MEDJUGORJE ET AGATHA CHRISTIE: « UN INDICE EST UN INDICE, DEUX INDICES SONT UNE COINCIDENCE, MAIS TROIS INDICES FONT LA PREUVE"

«Les fidèles, concernant le culte de Marie "Reine de la Paix", sont « autorisés à l’observer avec prudence », bien que cela n'implique pas l'approbation du caractère surnaturel du phénomène en question, avec la note que les croyants ne sont pas obligés d'y croire. Que les prêtres de ce diocèse, accepter et respecter la décision de l’Église, sont libres d'être d'accord ou pas d'accord avec cette proposition spirituelle" (Décret de l'évêque de Mostar-Duvno, 19 septembre 2024).

 

 

 

 

 

 

 

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Qu'avec l'avènement de Francesco, un changement de paradigme s’est produit dans l’Église, ce n'est plus une affaire qui nécessite des preuves. Ce n'est pas encore possible, il n'est pas non plus prudent de faire le point sur son pontificat jusqu'à présent, mais certaines choses peuvent déjà être dites. Même le père Antonio Spadaro écrit que la manière de communiquer a changé avec l'actuel pontife SJ., immédiatement son interprète de confiance, dans un article paru récemment sur la République:

«Francis a compris que l'intelligibilité n'est pas la même chose que la clarté... L'homme d'aujourd'hui, plus que de simples discours "clairs"... il lui faut des discours crédibles, porteurs de complexité, de situations, d'expériences, de la vie qui parfois n'est pas et ne peut pas être aussi "claire". Le langage clair est celui de la norme. Si le pasteur l'adopte comme méthode de communication, il finit par se perdre et endosser le rôle du législateur et du juge. » (la République, 19.09.24, page. 39).

La célèbre écrivaine policière Agatha Christie a dit: "Un indice est un indice, deux indices sont une coïncidence, mais trois indices le prouvent". Donc plus d'idées claires et distinctes, si cher à son dernier prédécesseur, mais un nouveau style attentif aux complexités, aux situations et aux expériences, des individus comme des communautés. C'est probablement la raison pour laquelle le Pape a choisi le cardinal Víctor Manuel Fernández comme son proche collaborateur à la tête du Dicastère pour la doctrine de la foi.. Qui a reçu ces recommandations du Pontife à l'occasion de sa mission, dans une lettre que nous rapportons ici dans la version espagnole car il n'existe pas de traduction officielle du Saint-Siège:

«Le Dicastère que vous présiderez, À d’autres moments, il utilisait des méthodes immorales. C’était une époque où, plutôt que de promouvoir la connaissance théologique, on persécutait les éventuelles erreurs doctrinales.. Ce que j’attends de vous est sans doute quelque chose de très différent.…De plus, Vous savez que l'Église « a besoin de grandir dans son interprétation de la Parole révélée et dans sa compréhension de la vérité » sans que cela implique d'imposer une manière unique de l'exprimer. Car « les différentes lignes de pensée philosophique, théologique et pastoral, s'ils se laissent harmoniser par l'Esprit dans le respect et l'amour, "Ils peuvent aussi faire grandir l'Église.". Cette croissance harmonieuse préservera la doctrine chrétienne plus efficace que n’importe quel mécanisme de contrôle. Il est bon que votre mission exprime que l'Église « encourage le charisme des théologiens et leur effort de recherche théologique » pour autant que «ne vous contentez pas d'une théologie de bureau», avec «une logique froide et dure qui cherche à tout dominer». Il sera toujours vrai que la réalité est supérieure à l'idée. Dans ce sens, Il faut que la Théologie soit attentive à un critère fondamental: considère « inadéquate toute conception théologique qui remettrait en fin de compte en question la toute-puissance de Dieu et, en particulier, sa miséricorde". Nous avons besoin d'une pensée qui sache présenter de manière convaincante un Dieu qui aime, ça pardonne, ça sauve, qui libère, qui promeut les gens et les appelle au service fraternel» (cf.. texte QUI, italique et en soulignant le mien).

Vatican, 1 Juillet 2023

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Depuis ce jour le Cardinal n'a pas failli à cette confiance et cela se retrouve facilement dans les notes ou les réponses données par le Dicastère présidé.. Parmi ceux-ci, la Note sur la bénédiction qui peut être donnée a fait grand bruit, sous certaines conditions, aux couples irréguliers ou homosexuels et la toute récente sur l'expérience spirituelle liée à Medjugorje, qui a suscité un large débat dans la communauté ecclésiale. Le Cardinal Préfet ne peut être accusé d'avoir failli à son mandat, par ailleurs, son orientation est claire et explicitée à plusieurs reprises, comme quand il a dit, lors d'une réunion à l'Université du Latran en février de cette année:

«Une théologie pour le Peuple de Dieu est une théologie attentive à la dynamique que vit ce peuple en ce moment historique, pour l'aider à les interpréter à la lumière de la foi, à la fois pour les purifier et pour encourager tout ce qui est positif. Ceci est typique de tout processus d’enculturation qui inclut les deux aspects. Avec un peu de chance, donc, que les théologiens peuvent être à la hauteur de cette mission. Il ne s’agit certainement pas d’inventer une nouvelle Révélation, mais faire jaillir de la source inépuisable de l'Évangile ce qui peut éclairer le mieux la vie du Peuple de Dieu, qu'est-ce qui peut aider ces personnes à vivre heureuses malgré les limites et les difficultés de la vie. En fait, dans la lettre que le Pape m'a écrite lorsqu'il m'a nommé Préfet, il a dit qu'en fin de compte, aujourd'hui, nous « avons besoin d'une théologie qui puisse présenter de manière convaincante un Dieu qui aime, qui pardonne, ça sauve, ça libère, qui promeut les gens et les appelle au service fraternel" (QUI).

Il y a soixante ans ou plus, le Concile Vatican II était célébré. Comme le disait le doyen des théologiens italiens, Severino Dianich, il a remis le thème de l'herméneutique de la foi au centre de la vie de l'Église. Depuis, beaucoup de choses ont changé et les sociétés et les cultures se sont profondément transformées.. Les grandes pressions sociales, les idées culturelles et idéologiques qui animaient la période du Concile se sont estompées, certains tragiquement, d'autres ont changé et se sont divisés en mille ruisseaux. Surtout, la perte de grands idéaux et de points de référence communs aux masses a conduit à une réévaluation du sentiment religieux., après tout, jamais supprimé ni effacé, comme certains l'espéraient. Mais même en son sein, les mêmes dynamiques qui parcourent la société ont été reproduites.; autant que la perte de l'identité commune, autant que le sujet laissé seul face aux grands problèmes qui affligent l'existence et le monde post-moderne, ils ont mis en évidence les mêmes névroses trouvées ailleurs: anxiété, désorientation, dépressions, perte de sens à sa vie. Ainsi la recherche de lieux d'apparitions qui apportent une confirmation, les messages d’en haut offrant du réconfort se sont multipliés, au point de devenir un problème sérieux pour l'Église. Le signal le plus frappant est le phénomène religieux de Medjugorje sur lequel l'Église ne pouvait plus manquer d'intervenir avec une parole faisant autorité., encourager le voyage spirituel qui s'y effectue, mais en imposant de sérieuses limites à la fois aux messages et aux voyants « présumés », les deux ne sont pas reconnus de manière flagrante et claire. Mais si l'on regarde les derniers documents du Dicastère pour la Doctrine de la Foi avant la récente Note sur le phénomène de Medjugorje, il y a neuf textes qui le précèdent, principalement des réponses aux évêques sur des apparitions présumées et des messages de la Vierge Marie, dans différentes parties du monde. Ces réponses ont été possibles après la promulgation par le même Dicastère du « Règlement pour procéder au discernement des prétendus phénomènes surnaturels ». (QUI).

Cela a pris douze ans pour une première déclaration pour les faits rapportés par Bernadette qui ont permis l'afflux de fidèles et de vénération à Lourdes. Fatima avait une pertinence presque immédiate; à seulement deux ans des événements déclarés par les enfants bergers, l'évêque local, avec l'approbation du Saint-Siège, il a déclaré:

« Digne de croire, les visions des enfants bergers de Cova da Iria, survenu dans la paroisse de Fátima, dans ce diocèse, du 13 Mai à 13 Octobre 1917".

Mais c'était aussi d'autres moments et d'autres contextes. En France, au moment des événements de Lourdes, L'empereur Louis Napoléon a bloqué tout accord avec l'Église au-delà du concordat de 1801. Au Portugal, les enfants des bergers ont été emprisonnés pendant deux jours sur ordre du maire de Vila Nova de l'époque.. Au-delà du contexte historique, on pourra dire que les déclarations du Saint-Siège sur les événements de Lourdes et de Fatima étaient opportunes et concernaient des "faits considérés comme extraordinaires".

Pour les faits de Medjugorje Il a fallu plus de quarante ans pour la publication d'une note qui valorisait davantage l'expérience religieuse que les données des messages., défini avec une extrême clarté comme « présumé », les apparitions ont été définies comme « présumées » mais, surtout, "prétendus" voyants autoproclamés. Maintenant c'est juste ça, expérience religieuse, le fait qui ressort le plus aux yeux de ceux qui lisent la Note du Dicastère. Bien sûr, les partisans, parfois de vrais talibans, des événements religieux et spirituels survenus dans la région de Bosnie-Herzégovine, ils ne le remarqueront pas et ont déjà salué la Note comme une victoire, comme une grande reconnaissance. Mais il faut le dire. Ce que la note introduit, ainsi que dans les neuf documents qui le précèdent, il y a deux aspects: celui de la perception personnelle d'un phénomène d'une part, et d'autre part, de la reconnaissance d'une expérience religieuse même si elle n'est pas pleinement fondée et claire dans tous ses aspects.. C'est le nouveau paradigme qui se démarque. L'importance accordée à la perception de l'individu, très en phase avec ce qu'espère la société moderne, même dans plusieurs domaines; et la valeur accordée à l'expérience qui peut même conduire à de bons fruits au-delà d'une doctrine ambiguë présente dans certains groupes. La Note demande aux différents évêques de surveiller les expériences religieuses des individus et des groupes; en même temps, rappelant les règles, nous demande « d'apprécier la valeur pastorale et également de promouvoir la diffusion de cette proposition spirituelle ».

À mon avis, c'est quelque chose de nouveau dans l'Église, que j'ai défini comme un nouveau paradigme, en outre anticipé par les manières de faire et de communiquer de l'actuel Souverain Pontife et mis en pratique par ses plus proches et plus importants collaborateurs. Où tout cela mènera, personne ne le sait. Il est évident que l'Église, l'état actuel, il est plus enclin à gouverner ces processus de manière à ce qu’ils ne s’écartent pas ou ne se détériorent pas, plutôt que de les arrêter. C'est la recommandation faite aux évêques, c'est-à-dire aux surveillants du Peuple de Dieu. L'évêque de Monstar-Duvno, la personne directement impliquée dans les événements de Medjugorje, en fait, il a publié sa propre note à la suite de celle du Saint-Siège dans laquelle, après une reprise du même, il dit clairement les mots exacts:

«Les fidèles, concernant le culte de Marie "Reine de la Paix", sont « autorisés à l’observer avec prudence » (Normes, art. 22, §: cf. Benoît XVI, Parole du Seigneur, n. 14), bien que cela n'implique pas l'approbation du caractère surnaturel du phénomène en question (cf.. Normes, art. 22, §2), avec la note que les croyants ne sont pas obligés d'y croire. Que les prêtres de ce diocèse, accepter et respecter la décision de l’Église, sont libres d'être d'accord ou pas d'accord avec cette proposition spirituelle" (QUI).

Comment peut-on saluer un texte de ce genre le qualifiant d'approbation historique par le Saint-Siège, comme il s'est réjoui, pour n'en nommer qu'un parmi tant d'autres, Père Livio Fanzaga, qui depuis les micros de Radio Maria parle même de "pleine reconnaissance" (cf.. QUI). Comment peux-tu? Il est une question.

Il faut d'ailleurs se rappeler que tous les évêques qui se sont succédé dans ce diocèse depuis le début des prétendues apparitions, ils n'étaient pas seulement sceptiques, ils ont déclaré que les apparitions tout au long de l'histoire étaient fausses et que les soi-disant voyants n'étaient pas fiables. Les apparitions présumées ont été déclarées non authentiques par S.E.. Mons. Pavalo Zanic, Évêque de Mostar-Duvno depuis 1980 Al 1993, qui a été remplacé par S.E.. Mons. Ratko Peric a donné 1983 Al 2000, que dans son livre Le trône de la sagesse (Église de Kamen, Mostar 1995), dans le chapitre intitulé Les critères d’évaluation des apparitions consacre un paragraphe aux apparitions de Medjugorje où il tente de démontrer que les apparitions de la Madone ne sont pas vraies et que les prétendus visionnaires ont menti à plusieurs reprises et immédiatement (cf.. pp. 266-286).

Aujourd’hui nous sommes certainement dans une phase de transition, parti depuis longtemps, Comme nous l'avons dit, depuis les temps conciliaires, mais l'approche a également changé rapidement par rapport aux précédents magistères des papes récents.. À cause de ce, peut-être, les tentatives doivent être considérées avec une certaine bienveillance, parfois même curieux, excentrique et maladroit utilisé par le Pape et ses collaborateurs pour diffuser ce nouveau cap? Juste un exemple. Le Cardinal Víctor Manuel Fernández, lors de la conférence de presse de présentation de la Note, a dû mentionner les difficultés que posent certains "messages mariaux" donnés à Medjugorje. Mais les interpréter positivement, malgré des inexactitudes évidentes, même doctrinal, il faisait référence aux textes d'auteurs mystiques comme saint Jean de la Croix ou sainte Thérèse de Lisieux, qui, selon lui, faisait également état d'inexactitudes. Or l’expérience mystique est en elle-même indicible et se traduit difficilement en mots humains, même écrits.. Mais ce sont toujours des auteurs humains qui utilisent les outils humains disponibles. Cela peut être comparé aux supposés messages qui viendraient d’en haut, de la Vierge Marie, dont les soi-disant voyants ne sont que des intermédiaires? Que seraient les messages s'ils ne sont pas des messages et doivent être déchiffrés? C’est l’une des nombreuses difficultés qui devraient être sérieusement remises en question.

L'Église a choisi de fonctionner de cette manière et probablement, plutôt que de gouverner les processus en cours, essaie de les chasser et de les contenir du mieux qu'il peut, accepter que l'expérience personnelle et une proposition religieuse peuvent devenir une opportunité de salut, même si cela doit être surveillé attentivement. Mais l'Église est aussi appelée à traiter d'autres aspects qui accompagnent notre société contemporaine., parmi ceux-ci l'éloignement progressif de la communauté ecclésiale, la science et les technologies qui en résultent qui régulent désormais la vie des êtres humains, la pression des algorithmes et de l’intelligence dite artificielle qui dictent désormais les choix des individus et des groupes sociaux. Comment l’Église va-t-elle répondre à ces demandes, alors qu'il apparaît encore trop fermé sur lui-même et sur ses problèmes internes? Peut-être avec une double piste, un pour les gens simples qui recherchent encore des visions et demandent des messages d'en haut et un autre avec lequel il cherche à dialoguer et à interagir avec la société et les mondes contemporains?

Encore une fois, le théologien italien susmentionné Severino Dianich il a récemment fustigé ses frères et collègues théologiens, les accusant de trahison (cf.. QUI), parce qu'ils sont incapables de prononcer un mot perspicace sur les faits qui se produisent dans le monde et les processus culturels en cours. Les réponses de certains théologiens qui se sentaient pris de court étaient soit hors contexte, soit trop verbeuses.. Il est certain que l'Église est en difficulté, qui sait si cela mènera à une transformation ou à une nouvelle naissance, certainement différent des précédents auxquels nous sommes habitués depuis des siècles. Dans les années qui ont suivi le Concile, comme le mouvement né en mai de propagation 1968, il gesuita Michel de Certeaux, très écouté dans une France très laïque et qui dirigera ensuite les études de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris, parle d'un « christianisme brisé » (QUI). Une expression inconfortable qui n’était pas acceptée à l’époque, mais dont nous ressentons les effets aujourd'hui. À quoi ressemblera le christianisme de demain? On ne sait pas, parce que c'est comme se demander à quoi ressemblera le monde dans un avenir proche, dans lequel l'Église et ses membres seront insérés. Bien sûr, j'espère que le christianisme de demain n'est pas composite, d'après ce qui est malheureusement révélé aujourd'hui, une agrégation de fidéistes fidèles à la recherche morbide de madones qui apparaissent partout dans le monde, prédisant des catastrophes et livrant de terrifiants secrets à des soi-disant voyants qui apparaissent désormais comme des fleurs sauvages après la pluie.. L'espoir, au moins mon perso, c'est qu'elle arrête de regarder son propre nombril et recommence à annoncer avec confiance l'Évangile de Jésus-Christ, capable de former des chrétiens solides et tenaces "toujours prêts à répondre à quiconque vous demande la raison de l'espérance qui est en vous" (1Pt 3,15).

De l'Ermitage, 5 octobre 2024

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