péchés capitaux, en plus d'une vigilance constante du coeur, l'évangélisation de la conscience était nécessaire, pensées et sentiments.

Avec cette deuxième contribution qui a essayé d'analyser la maladie spirituelle de la tiédeur, Les chrétiens doivent être mis en garde afin qu'il y ait toujours une progression constante sur le chemin de la connaissance du Seigneur, puisque, comme saint Augustin l'enseigne à juste titre, ne pas avancer sur le chemin de Dieu signifie reculer. Et puisque le désir de Dieu est la sainteté pour tous ses enfants [cf 1Ts 4,3], nous ne pouvons que combattre la maladie de la tiédeur qui, aujourd'hui, se drapant de bienveillance et de tolérance fait de nombreuses victimes dans le domaine de l'Église.

[fin du IIméditation ª]

Cagliari, 5 février 2019

Les cancers les plus terribles et difficiles à guérir les maladies qui nous empêchent d'être témoins du Christ [OUI Tristesse]

20 janvier 2019/7 Commentaires/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

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CANCER PLUS TERRIBLE ET SONT DIFFICILES POUR LES MALADIES QUI CURE ÊTRE EMPECHENT DU CHRIST TÉMOINS

[ OUI Tristesse ]

Elle affecte toujours triste de voir les chrétiens, Il a toujours été frappé. De même, il me frappe les prêtres et les religieux Musoni. En effet, il est une contradiction flagrante dans ceux qui devraient annoncer la Pâques. Quand il célèbre la messe, quand je conduis une prière, ou quand vous marchez simplement dans une église, J'aime arrêter de regarder les gens. Je remarque que moi aussi, J'ai besoin d'encouragement de ceux qui vivent une foi forte et avoir une relation intime avec Dieu. Et bien que souvent ousservo, ici ... visages longs!

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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clown triste …

Avec ce nouvel article Je donne une impulsion à une série de réflexions sur les maladies spirituelles les plus dangereuses dans la vie d'un chrétien. Comme toujours, je veux citer la Parole de Dieu, en prenant comme source d'inspiration d'un passage de l'Evangile que je dois mentionner également d'autres fois dans mes écrits sur notre Île de Patmos:

« Et voici, en ce jour-là deux d'entre eux se rendaient à un village appelé Emmaüs, à environ onze kilomètres de Jérusalem, et ils parlent entre eux de tout ce qui était arrivé. Alors qu'ils sont et discutaient, Jésus s'approcha et alla avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître " [cf. Lc 24,13-16].

au verset 16 il est évident un certain aveuglement coeur et de l'esprit, cela signifie qu'il ya quelque chose dans ces deux disciples qui l'empêche de reconnaître le Seigneur ressuscité. Il existe en effet certaines maladies de l'âme qui nous séparent du Christ et qui nous empêchent de faire notre nouveauté de l'Evangile pour que cela transformer notre vie et celle des autres. C'est donc en ces termes que je souhaite présenter la première maladie spirituelle: la tristesse.

Elle affecte toujours triste de voir les chrétiens, Il a toujours été frappé. De même, il me frappe les prêtres et les religieux Musoni. En effet, il est une contradiction flagrante dans ceux qui devraient annoncer la Pâques. Quand il célèbre la messe, quand je conduis une prière, ou quand vous marchez simplement dans une église, J'aime arrêter de regarder les gens. Je remarque que moi aussi, J'ai besoin d'encouragement de ceux qui vivent une foi forte et avoir une relation intime avec Dieu. Et bien que souvent ousservo, ici ... visages longs!

clown triste …

Laissez-nous d'abord comprendre une chose: qT son genre de tristesse n'est pas donnée par les revers de la vie que nous inévitablement tous trouver un soutien. La tristesse dont je parle, Il est mélangé avec résignation, Il est une tristesse qui est souvent le désespoir, dépression, statique, docilité - que nous voulons avec des masques mystiques et la sainteté de l'air en tranches - émerge toujours à flot.

Le chrétien ne peut être décrit si pas dans la joie, a été créé pour la joie et la même rédemption par le Christ - mais accompagné par une tragédie inévitable de la Passion - elle se termine pas avec le Vendredi saint, mais avec le dimanche de la Résurrection expression de joie qui l'emporte sur la mort. La représentation vivante de la joie du Christ et les disciples, que les premiers chrétiens, Il ressort de l'Evangile de saint Jean l'Apôtre, indiqué par les grands Pères de l'Église et par les exégètes, aussi comme « L'Evangile de joie».

Le signe le plus crédible d'un chrétien Il devrait être juste ce que la joie, la joie intime de vivre pour Dieu et sa compagnie; la joie profonde d'être en mesure de présenter à chaque instant de notre jour le Père et être sûr de se sentir aimé, inclus, pardonné et guéri intimement. Pour cette mJ'aime souvent citer un passage de l'homélie de Noël pour le pape saint Léon le Grand dit que: « Reconnaissez-vous votre dignité ou chrétienne ». Autrement dit, nous sommes appelés à re-connaître à nouveau, de prendre conscience de notre identité, rendons compte à nouveau que nous sommes en tant que croyants. Chaque vie chrétienne - ainsi la mine et le vôtre - est la vie dans laquelle Christ vit, opéra, mais, prier, espère, souffre, Il repose sur le père.

clown triste …

La vie chrétienne est une vie de communion où la relation avec Jésus est présent: voici ma dignité, voici ma joie! Au contraire, Facendo cependant la place pour la tristesse, Je mets à l'ombre de la présence de Jésus vivant en moi et je vais souvent avec seulement ma force que je vérifie insuffisantes. Aussi, Cette attitude de mélancolie spirituelle est renforcée par des déclarations comme: « Nous sommes nés pour souffrir !», « Je ne vaux rien, Que puis-je jamais faire du bien?», «J'ai zéro, Dieu est tout ", « Nous sommes dans les mains de Dieu, nous ne pouvons rien faire ", « Je mérite de souffrir à cause de mes péchés, Dieu me punit justement ". Tous ces modes de pensée de “les chrétiens”, poser un acompte sérieux sur la joie que Dieu veut pour ses enfants, Christ nous a mérité sa résurrection et que l'Esprit Saint répand constamment dans nos cœurs comme un don gratuit.

Cette situation ténébreuse Il est souvent le résultat dérivé de notre faible estime de soi spirituelle et une formation faible ou absente spirituelle et catéchétique. je vais t'expliquer …

… l'estime de soi spirituelle est la prise de conscience de la valeur que chaque personne se fixe à par rapport à la personne de Dieu, l'attitude que tout le monde est contre lui comme d'un être cher, accepté et apprécié par Dieu. Cette estime de soi spirituelle dépend en partie de nous et notre expérience de Dieu, cela dépend en partie de ceux qui nous ont éduqués à la foi que nous pourrions sentir aimé et digne des valeurs chrétiennes. Avoir une faible estime de soi est aussi l'image spirituelle de l'indice Dieu que nous avons cultivé. Nous pouvons percevoir Dieu comme comptable, celui qui marque son carnet nos erreurs et les défauts prêts à nous faire payer la facture. Nous pouvons percevoir Dieu comme le dictateur qui nous prive de la joie et ne nous demande des sacrifices, nous pouvons obtenir l'idée de Dieu en tant que symbole de l'efficacité qui veut tout perfectionner sans la possibilité de faire une erreur ou preuve de faiblesse. Ou nous avons testé l'idée de Dieu comme un homme con qui promet tout et ne garde rien, ou l'idée du juge vindicatif de Dieu qui aime punir et châtier l'homme de montrer sa force.

clown triste …

Toutes ces images de Dieu Ils sont révélateurs de façon pathologique où les chrétiens nous percevons et la façon dont nous vivons le style de l'Evangile au sein de nos communautés religieuses. Et CSur ces hypothèses, vous créez un risque sérieux d'une estime de soi spirituelle problématique.

Il peut arriver que les chrétiens nous avons tendance à ne pas regarder les aspects positifs de notre vie, nier ou ne pas voir le bien que Dieu travaille en nous. Il semble plus naturel de considérer les inconvénients et inconsolables pleurer sur nos misères. Même une éducation religieuse, guidée par un concept faux et dévié de l'humilité, Il nous a conduit à se sentir coupable chaque fois que nous parlons de notre qualité et ce qui est beau et saint nous vivons en relation avec Dieu.

La accusé de louer, c'est la manifestation des belles choses - et la joie - que le Seigneur travaille dans ma vie, il est essentiel d'aller vers le bas une fois pour toute la tristesse. Voilà pourquoi pendant la confession sacramentelle, avant même la poursuite des péchés, vous devez montrer au prêtre, la joyeuse réalité dont je dois rendre grâce à Dieu.

L'Ecriture Sainte et la plus authentique anthropologie chrétienne Ils nous disent que l'homme est un être négatif pas, perdu et découragé. Il y a un optimisme profond qui voit positivement l'homme et cela vient de l'union avec Dieu qui donne la beauté, confort, la dignité et brille en permanence le visage du Fils de tout créé. L'homme est créé non seulement dans le bien et dans l'amour infini de Dieu, mais est structuré comme en fait très bon [cf. gn 1,31] et comme une réalité positive qui a son modèle en Jésus Seigneur du monde [cf. Col 1,16-17]. Pas même la première désobéissance [cf. gn 3] Il parvient à saper le respect et l'amour que Dieu éprouve pour l'homme, afin de continuer à évaluer sa créature avec un acte personnel d'amour et de soins. Pour cette raison,, la hauteur du drame du péché originel, l'homme reçoit également la promesse de la rédemption et lui donne une nouvelle robe qui peut lui donner de la dignité et de la valeur [cf. gn 3,15; 21].

clown triste …

Dans l'histoire du peuple d'Israël Dieu aide toujours l'homme de sorte que rien ne porte atteinte à sa valeur, la certitude d'être aimé. Ni l'arrogance du Pharaon d'Egypte, ni la faim et la soif dans le désert, ou de maladie, l'obstination et murmurant ils peuvent convaincre Dieu de rejeter et dédaignant l'homme créé très bon. Pas de choses extérieures - bonnes ou mauvaises - qui déterminent notre valeur pour les chrétiens, Il est ce que les gens disent de moi qui me fait mieux ou pire chrétien, c'est la valeur que j'ai pour Dieu qui me rend aimable.

Dans le sillage de cette pensée, le psychologue James Bugental dit que notre véritable identité n'est pas en dehors de nous-mêmes, il ne doit pas être recherché dans les confirmations externes, dans les dispositifs de sécurité externes. Notre véritable identité, notre trésor nous pouvons trouver en creusant dans le domaine de notre âme, en nous-mêmes: lieu où Dieu habite, et se révèle dans la joie.

Il est dans ce sanctuaire que je peux trouver l'image originale que Dieu voulait dire pour moi, le mot original que Dieu a parlé en moi créer, et qui est capable de donner un sens et de joie dans une vie, même les plus endommagés et apparemment inutile.

[La fin deméditation ª]

Cagliari, 20 janvier 2019

Rire, pitre !

A travers le chemin d'Emmaüs des services hospitaliers: Aumônier comme disciple et compagnon dans la maladie

28 décembre 2018/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

- pastorale de la santé -

PAR LA VOIE DE L'HOPITAL EMMAUS RUELLES: L'AUMÔNIER ET COMME DES DISCIPLES COMPAGNON EN MALADIE DE DÉPLACEMENT

... dans la parabole du Bon Samaritain, est une référence claire à Jésus comme celui qui prend soin de l'homme battu par des voleurs et verse de l'huile sur ses blessures et symboles de vin de la grâce sacramentelle qui vient du Christ avec l'abondance et de la puissance. L'homme maltraité par des voleurs est pris en charge par Jésus à pied de la condition de mourir à celle du Ressuscité.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Ivano Liguori, ofm. Cap. une visite à la salle de pédiatrie à l'hôpital Brotzu de Cagliari avec les elfes et le Père Noël

Le fait que « mourir juste » nous guide pour comprendre, par l'expérience quotidienne, que dans la vie que nous avons tous besoin de quelqu'un pour nous soutenir et partager avec nous leurs moments insouciants et tests. conclusion divine de la Genèse 2,18 « Il est bon que l'homme soit seul », à mon avis, il ne devrait pas seulement comme une référence de la relation conjugale entre l'homme et la femme, mais comme impératif de sociabilités et de fraternité. L'homme est appelé à l'expérience de Dieu que dans la communion avec son frère. Le mystère de la Trinité, Il est un mystère de communion, Il n'existe pas en Dieu seul.

Dans les moments d'épreuve et de la maladie la être dynamique avec est essentielle à l'expérience d'un véritable accompagnement que le soutien et relance ne pas se sentir seul et de profiter aussi bien la providence de Dieu qui met notre côté quelqu'un qui nous aime. Déjà la sagesse du Psalmiste nous fait chanter: "Voici, bon et comment il est agréable quand les frères vivent ensemble " [Chambre cf 133,1].

Il y a deux épisodes de l'Evangile mieux que d'autres incarnent le devoir du voisinage du chrétien vers la victime dans le corps et l'âme: la parabole du Bon Samaritain [cf. Lc 10,23-37] et l'histoire des disciples d'Emmaüs [cf. Lc 24,13-35]. Dans ces passages Evangile l'évangéliste Luc, Maître de tendresse et de compassion, révèle l'amour préférentiel du Christ pour l'homme malade. D'où l'envie d'oser passer pas.

photo souvenir après la messe de Noël dans le service de pédiatrie

Dans la parabole du Bon Samaritain la référence à Jésus est claire comme celui qui prend soin de l'homme battu par les brigands et verse de l'huile et du vin sur ses blessures, symboles de la grâce sacramentelle, que le Christ est livré avec l'abondance et de la puissance. L'homme maltraité par des voleurs est pris en charge par Jésus à pied de la condition de mourir à celle du Ressuscité. La figure de l'homme battu sur la route, exprime vivement:

« La blessure incurable dont nous avons été frappés [...] et que seul le Seigneur pouvait guérir. Voilà pourquoi il est venu en personne, parce qu'aucun des personnes âgées, ni la loi, né i profeti, Ils étaient capables de remédier à. seulement il, à venir, Il a guéri cette blessure incurable dans l'âme " [cf. Macaire le Grand, Homélies, (Col. II), xxx, 8].

Jésus, le Bon Samaritain Il fait un changement d'état dans la vie de chaque homme: infirmité dall'orizzontalismo à la verticalité de la nouvelle vie [cf. Lc 4,38-39]. Jésus est celui qui guérit et guérit parce qu'il est le Seigneur. La puissance du Seigneur ressuscité et sa seigneurie se manifeste par une nouvelle création qui a lieu chez l'homme par un passage de l'état de la maladie à l'état de santé qui devient la preuve du salut et la résurrection.

Noël dans le service de pédiatrie

Devant Jésus action cicatrisante, il est nécessaire d'être des employés d'un traitement qui est exprimé dans le temps et qui est mis en avant grâce au travail du maître de l'auberge à laquelle est confiée la tâche de préserver et de poursuivre les travaux de restauration ont commencé par le Christ. Comme ça, dans le soin et l'assistance des malades, la figure de l'aumônier de l'hôpital incarne celui à qui Jésus a confié le soin des mourants, obéissant au commandement de prendre soin de lui, mutandolo ministre dans l'annonce de Pâques que Jésus est ressuscité et Il est le Seigneur [cf. À 3,1-16], Cette annonce vient le pouvoir de guérison.

Au ministère de la consolation et de soins ce qui se fait à l'hôpital, l'aumônier est appelé à imiter les attitudes des Bon samaritain qui voit les malades, mais ne passe pas au-dessus de. En même temps, l'aumônier est aussi ministre du diaconat dans la mesure où il est capable d'assumer et de planifier des réalités concrètes d'assistance au temps de la maladie de nombreux hommes pauvres et défavorisés.

On peut donc dire que le ministère de l'hôpital pour les malades est un service missionnaire, que dans l'annonce, dans les soins et nell'accudimento construit face à la souffrance du Christ Church. Voici donc la tâche des soins et de la compassion est combiné dans l'accompagnement des découragée, L'homme désespérément, donc infirme âme.

Noël dans le service de pédiatrie

A la lumière de la proximité et l'impulsion de trajet commun, je« Episode de l'Evangile de Luc, les disciples de Jésus nous montre Emmaüs qui fait compagnon de voyage de l'homme qui a perdu l'espoir et la joie. En fait, la maladie, la peur de la mort et de la solitude, détruire l'homme joie, ainsi que de mettre à rude épreuve la foi. Des questions comme: « Pourquoi me?« Et » où est Dieu dans tout cela?»Prouver le patient et sa famille et ils ont besoin d'une réponse qui ne peut jamais être pris pour acquis ou venir facile. Donc, en même temps, prendre soin des malades, pas besoin d'une promenade avec lui, ouvrir son cœur au message de Pâques joyeuse: Dieu est victorieux sur la mort, de la maladie, la solitude de l'homme.

Noël le long de l'hôpital Via Emmaüs …

L'annonce de la Parole de Dieu, la proximité humaine à l'aumônier et les communautés chrétiennes qui se rendent fréquemment les malades, réaliser ce miracle d'inclusion et d'accompagnement qui prédispose le patient à éliminer le visage triste de déception et de tristesse pour habiller la joie et la reconnaissance dans le Jésus vivant. Voilà pourquoi la fin de promenade au patient dans l'hôpital signifie vraiment pour mettre en œuvre de manière cohérente et l'esprit missionnaire de la visite quotidienne aux quartiers, la rencontre avec les familles des malades, soin sacramentelle des âmes malades.

L'aumônier a été appelé au service de la justice pour répondre aux malades, non seulement d'obéir au commandement du Christ [cf. Mont 25,36], mais pour voyager avec lui dans la maladie, ami qui sèche ses larmes et remplit un vide, prophète qui annonce que Dieu est fidèle et réalise ses promesses.

les disciples sur le chemin d'Emmaüs [voir le texte Lucan QUI].

Christ Seigneur, par la médiation humaine et sacramentelle de l'aumônier du prêtre, pauses considérées comme le pain de la Parole et de l'Eucharistie que les aveugles recouvrent la vue, marcher les boiteux, les lépreux doivent être purifiés, que les sourds entendent à nouveau, les morts sont appelés à la vie, les pauvres sont plongés dans l'évangile du royaume [cf. Lc 7,22].

Un ministère de ce genre est sans doute épuisante de, lent et méticuleux et se prête à partager la même patience divine, de sorte que l'homme malade dans le corps et l'esprit est, au jour le jour, soigné et aimé afin qu'il puisse atteindre la santé et le salut qui sont des conditions normales pour chaque enfant de Dieu.

Cagliari, 28 décembre 2018

son huitième de Noël

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« Je suis le Seigneur, qui te guérit ". La vie chrétienne est un processus thérapeutique à la lumière de l'obéissance à la Parole

17 décembre 2018/1 Commentaire/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

- pastorale de la santé -

«JE SUIS LE SEIGNEUR, QUI VOUS SOIGNE ". LA VIE CHRÉTIENNE EST UN CHEMIN THÉRAPEUTIQUE À LA LUMIÈRE DEOBÉISSANCE À LA PAROLE.

Dans la vénération du nom de Dieu, la volonté de l'homme d'expérimenter sa présence salvifique et guérissante s'exprime. Voici pourquoi c'est dans l'Antiquité Testament soit dans le travail la guérison de Jésus dans l'Evangile est conséquente à une écoute obéissante de la Parole qui sauve

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Miracle de la guérison de l'aveugle, raconté dans l'Évangile de Jean: 9, 1-41

Aujourd'hui, on parle beaucoup de guérison et méthodes qui mènent à la guérison de diverses affections. Il n'est pas rare de rencontrer des escrocs qui se vantent des compétences de guérisseurs au détriment de pauvres malades qui se battent avec des infirmités graves et débilitantes.. Il y a aussi un certain monde pseudo-spirituel qui possède un vaste arsenal d'énergies et d'entités spirituelles qui sont évoquées pour effectuer des guérisons et des guérisons.. Ceux qui se soumettent à leur influence et à leur autorité, ils se retrouvent dans un désordre dense qui présente toute une série de thérapies alternatives qui sont pourtant déconnectées du principe de causalité et conduisent avec une grande certitude vers un système technique qui conduit à la mentalité magique et superstitieuse [cf. Jacques Ellul, La société technologique, 1954; Le système technique, 1977].

DIEU A UN NOM DE GUÉRISON

miracle de guérison du paralytique à la piscine de Bethsaïda, raconté dans l'Évangile de Jean: 5, 1-18.

Pour le chrétien fidèle le discours est très différent. En fait, parler de guérison et de guérison n'est rien d'autre que de reconnaître la puissance de Dieu sur le monde, puis sur les lois naturelles qui le régissent, et exprime ainsi son autorité de créateur exercée librement au profit de tous ses enfants:

«Dit le Seigneur Dieu: Je suis l'Alpha et l'Omèga, Celui qui est, qui était et qui est à venir, le Tout-Puissant!» [cf. App 1,8]

À propos de ça, Je veux citer un passage du livre de l'Exode qu'il récite:

«Si vous écoutez la voix du Seigneur, ton Dieu, et tu feras ce qui est juste à ses yeux, si vous écoutez ses ordres et gardez toutes ses lois, Je ne vous infligerai aucune des infirmités que j'ai infligées aux Egyptiens, parce que je suis le Seigneur, celui qui te guérit!» [cf. Est 15,26].

La chose la plus frappante dans ce verset, c'est le nom de Dieu qui est présenté en vertu d'une action thérapeutique claire de guérison: «Je suis celui qui te guérit!»

La nature thérapeutique du nom divin implique une écoute attentive qui mène à un chemin très clair de sainteté. La référence aux infirmités de l'Égypte atteste la conséquence d'une vie malsaine qui a répudié Dieu et s'est séparée de lui. Dieu n'est pas seulement le transcendant, le numineux, le Tout-Puissant, l'existant, mais c'est lui qui se rend connaissable et communicable précisément en transmettant son nom. Il dit en fait à Moïse dans le buisson ardent:

"Je suis qui je suis!» [cf. Est 3,14].

qui n'est pas seulement l'expression indiquant un mystère - au sens théologique du terme - mais avant tout une garantie d'une présence qui accompagne le peuple d'Israël et qui protège de tout désastre et à l'abri de tout mal [cf. Doit 20,2; Pr 18,8]. Je donnai, donner son nom, réalise le salut [cf. Doit 124,8], garantissant ainsi la santé de ceux qui portent ce nom:

«Il a fait sortir son peuple [...], parmi les tribus, il n'y avait pas de malade " [cf. Doit 105, 37].

Cependant, nous devons absolument éviter l'utilisation magique du nom de Dieu! Dans le langage de la Sainte Écriture, le nom a une relation intime avec la réalité qu'il signifie, il n'est pas seulement utilisé pour désigner la personne mais pour exprimer toute la personnalité, donc on peut dire que le nom manifeste le coeur, le destin que cette personne est appelée à accomplir: le nom remplit la vocation.

La personne de Dieu est inextricablement liée à l'Alliance sanctionné avec les Pères du peuple d'Israël. Dieu est avant tout le dieu d'un peuple, d'une nation qui se lie à lui par des liens profonds d'amour et de fidélité:

«Tu diras aux Israélites: Le monsieur, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob m'a envoyé vers vous. C'est mon nom pour toujours; c'est le titre avec lequel je me souviendrai de génération en génération " [ cf. Est. 3,15].

L'Alliance avec le peuple d'Israël trouvé dans Abraham, Isaac et Jacob, interlocuteurs privilégiés d'une relation d'amour et de fidélité, nous poussent à comprendre que ce n'est que dans l'obéissance à Dieu - et donc à l'écoute active de sa Parole - que l'Alliance se réalise., le salut trouve du concret et la santé devient la manifestation d'un chemin de grâce qui recrée l'homme à partir d'une nouvelle relation avec son Seigneur.

Obéissance à la Parole et l'écoute - dans la plénitude des temps - sont spécifiés avec l'incarnation de Jésus-Christ, Parole faite chair [cf. Gv 1,3]. Dieu à travers l'œuvre du Fils, il recrée l'homme en rétablissant un nouveau pacte dans son cœur [cf. Allemagne 31,33], non plus fondée sur la faiblesse des Pères d'Israël mais sur la volonté docile du Fils qui se rend obéissant et résolu à la volonté du Père jusqu'à la mort et la mort sur la croix [cf. Fichier 2,8].

L'OBÉISSANCE À LA PAROLE FAITE DE CHAIR EST LE PRINCIPE DE TOUTE SANTÉ DANS L'ESPRIT

miracle de la résurrection de Lazare, raconté dans l'Évangile de Jean: 11, 1-45

Dans la vénération du nom de Dieu la volonté de l'homme d'expérimenter sa présence salvifique et guérissante s'exprime. C'est pourquoi tant dans l'Ancien Testament que dans l'œuvre de Jésus dans l'Évangile, la guérison est conséquente à une écoute obéissante de la Parole qui sauve [cf. Doit 81, 12-16].

Dans son ministère public Jésus annonce le Royaume de Dieu, cela devient le moment favorable où la Parole proclamée devient aussi un médicament. En fait, de nombreuses guérisons de Jésus ont lieu dans le cadre de sa prédication [cf. Mc 1, 29-32; Mc 1, 40-45; Mc 2,1-12; Mc 3, 1-6; Mont 9, 14-31; Lc 13, 10-17]. La Parole de Dieu - ainsi qu'à l'origine de la création - génère un état d'ordre et de santé où le chaos du péché et la désobéissance humaine ont causé la maladie et la mort. également, dans la communauté chrétienne de l'après-Pâques, l'obéissance à la Parole est soulignée par la présence ordonnatrice du Saint-Esprit qui descend en abondance sur les apôtres le jour de la Pentecôte et leur confère l'autorité dans la prédication et le pouvoir de guérison physique et spirituelle. Cabasilas dit à cet égard:

«Qui a le don de [...] guérir les malades [...] il l'a reçu de myron " [cf. Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, 3, 2].

Ou: de l'huile sacrée du Chrism qui est un signe liturgique et un véhicule de l'effusion du Saint-Esprit conféré aux ministres sacrés. En vertu de l'ordination sacrée et de la conformation intime au Christ, les pasteurs de l'Église ne sont pas seulement constitués des enseignants de la foi faisant autorité, mais aussi des médecins expérimentés ayant le devoir de prendre soin des brebis malades de leur troupeau. [cf. Ce 34,4].

La communauté apostolique de l'après-Pâques c'est une communauté charismatique au sens plein du terme puisqu'elle proclame dans la prédication que Dieu opère le salut dans le Christ ressuscité [cf. À 3] confirme avec le charisme des guérisons la mission d'une nouvelle communauté ecclésiale illuminée par la grâce, obéissant à la Parole et toujours renouvelé par l'action vivifiante de l'Esprit Saint [cf A 2, 42 ss]. L'église, donc, consciente de cette histoire du salut, elle est appelée chaque jour à prêcher et à guérir.

On retrouve ce discours adressé par les Pères de l'Église avec le concept théologique de refonte ontologique, c'est-à-dire de cette transformation de tout l'homme par l'action de la grâce divine qui s'opère - comme pour la Vierge Marie - dans un cœur obéissant et disponible à l'action de l'Esprit Saint.

Les vertus théologales que l'Esprit de Dieu insuffle en nous au baptême, ils apportent une guérison continue et progressive de notre humanité: la foi nous guérit parce qu'elle libère l'homme de l'angoisse de l'existence en se transformant en confiance [cf. Jean Chrysostome, Homélie en 1 Tm. 1,2,3; et Augustine, Enarrationes à Psalmos, 118,18,3]; l'espérance nous guérit de l'angoisse de la mort et anticipe un destin d'immortalité en vue de la résurrection des corps qui opère déjà en nous dans les signes sacramentels; la charité est le grand remède offert par le Christ, qui guérit tout le mal et la douleur [cf. Barsanufio de Gaza, Lettre 62].

VOUS VOULEZ ÊTRE GUÉRÉ?

miracle de la guérison de l'enfant unique de la veuve, raconté dans l'Évangile de Luc: 7, 11-17.

La question qui ouvre ce troisième paragraphe semble presque évidente, mais ce n'est pas le cas. Tout d'abord, étant une question présente dans l'Évangile, nous ne pouvons pas la rejeter comme simple et banale. Il est prononcé, presque comme un coup de fouet, par Jésus lui-même à propos du paralytique malade à la piscine de Bethzaeta [cf. Gv 5,6]. Enfin, parce que cette question vise à vérifier le désir réel du patient de se rétablir, laisser la grâce du Saint-Esprit travailler en sa personne.

Dans l'Évangile, nous voyons comment Jésus interroge plusieurs fois les malades sur la volonté de vouloir être le collaborateur de Dieu dans son rétablissement. Cette question remet fondamentalement en question la foi: «Tu crois ça?» [cf. Gv 11,25]; "Votre foi vous a guéri ... sauvé" [cf. Mont 9,22; Mont 15,28; Mc 5,34; Mc 10,52; Lc 18,42]. Avoir la foi pour l'homme biblique signifie essentiellement croire en la fidélité divine. L'avènement même du Messie est précédé de promesses dans lesquelles Dieu expose sa crédibilité en réalisant définitivement ce qu'il avait annoncé de différentes manières à travers les temps à travers les prophètes.

La voie thérapeutique de la guérison, que nous voyons racontée par les évangélistes et qui reste valable aussi pour nous aujourd'hui, c'est possible en trois étapes: le premier, c'est l'acceptation de sa condition personnelle - d'infirmité ou de péché - à la lumière du plan salvifique de Dieu [cf. Lc 7,36-50; Lc 18,13; Lc 18,39]. Le deuxième, c'est la confiance illimitée en la grâce divine et la volonté de collaborer avec elle [cf. Mont 8,5-13; Mont 15,21-28]. Le troisième, c'est le désir concret de conversion et une rupture définitive avec le péché dans tous les domaines de sa vie [cf. Gv 4,16-19.29; 5,14; 8,11].

Le chemin menant à la guérison peut alors être plus ou moins rapide, instantané ou par étapes [cf. Mc 8,22-26; Lc 17,11-19] mais ce qui la définit, c'est toujours l'obéissance des infirmes à la Parole proclamée et enseignée qui devient un terreau fertile dans lequel naît une nouvelle existence guérie.. Puisque l'homme est un être complexe, sa guérison est toujours double: En guérissant le corps, Jésus guérit l'âme et en pardonnant le péché redonne de la vigueur au corps [cf. Mc 2,1-12].

LA FIN DE LA GUÉRISON EST LÀ SÉQUELLE CHRISTI.

miracle de la guérison du serviteur du centurion, raconté dans l'Évangile de Luc: 7, 1-10

L'homme qui est devenu obéissant à la Parole et qui en a été guéri est prêt à être apôtre du Royaume, afin que les œuvres de Dieu soient proclamées au monde entier. Prenons ce passage de l'Évangile comme exemple:

«Plus tard, il est allé dans les villes et villages, prêcher et annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Il y avait avec lui les Douze et quelques femmes qui avaient été guéries des mauvais esprits et des infirmités: Marie, appelé Maddalena, d'où sept démons étaient sortis; Giovanna, La femme de Cuza, Directeur d'Hérode; Susanna et bien d'autres, qui les a servis avec leurs marchandises [cf. Lc 8, 1-3].

La guérison restaure l'homme pour qu'il devienne le témoin du Royaume et pour que l'humanité se rende compte qu'il y a un Dieu qui tient ses promesses. Prendre conscience de ce point de vue est essentiel, car l'événement christologique prend toute la concrétisation de la vie vécue. C'est une chose de suivre une belle et captivante doctrine philosophique, c'en est une autre de se donner à une idéologie considérée comme gagnante, c'est encore plus pour témoigner de sa vie et de ses blessures que le Christ a fait irruption dans ma vie quotidienne et m'a transformé en touchant mes fragilités physiques et spirituelles.

Comme nous l'avons vu avec l'aide des Pères de l'Église, nous assistons à une transformation de l'être humain qui n'a pas d'égal. La suite de Jésus - y compris la communauté apostolique - est essentiellement composée de disciples guéris, des blessés qui ont été honorés et qui ont trouvé la force d'annoncer la joie de la guérison: "Virginie’ dans votre maison, des vôtres, dis-leur ce que le Seigneur t'a fait et la miséricorde qu'il a eue pour toi " [cf. Mc 5,19ss]. Seule la gratuité de la Parole et de l'enseignement du Christ peut activer la gratitude qui s'exprime dans le don de soi-même au Seigneur.

L'homme donné à Dieu, comme le bienheureux apôtre Pierre comprendra bien, il est capable d'aimer même avec faiblesse, imperfection et infirmité [cf. Gv 21,15ss], et si certaines guérisons semblent être partielles, ils se réfèrent à la grande guérison eschatologique qui aura lieu à la fin des temps, car seulement là, au paradis, la santé et la sainteté coïncideront dans le mystère du Christ crucifié et ressuscité.

Cagliari, 17 décembre 2018

III Semaine de l'Avent

DISPONIBLE LE LIVRE DE MASSE DE L'ÎLE DE PATMOS, QUI

AAAA. Hôpital aumônier recherché, S'il vous plaît citer également refrain: incapable de travailler, demandeurs d'emploi et problématique varie en fait

8 décembre 2018/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

- pastorale de la santé -

AAAA. CHAPLAIN HÔPITAL WANTED, S'IL VOUS PLAÎT REFRAIN: Impossible de travailler, CHÔMEURS EN RECHERCHE DE PROBLÈME IMPEGO ET DE DIFFERENTS MADE

... et donc nous avons choisi d'aller autour de l'hôpital en gardant notre habit religieux afin d'être immédiatement reconnu, parmi de nombreux manteaux blancs, Frères Mineurs Capucins. E, je dois dire: il a travaillé. Après un certain temps, à l'hôpital, ils ont réalisé que les deux hommes en vêtements bruns, avec ceinture autour des hanches, sandales et barbes, étaient les nouveaux aumôniers.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Cagliari, Eglise de Sainte-Lucie: Sainte-Catherine Labouré de la distribution de la Médaille Miraculeuse [par Aurelio Galleppini]

Je vais essayer de faire la lumière sur l'identité de l'aumônier de l'hôpital, Aussi étrange que cela puisse paraître, Je compris que, en fait, la preuve montre, entre les différentes figures pastorales au sein de l'Eglise, Il est un être presque mythologique.

Tout d'abord, il est nécessaire de clarifier l'aspect canonique et pastorale: l'aumônier est un prêtre choisi par l'évêque pour la pastorale de cette portion du Peuple de Dieu qui vit le temps de la maladie dans un établissement de santé, par exemple un hôpital, une clinique, ou dans une maison de soins infirmiers gériatriques assistée.

Déjà cette première définition Il vous permet de faire quelques considérations spéciales: le lieu d'action de l'aumônier n'est pas la paroisse ou église monastique, mais un lieu de soins où il exerce une fonction d'opérateur spécialisé ainsi que d'autres chiffres. Comprendre ce qui est crucial, car, au sein de l'établissement de santé, l'aumônier n'est pas le maître, même le représentant légal, comme il arrive plutôt dans le cas du pasteur. Dans des faits concrets, Il est donc l'un des nombreux. Comprendre cet aspect, Ce qui est crucial.

Souvent, l'esprit de la vanité d'entre nous appartenant au clergé, Il ne digère pas cette nuance qui est mal adaptée au prêtre, ni ce que certainement aide à créer des opportunités où Dieu peut révéler dans un ministère aussi sensible que l'hôpital, il ne fait aucun doute que le prêtre est un homme, mais ne jamais oublier qu'il est - et il est appelé à être - un homme donné à Dieu, que l'aumônier et par l'aumônier et que je voudrais aborder par une dynamique de quotidienneté et de dissimulation de la période biblique de la jeunesse de Jésus à Nazareth.

Cagliari: Eglise de Sainte-Lucie: Les martyrs d'Arras tués en haine de la foi pendant la Révolution française [par Aurelio Galeppini]

Le lieu où le travail est l'aumônier de l'hôpital, clinique, l 'hospice, assistée maison de soins infirmiers. Tous les non-lieux consacrés par l'huile parfumée chrismale que l'évêque utilisé pour consacrer à Dieu un lieu pour le culte. Voilà pourquoi aujourd'hui, l'aumônier, Il fonctionne dans un centre de santé qui prend une connotation très laïque. Par conséquent, nous pouvons également oublier les vieux films en noir et blanc des années cinquante du XXe siècle, dans laquelle ils pouvaient voir les Filles de la Charité de Saint-Vincent-Paoli de » avec leurs chapeaux blancs amidonnés, intention de sonner la cloche dans les salles d'annoncer l'arrivée du curé portant le Saint-Sacrement. Rien de tout cela se passe aujourd'hui dans ces structures, dans lequel l'aumônier est la présence silencieuse, souvent confondu entre les différents professionnels du monde de la santé.

Cela dit que j'ouvre une petite digression maintenant: Je suis arrivé à l'hôpital Brotzu Cagliari, Dans le 2013, pratiques d'embauche sbrigate nous a offert l'utilisation de manteau blanc: que commune à tous les professionnels de la santé. Après quelques instants de réflexion, Moi et mon frère, Nous avons décidé de rejeter la proposition, non seulement d'augmenter l'écart de l'anonymat et l'uniformité que le manteau blanc donne. Comme ça, Nous avons choisi de faire le tour de l'hôpital en gardant notre habit religieux, en particulier afin d'être immédiatement reconnu parmi de nombreuses blouses blanches comme Frères mineurs capucins. E, je dois dire: il a travaillé. Après un certain temps, l'hôpital a réalisé que les deux hommes en vêtements bruns, avec ceinture autour des hanches, sandales et barbes, étaient les nouveaux aumôniers.

Maintenant, je voudrais partager avec les lecteurs de L'île de Patmos une autre considération intéressante: dans les établissements de santé, l'aumônier, jour après jour a pour mission de gagner un droit de citoyenneté. Ou pour clarifier: si le rôle de l'aumônier - à ce jour - est toujours reconnu par la loi, La personne qui remplit ce rôle doit être connu, il doit donc nécessairement mettre en œuvre un sociabilités dans la communauté des soins de santé dans lequel elle opère.

Les Filles de la Charité avant-hier – image de la Sainte Giuseppina Nicoli [1863-1924]

Je ne ai pas l'intention de faire sermons, Cependant, je dois dire que l'identité de l'aumônier est inhérent à son être prêtre. Seul le prêtre peut être aumônier [cf. pouvez. 564 le Code de Droit Canonique]. Une bonne raison, l'aumônier est pour cela nécessaire un style adapté à son identité, les relations sociales, exprimant sa dévotion à Dieu. Et cela, je dois préciser clairement, car il arrive souvent que l'aumônier est plutôt identifié comme une sorte de travailleur social, en tant que psychologue ou un ami confident à tous. Et si d'un certain point de vue, c'est la conséquence d'un type de plus en plus la laïcité galopante qui tend à remodeler ce qui est étranger, d'autre part, il est nécessaire de veiller à ce que le prêtre n'exerce pas son identité, ce qui fausse, jusqu'à supposer autre identité plus attrayante qui sont bien acceptés à la modernité d'une part, l'esprit de la laïcité d'autre part.

Dans les stations de santé, l'aumônier de curé est un prophète prenant la parole au nom de Dieu, car il est capable d'écouter. Il est l'ange de Gethsémani qui réconforte la mort et se réconcilie avec Dieu [cf. Lc 22, 43]. Il est le gardien de la miséricorde et la justice pour le Royaume de Dieu se réalise entre les plates-formes de nombreux malades et faibles, père et enseignant pour guider et instruire les hommes à l'Evangile qui est de bonnes nouvelles pour tous.

les Filles de la Charité hier - image de Mère Suzanne Guillemin, Supérieur Général de 1962 Al 1968

Avant cette identité sacerdotale Il convient le travail varié de Dieu, la création de chaque homme, Il donne à chacun des dons personnels caractéristiques, enrichissant ainsi le sacerdoce ministériel avec leurs charismes au service du peuple de Dieu et de l'Eglise.

Enfin, je tiens à souligner une note critique en ce qui concerne la figure de l'aumônier de l'hôpital et d'un certain style de faire Pastorale de la Santé. D'après ce que peu que je l'ai écrit sur la figure du prêtre nommé au poste d'aumônier dans un établissement de santé, il est clair que ceux-ci devraient être un élément de bonne qualité ou, au moins, sans problèmes. Malheureusement, les données objectives tirées des faits de l'expérience, mais ce n'est pas toujours. En fait, dans un moment historique où l'Eglise souffre d'une pénurie croissante de prêtres face à beaucoup de travail à faire, la zone pastorale des soins de santé est souvent victimes de discrimination. Nos pasteurs préfèrent employer leurs meilleurs prêtres dans les paroisses, dans le ministère de la famille, dans la formation catéchétique des jeunes, en accueillant le marginalisé et ainsi. Il est un choix que l'on peut aussi comprendre, ne partage pas.

Christ n'a jamais fait une hit-parade dans leur ministère, mais tous les hommes qui venaient à lui étaient dignes de votre attention et tous ont reçu l'aide et le salut.

les Filles de la Charité aujourd'hui - réunion de formation pour les religieux

Quelques exemples mauvaise pastorale santé implique que la figure de l'aumônier. Commençons par le premier cas: nommer un vieux prêtre aumônier et malade parce que plus en mesure de soutenir le rythme de la paroisse qui en elle-même appelle de dynamisme, équivalent à penser que l'hôpital peut fournir une assistance rapide pour ses blessures. Pour suivre avec le second cas: nommer un prêtre aumônier sans paroisse garder le placement est forcé par obéissance à son évêque pour rester à l'hôpital, mais ce avec le risque que cette personne se terminera bientôt être intolérant à la maladie et la mort, jusqu'à ce que se distingue pas l'odeur du désinfectant ou la vue du sang, et bientôt il est devenu un fugitif difficile à atteindre, sauf pour la journée 27 du mois, quand il prend le salaire Ente Hospital. Le troisième cas, Peut-être le plus triste, Hôpital est vu par certains évêques comme un lieu d'exil, une sorte de nouvelle Île Sainte-Hélène pour les prêtres et désobéissants indisciplinés qui ont finalement cette place parmi les malades, comme une sorte de punition.

Dans ces trois cas,, comment est-il possible de vivre et de la pratique dans le ministère sacerdotal, ministère de la Santé par la concrétude de l'invitation aimante du Christ le Seigneur qui nous appelle: «J'étais malade et vous êtes venus me voir » [cf. Mont 25, 36], en sachant que « chaque fois que vous l'avez fait à l'un de mes frères, tu me l'as fait" ? [cf. Mont 25, 40].

Cagliari, 8 décembre 2018

Immaculée Conception de la Vierge Marie

DISPONIBLE LE LIVRE DE MASSE DE L'ÎLE DE PATMOS, QUI

Qu'est-ce que tu veux faire ?

nouveau message

Jésus-Christ dans la souffrance. Théologie de la santé pastorale racontée par ceux qui vivent la dimension de la maladie et du handicap dans leur expérience quotidienne de la vie sacerdotale

4 décembre 2018/dans Actualité, LA pASTORALE/par père Ivano

- pastorale de la santé -

Jésus-Christ dans SOUFFRANCE. THÉOLOGIE PASTORALE DE LA SANTÉ RÉCITÉE PAR CEUX QUI VIVENT LA DIMENSION DE LA MALADIE ET DU HANDICAP DANS L'EXPÉRIENCE QUOTIDIENNE DE LA VIE SACRIÈRE

La maladie a l'avantage d'échelle, l'orgueil de l'homme et de la faiblesse physique amène à être pris en charge par d'autres dans les pratiques corporelles, même les plus intimes. Malheureusement, il y a la possibilité que le prêtre malade - comme le Christ dans le jardin des Oliviers - Connaître l'abandon des frères et de leurs familles fuyant la désolation que la maladie implique.

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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San Leopoldo Mandic, reconnu par la Conférence épiscopale italienne comme le protecteur de souffrir d'un cancer [cf. QUI]

Commencer à travailler avec L'île de Patmos avec une réflexion sur le ministère de la plus belle et délicate dans la vie d'un prêtre: la prise en charge pastorale des malades. Cet article est adapté d'une rencontre avec les séminaristes du Séminaire régional Pontifical Sardo, où je parlais avec un groupe de futurs prêtres dans un temps de dialogue, évitant la tentation de mener une leçon de théologie pastorale.

Je tiens à préciser immédiatement ce qui ne fonctionne bien que si vous croyez bien ", un concept d'une extrême importance qui concerne chaque type de pastorale. Souvent et à tort, le ministère est identifié à la seule pratique; comme si elle était une réalité pratique appelée à porter seul “d'exploitation”. Vu en ces termes, Pastoral semble presque naturel antagoniste de la théologie dogmatique, considéré comme la réalité statique de la vérité. En réalité, est-il nécessaire de faire un effort logique et comprendre que pour “bien travailler” vous devez « bien penser ». La même chose est expérimenté dans le domaine de la Divine Liturgie, nous célébrons les rites et les signes que nous croyons fermement au cœur [cf. Rm 10,10]. En vertu de cette, Je ne peux pas attendre de faire une bonne pastorale - quoi que ce soit - pas de la force des données de l'Apocalypse et le magistère de l'Eglise. Il est nécessaire de combiner la vérité à faire, œuvres de foi, étant la pratique, de sorte que la théologie pastorale devient:

« Présence et action de l'évangélisation qui Eglise du monde […] en actualisant la présence libératrice, sanante, et sauveur du Christ, dans la puissance de l'Esprit " [cf. Brusco - Peintre, Sur les traces du Christ médecin, informatique, Bologne 1999, p.37].

San Leopoldo Mandic

Le ministère ainsi bien compris, Il me transforme en un chercheur de Dieu, de ce Dieu qui entre toujours dans le dialogue avec les hommes à connaître intimement et dans la plénitude du temps vous communiquer pleinement par le Fils la Parole de Vérité [cf. Mib 1,1-2]. Le ministère est le joyeux message que Dieu habite le temps de l'homme et dans ce contexte, en libre et en permanence, Il fonctionne le salut. E jen ce temps de grâce où l'homme cherche Dieu, Nous allons être guidés par le Saint-Esprit pour communiquer aux puits du salut, quels sont les sacrements; à vivre des relations de transfigurer au sein de la communauté de l'église des croyants; de témoigner et proclamer que tout homme du baptême appartient au Christ ressuscité à être assimilé par lui, selon les belles paroles que nous trouvons dans confessions Sant’ Augustin:

« Vous vous qui me assimilent à vous, mais moi qui vous assimilerò me ' [cf. S. Augustin, "Confessions", VII, 10].

Poste soit dans ces considérations, théologie pastorale est la plus pure prise de conscience de l'action de Dieu dans l'identité de la foi - exprimée par la théologie dogmatique - que l'Eglise propose à l'homme qui veut rencontrer Dieu. Le ministère n'est pas le conteneur engageant des stratégies pour annoncer le Christ ou gagner des disciples, mais la communication le dépôt de la foi au cœur de l'humanité que l'exemple du bienheureux apôtre Pierre proclame:

"Monsieur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et je sais que tu es le Saint de Dieu " [cf. Gv 6,68-69].

Pour cela, nous disons que le ministère est un voyage de la foi et de la connaissance du Christ.

PASTORALE DE LA SOUFFRANCE POUR RENCONTRER LA « SOUFFRANCE »

San Leopoldo Mandic

largement clarifiées le discours sur pastoral dans son rapport à la vérité révélée, Analysons maintenant la pastorale des frères malades et les souffrants. Toujours, c'est un type d'activité typiquement chrétien;, parce que le Christ a identifié sa personne avec les malades [cf. Mt 25,36ss] et au moment de sa passion, il est responsable non seulement des péchés, mais de toute souffrance physique [cf. Est 53,4]. Son plus saint corps et son sang précieux que nous adorons dans le pain et le vin est mystère à-dire signe sacré, voile d'une présence réelle; De même dans le corps de la souffrance du Christ, il est malade voilé mais présent au nom de celui qui souffre pour sa maladie. À propos de ça, Pascal dit qu'à la fin de sa vie, ne pas être en mesure de recevoir le saint sacrement à cause d'un mauvais estomac qui impliquerait le danger de profaner l'Eucharistie, il a demandé à recevoir le Seigneur par le signe-présence des pauvres malades de l'hôpital pour les incurables.

Pour nous, prêtres et futurs prêtres, la prise en charge pastorale des malades est une continuation naturelle de la célébration eucharistique où nous avons eu la chance de rencontrer et de nous faire des auditeurs et des adorateurs du Christ l'exemple de Marie de Béthanie, que pour devenir ses serviteurs mythes comme Martha. Pour cela, je dirais - sans crainte de contradiction - que le prêtre qui, en son temps, il visite et au service des malades atteints, sérieusement rabaisse le sacrifice eucharistique qui célèbre. Malheureusement, dans un dialogue fraternel avec plusieurs confrères prêtres et pasteurs, J'ai acquis le sentiment d'envie de visiter les malades est devenu l'un des plus négligés et oubliés devoirs sacerdotaux. Et ce que je viens de dire est une preuve solide dans l'expérience des saints. Bienheureux saint François d'Assise a fait l'expérience sacramentelle du Christ Rédempteur précisément dans le signe de la victime de la lèpre qui rencontre le long du chemin:

« Le Seigneur m'a donné, frère Francis, pour commencer à faire pénitence de cette façon: Quand j'étais dans le péché, il semblait trop amer pour voir les lépreux; Et le Seigneur lui-même me conduisit parmi eux et je leur fait miséricorde. Et quand je les ai quittés, ce qui me semblait amer a été transformé en douceur de l'âme et le corps. Et alors, Je retardé un peu et quitté le monde " [cf. S. François d'Assise, "Testament" 1-3, FF. 110].

San Leopoldo Mandic

Avant cette rencontre et le dialogue avec le Crucifix de San Damiano, François d'Assise est ébloui par le Christ à travers le signe de la maladie lépreuse de son frère [cf. 1Cell17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. Comme ça, suivant l'exemple de son fondateur, la première fraternité franciscaine a choisi de rester avec les patients atteints de la lèpre et de servir d'identification pour les personnes dans la maladie, En raison de la marginalité, Je suis image du Christ.

Avant même que le choix de paupérisme, Saint François a choisi comme moyen de rapprochement au Christ la catégorie des plus effrayants malade de son temps: les lépreux [cf. Manselli, SLewis Francis, Éd. St.Paul, pp. 109-110].

ENTRETIEN DE LA SOUFFRANCE EST CAUSE DE CONVERSION DU PRÊTRE

A travers l'exemple de la réunion de Saint-François lépreuse convertit, Je voudrais maintenant souligner à quel point ce type de ministère est menée non seulement en vue d'une réunion ministérielle de bien-être dynamique pour les personnes souffrant, mais comme une occasion de grâce et de conversion personnelle à la personne du prêtre.

San Leopoldo Mandic

Visiter les malades, propose la certitude inéluctable de la condition de la fragilité de notre nature humaine contractée avec le péché originel. Je dois garder à l'esprit que, le passage du temps et des saisons, demain la condition de la maladie est aussi mon. Dans l'expérience comme aumônier de l'hôpital, Je l'ai traité plusieurs fois l'aide des détenus malades frères qui ont vécu dans leur chair ce qui est dans le temps de leur jeunesse vivaient que de manière indirecte par la pratique pastorale. Dans un tel état de faiblesse et d'infirmité, insignes à l'extérieur des prêtres et des signes extérieurs de cérémonie qui nourrissent souvent la vaine gloire restent muets et sont moins. Dans le prêtre malade, Il est présent dans toute la crudité de décapage un réalisme nécessaire qui fait l'empathie brillante au Christ Prêtre et Victime [cf. Fichier 2,7; Mont 27,35]. En fonction de la gravité de la maladie et les conditions de prestation de soins personnels, le prêtre malade reflète son image dans celle du Serviteur Souffrant de YHWH:

« Il avait pas de beauté ou majesté pour nous attirer à lui, pas de beauté que nous le désir " [cf. Est 53,2].

La maladie a l'avantage d'échelle, l'orgueil de l'homme et la faiblesse physique incite à être pris en charge par l'autre dans les pratiques corporelles, même les plus intimes. Malheureusement, il y a la possibilité que le prêtre malade - comme le Christ dans le jardin des Oliviers - Connaître l'abandon des frères et de leurs familles fuyant la désolation que la maladie implique. Présence possible que cette Il pourrait se rapporter à chaque patient. Mais il est le prêtre qui prend une valeur particulière de l'identité avec le Christ en vertu de l'ordination sacrée. À propos de ça, rappelez-vous des épisodes de maladie qui ont touché la longue vie de Jean-Paul II pour comprendre le rôle conforme au Christ de la maladie chez la personne du prêtre malade.

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Le prêtre malade, parfois, il n'est plus en mesure d'offrir le pain et le vin mais seulement lui-même au Père. Dieu accepte ce sacrifice en union avec celle du Christ en vue de la purification personnelle et pour la rédemption du monde. Pas encore alors comment la réalité sanglante qui cherche la douleur pour la douleur ainsi que trempe de la coupe de la divinité [cf. René Girard, le bouc émissaire].

Je me souviens très bien les paroles d'un prêtre principal après avoir administré le Sacrement des malades:

« Dites à l'évêque que je vous offre tout cela pour les prêtres et les besoins de l'Église!».

Déjà saint Paul avait exprimé avec des mots: « Je fais le plein dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ, en faveur de son corps qui est l'Eglise " [cf. Col 1,24]. Voici comment appelle la maladie à la conversion, de revoir leurs priorités et positions personnelles, de vérifier leur vie ainsi que l'or est purifié et raffiné dans le creuset [cf. Monsieur 2,4-5].

En regardant les ministres de Dieu notre faiblesse, quand nous souffrons avec le Christ n'est pas le temps de mettre nos mains dans celles de l'évêque comme le jour de l'ordination sacerdotale, mais ces mêmes Père comme un signe d'union d'obéissance du Fils sur la croix. Et répéter avec saint Bernard disent:

Ce fut la mort du Christ, qui a plu à Dieu le Père, mais sa volonté de mourir spontanément pour nous " [cf. St. Bernardo di Chiaravalle, la lettre 90, De Erreur Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «Non mors, encore décidé de son propre chef qui meurt»].

Cette réflexion sur la maladie chez la personne du prêtre, non seulement il produit l'objet d'une conversion réelle et concrète, comme elle aiguise le désir d'être bien préparés à faire face à la maladie et la mort avec les armes de la foi. Mais il est aussi présent que la maladie de ceux qui servent de ministres, prend son sens que par la sagesse de la foi que nous trouvons qu'exprimée dans les Ecritures:

« Pensez-vous que ces Galiléens étaient que plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, car ils ont souffert de telles choses? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière. Ou ces dix-huit, au-dessus duquel est tombé Siloam tour est tombée, Vous croyez qu'ils étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière » [cf. Lc 13 2-5].

LIVRAISON DE TRAVAIL DE LA SANTÉ EN CHRIST messianiques PRIEST.

San Leopoldo Mandic

Le prêtre chargé de la pastorale des malades Il se lance dans un voyage de guérison avec le frère de la souffrance, qui est la personne à qui Jésus Messianique adressé au début de son ministère public:

« Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles retrouver la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, entendre les sourds, les morts ressuscitent, et les pauvres ont de bonnes nouvelles a prêché " [cf. Lc 7,22].

Nous sommes confrontés à un nouveau type de pastorale, Jésus travaille un ministère thérapeutique, en mesure d'impliquer les hommes dans un cheminement vers la guérison et la réconciliation avec Dieu, car il nécessite une conversion [cf. Mc 1,14-15]. Ce type de ministère prend une mesure qui est non seulement méthodologique, mais ontologique: le passage d'une pastorale centrée uniquement sur l'état de santé pastorale qui nécessite des soins pour les malades. Et Jésus est peut-être pas le Sauveur, qui se soucierait Salus et réalise? San Pietro Crisologo exprime cette pensée si:

« Le Christ est venu prendre nos infirmités et de donner ses vertus, de prendre en charge l'humain et de nous donner la divine, d'accepter les insultes et faire au sujet de, pour supporter les tracas et rétablir la santé. Le fait qu'aucun médecin est en charge de la maladie ne connaît pas de remède, et qui n'est pas malade avec les malades ne peuvent pas donner la santé. [cf. S. Peter Crisologo, sermons, PL 52, 50].

Quand le christianisme parle du salut, utilise le mot latin Salus. Tous les dimanches dans le Credo, nous proclamons pour notre salut;, qui est, pour notre salut. Le chrétien Santé, ce que nous voyons dans les évangiles est que lorsque le Christ me déchire l'infirmité voulu par le diable - origine et cause de tout péché et du mal - et me introduit dans la guérison pascale au prix de son sang. Dans cette logique toute guérison et de libération que le Christ comme l'auteur devient le temps de Pâques où le travail du diable est vaincu et l'homme est retourné leur santé selon le plan salvifique de Dieu.

San Leopoldo Mandic

L'action thérapeutique que le Christ fait dans son ministère public est une anticipation du ministère final du salut et de la santé se réalisent avec sa passion, La mort et la résurrection. La piété populaire vient à nous dans ce raisonnement avec la belle prière attribuée à saint Ignace de Loyola: Anima-Christi. À un certain moment de la prière dans la prière, il met cette façon:

« Sang du Christ, enivrer. L'eau du côté du Christ, à fond ».

Nous avons mis devant Jésus crucifié sur le Golgotha, Les soldats contrôlent les corps des condamnés et de la manière de la crucifixion romaine briser vos jambes pour empêcher reconnus coupables d'une mort lente et anticiper la mort, mais Jésus ce sort est pas parce qu'il est déjà mort, de sorte que pour la sécurité, il a été infligé une blessure à la poitrine verser le sang et l'eau [cf. Gv 19,31-36]. Le bain qui me guérit et me larmes de la puissance du diable est certainement ce chiffre l'eau baptismale qui coule du côté du Redeemer. Mais il y a un second lavage, le sang du Christ que le prêtre administre chaque fois absout les péchés.

San Leopoldo Mandic

Le sang et l'eau sont donc les deux courants où l'homme peut purifier de toute sa vie, et acheter avec le salut aussi la guérison. Fait intéressant, le sang du Christ dans la prière Anima-Christi On dit que intoxique. Ce que l'auteur fait allusion? Je ne pense pas que de faire une erreur si nous interprétons ces mots en référence à l'Esprit Saint, présence discrète qui enivre la vie des croyants avec le même amour qui unit le Père et le Fils. Le sang que le Christ a versé est un signe d'obéissance au Père, un signe de la plus haute fidélité qu'un enfant peut manifester son parent. Le moment où le sang du Christ me purifie du péché, Je lave les péchés, Je suis également atteint par le même amour que le Fils a le Père. Je suis rempli du Saint-Esprit qui me donne la douceur enivrante de sa présence vitale qui rend ma vie [cf. Ce 37,9]. Pas pour rien que l'apôtre Matthieu dit que Jésus au moment de sa mort a donné l'esprit [cf. Mont 27,50]. pour les retours? Pour le Père comme un abandon total de sa personne et l'homme comme une démonstration et l'enseignement d'un amour qui va jusqu'à la fin [cf. Gv 13,1]. Quand le Christ me sauve avec son sang, aussi me donne le dépôt de son amour enivrant qui est le Saint-Esprit, me faire plaisir le salut et le bien que Dieu veut. Le prêtre est fait par instrument Jésus de cette grâce pour les frères, au don total de sa personne, de son temps et de son ministère.

Derniers sacrements, Aujourd'hui, sacrement des malades [dipinto de Rogier van der Weyden, 1445]

Je conclus en citant le sacrement de guérison que l'Église donne aux frères malades. Ce sacrement est la synthèse merveilleuse de la Passion du Christ et de son amour offert à chaque patient. Dans son ministère aux malades, le prêtre est appelé à administrer rapidement le sacrement de l'onction des malades. Sacramento combinant le caractère thérapeutique et l'action salvifique du Christ sur les corps et les âmes des souffrances. L'efficacité thérapeutique et remissoria de ce sacrement sur les maux du corps et de l'esprit implique un bain spirituel qui agit toujours en vertu de ce sang coulait du côté ouvert du rédempteur. L'imposition des mains sur la tête du patient du prêtre avant l'onction est la référence explicite au don de l'Esprit Saint qui est versé à cette époque comme un homme de liniment opprimés par la souffrance.

La fidélité du prêtre pour effectuer ces actes d'épargne dans son ministère, Cette bonne santé et rendre l'action salvatrice du Christ parmi les frères. Le devoir devoir du prêtre pour donner le salut est identique à celle du Christ. Et quand Jésus est venu pour nous donner la vie en abondance [cf. Gv 10,10], le même est appelé à exécuter le prêtre: donner vie, ne possèdent pas; travailler pour une guérison des hommes, ne pas augmenter les blessures.

Cagliari, 4 décembre 2018

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