LA CURIOSA DISTOPÌA DEL VESCOVO GIACOMO CIRULLI CHE CI RICORDA MOLTO UN “SACCO BELLO” DI VERDONE CHE SUL QUOTIDIANO FUTURE INCOLPA I PRETI NO-VAX, DIE TREUE TRADITIONALISTEN UND DIE POLITISCHEN FEINDE DES PAPSTES

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I vescovi che attualmente stanno tuonando e minacciando alcuni membri del loro clero di procedere alla loro sospensione dall’esercizio del ministero sacerdotale, in caso di mancata vaccinazione, quando hanno visto qualche loro parroco abbracciato a Marco Cappato dopo avere firmato al banchetto che raccoglieva le firme per il Referendum a favore dell’eutanasia, in che modo hanno minacciato queste autentiche vergogne del sacerdozio cattolico di procedere a loro carico con le pene canoniche? Wie viele, tra quei preti che hanno apposto la loro firma a una simile proposta di Referendum, sono stati sospesi con medicinale provvedimento canonico disciplinare dall’esercizio del sacro ministero?

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

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Artikel im PDF-Druckformat
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Ieri, 16 Januar, sul quotidiano dei vescovi Zukunft è apparso un articolo a firma di Gianni Cardinale che raccoglie lo sfogo del vescovo della diocesi di Teano-Calvi, Alife-Caiazzo S. UND. Mons. Giacomo Cirulli. Der Prälat, dolente come il re di Samaria Àcab al quale Nàbot di Izreèl rifiutò la vigna [vgl.. 1 Betreff 21, 1-16], apre le cataratte del suo cuore al giornalista del quotidiano dei vescovi. Veniamo così a parte del suo immenso dolore che in questi giorni i fedeli e i preti kein vax gli hanno procurato reagendo al provvedimento ― dice lui di mero buon senso ― che è consistito nell’interdire alcuni sacerdoti, diaconi e ministri laici dalla distribuzione dell’Eucaristia ai fedeli della sua diocesi in quanto colpevoli di non essersi vaccinati [du siehst WHO, WHO].

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Der Bischof, gemente e piangente, motiva la sua presa di posizione come la logica conseguenza del grave peggioramento della situazione pandemica italiana ma soprattutto come l’uniformarsi alla linea di pensiero della Conferenza Episcopale Italiana e alle parole del Pontefice regnante che considera la vaccinazione come un atto d’amore. Zusamenfassend, sembra quasi di assistere al rifacimento del film di Carlo Verdone Eine schöne Menge in cui il personaggio di Ruggero non può che esprimere il suo trionfale: «Liebe, love, love!».

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Ma siamo davvero sicuri che le resistenze lamentate dal vescovo siano da ascriversi alla sola opposizione dei preti e dei fedeli insensibili a un atto d’amore così bello e gratuito? ich glaube nicht. Al di là di tutto quello che si può dire e pensare sulla vicenda dei vaccini e della gestione pandemica italiana sia da parte dello Stato così come della parte della Chiesa, quello che ancora sembra sfuggire al vescovo Cirulli ― come ho avuto modo di chiarire in un mio Vorheriger Artikel ― consiste essenzialmente nell’improvvido Modus operandi di seguire paternamente l’intera questione così come ci si aspetterebbe da un vescovo. In der Tat, da un successore degli Apostoli ci si aspetterebbe uno stile differente, sicuramente più lungimirante, oserei dire quasi da statista dello spirito che è capace sì di guardare al presente ma essenzialmente al futuro e alle conseguenze future che si determinano già nell’oggi. Perché tutto questo prima o poi finirà e Mons. Cirulli, morgen eins, si troverà ancora ad essere vescovo di quella porzione di Chiesa i cui figli sono stati maltrattati con provvedimenti restrittivi. Che atteggiamento si dovrà attendere da questi figli sacerdoti, Diakone, ministri e laici? Con quale coraggio potrà ancora guardarli senza provare rossore o con quale imbarazzo potrà sopportarne il loro sguardo velato da una fiducia ferita? Sguardo di anime destinate al Paradiso e non già di soli corpi da curare, responsabilità questa di cui si dovrà rendere conto a Cristo buon pastore, il quale curò i corpi senza dimenticare le anime.

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Soprattutto è di rigore una domanda, sempre premettendo, come già fatto nel mio precedente articolo, che la assoluta maggioranza del clero italiano si è sottoposto a vaccinazione, compreso il sottoscritto. Das ist die Frage, destinata però come di prassi a rimanere senza risposta: i vescovi che attualmente stanno tuonando e minacciando alcuni membri del loro clero di procedere alla loro sospensione dall’esercizio del ministero sacerdotale, in caso di mancata vaccinazione, quando hanno visto qualche loro parroco abbracciato a Marco Kappato dopo avere firmato al banchetto che raccoglieva le firme per il Referendum a favore dell’eutanasia, in che modo hanno minacciato queste autentiche vergogne del sacerdozio cattolico di procedere a loro carico con le pene canoniche? Wie viele, tra quei preti che hanno apposto la loro firma a una simile proposta di Referendum, sono stati sospesi con medicinale provvedimento canonico disciplinare dall’esercizio del sacro ministero? Ci dicano e rispondano certi vescovi battaglieri: è più grave che un sacerdote impaurito ― forse persino ignorante ― tema a vaccinarsi, o è più grave che un sacerdote, dopo avere appena celebrato la Santa Messa della domenica, esca sul piazzale della chiesa, metta la sua firma a favore del Referendum auf Sterbehilfe, si fotografi con Marco Cappato e pubblichi poi la foto sul suo pubblico profilo Sozial? Ci dicano, certi vescovi zelanti: delle due cose, qual è la più grave? Aber vor allem: quanti tra i preti che hanno fatto questo ― e ve ne sono stati diversi in giro per l’Italia [vgl.. WHO, WHO, WHO] ―, sono stati rimossi dalle parrocchie? Perché a noi risulta l’esatto contrario: i loro rispettivi vescovi hanno fatto finta di niente, non hanno preso alcun provvedimento e questi preti seguitano a fare i parroci. Volendo posso aggiungere di più ancora: uno di questi parroci che ha firmato a favore del Referendum auf Sterbehilfe, poche settimane dopo affiggeva sulla porta della chiesa parrocchiale l’avviso che per partecipare alle sacre funzioni era obbligatorio il GreenPass. Vielleicht, se per cotanto zelo il suo vescovo lo ha portato persino come esempio a quei pochissimi preti che sono spaventati dal vaccino, ma ai quali mai passerebbe però per la mente di andare a firmare a favore del Referendum auf Sterbehilfe?

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Non è mia intenzione criticare il buon senso e la ragionevolezza del vaccino come metodo attualmente in uso per arginare l’infezione da Covid-19, anzi torno a ripetere, a scanso di equivoci, dass wir Väter de Die Insel Patmos ci siamo tutti sottoposti alla vaccinazione. Nicht nur: a chi ci ha chiesto lumi abbiamo sempre risposto premettendo che non siamo specialisti nello specifico e delicato settore ma che però, pur non essendolo, il buonsenso ci porta a suggerire l’uso dell’unico sistema che al momento abbiamo a disposizione, che è la vaccinazione, da leggere anche, wollen, come un senso di responsabilità e di rispetto verso noi stessi e verso gli altri. Und wie, su certi temi caldi, i chiarimenti non sono mai troppi, allora chiarisco ulteriormente. Quando questa mattina ho preannunciato a Padre Ariel che avevo appena inviato in redazione questo nuovo articolo, la sua risposta è stata: «In questo momento sto andando al centro di vaccinazione perché dopo avere fatto la III dose il 10 gennaio non mi è arrivato l’SMS con il codice necessario per stampare il GreenPasS. Appena rientro provvediamo a montare il tuo articolo». Zusamenfassend, non mi ha detto che stava andando a una manifestazione di kein vax, come non lo direbbe Padre Gabriele e come non lo direi io. Detto questo è però bene precisare che i cattolici “buoni” e “cattivi” non li valutiamo sulla base della vaccinazione ― che è opportuna e indubbiamente necessaria ―, ma su altre basi morali e pastorali. Per esempio siamo tenuti a considerare “cattivi”, anzi proprio pessimi cattolici, coloro che si dichiarano pubblicamente favorevoli all’aborto, alla pillola anticoncezionale, alla pillola abortiva, al matrimonio tra coppie dello stesso sesso, o che chiamano “misericordia” la dolce morte attraverso l’eutanasia perché a loro dire è “crudele” far soffrire un morente. Und das alles, certi pessimi cattolici, lo affermano pubblicamente in nome di una idea distorta e aberrante di “amore cristiano”. Quelli sono per noi i cattivi cattolici, anzi pessimi cattolici. Non coloro che, indubbiamente sbagliando per debolezza, fragilità o ignoranza, ma anche per la valanga di notizie contraddittorie, di proclami e di smentite, di cambi di direttive e di idee [vgl.. WHO], il tutto sempre e di rigore senza che alcuno abbia mai ammesso “abbiamo sbagliato qualche valutazione”, oggi sono terrorizzati dall’idea di farsi vaccinare.

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Chiarito questo proseguo: quello che nel legittimo esercizio della libertà dei figli di Dio ritengo di poter criticare è lo stile politico di trattare queste resistenze al vaccino che non devono e non possono trovare accoglienza nella Chiesa Cattolica. Se si continua di questo passo a non voler sentire ragioni, incancreniti nella ben nota testardaggine clericale, si avrà come unico risultato quello di incrinare la fiducia filiale dei fedeli verso i loro vescovi facendo sparire quel ben misero rimasuglio di autorevolezza paterna che l’episcopato italiano ancora conserva ma che sembra disposto a svendere con ogni premura quanto prima.

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Con sorpresa apprendiamo dall’articolo che il vescovo Cirulli si duole per essere stato assalito dai Tastatur Löwen e che ha ricevuto critiche, minacce e insulti da molti fronti tanto da spingere la Digos a intervenire in suo soccorso ― senza che lui ne abbia fatta alcuna richiesta ― attenzionando i sovversivi. Allora mi chiedo, prendendo le distanze dai facinorosi e dai disagiati che danno libero sfogo alla violenza essendo privi delle giuste argomentazioni logiche: possibile che nessuno dentro la curia vescovile abbia suggerito al presule di agire diversamente, per esempio in modo meno avventato? Nessuno che si sia sentito in dovere di far desistere il vescovo da una sicura brutta figura e da una gogna mediatica il cui unico responsabile non può che essere lui solo?

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Dico questo perché nel proseguo dell’intervista ad Zukunft vengono riferite come motivazioni della gogna mediatica le più fantasiose argomentazioni degne della migliore dietrologia dispotica orwelliana. Il vescovo si lancia nel descrive l’Phantombild del cattolico kein vax sulla scorta di quanto fatto dal quotidiano Die Republik nei giorni scorsi [du siehst WHO], Es wird erzählt: «ho l’impressione che ci sia uno scisma in atto», «ho potuto capire che si tratta di persone tra loro collegate che appartengono a un mondo tradizionalista in contrapposizione col magistero di Papa Francesco». Zusamenfassend, il profilo del catto–kein vax si delinea come una Lobby scismatica ben compaginata, ultra-tradizionalista, anti-bergogliana, tutta trine, pizzi e merletti e ― aggiungerei io ― sicuramente di matrice conservatrice e magari con simpatie di destra. Tutto questo è però tragicamente e tristemente falso, perché le persone spaventate dal vaccino non hanno una connotazione politica precisa, come non appartengono solo al mondo del “cupo tradizionalismo” cattolico. La paura è un fenomeno completamente trasversale. Deswegen, die sogenannte kein vax Ö Anti-Vax, li troviamo in politica nell’estrema destra come nell’estrema sinistra, tra le fila del progressismo cattolico più spinto come in quelle del tradizionalismo cattolico più radicale. E chi non vede questo, può dare solo una visione del tutto falsata della realtà, affermando che la paura, o se vogliamo l’ignoranza nel senso etimologico del termine, appartiene solo a una ben precisa categoria.

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liebe Leser, capite perché la credibilità della Chiesa oggi risulta essere ai minimi storici? Se sono queste le argomentazioni forti, Es ist leicht zu verstehen, warum die Leute uns nicht mehr ernst nehmen, sondern über uns lachen. Wenn alles in oppositionellen ideologischen Fragen zusammengefasst wird, dann machen wir Politik, Propaganda, Loyalität und Parteizugehörigkeit. So wie die Premier Mario Draghi während der letzten Pressekonferenz, die das neueste Anti-Covid-Dekret illustrierte, auch Msgr. Cirulli sagte, dass die Verantwortung im Wesentlichen bei den Ungeimpften liege – seien sie geweiht oder Laien – und so Spaltungen erleichterten, Verdacht schaffen, den Denunzianten Schnur geben, stimulierende Spannungen, die mit der Zeit nur schwer zu heilen sind.

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Und wenn vielleicht vor zwei Jahren, im Gehorsam gegenüber den Worten des Papstes und der Italienischen Bischofskonferenz, il presule sarebbe stato felice di abbracciare un cinese e di mangiare un inclusivo involtino primavera, oggi si guarderebbe bene dall’abbracciare un prete kein vax come segno di distensione e di ripresa della comunione ecclesiale. Che dire di più, questi sono i tempi in cui tutti desiderano apparire come filosofi socratici, tutti si sentono forti di quell’assunto del figlio di Sofronisco che dice che le norme si rispettano anche quando sono ingiuste e che quindi bisogna fare quello che ci comandano di fare, anche se non ci piacciono «o mangi questa minestra o ti butti dalla finestra» cantava Nino Ferrer.

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Costoro dimenticano però che Socrate scelse di bere la cicuta non in base a leggi ingiuste ma a un sistema giuridico manipolato, incapace di rispettare lo spirito della legge e del legislatore che deve prevedere eccezioni e deroghe eque per salvare l’integrità dell’uomo e il suo spirito da pericolose derive totalitarie.

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Forse il prossimo sfogo di Mons. Cirulli sarà affidato direttamente al quotidiano Die Republik e sarà lì che apprenderemo dal portavoce vaticano Eugenio Scalfari che in qualche suo fantasioso dialogo privato col Pontefice, la vaccinazione sarà uno degli elementi essenziale per la validità del sacerdozio ministeriale e dell’amministrazione dei Sacramenti e tutto questo al fine di avere più «Liebe, love, love!». Natürlich, a questo punto della narrazione non guasterebbe il senso pratico del vecchio comunista dedito alla casa e alla famiglia interpretato dal mitico Mario Brega nel film Eine schöne Menge. Mario, vedovo ma ancora capace di sacrificarsi per il suo unico figlio Ruggero, non si capacita dell’eccessivo «Liebe, love, love!» nell’esperienza di vita del figlio tanto da venire preso per fascista da Fiorenza, al ché alzandosi in piedi esclama: «A me fascio? Io fascio? A zoccolè, io mica so’ comunista così, SA! So’ comunista cosìììì !!!».

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dort, cari lettori, a tali livelli di buon senso pratico non siamo ancora abituati e forse non ci arriveremo mai, almeno tra i pastori della Chiesa Cattolica.

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Lakoni, 18 Januar 2021

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DAS NEUESTE BUCH VON PATER IVANO LIGUORI IST IM VERTRIEB

DU KANNST ES KAUFEN WHO

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EUTHANASIA ALS ANTHROPOLOGISCHE SCHLECHTE UND MODERNE VERSAGEN VON PIETAS UND CARE

Es wäre interessant, darauf hinzuweisen, an die Säkularisten, die Sterbehilfe unterstützen, das dank der arbeit Von Verbrechen und Strafen des Illuministen Cesare Beccaria wird gerade abgeschafft, bereits in 1786, die Todesstrafe durch das Justizsystem einiger Staaten und Königreiche. Heute wird im Namen desselben Gedankens der Aufklärung die Todesstrafe als Eroberung der Wissenschaft wieder eingeführt und als barmherziges Heilmittel nicht mehr gegen öffentliche Straftäter, sondern gegen unschuldige Öffentlichkeiten verhängt.

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

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in Bildern: Marco Kappato. Das Leben gehört wirklich uns?

Die jüngsten und unanständigen Positionen, die eingenommen wurden einiger "katholischer" Politiker [du siehst WHO] sowie einige religiöse SUI generis [du siehst WHO] die das Referendum über die legale Sterbehilfe unterstützen, eröffnen verschiedene und besorgniserregende Szenarien der Lebensethik, die die Rechte und den Schutz der Gesundheit der Kranken betreffen. "Euthanasie und assistierter Suizid sind in der Tat eine klare Niederlage derer, die sie theoretisieren", von denen, die sie entscheiden und von denen, die sie praktizieren" [vgl.. Brief vom Barmherzigen Samariter, V.1; Päpstlicher Rat für das Personal im Gesundheitswesen, Neue Charta für medizinisches Fachpersonal, n. 170] den Patienten effektiv in das moderne anthropologische Versagen einführen, das die Schönheit und Würde des menschlichen Lebens selbst dann nicht mehr erkennen kann, wenn es durch Gebrechen oder Gebrechen belastet istBehinderung.

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Es zwingt dich, deshalb, um ideologische Driften zu teilen die zunehmend die Kultur der Verschwendung und des Todes fördern, in der der Mensch nur auf der Grundlage dessen, was er geben kann, gesehen und wahrgenommen wird, zu ihrer Leistungsfähigkeit und zu ihrer autonomen Unterstützung innerhalb der Zivilgesellschaft. Der Mensch, der in Krankheit oder Behinderung die Hoffnung auf Heilung verloren hat, sieht sich verstoßen und eingeschränkt, ganz willkürlich, ihrer Lebensqualität durch diejenigen, die sie nicht mehr für befriedigend und würdig halten, in der Welt des Gesunden und Gültigen zu sein.

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Das Offensichtlichste an diesen ethischen Drifts sie besteht im völligen Verlust der Hoffnung, die berufen ist, die Zukunft zu erhellen, auch wenn es unsicher erscheint. Das Christentum hat die Hoffnung als eine theologische Tugend angenommen, die direkt von Gott ausgeht, da seine Vorsehung sowohl in den letzten Momenten des menschlichen Lebens als auch in den ersten wirkt. In christlicher Hoffnung ist alles Gnade, sogar das eines kranken Körpers [Sehen. 2 Kor 12, 9] in dem die Leiden des gekreuzigten Heilands aufleuchten [Sehen. Kol 1, 24]. So was, Wenn die Hoffnung auf Heilung verloren gegangen ist, kann die Hoffnung auf Heilung, die der Heiland in der Person der Hungrigen für sich beansprucht, immer noch neu entfacht werden, der durstigen, von Fremden, der Armen, der Gefangenen und Kranken und Sterbenden [vgl.. MT 25, 31-46]. Die mattäische Bemerkung "du hast es mir angetan" hat den Vorteil, dass sie uns verstehen lässt, was die Pietas in der all jene heiligen Pflichten entwickelt werden, die der Mensch anderen Menschen gegenüber ausübt und die im Evangelium zur Gnade der Vorsehung werden, in der Gott den Menschen als Gegenstand mitfühlender Fürsorge offenbart. Aus diesem Grund, als Christen, es ist notwendig, ohne Angst vor Verleugnung zu wiederholen, dass Sterbehilfe nicht das ist, was man heute gerne glauben möchte, das heißt, ein würdiger Tod, aber nur eine trügerische Art, Mitgefühl und Empathie für den Kranken zu erfahren, um der Ermüdung zu entgehen, sich um ihn zu kümmern.

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Der wahre Individualismus der modernen Welt, einen gewöhnlichen Lebensstil angenommen, es verarmt gegenseitige Beziehungen, indem es die Einsamkeit des Menschen während der Krankheitszeit erhöht, Dies führt den Sterbenden zu äußerster Verzweiflung, die ihn dazu bringt, sich eine schnelle und schmerzlose Lösung seines eigenen Krankheitszustandes zu wünschen, indem er zur Wahl kommt, fast wie eine freigabe, l'Euthanasie. Hier ist der Grund, warum heute, angesichts einer Trübung der grundlegendsten ethischen und religiösen Prinzipien, die unheilbar Kranken stellen heute die fragilste und exponierteste Kategorie dar. Wir stehen vor einer echten humanitären Notlage, die nicht länger ignoriert werden kann, seit der Zivilisation eines Volkes und seines eigenen Pietas sie werden - noch vor dem Aufkommen des Christentums - an der Sorge um die Schwachen gemessen, die Kinder, Senioren, Kranke und Sterbende.

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DER SCHUTZ VON TERMINALKRANKEN UND DAS TÖTUNGSVERBOT

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Es ist um jeden Preis notwendig, unheilbar Kranke zu schützen auch die letzten Tage ihres irdischen Lebens nicht in eine Art politische Schlacht zu verwandeln, noch schlimmer, in einer Art sozialem Anspruch der üblichen bekannten Gesichter, die, zufällig, sie hängen mehr denn je an ihrem irdischen Dasein. und ja, denn unter den vielen Widersprüchen des modernen säkularen Denkens, Befürworter der legalen Sterbehilfe wünschen sich eine lange Lebenserwartung und denken wie perfekte Hypochonder, um Krankheiten und Gesundheitsinterventionen abzuwehren und auszutreiben. Das gleiche gilt für die Befürworter der Abtreibung, die dank Müttern geboren werden, die sich nicht schämen, das Leben für sie zu wählen, und den sehr zivilen und verantwortungsvollen freiwilligen Schwangerschaftsabbruch ablehnen (Abbruch). Dies allein würde ausreichen, um die Unvernünftigkeit und Unlogik bestimmter Charaktere hervorzuheben, deren Gedankengang versucht, einen prominenten Platz in der großen Arena der nationalen und ausländischen öffentlichen Meinung zu erringen, die aber zum Wohle aller besser beiseite gelassen werden sollten.

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Abgesehen von diesen säkularen Widersprüchen, Wir fangen an, nach einem soliden christlichen Gedanken zu argumentieren. zur Quelle gehen, die die Heilige Schrift ist, die mahnt:

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"Son, vernachlässige dich nicht in Krankheit, aber bete zum Herrn und er wird dich heilen" [Herr 38, 9].

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Dies ist die Einladung von Sirach was keineswegs ein blinder Fideismus ist, wie manche vielleicht denken. Zu sagen "vernachlässige dich nicht in Krankheit" bedeutet zwei wesentliche Dinge: sich der Sorgfalt des eigenen Körpers bewusst werden, die der Herr freiwillig gegeben hat; Nehmen Sie an einer Fürsorgeaktion teil, die sich in einem Glaubensweg an den Gott des Lebens und der Auferstehung ausdrückt, mit sakramentalen Zeichen, die auch therapeutisch sind und im Rahmen einer aktiven karitativen Aktion, die den Kranken als Reisebegleiter begleitet, vor allem, wenn diese auf die Endphase des Daseins ausgerichtet ist.

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Unser Körper gehört nicht uns, es wurde uns von Gott für eine Mission geschenkt und wird unter Mitwirkung der Eltern in der generativen Arbeit durchgeführt. Als gewährte Realität geliehen, der Körper muss vor all den widrigen Ereignissen geschützt und bewahrt werden, die seine Unversehrtheit und körperliche und geistige Sicherheit bedrohen. Und das gilt nicht nur für den Krankheitsfall, sondern vor allem für die verzweifelten Euthanasieversuche, die selbst pathogene Ereignisse sind., vor dem es notwendig ist, sich selbst zu befragen, ausgehend von dem fünften Gebot des Dekalogs, das er sagt: "Du wirst nicht töten" [vgl.. Ist 20, 13].

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Das Gebot, das das Töten verbietet es ist sowohl Teil des göttlichen als auch des natürlichen Gesetzes. Es ist unveränderlich und obligatorisch, und kein menschlicher Gesetzgeber kann es aufheben, ohne in eine Straftat von zu fallen Behörde und von Potestas. Das hat die Kongregation für die Glaubenslehre klar erklärt, wenn sie sagt::

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"Niemand, unter allen Umständen, das Recht beanspruchen, einen unschuldigen Menschen direkt zu vernichten" [Anweisung Das Geschenk des Lebens, n. 5].

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Deswegen, kein Mensch Unschuldige kann mit dem herbeigeführten Tod sowohl im Mutterleib als auch im Krankenbett verletzt werden. Die Unschuld und Unschuld des Fötus, wie die des unheilbar Sterbenden alle Abtreibungen vornehmen, Eugenik und Euthanasie schwanger mit dem Blut von Abel, das wieder aus dem Boden schreit Rache vor dem Thron des göttlichen Richters [Sehen. GN 4, 10].

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Es wäre interessant, darauf hinzuweisen, an die Säkularisten, die Sterbehilfe unterstützen, das dank der arbeit Von Verbrechen und Strafen des Illuministen Cesare Beccaria wird gerade abgeschafft, bereits in 1786, die Todesstrafe durch das Justizsystem einiger Staaten und Königreiche. Heute wird im Namen desselben Gedankens der Aufklärung die Todesstrafe als Eroberung der Wissenschaft wieder eingeführt und als barmherziges Heilmittel nicht mehr gegen öffentliche Straftäter, sondern gegen unschuldige Öffentlichkeiten verhängt.

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RECHT AUF LEBEN UND RECHT AUF TOD

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Angesichts dieser schmerzhaften Überlegungen es ist notwendig zu reflektieren und zu gehen, um eine neue Vorstellung von Lebensqualität zu formulieren, Gesundheit und Pflege. Die Logik besagt, dass, wenn der Körper zu einem persönlichen Besitz wird, ein Objekt, es kann auch sein (ab)egoistisch und despotisch benutzt, auch von Dritten, bis zur völligen Erschöpfung, einschließlich Tod. So wie es kein despotisches und willkürliches „Recht auf Leben“ um jeden Preis und um jeden Preis geben kann, es kann nicht einmal ein "Recht auf Tod" geben, das Sterbehilfe einschließt, auch wenn sie sehr selten und sporadisch sind. Das Recht auf Leben folgt der Vorsehung, die Gott veranlagt hat, die den Menschen nicht als beliebig verwertbares Objekt zum Leben erwecken will. Das Leben ist auf ein Ziel ausgerichtet, auf das der Mensch die Verantwortung hat, sich selbst auszurichten: persönliche Vollkommenheit nach Gottes Plan und Berufung [Sehen. Päpstlicher Rat Ein Herz zur menschlichen und christlichen Förderung, Dokumentieren Im Rahmen von, n. 2.1.1.]. Dies ist die christliche Lebenseinstellung, die darauf beruht, dass

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„Der Mensch ist zu einer Fülle des Lebens berufen, die weit über die Dimensionen seines irdischen Daseins hinausgeht, denn sie besteht in der Teilhabe am Leben Gottes selbst" [Sehen. Evangelium des Lebens n. 2].

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Diese übernatürliche Berufung jenseits von Gott macht die Größe und Kostbarkeit der menschlichen Existenz selbst in ihrer Endphase aus, die für den Gläubigen niemals als "ultimative" Realität angesehen werden kann, aber eher "vorletzten", denn auf dem Weg zu jener eschatologischen Dimension, die sich zu einem erfüllten Leben öffnet, in dem Gott alles in allem sein wird [vgl.. 1Kor 15,20-28]. Aus diesem Grund, erscheint offensichtlich, wie das Leben jedes Einzelnen eine heilige Wirklichkeit ist, die uns anvertraut ist, damit wir sie verantwortungsbewusst bewahren und in Liebe und Hingabe an Gott und unsere Brüder zur Vollendung bringen: von der Anerkennung von Pietas zur Pflege und von der Pflege zu den Pietas.

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DER GUTE SAMARITER UND DIE KRANKENHAUSKIRCHE

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Deshalb ist die Kirche in ihrer zweitausendjährigen Tradition hat immer umgesetzt, auf der Eskorte von Christus dem barmherzigen Samariter [vgl.. LC 10, 29-37], all jene körperlichen und geistigen Werke der Barmherzigkeit, die dazu gedient haben, dem Menschen auf seiner irdischen Pilgerfahrt zu helfen. Mann, der, häufiger, er muss sich mit seiner eigenen Zerbrechlichkeit auseinandersetzen, die sowohl körperliche als auch seelische Übel mit sich bringt. Der barmherzige Samariter ist die Ikone der Sorge um das Leben und der barmherzigen Fürsorge bis zum Ende. Es beurteilt nicht die Angreifer des Menschen, sondern arbeitet dafür, dass diese nicht umkommen, obwohl andere schon aufgegeben haben, ihm zu helfen und ihm eine Überlebenschance geben. Der Samariter übernimmt den Verwundeten und liefert ihn nacheinander aus, damit andere an seiner Stelle für ihn sorgen. Er ist nicht das, was wir heute a nennen würden Betreuer, er agiert nicht allein, sondern in einer heilenden Gemeinschaft, auf die sich das Bild des Gasthauses bezieht. Damit führen wir ein klares ekklesiologisches Bild ein, in dem die Glaubensgemeinschaft, die Kirche, er empfängt die Verwundeten aus den Händen des Samariters, um ihn zu einer zeitlosen Begleitung zu führen: "Pass auf ihn auf ... bis ... meine Rückkehr" [LC 10, 35]. Und diese eschatologische Wiederkehr ist nicht nur die des Sohnes Gottes in seiner Herrlichkeit, sondern auch die eschatologische Begegnung, in der der Mensch, beendete sein irdisches Leben, es ist wieder vereint mit dem Schöpfer.

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Diese ekklesiologische Vision ist zweifellos interessant dass auch der amtierende Papst in seinem ersten Interview mit der Zeitschrift Katholische Zivilisation [du siehst WHO; WHO], erinnert sich, Definition und Darstellung der Kirche als Feldlazarett nach einem Kampf. Diese Ähnlichkeit, die leider weggefallen ist, in acht Jahren Pontifikat, innerhalb einer Reihe von Klischees. Indem Sie dieses schöne Bild seiner ursprünglichen Bedeutung berauben, der Paroxysmus wurde durch die Aufnahme deutlich christlicher Begriffe vorangetrieben – wie zum Beispiel Gastfreundschaft, Empfang und Betreuung - in einer Hermeneutik, die vom ekklesiologischen zugunsten des gesellschaftspolitischen und gesellschaftspolitischen Sinns entleert wird. Es ist kein Zufall, dass wir heute umgeben sind von Slogan die Gastfreundschaft loben, um die Verlassenen zu pflegen und zu pflegen, Aber, zur selben Zeit, wir sehen die Multiplikation von Slogan auf Sterbehilfe. Angesichts dieser Unlogik des Denkens wird es unmöglich und heuchlerisch, von vorbehaltloser Akzeptanz zu sprechen, von liebevoller und desinteressierter Fürsorge, um in der Gastfreundschaft des Herzens zu enden, das vorgibt, die Trennwände zu durchbrechen. Es ist nicht schwer zu verstehen, dass all diese Dinge zu Propagandazwecken gepriesen werden und nur für exklusive und bestimmte Kategorien von Menschen. könnte nicht, deshalb, die Versöhnung der Gegensätze, von denen, die einerseits für die Schwächsten kämpfen, aber im Namen derselben Schwachen bereit sind, den Tod vorzuschlagen, wenn die Schwäche der Krankheit eine Genesung unmöglich macht.

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ZU ZWEI ZIELN: „KEIN MITGEFÜHL“ UND „AUF IHN AUFGEPASST“ [LC 10,33-34].

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Nach diesen Überlegungen und Analysen es scheint notwendig und dringend zu sein, zum einzigartigen und wahren Beispiel des barmherzigen Samariters zurückzukehren, das ist Christus, der Herr, der seine Jünger lehrt, sich um den ganzen Verwundeten zu kümmern, indem er ihn in das Feldlazarettgasthaus einführt, das die Mutterkirche ist, die, so wie es aus dem Taufbecken Leben erzeugt, so taucht er den Sterbenden in die Gnade der Barmherzigkeit ein. Ich gebe gerne zwei Ideen für Arbeiten, die die Aufgabe haben, die Versuchung zur Sterbehilfe bei Christen abzuwenden, sie sind keine Praxis für sich, sondern vor allem eine ethische Vision des Lebensendes.

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Um der Sterbehilfe zu entgehen, müssen wir das Mitgefühl des barmherzigen Samariters haben die nicht anders erklärt werden kann als jene mütterliche Liebe, die sich verletzen lässt. Der Samariter lässt sich von diesem Unglücklichen, der auf seinem Weg erscheint, verwundbar sein, die Wunden dieses Mannes, der von den Räubern getroffen wurde, sind in einer Art erbärmlicher Transverberation des Herzens in seine Eingeweide eingeprägt. Er geht sogar so weit, dass er riskiert, sein Geschäft zu verlieren, um denen zu helfen, die vor ihm stehen. Es gibt ein dringendes Bedürfnis, das ihn dazu bringt mit-leiden die Schwäche und das Leiden des Verwundeten, genauso wie es den Willen gibt, in diesem Moment des Leidens und des Kreuzes dort zu bleiben, wie wir am Beispiel der Allerheiligsten Maria auf Golgatha sehen. Wir sind mit einem moralischen Imperativ konfrontiert, der auch zu einem Imperativ der Hilfeleistung wird, der eine tiefe Sensibilität gegenüber den Schwachen oder Verletzten erzeugt, mit dem aktiven Wunsch, ihre Schmerzen wirklich zu lindern. Wahres Mitgefühl und wahres Mitgefühl ergreifen konkrete Maßnahmen und Lösungen, mit denen es möglich ist einzugreifen und den Kranken zu helfen [vgl.. B. Moriconi (1997), Mitgefühl, Im Wörterbuch der Pastoralen Gesundheitstheologie, PP. 227-234, Ed. Kamillianer].

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Wir verstehen gut, dass wir als Christen unser Innehalten vor den unheilbar Kranken es kann nur das sein, wer will mit-leiden der natürliche Abschluss einer menschlichen Existenz, in der sich Gott offenbarte. Wenn der unheilbare Zustand des Kranken unseren Darm nicht so sehr verletzt, dass er schwer wird, werden wir nie das Mitgefühl des barmherzigen Samariters spüren, der sich für wirksame menschliche und spirituelle Hilfe öffnet.. Bewusst, dass

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„Es kommt eine Zeit, in der es nichts anderes gibt, als zu erkennen, dass es unmöglich ist, mit spezifischen Therapien bei einer Krankheit einzugreifen, die sich in kurzer Zeit als sterblich präsentiert" [Brief Der gute Samariter, ich]

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Der Christ beginnt, sich um die Sterbenden zu kümmern mit dieser mütterlichen Fürsorge, die Nähe ist, Beseitigung von Angst und Verlassenheit, Ermutigung und Vertrauen auf den auferstandenen Herrn, der alle Todesangst überwindet. Nur so fühlen sich die Kranken von einer liebevollen Präsenz umgeben, mütterlich, menschlich und christlich und gibt der Depression und der Angst derer nicht nach, die sich ihrem Schicksal des Leidens und Sterbens überlassen fühlen, bitten, ihm ein Ende zu setzen [Päpstlicher Rat für das Personal im Gesundheitswesen, Neue Charta für medizinisches Fachpersonal, n. 170].

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Nach dem richtigen Mitgefühl für die Sterbenden du musst dich damit beschäftigen, auf ihn aufzupassen, tatsächlich ist es immer möglich zu heilen, auch wenn es nicht mehr möglich ist zu heilen. Es ist gut, die Fähigkeiten und Assistenzfelder des Fachpersonals zu differenzieren, der Familie und der kirchlichen Gemeinschaft. Aus medizinischer Sicht die Einrichtungen, in denen unheilbar Kranke behandelt werden, der Hospiz, Altenheime, sie müssen in der Lage sein, die notwendige medizinische Versorgung zu gewährleisten, Palliativa, die jede Form von Persistenz ausschließen. Das Gleiche, wenn der Unheilbar Kranke noch zu Hause ist, Ärzte und Fachärzte müssen in der Lage sein, die notwendige medizinisch-pflegerische Hilfestellung zu gewährleisten, indem sie alle Schmerz- und Leidenszustände, die mit dem Endzustand einer Krankheit verbunden sind, begrenzen. Trotzdem, sowohl in Gesundheitseinrichtungen als auch in Privathaushalten, Palliativversorgung stellt die beste Antwort der Hilfeleistung auf die körperlichen Bedürfnisse des Patienten dar und vermeidet tatsächlich die Entscheidung zur Sterbehilfe, die das Konzept der Versorgung bei einem erwarteten und medizinisch unterstützten Tod neu formuliert [vgl.. Päpstlicher Rat für das Personal im Gesundheitswesen, Neue Charta für medizinisches Fachpersonal, n. 147; Johannes Paul II, Rede an die Teilnehmer der Internationalen Konferenz über Sterbehilfe (17 Marsch 1992), n. 5].

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Betreuung von unheilbar Kranken es umfasst nicht nur medizinische, sondern auch psychologische und spirituelle Bedürfnisse, etwas, was die christliche Gemeinschaft mit Besorgnis und Besorgnis tun können muss. Den Sterbenden das Evangelium zu verkünden ist grundlegend, um sich dieser Hoffnung zu öffnen, die nicht enttäuscht. Spende die Sakramente der Krankensalbung rechtzeitig, an die die Sündenvergebung mit einem vollkommenen Ablass angehängt ist, und die Verwaltung des Heiligen Viaticums ist der gewöhnliche Weg, auf dem ein getaufter Christ von dieser Welt Abschied nimmt, um in Gott zu erwachen.

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Die Ausübung der Nächstenliebe gegenüber unheilbar Kranken es wird verwirklicht, indem man in ihm das Gesicht des leidenden und sterbenden Christus sieht. Dies führt dazu, dass die kirchliche Gemeinschaft für den Sterbenden betet und um ihn bittet, ewiger Vater, die Barmherzigkeit der Vergebung und die Gnade der Versöhnung des ganzen Lebens. Es ist ein starker Moment, in dem es wichtig ist, die Fehler der Vergangenheit loszulassen, die Sünden, Die Knoten, die sich angesammelt haben, sind eine Möglichkeit, einander Frieden zu suchen und zu schenken. Indem wir die Schulden des Sterbenden vergeben und ihm erlauben, unsere Schulden zu vergeben, wird diese gegenseitige Gemeinschaft der Liebe geschaffen, die wir alle brauchen, um uns als Christen und Kinder des Vaters im Himmel zu erkennen., in der die Vollkommenheit sichtbar wird, die nicht kraft jener Logik wirkt, die nicht frei von Interessen derer ist, die Gott nicht kennen [Sehen. MT 5, 43-48].

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Die Familie der unheilbar Kranken ist zweifellos am stärksten exponiert, aber auch diejenige, auf die die größten Erwartungen der Sterbenden fallen. Umgeben von denen zu sterben, die wir geliebt haben und die das Leben mit uns geteilt haben, ist eine unendliche Gnade. gleichfalls, im Tod denen nahe zu sein, die wir als Eltern geliebt haben, Sohn, Bruder, Freund ist die vollkommenste Form der Liebesgemeinschaft, die wir menschlich in unserer irdischen Erfahrung verwirklichen können. Aus diesem Grund muss die Anwesenheit der Familie in der Nähe des Sterbenden konstant und privilegiert sein, niemand kann es ersetzen. Trotz dieses, die Familie muss intelligent unterstützt werden, um nicht der Müdigkeit der Trennung vom geliebten Menschen und der Qual nach dem Verlust zu erliegen. Die christliche Gemeinschaft, als heilende Gemeinschaft - heilende Gemeinschaft ―, diskret Seite an Seite mit diesen bewährten Familien stehen, sie in jeder Hinsicht zu unterstützen, um die Fürsorge des Kyrene nachzuahmen, der hilft, das Gewicht des Kreuzes Christi für eine Weile zu tragen, wenn er zu Boden fällt. Die christliche Gemeinschaft ist ein Diener und ein Heiler, er ist aufmerksam im Leiden präsent, handelt aber in der Fürsorge, die der Diakon der Nächstenliebe ist, um die ganzheitliche Gesundheit zu fördern (Erlösung) von Leuten.

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Wir Väter de Die Insel Patmos, auf menschlicher und priesterlicher Ebene teilen wir brüderlich und bewahren in unseren Herzen die zärtliche Erinnerung an zahlreiche unheilbar kranke Patienten, oder von alten Menschen, die allmählich ausstarben wie Kerzen, die zu Ende gegangen sind. Dies liegt daran, dass wir auch ein weiteres Element teilen: jeder, der wirklich Theologie studieren oder bestimmte Studien- und Forschungszweige vertiefen möchte, er muss dies immer tun, ausgehend vom Gebet und von menschlichem Material. Wir sind Priester Christi, eingesetzte und geweihte Ärzte, um die Seelen der Menschen zu heilen. Der Jüngste unter uns, Pater Gabriele, beschäftigt sich seit seiner Novizenzeit im Predigerorden mit den Themen Leben und Behinderung. Wer diese Zeilen schreibt, hat Jahre seines Lebens auf den Stationen eines großen Krankenhauses verbracht. Vater Arielle, der nie das Amt eines Pfarrers ausgeübt hat und sich immer anderen Aufgaben gewidmet hat, er spendete mehr Krankensalbungen und saß am Krankenbett mehr als oft Pfarrer in den Pfarreien in 10.000 getauft, wenn überhaupt, weil… in den Sitzungen des Gemeinderats engagiert. Und wenn wir einen Beichtstuhl betreten, wir kommen oft nach stunden raus, Ausgleich für den "Zeitmangel" verschiedener Pfarrer, die, an nicht näher bezeichneten "pastoralen Aktivitäten" beteiligt, Sie haben keine Zeit zum Geständnis, vergessen, dass wir geweihte Priester waren, um das eucharistische Opfer zu feiern, das Heilige Evangelium predigen, um Sünden zu vergeben und Kranken und Sterbenden beizustehen, alles andere rückt in den Hintergrund, von den Sitzungen des Gemeinderats bis zu den höchsten theologischen Spekulationen. Auf dieser Grundlage können wir all denen erklären, die daran denken, dem Schmerz des Todes mit Sterbehilfe zu entkommen, dass oft in Schmerz und Leid die große Weisheit enthalten ist, die uns zu besseren Menschen macht. Lösen Sie alles, indem Sie mit einem "süßen Tod" vor Krankheit und Schmerz fliehen, es bedeutet, nicht verstanden zu haben, warum man geboren wurde, wofür es sich zu leben lohnt und warum, eines Tages, du musst sterben, wenn überhaupt, sogar leiden.

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Es ist nicht leicht, über das Heilselement von Schmerz und Leid zu sprechen zu dieser jetzt entarteten Gesellschaft, aber wenn wir es nicht tun, auch um den Preis, nicht verstanden zu werden, oder leichter auf die Gefahr hin, missverstanden zu werden, wir werden die uns von Christus anvertraute Mission, die den Tod besiegt und uns an seiner Auferstehung teilhaftig gemacht hat, auf die schlimmste Weise verraten.

Lakoni, 25 September 2021

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