LA CURIOSA DISTOPIA DEL OBISPO GIACOMO CIRULLI QUE MUCHO NOS RECUERDA UN "HERMOSO SACO" DE VERDONE QUE EN EL DIARIO FUTURO CULPA A LOS SACERDOTES NO-VAX, LOS FIELES TRADICIONALISTAS Y LOS ENEMIGOS POLÍTICOS DEL PONTÍFICE

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Los obispos que actualmente tronan y amenazan a algunos miembros de su clero para proceder a su suspensión del ejercicio del ministerio sacerdotal, en caso de no vacunación, cuando vieron a algunos de sus párrocos abrazando a Marco Cappato después de firmar en el banquete de recogida de firmas para el referéndum a favor de la eutanasia, cómo amenazaron estas auténticas vergüenzas del sacerdocio católico para proceder contra ellas con penas canónicas? Cuántos, entre aquellos sacerdotes que han puesto su firma a tal propuesta de referéndum, fueron suspendidos con una medida disciplinaria canónica del ejercicio del sagrado ministerio?

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Ayer, 16 Enero, en el diario de los obispos periodico AVVENIRE ha aparecido un artículo firmado por Gianni Cardinale que recoge el exabrupto del obispo de la diócesis de Teano-Calvi, Alife-Caiazzo S.E. Mons. giacomo cirulli. el prelado, tan afligido como el rey de Samaria Acab, cuya viña Nebot rehusó [cf.. 1 Re 21, 1-16], abre las cataratas de su corazón al periodista del diario de los obispos. Así llegamos a parte de su inmenso dolor que en estos días los fieles y sacerdotes sin vacunas lo procuraron reaccionando a la disposición -dice de mero sentido común- que consistía en proscribir a algunos sacerdotes, diáconos y ministros laicos de la distribución de la Eucaristía a los fieles de su diócesis como culpables de no haber vacunado [verás aquí, aquí].

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El obispo, gema e piangente, motiva su postura como consecuencia lógica del grave empeoramiento de la situación pandémica italiana pero sobre todo conforme a la línea de pensamiento de la Conferencia Episcopal Italiana y a las palabras del Pontífice reinante que considera la vacunación como un acto de amor. En conclusión, casi parece presenciar el remake de la película de Carlo Verdone muy agradable en el que el personaje de Ruggero solo puede expresar su triunfo: «Amor, amor, amor!».

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Pero estamos muy seguros de las resistencias. denunciadas por el obispo se atribuyen únicamente a la oposición de sacerdotes y fieles insensibles a tan hermoso y gratuito acto de amor? no lo creo. Más allá de todo lo que se pueda decir y pensar sobre el tema de las vacunas y la gestión de la pandemia italiana tanto por parte del Estado como de la Iglesia, lo que aún parece escapar al obispo Cirulli -como pude aclarar en uno de mis artículo anterior - consiste esencialmente en la improvisación operandi operando seguir paternalmente toda la cuestión como cabría esperar de un obispo. De hecho, se esperaría un estilo diferente de un sucesor de los Apóstoles, ciertamente más previsor, Me atrevería a decir casi como un estadista del espíritu que es capaz de mirar el presente pero esencialmente el futuro y las consecuencias futuras que ya están determinadas hoy.. Porque todo esto terminará tarde o temprano y Monseñor. Cirulli, uno mañana, todavía se encontrará obispo de esa porción de la Iglesia cuyos niños han sido maltratados con medidas restrictivas. ¿Qué actitud habrá que esperar de estos hijos sacerdotales, diáconos, ministros y laicos? Con qué coraje podrá todavía mirarlos sin enrojecerse o con qué vergüenza podrá soportar su mirada velada por una confianza herida? Mirada de almas destinadas al Paraíso y no sólo de cuerpos a tratar, esta responsabilidad que debe rendir cuentas a Cristo Buen Pastor, que cuidó los cuerpos sin olvidar las almas.

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Sobre todo, se requiere una pregunta., siempre premisa, como ya hice en mi artículo anterior, que la mayoría absoluta del clero italiano se ha vacunado, incluyendome. Esta es la pregunta, sin embargo, como de costumbre, está destinado a quedar sin respuesta.: los obispos que actualmente están tronando y amenazando a algunos miembros de su clero para proceder a su suspensión del ejercicio del ministerio sacerdotal, en caso de no vacunación, cuando vieron a algunos de sus párrocos abrazados a un Marco Cappato después de haber firmado en el banquete de recogida de firmas para la referéndum a favor de la eutanasia, cómo amenazaron estas auténticas vergüenzas del sacerdocio católico para proceder contra ellas con penas canónicas? Cuántos, entre aquellos sacerdotes que han puesto su firma a tal propuesta de referéndum, fueron suspendidos con una medida disciplinaria canónica del ejercicio del sagrado ministerio? Algunos obispos de batalla nos dicen y responden: es más grave que un sacerdote asustado, tal vez incluso ignorante, temeroso de vacunarse, o es mas grave que un cura, después de haber celebrado la Santa Misa el domingo, salir a la plaza de la iglesia, firmar a favor de la referéndum sobre la eutanasia, fotografíate con Marco Cappato y luego publica la foto en tu perfil público social? Dinos, ciertos obispos celosos: de los dos, cual es la mas grave? Sobre todo: cuántos de los sacerdotes que han hecho esto - y ha habido varios en Italia [cf.. aquí, aquí, aquí] -, los sacaron de las parroquias? Porque a nosotros nos resulta exactamente lo contrario.: sus respectivos obispos lo ignoraron, no han tomado ninguna medida y estos sacerdotes siguen siendo párrocos. Si quiero puedo añadir más: uno de estos párrocos que firmó a favor de referéndum sobre la eutanasia, unas semanas después fijó en la puerta de la iglesia parroquial el aviso de que para participar en las funciones sagradas era obligatorio GreenPass. Quizás, si por tanto celo su obispo hasta lo tomó como ejemplo a esos poquísimos sacerdotes que se asustan con la vacuna, pero a los que nunca se les pasaría por la cabeza ir a firmar a favor de referéndum sobre la eutanasia?

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no es mi intencion criticar sentido común y la razonabilidad de la vacuna como método actualmente en uso para detener la infección por Covid-19, de hecho vuelvo a repetir, para la evitación de la duda, que nosotros los Padres de La Isla de Patmos todos nos vacunamos. No solo: a los que nos pedían orientación siempre les hemos respondido partiendo de la premisa de que no somos especialistas en el sector específico y delicado sino que somos, incluso si no lo es, el sentido común nos lleva a sugerir el uso del único sistema que actualmente tenemos disponible, que es la vacuna, para leer también, ganas de, como un sentido de responsabilidad y respeto por nosotros mismos y por los demás. Y como, sobre ciertos temas candentes, las aclaraciones nunca son demasiadas, luego aclaro mas. Cuando le anuncié al Padre Ariel esta mañana que acababa de enviar este nuevo artículo a la redacción, su respuesta fue: «Ahora mismo voy al centro de vacunación porque después de haberme hecho la III dosis la 10 Enero No recibí el SMS con el código necesario para imprimir el VerdePcomos. Tan pronto como regrese, armaremos su artículo ". En conclusión, no me dijo que iba a una manifestación sin vacunas, como el Padre Gabriel no lo diría y como yo no lo diría. Dicho esto, sin embargo, es bueno precisar que los católicos "buenos" y "malos" no los evalúan sobre la base de la vacunación -que es oportuna e indudablemente necesaria-., sino por otros motivos morales y pastorales. Por ejemplo, estamos obligados a considerar "malo", en verdad muy malos catolicos, quienes se declaran públicamente a favor del aborto, la pastilla anticonceptiva, la pastilla abortiva, al matrimonio entre parejas del mismo sexo, o que llaman "misericordia" a la dulce muerte por eutanasia porque dicen que es "cruel" hacer sufrir a un moribundo. Y todo esto, unos malos catolicos, lo afirman públicamente en nombre de una idea distorsionada y aberrante del “amor cristiano”. Esos son los malos católicos para nosotros., de hecho malos católicos. no aquellos que, indudablemente confundido con debilidad, fragilidad o ignorancia, pero también por la avalancha de noticias contradictorias, de proclamaciones y negaciones, de cambios de dirección e ideas [cf.. aquí], todo siempre y en rigor sin que nadie admita jamás "nos equivocamos en alguna evaluación", hoy tienen terror de vacunarse.

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Habiendo aclarado esto sigo: lo que creo poder criticar en el ejercicio legítimo de la libertad de los hijos de Dios es el estilo político de hacer frente a estas resistencias a la vacuna que no debe ni puede encontrar aceptación en la Iglesia Católica. Si sigues a este ritmo no quieres oír razones, gangrenosa en la conocida terquedad clerical, el único resultado será el de quebrantar la confianza filial de los fieles hacia sus obispos haciendo que ese pobre resto de autoridad paterna que aún conserva el episcopado italiano pero que parece dispuesto a vender con todos los cuidados lo antes posible.

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Con sorpresa nos enteramos por el artículo que el obispo Cirulli lamenta haber sido atacado por leones del teclado y que ha recibido críticas, amenazas e insultos desde muchos frentes hasta el punto de empujar a Digos a intervenir en su rescate -sin que éste haya hecho ningún pedido- haciendo caso a los subversivos. entonces me pregunto, distanciarse de los alborotadores y desfavorecidos que dan rienda suelta a la violencia sin tener los argumentos lógicos adecuados: Es posible que nadie en la curia episcopal haya sugerido al prelado actuar de otra manera, por ejemplo de una manera menos imprudente? Nadie que se sintiera obligado a hacer desistir al obispo por una mala figura segura y por una picota mediática cuya única responsabilidad sólo puede ser él.?

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Digo esto porque en la continuación de la entrevista con periodico AVVENIRE los argumentos más imaginativos dignos de la mejor conspiración despótica orwelliana se reportan como motivos de la picota mediática. El obispo se lanza a describir elrobot del catolico sin vacunas sobre la base de lo que ha hecho el periódico La Repubblica En los días recientes [verás aquí], se dice: "Tengo la impresión de que se está produciendo un cisma", “Pude entender que se trata de personas conectadas que pertenecen a un mundo tradicionalista en oposición a la enseñanza del Papa Francisco”. En conclusión, el perfil de la gato–sin vacunas se perfila como uno vestíbulo cismático bien organizado, ultratradicionalista, antibergogliana, todo encaje, encajes y encajes y -añadiría- ciertamente de matriz conservadora y tal vez con simpatías derechistas. Todo esto, sin embargo, es trágica y tristemente falso., porque la gente asustada por la vacuna no tiene una connotación política precisa, ya que no pertenecen sólo al mundo del "tradicionalismo sombrío" católico. El miedo es un fenómeno completamente transversal. Por lo tanto, la llamada sin vacunas o antivacunas, los encontramos en la política tanto en la extrema derecha como en la extrema izquierda, en las filas del progresismo católico más empujado como en las del tradicionalismo católico más radical. y quien no ve esto, sólo puede dar una visión completamente distorsionada de la realidad, diciendo que el miedo, o si queremos ignorancia en el sentido etimológico del término, solo pertenece a una categoría muy específica.

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Queridos lectores, comprender por qué la credibilidad de la Iglesia hoy parece estar en su punto más bajo? Si estos son los argumentos fuertes, es fácil ver por qué la gente ya no nos toma en serio sino que se ríe de nosotros. Si todo se resume en cuestiones ideológicas de oposición entonces estamos haciendo política, propaganda, lealtad y pertenencia al partido. como lo hizo el primer ministro Mario Draghi durante la última rueda de prensa que ilustró el último decreto anti Covid, también mons.. Cirulli dijo que en esencia la responsabilidad es de los no vacunados -sean consagrados o laicos-, facilitando así las divisiones, creando sospechas, dando hilo a los delatores, tensiones estimulantes que lucharán por sanar con el tiempo.

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Y si tal vez hace dos años, en obediencia a las palabras del Papa y de la Conferencia Episcopal Italiana, el prelado hubiera estado feliz de abrazar a un chino y comer un rollito de primavera inclusivo, hoy tendría cuidado de no abrazar a un cura sin vacunas como signo de distensión y de reanudación de la comunión eclesial. que decir mas, estos son los tiempos en que todos desean aparecer como filósofos socráticos, todos se sienten fuertes en la suposición del hijo de Sofroniscus que dice que las reglas se respetan aun cuando sean injustas y por lo tanto debemos hacer lo que nos mandan hacer, aunque no nos gusten "o te comes esta sopa o te tiras por la ventana" cantaba Nino Ferrer.

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Sin embargo, olvidan que Sócrates eligió beber cicuta no sobre la base de leyes injustas sino sobre la base de un sistema legal manipulado, incapaz de respetar el espíritu de la ley y del legislador que debe prever justas excepciones y derogaciones para salvar la integridad del hombre y su espíritu de peligrosas derivas totalitarias.

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Quizás el próximo estallido de Mons.. Cirulli será confiado directamente al periódico La Repubblica y será allí donde aprenderemos del portavoz vaticano Eugenio Scalfari que en algunos de sus imaginativos diálogos privados con el Papa, la vacunación será uno de los elementos esenciales para la validez del sacerdocio ministerial y la administración de los Sacramentos y todo ello para tener más «Amor, amor, amor!». Cierto, a estas alturas de la narración no echaría a perder el sentido práctico del viejo comunista dedicado a la casa y la familia interpretado por el legendario Mario Brega en la película muy agradable. mario, viudo pero todavía capaz de sacrificarse por su único hijo Ruggero, no entiende el exceso «Amor, amor, amor!» en la experiencia de vida de su hijo, tanto que Fiorenza lo tomó por fascista, después de lo cual, poniéndose de pie, exclama: «para mi paquete? yo paquete? un zoccolè, No sé’ comunista así, para! Entonces’ soììì comunista !!!».

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Aquí, Queridos lectores, todavía no estamos acostumbrados a tales niveles de sentido común práctico y tal vez nunca lleguemos allí, al menos entre los pastores de la Iglesia Católica.

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Laconi, 18 Enero 2021

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EUTANASIA COMO DERROTA ANTROPOLÓGICA Y FRACASO MODERNO DE PIETAS Y CUIDADO

Sería interesante señalar, a los secularistas que apoyan la eutanasia, que gracias al trabajo De crímenes y castigos del iluminista Cesare Beccaria se empieza a abolir, Ya estoy en eso 1786, la pena de muerte por parte del sistema judicial de algunos estados y reinos. Hoy, en nombre de ese mismo pensamiento ilustrado, se reintroduce la pena de muerte como conquista de la ciencia y se impone como remedio misericordioso ya no a los delincuentes públicos sino a públicos inocentes..

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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en imágenes: Marco Cappato. La vida realmente nos pertenece?

Las posiciones recientes e indecentes tomadas de algunos políticos "católicos" [verás AQUI] así como algunos religiosos sui generis [verás AQUI] quienes apoyan el referéndum sobre la eutanasia legal abren escenarios diferentes y preocupantes sobre la ética de la vida que conciernen a los derechos y protección de la salud de los enfermos. "La eutanasia y el suicidio asistido son de hecho una clara derrota de quienes teorizan, de quienes las deciden y de quienes las practican " [cf.. Carta del buen samaritano, V.1; Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 170] introducir efectivamente al paciente en ese fracaso antropológico moderno que ya no es capaz de reconocer la belleza y la dignidad de la vida humana, incluso cuando está agobiada por la enfermedad oDesventaja.

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Te obliga, por lo tanto, para compartir derivas ideológicas que fomentan cada vez más la cultura del despilfarro y la muerte en la que el hombre acaba siendo visto y percibido solo en base a lo que puede dar., a lo que puede hacer y a su apoyo autónomo dentro de la comunidad civil. El ser humano que, enfermo o discapacitado, ha perdido la esperanza de una cura, se ve repudiado y limitado., de una manera completamente arbitraria, de su calidad de vida por quienes ya no la consideran satisfactoria y digna de estar en el mundo de los sanos y válidos..

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Lo más evidente en estas desviaciones éticas Consiste en la completa pérdida de la esperanza que está llamada a iluminar el futuro., incluso cuando parece incierto. El cristianismo ha asumido la esperanza como virtud teológica que procede directamente de Dios, ya que su Providencia opera tanto en los últimos momentos de la vida del hombre como en los primeros momentos.. En la esperanza cristiana, todo es gracia, incluso el de un cuerpo enfermo [Ver. 2 Cor 12, 9] en el que resplandecen los sufrimientos del Salvador crucificado [Ver. Columna 1, 24]. Así, si se ha perdido la esperanza en la curación, todavía es posible reavivar la esperanza de la cura, que es la misma que el Salvador reclama para sí mismo en la persona del hambriento, de los sedientos, de extraños, de los pobres, de los presos y los enfermos y moribundos [cf.. Mt 25, 31-46]. El comentario de Mattean de "tú me lo hiciste a mí" tiene el mérito de hacernos entender lo que piedad en el que se desarrollan todos esos deberes sagrados que el hombre ejerce hacia los demás hombres y que en el Evangelio se convierten en gracia providencial en la que Dios hizo al hombre se revela como sujeto de un cuidado compasivo. Por esta razón, como cristianos, hay que reiterar sin miedo a negar que la eutanasia no es lo que uno quisiera creer hoy, es decir, una muerte digna pero solo una forma engañosa de experimentar compasión y empatía hacia el enfermo, escapando del cansancio de cuidarlo.

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El individualismo real del mundo moderno, tomado en un estilo de vida ordinario, empobrece las relaciones mutuas al aumentar la soledad del hombre durante el tiempo de enfermedad, llevando así a la persona moribunda a la desesperación total que le hace desear una resolución rápida e indolora de su propia enfermedad al llegar a elegir, casi como una liberación, l'eutanasia. Esta es la razón por la que hoy, ante un enturbiamiento de los principios éticos y religiosos más básicos, los enfermos terminales representan hoy la categoría más frágil y expuesta. Estamos ante una verdadera emergencia humanitaria que ya no se puede ignorar, desde la civilización de un pueblo y la suya propia piedad se miden, incluso antes del advenimiento del cristianismo, sobre la base del cuidado que se tiene hacia los débiles, los niños, los ancianos, los enfermos y los moribundos.

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LA PROTECCIÓN DE LAS TERMINALES Y LA PROHIBICIÓN DE MATAR

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Es necesario a toda costa proteger a los enfermos terminales evitando convertir los últimos días de su vida terrenal en una especie de batalla política, ya sea, peor, en una especie de reivindicación social hecha por los rostros familiares habituales que, casualmente, Están más apegados a su existencia terrenal que nunca.. y sí, porque entre las muchas contradicciones del pensamiento secular moderno, Los defensores de la eutanasia legal desean para sí mismos una larga esperanza de vida y piensan como perfectos hipocondríacos en un intento de protegerse y exorcizar enfermedades e intervenciones de salud.. Lo mismo ocurre con los defensores del aborto que nacen en el mundo gracias a madres que no se avergüenzan de elegir la vida por ellas, rechazando la muy civil y responsable interrupción voluntaria del embarazo. (Aborto). Esto por sí solo sería suficiente para resaltar la irracionalidad e ilógica de ciertos personajes cuya línea de pensamiento intenta ganarse un lugar destacado en el gran escenario de la opinión pública nacional y extranjera pero que sería mejor dejar de lado por el bien de todos..

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Dejando de lado estas contradicciones seculares, comenzamos a razonar según un sólido pensamiento cristiano. yendo a la fuente que es la Sagrada Escritura que amonesta:

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"Hijo, no te descuides en la enfermedad, pero ruega al Señor y te sanará " [señor 38, 9].

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Esta es la invitación de Sirach que de ninguna manera es un fideísmo ciego como algunos podrían pensar. Decir "no te descuides en la enfermedad" significa dos cosas esenciales: tomar conciencia del cuidado del cuerpo dado gratuitamente por el Señor; participar en una acción de cuidado que se expresa dentro de un camino de fe en el Dios de vida y resurrección, con signos sacramentales también terapéuticos y dentro de una acción caritativa activa que acompaña al enfermo como compañero de viaje, especialmente cuando este se orienta hacia la fase terminal de la existencia.

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Nuestro cuerpo no nos pertenece, nos lo dio Dios para una misión y se lleva a cabo con la colaboración de los padres en el trabajo generativo. Como una realidad que se ha concedido prestado, El cuerpo necesita ser protegido y preservado de todos esos eventos adversos que amenazan su integridad y seguridad física y espiritual.. Y esto no se aplica solo al caso de la enfermedad, sino sobre todo a los intentos desesperados de eutanasia que son en sí mismos eventos patógenos., ante lo cual es necesario cuestionarse a partir de ese quinto mandamiento del Decálogo que dice: "No matarás" [cf.. Es 20, 13].

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El mandamiento que prohíbe matar es parte tanto de la ley divina como de la natural. Es inmutable y obligatorio y ningún legislador humano puede derogarlo sin caer en un delito de auctoritas y de energía. Esto es lo que la Congregación para la Doctrina de la Fe ha explicado claramente cuando dice:

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"Ninguno, bajo cualquier circunstancia, puede reclamar el derecho a destruir directamente a un ser humano inocente " [Guía del usuario El regalo de la vida, n. 5].

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Por lo tanto, ningún ser humano inocente puede ser violado con la muerte procurada tanto cuando está en el útero como cuando está en una cama de enfermo. La inocencia y la inocencia del feto., como el de la persona que está muriendo terminalmente hacen todos los actos de aborto, eugenesia y eutanasia preñada de esa sangre de Abel que clama desde la tierra nuevamente venganza ante el trono del juez divino [Ver. GN 4, 10].

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Sería interesante señalar, a los secularistas que apoyan la eutanasia, que gracias al trabajo De crímenes y castigos del iluminista Cesare Beccaria se empieza a abolir, Ya estoy en eso 1786, la pena de muerte por parte del sistema judicial de algunos estados y reinos. Hoy, en nombre de ese mismo pensamiento ilustrado, se reintroduce la pena de muerte como conquista de la ciencia y se impone como remedio misericordioso ya no a los delincuentes públicos sino a públicos inocentes..

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DERECHO A LA VIDA Y DERECHO A MUERTE

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Ante estas dolorosas consideraciones es necesario reflexionar y salir para poder formular una nueva idea de calidad de vida, salud y cuidado. La lógica dice que si el cuerpo se convierte en una posesión personal, un objeto, también puede ser (fuera)usado de manera egoísta y despótica, también de terceros, hasta su completo agotamiento, incluida la muerte. Así como no puede existir un "derecho a la vida" despótico y arbitrario a cualquier costo y a cualquier precio, ni siquiera puede existir un "derecho a la muerte" que incluya la eutanasia aunque sean muy raros y esporádicos. El derecho a la vida sigue la disposición providencial que Dios predispone, que no pretende dar vida al hombre como un objeto del que se puede disponer arbitrariamente. La vida está orientada hacia un fin hacia el que el hombre tiene la responsabilidad de orientarse.: la perfección personal de uno según el plan y el llamado de Dios [Ver. Pontificio Consejo Un corazón para la promoción humana y cristiana, Documento En el marco, n. 2.1.1.]. Este es el enfoque cristiano de la vida que se basa en el hecho de que

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"El hombre está llamado a una plenitud de vida que va mucho más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en participar de la vida misma de Dios " [Ver. Evangelio de la vida n. 2].

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Esta vocación-llamada sobrenatural más allá de Dios constituye la grandeza y la preciosidad de la existencia humana incluso en su fase terminal que para el creyente nunca puede ser considerada como una realidad "última", pero si acaso "penúltimo" porque en el camino a esa dimensión escatológica que se abre a la vida plena en la que Dios será todo en todos [cf.. 1Cor 15,20-28]. Por esta razón, parece evidente, cómo la vida de cada individuo es una realidad sagrada que se nos confía para que la cuidemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a la perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a nuestros hermanos: desde el reconocimiento de piedad al cuidado y del cuidado al piedad.

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EL BUEN SAMARITANO Y LA IGLESIA DEL HOSPITAL

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Por eso la Iglesia en su tradición de dos mil años siempre ha implementado, en la escolta de Cristo Buen Samaritano [cf.. Lc 10, 29-37], todas aquellas obras de misericordia corporales y espirituales que han servido para ayudar al hombre durante su peregrinaje terrenal. Hombre que, la mayor parte del tiempo, se encuentra teniendo que lidiar con su propia fragilidad nativa que involucra males físicos y del alma. El buen samaritano es el icono de la custodia de la vida y el ejercicio misericordioso del cuidado hasta el final. No juzga a los agresores del hombre, sino que trabaja para garantizar que no perezcan., aunque otros ya han renunciado a ayudarlo y a darle una esperanza de supervivencia.. El samaritano se hace cargo del herido y lo libera a su vez, para que otros en su lugar lo cuiden. Él no es lo que hoy llamaríamos un cuidador, no opera solo sino dentro de una comunidad curativa a la que se refiere la imagen de la posada. Introducimos así una clara imagen eclesiológica en la que la comunidad de fe, La Iglesia, da la bienvenida a los heridos de manos del samaritano para llevarlo hacia un acompañamiento atemporal: "Cuida de él ... hasta ... mi regreso" [Lc 10, 35]. Y este regreso escatológico no es solo el del Hijo de Dios en su gloria, sino también el encuentro escatológico en el que el hombre, terminó su vida terrenal, se reencuentra con el Creador.

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Esta visión eclesiológica es sin duda interesante que también el pontífice reinante en su primera entrevista con la revista Civilización católica [verás AQUI; AQUI], recuerda, definir y presentar a la Iglesia como un hospital de campaña después de una batalla. Esta similitud que lamentablemente se ha desvanecido, en ocho años de pontificado, dentro de una serie de clichés. Al privar a esta hermosa imagen de su significado original, El paroxismo ha sido impulsado por la inclusión de términos marcadamente cristianos, como hospitalidad., acogida y cuidado - dentro de una hermenéutica vaciada del sentido eclesiológico en favor del sociopolítico y sociopolítico. No es casualidad que hoy estemos rodeados de eslogan que alaban la hospitalidad, cuidar y cuidar a los abandonados, sin embargo, al mismo tiempo, vemos la multiplicación de eslogan sobre la eutanasia. Ante esta falta de lógica del pensamiento, se vuelve imposible e hipócrita hablar de aceptación sin reservas., de cuidado amoroso y desinteresado para terminar en la hospitalidad del corazón que pretende derribar los muros divisorios. No es difícil entender que todas estas cosas son elogiadas con fines propagandísticos y solo para categorías exclusivas y determinadas de personas.. no se pudo, por lo tanto, la conciliación de los opuestos, de los que por un lado luchan por los más débiles pero en nombre de esos mismos débiles están dispuestos a proponer la muerte cuando la debilidad de la enfermedad imposibilita cualquier recuperación.

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HACIA DOS METAS: "SIN COMPASIÓN" Y "CUIDADO DE ÉL" [LC 10,33-34].

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Después de estas consideraciones y análisis parece necesario y urgente volver al ejemplo único y verdadero del Buen Samaritano, que es Cristo el Señor, que enseña a sus discípulos a cuidar de todo el herido presentándole esa posada del hospital de campaña que es la Iglesia madre que, así como genera vida de la pila bautismal, así sumerge al moribundo en la gracia de la misericordia. Me gusta dar dos ideas de trabajo que tienen la tarea de evitar la tentación de la eutanasia en los cristianos., no son una práctica en sí misma, sino sobre todo una visión ética del fin de la vida.

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Para escapar de la eutanasia debemos tener la compasión del Buen Samaritano que no se puede explicar en otros términos sino como ese amor maternal que se deja herir. El Samaritano se deja vulnerable por ese infortunado que aparece en su camino, las heridas de ese hombre golpeado por los bandidos se imprimen en sus entrañas en una especie de lastimosa transverberación del corazón. Incluso llega a arriesgarse a perder su negocio para ayudar a los que están frente a él.. Hay una necesidad urgente que lo lleva a con sufrir la debilidad y el sufrimiento del herido, así como hay voluntad de quedarse ahí en ese momento de sufrimiento y la cruz, como vemos en el ejemplo de María Santísima en el Gólgota. Estamos ante un imperativo moral que se convierte también en un imperativo de asistencia que crea una profunda sensibilidad hacia los débiles o heridos., con el deseo activo de aliviar realmente sus dolores. La verdadera compasión y la verdadera compasión toman acciones y soluciones concretas con las que es posible intervenir y ayudar a los enfermos. [cf.. B. Moriconi (1997), Compasión, En Diccionario de Teología Pastoral de la Salud, pags.. 227-234, Ed. Camillianos].

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Entendemos bien que como cristianos nuestra pausa frente a los enfermos terminales solo puede ser el de quien quiera con sufrir la conclusión natural de una existencia humana en la que Dios se reveló a sí mismo. Si la condición terminal del enfermo no nos lastima tanto las entrañas como si se carga, nunca sentiremos la compasión del Buen Samaritano que se abre a la eficaz asistencia humana y espiritual.. Consciente de que

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"Llega un momento en el que no queda más que reconocer la imposibilidad de intervenir con terapias específicas sobre una enfermedad, que en poco tiempo se presenta como mortal " [Letra Buen samaritano, E]

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El cristiano comienza a hacerse cargo de los moribundos con ese cuidado maternal que es la cercanía, eliminación del miedo y el abandono, ánimo y confianza en el Señor resucitado que vence toda angustia mortal. Solo así los enfermos se sentirán rodeados de una presencia amorosa., materna, humana y cristiana y no cede a la depresión y angustia de quien se siente abandonado a su destino de sufrimiento y muerte pide que se le ponga fin [Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 170].

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Después de tener la compasión correcta por los moribundos tienes que estar ocupado cuidando de él, de hecho, siempre es posible curar incluso cuando ya no es posible curar. Es bueno diferenciar las habilidades y campos de asistencia del personal especializado., de la familia y la comunidad eclesial. Desde el punto de vista médico, las instalaciones donde se atiende a los enfermos terminales, le hospicio, Hogares de ancianos, deben poder garantizar que la atención médica esencial, paliativos que excluyen cualquier forma de persistencia. Lo mismo cuando el enfermo terminal todavía está en su casa., Los médicos y especialistas deben poder actuar para garantizar la asistencia médico-de enfermería necesaria limitando todas aquellas condiciones de dolor y sufrimiento que están relacionadas con los estados terminales de una enfermedad.. De todas formas, tanto en centros sanitarios como en domicilios particulares, Los cuidados paliativos representan la mejor respuesta de asistencia a las necesidades físicas del paciente y, de hecho, evitan la elección de la eutanasia que reformula el concepto de atención en una muerte anticipada y médicamente asistida. [cf.. Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 147; Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional de Asistencia a Moribundos (17 marzo 1992), n. 5].

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Cuidando a los enfermos terminales incluye no solo necesidades médicas, sino también psicológicas y espirituales, algo que la comunidad cristiana debe poder hacer con solicitud y preocupación. Proclamar el Evangelio a los moribundos es fundamental para abrirse a esa esperanza que no defrauda. Administrar los sacramentos de la Unción de los Enfermos a tiempo, al que se adjunta la absolución de los pecados con una indulgencia plenaria, y la administración del Santo Viático es la forma ordinaria en que un cristiano bautizado se despide de este mundo para despertar en Dios.

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El ejercicio de la caridad hacia los enfermos terminales se realiza al ver en él el rostro del Cristo sufriente y moribundo. Esto lleva a la comunidad eclesial a rezar por los moribundos y pedir por él., Padre eterno, la misericordia del perdón y la gracia de la reconciliación de toda la vida. Es un momento fuerte en el que es imprescindible dejar atrás las fallas del pasado, los pecados, Los nudos que se han acumulado es una forma de buscar y darnos la paz.. Al perdonar las deudas del moribundo y permitirle perdonar las nuestras, se crea esa comunión mutua de caridad que todos necesitamos reconocernos como cristianos e hijos del Padre que está en los cielos., en el que se hace visible la perfección que no opera en virtud de esa lógica no desprovista de intereses de quien no conoce a Dios [Ver. Mt 5, 43-48].

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La familia de los enfermos terminales es sin duda la más expuesta, pero también aquella sobre la que recaen las mayores expectativas de los moribundos. Morir rodeado de aquellos a quienes amamos y que compartieron existencia con nosotros es una gracia infinita. igualmente, estar cerca en la muerte de aquellos a quienes amamos como padres, hijo, hermano, El amigo es la forma más perfecta de comunión de amor que podemos realizar humanamente en nuestra experiencia terrenal.. Por eso la presencia de la familia cercana al moribundo debe ser constante y privilegiada., nadie puede ocupar su lugar. A pesar de esto, la familia necesita un apoyo inteligente para no sucumbir a la fatiga de la separación de su ser querido y la agonía que sigue a la pérdida. La comunidad cristiana, como una comunidad de sanación - comunidad curativa -, ponte al lado discretamente de estas familias probadas, apoyándolos en todos los aspectos para imitar la solicitud del Cirene que ayuda a llevar el peso de la cruz de Cristo durante un tiempo cuando se derrumba en el suelo. La comunidad cristiana es sierva y sanadora, está atentamente presente en el sufrimiento pero actúa en el cuidado que es el diaconado de la caridad para favorecer la salud integral (salvación) de las personas.

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Nosotros los padres des La Isla de Patmos, a nivel humano y sacerdotal compartimos fraternalmente y guardamos en nuestro corazón la tierna memoria de numerosos enfermos terminales, o de ancianos que poco a poco se iban apagando como velas que se han acabado. Esto se debe a que también compartimos otro elemento: Cualquiera que realmente quiera hacer teología o profundizar en ciertas ramas particulares de estudio e investigación., debe hacerlo siempre partiendo de la oración y del material humano. Somos Sacerdotes de Cristo, médicos instituidos y consagrados para curar las almas de los hombres.. El más joven entre nosotros, Padre Gabriele, ha estado lidiando con los problemas de la vida y las discapacidades desde que era un novato en la Orden de Predicadores. Quien escribe estas líneas ha pasado años de su vida en las salas de un gran hospital. Padre Ariel, que nunca ha ejercido el ministerio de párroco y que siempre se ha dedicado a otras tareas, administró más unciones de los enfermos y se sentó al lado de la cama de los enfermos con más frecuencia que los pastores de parroquias en 10.000 bautizado, en todo caso, porque ... participó en las reuniones del consejo parroquial. Y cuando entramos en un confesionario, a menudo salimos de eso después de horas, compensando la "falta de tiempo" de varios párrocos que, participa en "actividades pastorales" no especificadas, no tienen tiempo para confesar, olvidar que hemos sido sacerdotes consagrados para celebrar el Sacrificio Eucarístico, predicar el santo evangelio, para perdonar pecados y ayudar a los enfermos y moribundos, todo lo demás pasa a un segundo plano, desde las reuniones del consejo parroquial hasta las más altas especulaciones teológicas. Es sobre esta base que podemos explicar a todos aquellos que piensan en escapar del dolor de la muerte con la eutanasia., que a menudo en el dolor y el sufrimiento está contenida esa gran sabiduría que nos hace mejores hombres. Resuelve todo huyendo de la enfermedad y el dolor con una "dulce muerte", significa no haber entendido por qué nació uno, para qué vale la pena vivir y por qué, un día, tienes que morir, si acaso, incluso sufriendo.

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No es fácil hablar del elemento salvífico del dolor y el sufrimiento. a esta sociedad ahora degenerada, pero si no lo hacemos, incluso a costa de no ser entendido, o más fácilmente a riesgo de ser malinterpretado, Traicionaremos de la peor manera la misión que nos encomendó Cristo que venció a la muerte y nos hizo partícipes de su resurrección..

Laconi, 25 Septiembre 2021

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TERMINALES SICK, CON DISCAPACIDADES y el cura y el médico ANTES "hermana" UN temida: MUERTE LO QUE LLORA "Muerte de O donde está tu victoria?»

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Es algo serio y profundamente defectuoso, Cuando las familias de evitar gravemente enfermo o moribundo que llaman al sacerdote, alegando que ... "de lo contrario, ver los sustos cura!». Pero, ¿cómo puede asustar, Aquellos a los que los enfermos graves o la muerte trae gran medicina de la gracia de Dios? La verdad es que tener miedo no está gravemente enfermo o moribundo, pero su familia que descarga sobre él sus miedos. Tal vez porque nunca han visto personas mueren en paz con Dios, ni han visto lo bueno que da a las personas gravemente enfermas o moribundas esta gracia, este último medicamento que sólo los ciegos y los hombres malvados se les puede negar a aquellos a quienes, contra el altro, dicen que quieren así.

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Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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la representación de San Francisco de Asís y la hermana muerte

En un país como Italia, donde durante cuatro décadas nacimientos son más bajas que las muertes, Nosotros padres de La Isla de Patmos no podemos, como teólogos y pastores a cargo de las almas, omitir dar protagonismo al fenómeno del envejecimiento y la discapacidad física, a continuación, el delicado ámbito de enfermos terminales. Empecemos desde el Evangelio de San Juan el Apóstol donde leemos:

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"En verdad, en verdad te digo: que oye mi palabra y cree al que me envió cree, Se tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, pero se pasa de la muerte a la vida " [Juan 5, 24].

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Todos conocemos la hermosa Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís. La belleza simple de esta declaración de amor por la creación todavía resuena después de más de ocho siglos. Y sin embargo,, Hay un pasaje que parece poco brillante, de hecho, algunos católicos parece preocupante. Vamos a tratar de recordar aquellos versos, donde en un momento el Santo de Asís escrituras:

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«Laudato si’ mi’ Señor por nuestra hermana la muerte corporal, de quien no homo viviente puede escapar».

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San Francisco gracias a Dios por la muerte del cuerpo. Que en sí mismo puede parecer paradójico, absurdo y casi sin sentido. De toda la creación, porque sin agradecer a la muerte corporal? Para entender esto "soneto" hay que recordar que por la fe creemos que la muerte es consecuencia del pecado original. Según lo escrito por el teólogo medieval San Julián de Toledo, teniendo a su vez, San Gregorio Magno:

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"El hombre establecido en el paraíso recibió un precepto, por lo que estaba en su naturaleza el poder para no morir, y el poder de la muerte: si se encontró obediente al cumplimiento del precepto fundamental, Se convertiría en inmortal; si se encontró desobediente por su iniquidad que comenzaría a ser mortal [...]» [pronóstica para siempre, libro yo, III].

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Así que este es uno de los temas principales de nuestra fe. y ahora, inmerso en Cuaresma, Viajamos juntos durante cuarenta días hasta el momento de la muerte del cuerpo de Jesús como un paso a la resurrección y la vida eterna. Jesús enfrentado, en su naturaleza humana, caso de fallecimiento y derrotado, siendo el primero de la resucitado: in modo tal, Nos permite, un día, él resucitado.

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Cuando nos acercamos a los sacerdotes gravemente enfermo, que morenti, Nuestra tarea no es para darles "la última ilusión ', cómo piensan, a veces algunos médicos, sino darles la medicina que puede salvar sus almas para siempre, para la eternidad. el sacerdocio, bajo ciertos aspectos, Se puede considerar como el último grado extremo de la medicina: el único medicamento que podría salvar almas. En estos casos, el sacerdote-médico, lejos de forma ilusoria en comodidad, Se dará a la persona gravemente enferma y muriendo la certeza de fe de que la muerte es un momento de transición. Por esto, junto con San Francisco, podemos decir que esta "formidable Señora ', como lo llamaban los eruditos medievales, es nuestra hermana.

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La muerte es un paso de eventos que tarde o temprano todos tenemos que ir, porque es una realidad que ningún ser humano puede escapar. Al mismo tiempo, sin embargo, precisamente porque la muerte no fue un acontecimiento querido por Dios o contempla perfecto orden natural creado por él, Sólo la idea de que nos da una cierta tristeza, porque la muerte es algo “antinatural”, cuando se lee a la luz de la creación. Y esto es, precisamente, porque la muerte no es la obra de Dios, sino una consecuencia del pecado humano, quién es el verdadero creador de la muerte. Al mismo tiempo, los muertos, Él infunde en nosotros un cierto temor. Porque entonces no sabemos cuál será nuestro destino, o porque tenemos miedo de nuestro destino. En los enfermos graves y moribundos, esta comprensibles desvanece el miedo, o desaparecer por completo, cuando con la certeza de la fe recibe del sacerdote-médico de la gran medicina de la gracia de Dios.

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Muchos médicos y especialistas participan en terapias de dolor y en el tratamiento de pacientes con enfermedades terminales, pacientes postrados sierra hasta antes de recuperar la serenidad y temeroso, después de ser tratado por el sacerdote-médico, muchos médicos y paramédicos, entre ellos, incluso los no creyentes, a menudo son los primeros en decirle a la familia que tal vez su ser querido necesitaría la comodidad de un cura.

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Con tal sensibilidad y espíritu contemplativo, después de tratar de comprender el gran misterio de la muerte, entonces simplemente tratar de orar, a ponerse en sintonía con esta hermana mayor, a la vez temido y casi olvidado deliberadamente, pensando que con eso será nuestra Pascua, nuestro paso a la vida eterna. Por el túnel existencia existe el vacío absoluto, pero el trampolín del "salto final" en el Dios infinito eterno. Tras el salto, Es el tiempo definitivo. Podemos entonces, con jesus, hacer nuestras las versos del escritor y poeta Inglés John Donne

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"La muerte no será más la muerte. Y tú, morrai la muerte ».

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Es algo serio y profundamente defectuoso, Cuando las familias de evitar gravemente enfermo o moribundo que llaman al sacerdote, alegando que ... "de lo contrario, ver los sustos cura!». Pero, ¿cómo puede asustar, Aquellos a los que los enfermos graves o la muerte trae gran medicina de la gracia de Dios? La verdad es que tener miedo no está gravemente enfermo o moribundo, pero su familia que descarga sobre él sus miedos. Tal vez porque nunca han visto personas mueren en paz con Dios, ni han visto lo bueno que da a las personas gravemente enfermas o moribundas esta gracia, este último medicamento que sólo los ciegos y los hombres malvados se les puede negar a aquellos a quienes, contra el altro, dicen que quieren así. Tanto es bueno pensar que, la máxima comodidad en la gracia de Dios que cura las heridas del alma, incluso puede asustar.

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Roma, 4 marzo 2020

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