LA GRANDE MONARCHIE CHRISTOLOGIQUE DU ROI DE L'UNIVERS

Les sujets de ce Roi sont tous les croyants de sa foi, qui attend dans son espérance. Et surtout ce sont ceux qui vivent le royaume comme une communauté de croyants qui aiment et opèrent cet amour à partir de cette foi et de cette espérance.

 

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Chères Lettres de L'île de Patmos,

celle de la royauté et de la seigneurie du Christ sur le monde est une solennité liturgique qui nous échappe peut-être à nous hommes du 2022. Nous sommes des hommes de notre temps, né et élevé à l'ombre du court siècle, ou même mieux que l'âge des totalitarismes, siècle qui s'est terminé il y a vingt-trois ans. Pour nous, la démocratie et son expression médiatisée dans les systèmes socio-politiques dans lesquels nous sommes représentés est un système que nous acceptons culturellement. Maintenant je suis dans la belle Florence et, comme connu de tous, les seigneurs de Florence pendant de nombreuses années étaient les Médicis. Laurent de Médicis, appelé le Magnifique, laissé les traces de l'œuvre de sa magnificence encore visibles dans la ville de Florence.

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Palais Vecchio sur la Piazza della Signoria, il évoque en moi les gloires et les royautés des Médicis. Mais il y a une autre Signoria qu'il faut aujourd'hui rappeler. Jésus rappelle à l'Église et au monde entier sa seigneurie et sa monarchie sur le monde. Jésus nous rappelle qu'au-delà de toutes les institutions politiques, elles sont un don pour le citoyen et pour tous, il est le Seigneur et le roi de Notre vie.

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C'est bon pour nous célébrer et méditer sur le Roi: pour qu'il y ait le retour du roi, Jésus Christ, dans nos vies trop souvent distraites et perdues dans le dédale des modes et des pensées mondaines. Cependant, ce n'est pas une tentative de détruire notre être dans le monde. La réflexion d'aujourd'hui est justement de fonder notre présence dans la nôtre ville intelligente, sachant que nous sommes envoyés par le Roi Éternel, dont le trône est la croix. C'est là qu'il exprime sa splendeur et sa royauté.

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La croix exprime le sens profond et la diversité absolue de Jésus par rapport à tous les autres rois terrestres. Parce qu'il est élevé comme tous les autres rois, mais d'une manière différente. En fait, il exprime le royaume d'une manière complètement opposée par rapport au reste du monde. Son Royaume est charité. Jésus est le roi qui exerce sa domination dans le service et le don total pour nous: le seul pouvoir, le seul sceptre du Seigneur est l'amour de ceux qui se donnent jusqu'au bout. C'est donc de cette croix que rayonne le Royaume annoncé par le Christ lui-même dès le début de sa prédication [cf.. Lc 6,28 – 30].

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Les sujets de ce roi ― et sujets est le mot juste à utiliser ― sont tous les croyants de la foi en lui qui attendent dans son espérance. Et surtout ce sont ceux qui vivent le royaume comme une communauté de croyants qui aiment et opèrent cet amour à partir de cette foi et de cette espérance. Nous fidèles sommes continuellement connectés et liés à Notre Roi, qui accompagne et guide notre liberté et notre responsabilité vers la sainteté personnelle. Ce faisant, il fait de nous tous des rois.

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Jésus reconnaît avec une grande joie le repentir du voleur repentant qui demande s'il peut être admis dans son royaume et auquel il répond: « En vérité, je te le dis: aujourd'hui tu seras avec moi au paradis". La grande reconnaissance de sa culpabilité par le voleur dont on ignore le nom, c'est son entrée dans la foi, l'espérance et l'amour de Jésus. Quelles sont les conditions de celui qui devient serviteur du Roi. Jésus accueille tout cela et le fait roi à son tour, plus tôt à cette époque, puis définitivement au paradis.

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C'est pourquoi cette solennité nous engage tous. Parce que depuis le baptême nous sommes tous rois, prophètes et prêtres. Nous sommes rois parce que nous essayons d'imiter Jésus dans la mise en œuvre du Royaume d'Amour du Père et du Saint-Esprit.

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Nous demandons au Seigneur entrer dans Son Royaume de Service en exerçant l'humilité de celui qui se reconnaît pécheur et est ainsi exalté dans la gloire du pardon.

Bon voyage de la royauté à tous.

Santa Maria Novella à Florence, 19 novembre 2022

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SI UNE FEMME ÉPOUSE SEPT HOMMES RESTANT VEUVE DE TOUS, LE JOUR DE LA RESURRECTION, LEQUEL D'ENTRE EUX SERA SON MARI?

 

"Ceux qui sont jugés dignes de la vie future et de la résurrection d'entre les morts, ils ne prennent ni femme ni mari: en fait ils ne peuvent plus mourir, perché sono uguali agli angeli e, poiché sono figli della risurrezione, sono figli di Dio».

 

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

questa domenica ci spinge a riflettere sul tema della resurrezione della carne, quindi del nostro rapporto quotidiano con Dio. Un rapporto di amore e di slancio vitale verso di noi, come quello di un Padre tenero e affettuoso che non si svincola mai dai suoi figli, che però al tempo stesso responsabilizza nella libertà individuale.

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Dans Santo Vangelo di oggi Gesù deve innanzitutto rispondere all’interrogativo dei Sadducei che usano la legge del Levirato per cercare di metterLo in trappola e farlo contraddire. La Legge del Levirato presente — in Genesi ed Esodo — chiedeva che la vedova di un levita sposasse suo fratello e le desse dei figli, che sarebbero stati poi riconosciuti come prole del primo marito. Alors, i sadducei esasperano questa Legge che creava precisi vincoli ai membri della casta sacerdotale, perché loro non credevano né alla resurrezione della carne né alla immortalità dell’Anima. Ecco allora la domanda-trappola:

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«La donna dunque, alla risurrezione, di chi sarà moglie? Poiché tutti e sette l’hanno avuta in moglie».

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Gesù sa bene che quella domanda è posta per mettere in discussione le sue parole e il suo operato. Serve ai sadducei per screditarlo davanti alle folle che avevano iniziato a seguirlo, ma per rispondere e superare l’obiezione fallace offre una risposta articolata. Il punto centrale della risposta sta in queste parole:

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"Ceux qui sont jugés dignes de la vie future et de la résurrection d'entre les morts, ils ne prennent ni femme ni mari: en fait ils ne peuvent plus mourir, perché sono uguali agli angeli e, poiché sono figli della risurrezione, sono figli di Dio».

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I figli di Dio sono figli della resurrezione e non si sposano più. Questa è in sintesi la risposta del Signore che spiega come il matrimonio — realtà consacrata definitivamente da Gesù quando aveva benedetto le nozze di Cana e trasformata l’acqua in vino — sia un cammino duale e di coppia, ma innanzitutto un sentiero per la santità personale e del coniuge. Dunque un percorso che accompagna la coppia fino alla resurrezione.

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Questo è il senso profondo: c’è la vita dopo la morte. Sin dall’inizio della nostra esistenza siamo sempre stati accompagnati dal Signore. Siamo nati e non moriremo mai più. Perciò Dio, sin da quando eravamo minuscoli embrioni nel ventre della nostra mamma, ci ha sempre effuso di amore. Con il Battesimo siamo entrati poi nell’ottica di Figli di Dio: cioè adottati da Dio come figli da alimentare e sostenere ogni momento. Fra noi e Dio c’è una relazione radicale e di dipendenza. Senza di Lui non possiamo far nulla.

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Capite bene che esiste un orizzonte che supera la materia e l’orizzontalità. C’è una dimensione di eternità a cui tutti siamo chiamati. Tocca poi a noi, alla nostra libertà e al nostro libero arbitrio di rispondere responsabilmente e liberamente dinanzi alla vocazione all’eternità che ci attende. Riscopriamola in modo tale da non finire nelle congetture del puro effimero, tipico dei sadducei.

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Scriveva Sören Kierkegaard: «Nulla di finito, nemmeno l’intero mondo, può soddisfare l’animo umano che sente il bisogno dell’eterno».

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Chiediamo al Signore di riscoprire la nostra sete di eternità, per fondare ogni nostro atto quotidiano di gentilezza e amore nell’Amore di Gesù, colui che ha deciso di amarci sino alla fine.

Ainsi soit-il

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Santa Maria Novella à Florence, 5 novembre 2022

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PRIERE LE JUGE INJUSTE ET LA VEUVE NESSING

 

«Jésus a dit à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier, sans relâche "

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Chers frères et sœurs,

En ce XXIXe dimanche du temps ordinaire, le Saint Evangile nous offre un grand et précieux enseignement sur la prière [voir liturgie de la parole QUI]. Dans de nombreux autres passages, il a décrit l'importance des actes de miséricorde et de charité envers Dieu et le prochain. Aujourd'hui, le thème central est plutôt la prière:

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«Jésus a dit à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier, sans relâche "

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Une prière incessante. Très souvent aux yeux du monde contemporain la prière est une pratique ennuyeuse, qu'il faut éviter, parce qu'ils sont vieux ou parce qu'ils sont considérés comme obsolètes. Au contraire, la prière est avant tout intimité avec Dieu. Un être avec lui en dialogue avec le Père, Fils et Saint-Esprit: trois Personnes qui nous écoutent et nous parlent. Ce n'est pas un dialogue pour les sourds, comme cela arrive malheureusement souvent aujourd'hui, dans les communications via WhatsApp, Télégramme ou même en personne. Je me souviens d'un livre d'il y a quelques années, l 'Ulisse chez James Joyce. L'un des protagonistes, Molly, un long monologue intérieur commence. Parlez de sujets qui sont aussi en désordre les uns avec les autres. Allongé sur un lit. Alors il se répond. Il se tourne vers Jésus et Dieu. Mais matériellement il ne les écoute pas.

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Au lieu de cela, Jésus est venu nous dire d'ouvrir nos cœurs sans cesse à Dieu, parce que c'est un dialogue qui changera votre vie de façon permanente. Pas seulement la vie, mais chaque jour nous nous confions à Lui dans la prière. Comme ça, pour le rendre plus clair, Jésus raconte à ses disciples la parabole du juge injuste et de la veuve insistante. Ce que le Seigneur veut souligner, c'est l'insistance de la veuve, malgré la situation d'injustice qu'elle vit. Au bout de son insistance est accordée. Ainsi, à la fin de la parabole, il dit:

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"Écoutez ce que dit le juge véreux. Et Dieu ne rendra peut-être pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit? Cela les fera probablement attendre longtemps? Je vous dis qu'il leur rendra justice promptement. Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, trouver la foi sur la terre?».

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La prière est alors notre action tenace. Se confier à Dieu dans nos moments de souffrance, dans les injustices que nous vivons, dans notre aridité spirituelle. Parce que le Seigneur sait tout de nous et dans la prière il nous nourrit continuellement de sa grâce et de ses dons du Saint-Esprit. La prière nous prépare donc à recevoir d'autres grâces et d'autres dons plus grands. Mais comme le dit Jésus lui-même à la fin avec une question rhétorique, la prière est ce qui nourrit la foi. Cette foi, vertu théologale, que le Seigneur a engendré en nous et veut trouver chaque jour, parce que la foi c'est tomber amoureux de Dieu. C'est le plus bel amour de tous.

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Prière c'est donc cette action qui nous permet d'être toujours plus amoureux et fervents dans la charité envers Dieu et envers notre prochain. Dans la tradition catholique, il existe différents types de prière: la vocale, le chant, méditation et contemplation. Pour nous dominicains, la prière contemplative est très importante. Quand tu fais le temple: la contemplation est comme devenir un temple, devenir un avec Jésus. Alors, une entrée dans les profondeurs de Jésus: une relation d'intimité dans la charité et la vérité.

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Nous demandons au Seigneur devenir de plus en plus des croyants qui prient Dieu avec cœur et esprit, pour que nous puissions mouiller nos déserts existentiels de la pluie de l'amour tendre et profond de ceux qui nous ont aimés jusqu'au bout.

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Florence, 15 octobre 2022

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REMARQUE

Le père Gabriele a été transféré du couvent romain de Santa Maria Sopra Minerva à celui florentin de Santa Maria Novella, où ce dimanche il a célébré sa première messe et prêché pour la première fois.

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LE MYSTERE EUCHARISTIQUE EST LE SIGNE ET LA PRESENCE REELLE DE JESUS, NUTRITION DE JOIE POUR LE CHRÉTIEN

 

Recevoir le pain et le vin eucharistique nous aide à devenir "petit" Jésus et à vivre chaque jour avec joie et spontanéité. Alors, de l'intimité avec lui dans l'Eucharistie, La charité surgit, que Jésus lui-même décrit dans l'Évangile.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

La Solennité du Corpus Christi il nous montre qu'à la Dernière Cène, Jésus nous a donné le sacrement de sa présence et de sa plus profonde intimité: l'Eucharistie.

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Imaginons l'un des derniers dîners que nous avons fait avec des amis: leurs blagues, leurs blagues, aussi leurs nombreuses histoires qui nous ont souvent procuré joie et sérénité. Voici donc le Seigneur, dans sa Dernière Cène, il nous donne toute sa personne, toute sa joie, sérénité et grâce. Ce dernier souper nous est présenté de San Paolo, dans le récit le plus ancien de l'institution de l'Eucharistie:

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"Brothers, J'ai reçu du Seigneur ce que je vous qu'aussi: le Seigneur Jésus, la nuit où il fut trahi, Il prit le pain, après avoir rendu grâces, il le rompit et dit:: "C'est mon corps, qui est pour vous; Fais ceci en ma mémoire". également, après le souper, la coupe,, disant: "Cette coupe est la Nouvelle Alliance dans mon sang; fais ça, chaque fois que vous buvez, en mémoire— de moi "".

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De cette Sainte Cène nous savons, des chroniques évangéliques et des lettres apostoliques que Jésus et les apôtres sont réunis dans un banquet pour partager la nourriture. Ce moment important est intimement lié à leur cheminement de foi avec le Seigneur. Ils officient un dîner juif, celui de Pâques, encore connu aujourd'hui sous le nom de commande (séder), dans lequel Jésus insère deux nouveaux éléments: pain et vin. Éléments des champs et fruit du travail humain. Le Seigneur bénit ce pain et ce vin qu'il a pris avec lui.

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Jésus bénit Dieu pour les dons des fruits de la terre. Au contraire, Adam et Eve avaient volé le fruit, provoqué par le serpent: ils avaient pris cette nourriture sans bénir Dieu et même presque le maudire. De cette façon, Adam et Eve ont créé une division entre eux et Dieu. Jésus, au contraire, bénisse cette nouvelle nourriture, inverser la perspective du péché: le pain et le vin deviennent des éléments de communion entre les hommes et Dieu.

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Pour cela, le Seigneur offre immédiatement le pain et le vin aux apôtres, changeant sa substance matérielle et visible en Son Très Saint Corps et Son Très Saint Sang. Pour être honnête, je ne sais pas comment les apôtres eux-mêmes ont immédiatement compris ce qui se passait. À la fin du dîner, ils ont chanté l'hymne, le psaume 135 dans lequel il est dit « Rendez grâce au Seigneur d'être bon, car sa miséricorde est éternelle ". Après avoir consommé du Pain de Jésus et du Vin de Jésus, les apôtres ont un nouveau coeur: c'est pourquoi ce n'est qu'à la fin qu'ils ont l'intuition du grand miracle qui s'est produit lors de la Dernière Cène.

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Ce prodige il nous est présenté à nouveau chaque fois que nous participons à la messe. Chaque fois que nous recevons l'Eucharistie, nous l'assimilons, qui en même temps nous assimile à lui. Cela nous rend pleins d'une nouvelle force, éclatement, Divin, avec laquelle aucun obstacle ne peut nous empêcher. Recevoir le pain et le vin eucharistique nous aide à devenir "petit" Jésus et à vivre chaque jour avec joie et spontanéité. Alors, de l'intimité avec lui dans l'Eucharistie, La charité surgit, que Jésus lui-même décrit dans l'Évangile.

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Nous demandons au Seigneur la grâce d'aujourd'hui de faire la Sainte Communion et de marcher dans les voies éternelles de l'amour de la Charité et d'enflammer le monde entier de sa grâce.

Ainsi soit-il.

Rome, 18 juin 2022

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LE SAINT ÉVANGILE DE CE DIMANCHE NOUS RAPPELLE QUE NOUS SOMMES UN PEU TOUS DES TRAÎTRES ET DES ADULTES

 

"Une infinité de passions peuvent être contenues dans une minute comme une foule dans un petit espace"

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

Le Saint Evangile de ce cinquième dimanche du temps de Carême nous place devant une dimension d'obscurité et de lumière. D'un côté, une histoire de trahison et d'adultère. De l'autre, le grand amour et l'accueil de Jésus pour ceux qui se repentent.

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un po’ traîtres et adultères nous sommes tous, chaque fois que nous péchons par faiblesse. On a une absinthe amère à assimiler: nous sommes des pécheurs et avons tendance à être fragiles. On se sépare facilement un peu’ être emporté par les passions, par affection, avec colère, d'un jugement téméraire. Ou comme l'écrit Gustave Flaubert dans Madame Bovary:

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"Une infinité de passions peuvent être contenues dans une minute comme une foule dans un petit espace".

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Prou pour cette raison, nous sommes davantage aimés par le Seigneur qui nous aide à reconnaître nos péchés et accueille notre pardon. Aujourd'hui, l'histoire de l'évangile nous parle de l'épisode adultère. Le texte nous dit qu'il est tôt le matin dans le Temple. Jésus est là pour enseigner après avoir été sur le mont des Oliviers, vraisemblablement dans la prière. Les scribes et les pharisiens tentent alors de tendre un piège au Seigneur. Appelée femme adultère, ils demandent à Jésus:

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""Maestro, cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère. Maintenant Moïse, dans la loi, il nous a ordonné de lapider les femmes comme ça. Qu'est-ce que tu penses?”. Ils ont dit cela pour le tester et avoir des raisons de l'accuser".

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Jésus était testé, enfermé dans un piège dialectique: si en fait il avait répondu de ne pas lapider la femme, il aurait dit explicitement qu'il désobéissait et donc qu'il n'était pas conforme à la loi mosaïque, dont Jésus lui-même avait dit qu'il était un disciple. Mais s'il répondait de la lapider, scribes et pharisiens auraient pu l'accuser de ne pas être cohérent avec son enseignement sur l'amour. Dans les deux cas, il était facile d'accuser le Seigneur d'inconséquence et de le discréditer.

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Testez le Seigneur c'est aussi la tentation de la culture d'aujourd'hui, pour cela l'avertissement sévère retentit plus que jamais: "Il a été dit: Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu" [Lc 4, 12]. Il est facile d'accuser toujours et en tout cas d'incohérence, de peu de témoignage et de véracité l'Église et les catholiques. En fait, il est facile de prétendre que les autres sont parfaits, alors que nous pouvons nous permettre n'importe quelle action. Voici donc que Jésus, au piège du perfectionnisme pharisien, répond avec compétence:

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« Lequel d'entre vous qui est sans péché, premier à jeter une pierre à son ".

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Une excellente réponse. Capable de synthétiser la nature humaine. C'est avant tout une réponse pour nous: personne n'est sans péché. Personne ne peut juger, encore moins condamner un autre. Nous pouvons juger et condamner les actions d'un autre, mais sans jamais établir que notre frère pécheur est définitivement perdu. Cela nous pouvons aussi nous référer aux torts que nous avons faits, aux péchés commis envers les autres. Mais surtout aux péchés que d'autres ont commis envers nous. Rappelle-nous à quel point celui qui nous a fait du mal est un pécheur et une personne fragile. C'est pourquoi nous pouvons faire nôtres les paroles du Seigneur:

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«Donna, où ils sont? N'a pas un condamné?» [...] je ne te condamne pas non plus; va et à partir de maintenant ne pèche plus".

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C'est l'enseignement central: le Seigneur est venu essayer de nous faire dépasser la forme cachée du perfectionnisme pharisien. Être catholique ne signifie pas que vous êtes déjà parfait et saint maintenant, mais efforcez-vous continuellement d'atteindre cette perfection et cette sainteté. E, quand on se trompe, nous ne pouvons rien faire d'autre que nous confier au Seigneur. Parce qu'Il nous donne la grâce et toute l'aide nécessaire pour éviter de pécher.

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Nous demandons au Seigneur de grandir dans l'humilité et dans l'acceptation de soi, accueillir la grâce et répandre l'enseignement du pardon dans la charité à travers le monde.

Ainsi soit-il.

 

Rome, 2 avril 2022

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