MENSAJE A LOS OBISPOS CON MOTIVO DE LA ASAMBLEA PLENARIA DE C.E.I, Donde la discusión incluso la formación de CLERO, Pero no el que eso se debe OBISPOS CLERO

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"¿Me puede mostrar único que ha recibido su elección sin recibir dinero o ninguna esperanza de recibir? Y cuanto más se han profesado sus servidores, cuanto más quieren dominar dentro de la Iglesia”.

[Bernardo de Claraval a la recién elegida Eugenio III]

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impresión de PDF "TRATADO PARA CADA buen obispo"

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estimados Obispos.

A partir del lunes 16 Es posible que se recogerán en Roma, en la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Italiana, en el transcurso del cual, entre los diversos temas, También que va a tratar la "renovación" y "formación del clero". Creo que es legítimo preguntarse, por tanto,: usted está realmente convencido de hablar sobre el tema de la "formación del clero", sin hablar primero con el dramático problema de la formación de los Obispos que son llamados a la formación del clero? Para ello te ofrezco que pensar en este "buen tratado para cada obispo".

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"TRATADO PARA CADA buen obispo" – MENSAJE A LOS OBISPOS CON MOTIVO DE LA ASAMBLEA PLENARIA DE C.E.I.

 

 

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ALEGRIA DEL AMOR. La lujuria y el matrimonio. PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

 

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En St. Paul, está claro que para él la relación hombre-mujer corresponde a la relación superior-inferior [I Cor 11, 7-9; 14,34; I Tm 2, 11-14]. Pero estos son sus ideas. La doctrina en lugar de su marido, "cabeza de la mujer" [Ef 5, 22-33] es otra cosa. De hecho, mientras que sobre el tema general "Hombre-mujer" siente Paul con su misoginia rabínica, en la doctrina de la relación esposo esposa sin duda que brilla la belleza de la Palabra de Dios, que no desaparece, y que fue confirmada y profundizada por el Consejo, que ha llegado a afirmar que "su unión constituye la primera forma de comunión de las personas"

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Escribe John Cavalcoli: "Por desgracia, se realizó durante siglos que aquí Pablo no refleja verdaderamente la visión de Génesis e incluso el evangélica" [educar. AQUI]. Aquí, John era necesario Cavalcoli decir que St. Paul, el apóstol de los gentiles, el más grande misionero y evangelista en la historia de la Iglesia "no refleja verdaderamente la visión de Génesis e incluso el evangélica". Entonces, ¿quién, de gracia, Refleja auténticamente? Gastos, después 2000 años, Se dio cuenta de que Pablo no fue inspirado por el Espíritu Santo, sino por la lujuria cuando escribió sus epístolas? Sin embargo, John Cavalcoli, obviamente! La mayoría aprendido de San Girolamo, más profunda de Agostino Sant ', wittiest la mayor parte de Santo Tomás, más delgado de San Buenaventura. Más inspirado por el Espíritu. Aquí, Tengo una propuesta. Propongo modificar una sección del misal según el rito romano de la misa. Cuando se lee en 1 Cor 7,9, en lugar de "Palabra de Dios", Se dirá: "Aquí Pablo no se refleja auténticamente la visión de Génesis e incluso la Evangélica" o "Palabra de la lujuria '". A lo que los fieles responden con alegría, "Gracias a Cavalcoli!».

mateo

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Partimos del método de la exégesis bíblica, ya que les permite tener Habiendo observado que en Sao Paulo hay algunas ideas cuestionables en lujuria sexual, relacionado con su antifeminismo, Fui atacado por varias partes con acusaciones modernismo y rahnerismo [cf. AQUI]. Yo respondo bien a mis oponentes, porque me da la oportunidad de explicar con más detalle.

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Les recuerdo a mis oponentes Escribí un libro crítico sobre Rahner, el resultado de treinta años de estudios. Los invito a que lo lea [1]. Y en lugar de perder el tiempo conmigo, su audición a las críticas de Rahner como el que hice!

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Empiezo, pues, con un discurso del método. La exégesis de la Sagrada Escritura debe distinguir lo que es realmente la Palabra de Dios desde sus propias ideas dell'agiografo o la cultura de su tiempo. La infalibilidad de la Escritura evidentemente se refiere a aquellas medidas, en la que el escritor sagrado, inspirado por Dios, enuncia verdades reveladas por Dios, es decir, verdad de fe.

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Sin embargo, sin embargo, es inevitable que el escritor sagrado, limitarse humana y falible, como todo el mundo, dejar que incluso filtró sus opiniones o su tiempo, que no son la Palabra de Dios, pero pueden ser tanto las ideas muy atrasados ​​o incluso erróneos, obviamente sin ninguna intención de engañar, sino simplemente por ignorancia o hasta los límites de su conocimiento.

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De esta manera,, el avance del conocimiento de las enseñanzas de la Biblia implica que, mientras que lo que pertenece a la Revelación está sin alterar, siendo la Palabra de Dios, las ideas dell'agiografo también pueden ser aceptadas por un largo tiempo; pero es posible que en algún momento se da cuenta de la Iglesia, a la luz de la Palabra de Dios en sí, que se superan o correcta.

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Fue, después de todo, opiniones humanas, que la Iglesia no está de acuerdo en el sentido de dogmatizzarle - cosa que nunca podría hacer -, pero en el sentido de que, durante un cierto tiempo, También muchos siglos, No desaprobar y circula. cuando sin embargo, con el progreso de la exégesis y la vida misma de la Iglesia, está claro que estas ideas son obsoletos o incorrectos, La Iglesia interviene por casarse con nueva y mejor interpretación, que mejor refleja la verdad de la Palabra de Dios.

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la antigüedad, también milenaria, una doctrina bíblica, No siempre argumenta a favor de su inmutabilidad; debe ser comprobado en casos individuales, si se trata de una cuestión de fe o di dell'agiografo una opinión. Si la Iglesia se da cuenta, y cuando se da cuenta de que se trataba de una idea simple dell'agiografo o de su entorno cultural, No duda que abandonarla o incluso excluir explícitamente, incluso si lo hace con todos los sentidos, no faltar al respeto all'agiografo.

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Los defectos de los modernistas y su supuesta exégesis modernista, a respecto, no hay datos de este principio de distinción entre lo que se ha revelado e ideas dell'agiografo, pero por dos cosas:

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Lo primero. Los modernistas son los historicista o evolucionista, es decir, no permiten verdad universal e inmutable, incluso los de la fe. Para ellos, todo cambia, Dios también. Por lo tanto, no cambian sólo las ideas dell'agiografo, sino también los datos revelados, en el sentido de que hoy en día ya no creen las mismas verdades de la fe, a la que él cree St. Paul, porque incluso las verdades de la fe cambia con el tiempo y varía de acuerdo a las diferentes culturas, así que para ellos no puede haber una sola fe, sino una pluralidad de "anillos". Según ellos, no hay verdades eternas y supratemporal, sino La verdad es hija del tiempo. Lo que era verdad ayer, Hoy en día es falso y viceversa. Por lo tanto, la Iglesia está mal en la repetición de las mismas doctrinas o dogmas propios, porque al hacerlo está por detrás de los avances históricos.

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De acuerdo con los modernistas, por ejemplo Schillebeeckx, la identidad de los contenidos de la fe con el tiempo no está asegurada por los conceptos dogmáticos, que no me fijo, pero están cambiando y deben cambiar, dependiendo de las circunstancias y las situaciones histórico-culturales. De hecho, por Schillebeeckx, el concepto no capta lo real en sí mismo, pero sólo no tiende alcanzan. El verdadero es capturado no por un "pre-conceptual experiencia atemática", concreta, global y existencial, Pero eso en sí mismo es inefable. Tenemos que expresarlo; sino, por la propia naturaleza de nuestro conocimiento, cuando hacemos, nos vemos obligados a usar simples, inciertos y precarios 'modelos interpretativos ", que no son más que imágenes o metáforas o comparaciones, esencialmente subjetivo, al menos en relación a un momento dado o un cultivo dado.

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Los que pretenden poseer, en cuestiones de fe, verdades universales, absoluto y eterno, Es una persona rígida e intolerante, No se puede apreciar el pluralismo, No tiene ningún sentido histórico, es un retroceso, Usted no entiende su tiempo, es un presuntuoso, y un fundamentalista. e desta epistemología relativista y evolutivo sigue, en el conocimiento de la fe, que la relación cognitiva con Cristo no está asegurado, como en los dogmas, a partir de las ideas abstractas, pero a partir de esa experiencia atemática, lo que implica la prassi, La experiencia que se tiene la misma fe, para los que nos basamos en el misterio de Cristo. Sin embargo, sin embargo, por Schillebeeckx, en el momento en que interpretamos, expresar y comunicar los conceptos, estos conceptos no son y no siempre deben ser los mismos, pero son y tienen que cambiar y ser diferente, que es adecuado para el misterio que tenemos la intención de captar y expresar, de acuerdo con los tiempos, circunstancias y las personas, a la que nos dirigimos. Si uno se aferra a un concepto anticuado o pasado, Ella vive fuera de su propio tiempo y utilizar un lenguaje incomprensible para sus contemporáneos.

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Por ejemplo, para expresar el misterio de Cristo hoy, Schillebeeckx propuso dejar de decir que "Jesús es Dios", porque esta expresión, de acuerdo con lo, Sería un superávit de la antigua mitología pagana de '' hombre divino ' (theios Aner), sería mejor lugar para designar a Cristo como el "profeta escatológico". y de manera similar, en lugar de hablar, ¿Cómo funciona el Consejo de Calcedonia, de "una persona en dos naturalezas", sería mejor hablar de "una naturaleza en dos personas '. Y así sucesivamente.

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lo segundo. En la interpretación de la Escritura, los modernistas, como los protestantes, Ellos no tienen en cuenta aquellos pasajes que la Iglesia Él ya ha interpretado o incluso servir de justificación, pruebas o base bíblica de una enseñanza dogmática, y luego no respetan la interpretación por parte de la Iglesia, pero interpretarlas a su manera, fácilmente caer en la herejía.

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He aquí un ejemplo. La Iglesia, confiando en esos pasajes de la Escritura, el que habla del alma humana, bandera 1. la distinción entre el alma y el cuerpo [IV Concilio de Letrán de 1215; 2]; que el alma es la forma sustancial del cuerpo [Concilio di del Viennes 1312; 3]; que el alma es inmortal [Quinto Concilio de Letrán de 1513]. Ahora bien, Rahner, negando explícitamente estos dogmas de la Iglesia, argumenta que cuando la Biblia habla del alma, Siempre que significa todo el hombre.

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En el asunto, el caso de Sao Paulo es particularmente delicada curso, ya que no es un hagiographer simple como otra, pero de un Apóstol eminente. Pero la Iglesia, que sólo se fija a la verdad, Él tiene problemas para superar las ideas humanas y también correctos, históricamente condicionada, un St. Paul. Este hecho se demuestra muy claramente el derecho sobre nuestro tema de la lujuria sexual, estrechamente relacionada con la de la dignidad de las mujeres y el matrimonio, tanto es así que es bueno para el tratamiento de juntas.

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La doctrina paulina del matrimonio como un "remedio para la concupiscencia", En realidad, ha sido enseñado por los moralistas hasta el Vaticano II, el cual, Viceversa, el tratamiento del matrimonio, absolutamente no hablar de esta cosa. Y desde entonces, los grandes documentos papales, como la Vida humana del Beato Pablo VI, la Familiaris consortio de San Juan Pablo II, hasta que la Amoris laetitia del Pontífice Reinante, Estoy en esta línea. Lo que demuestra claramente que la idea de St. Paul de superado, y si se excede, Pablo evidentemente existe, de hecho, no habla en nombre de Dios, pero en su propio nombre, o tal vez los errores de buena fe su idea de la revelación divina.

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no se trata de aquí, obviamente, para dudar o negar la existencia de deseo sexual, o la opción de cancelar en la vida presente. En cambio, es un legado del pecado original presente en todos, y que se compone de una unidad irracional para el placer sexual y el acto que coincide. La búsqueda del placer es un impulso natural en los seres humanos y animales. El problema, para el hombre, Es que esta investigación tiene que estar justificada racionalmente; y si no es, es pecaminoso. Ahora bien, concupiscencia hace que el sexo opuesto nos atrae hacia ella con tal fuerza, que en algunos casos es muy difícil a acera.

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San Pablo dice: quien no puede contenerse, casarse. Si por el contrario lo hace, Es mejor que los restos vírgenes. Hoy en día, como dije en mi artículo [cf. AQUI], desde después del Concilio, la Iglesia habla de manera diferente: todos, con una buena disciplina, el ejercicio y la ayuda de la gracia, debemos ser capaces de dominarnos, para pedir nuestra, para controlar y restringir, entonces no es nada más que la virtud cardinal de la templanza, obligatorio para todos, si estamos llamados al matrimonio, si se nos llama a la vida religiosa. incluso Paul, en otros lugares, Él admite esto sin problemas. Y esto es sin duda la palabra de Dios.

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La elección de la vocación, en la espiritualidad de hoy, Ya se trate de matrimonio o la vida consagrada o al sacerdocio, No debe entenderse como respuesta a la pregunta de si puedo o no puedo evitar de tener relaciones sexuales. Si embargo,, bajo el supuesto de que he llegado a ese grado de la templanza, lo que me hace dominar mis instintos, Esta elección debe hacerse a motivos mucho más altas: a saber, la respuesta al don de Dios, que en realidad el mismo Pablo reconoce: "Cada uno tiene su propio don de Dios" [I Cor 7,7].

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Esto significa que el acto conyugal Debe ser visto no como resultado de la apertura de las compuertas dobles, para lo cual el torrente de pasión estalla tumultuosa, pero legalizado, en la vida conyugal. No debe ser visto como un cumplimiento, una salida, y al mismo tiempo un terraplén legítimo y tolerada, de la concupiscencia, dilagherebbe otra manera incontrolable, por lo que su supresión sería insoportable o imposible, como Lutero creía.

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El acto sexual En su lugar, debe ser una expresión de regalo de uno mismo, va a hacer que el otro sea feliz y celebró la regalo que otras marcas de sí mismo. Acto, que, como dije en mi anterior artículo, Se expresa el amor y aumenta el amor. El cumplimiento de la misma deuda matrimonio, es deber de justicia y otros servicios, más común en los ancianos, en el que se debilitó la idea central de 'Eros, Se debe continuar siendo más que nunca la expresión. Se puede decir con razón, pensando en el sacramento del matrimonio, que el acto conyugal es un signo de santidad y de incentivos.

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El cambio en el concepto de matrimonio iniciado por el Consejo se compone de un elemento visual más optimista y más noble, más fiel a génesis y el Evangelio: mientras que antes de la boda Consejo se coloque notablemente en el horizonte naturaleza caída con el pecado original y de la inferioridad de la mujer y el hombre, la nueva visión surge de manera decisiva en el horizonte resurrección y la igualdad de la naturaleza específica de los dos y la complementariedad mutua.

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La dignidad de la mujer Hoy en día es mejor a la luz, sus cualidades morales se destacan mejor, Sus actitudes espirituales más elevadas, mientras que por el contrario disminuir las razones o los prejuicios, que en el pasado, como en el mismo Antiguo Testamento, que mostraron en las mujeres casi una habens menos, un menor de edad, con responsabilidad limitada. Fue visto como una criatura frágil, impulsiva, emocional, fácil de ilusiones, sugestionable, poco fiable, para conducir, educar, comprobar, fijar y mantener a raya; o un peligro: una seductora, Quasi una maliarda, de los cuales uno debe tener cuidado. En sustancia, la mujer se ve a la luz de la víspera pecador y no la Virgen.

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En San Paolo está claro que para él la relación hombre-mujer corresponde a la relación superior-inferior [I Cor 11, 7-9; 14,34; I Tm 2, 11-14]. Pero estos son sus ideas. La doctrina en lugar de su marido, "cabeza de la mujer" [Ef 5, 22-33] es otra cosa. De hecho, mientras que sobre el tema general "Hombre-mujer" siente Paul con su misoginia rabínica, en la doctrina de la relación esposo esposa sin duda que brilla la belleza de la Palabra de Dios, que no desaparece, y que fue confirmada y profundizada por el Consejo, que ha llegado a afirmar que "su unión constituye la primera forma de comunión de las personas" [SG, 12].

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Estos límites que encontramos en el concepto paulino la mujer no impidió que el Apóstol de enunciar algunos principios básicos de la concepción cristiana de la mujer, principios, sin duda son el tema de la Revelación: el principio de reciprocidad: "En el Señor, ni la mujer sin el varón; ni el varón es sin la mujer ' [I Cor 11,11]; y la perspectiva de 'unión escatológica, en el que se da a entender la resurrección de los sexos, que ha hablado san Juan Pablo II en la catequesis sobre la teología del cuerpo: "No hay ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús " [Gal 3,28]. Esta es la clara recuperación Gen 1-2, donde enseñó la igualdad de la dignidad y la naturaleza específica.

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Con el Consejo, de todos modos, Se produjo una mejora de la visión de la mujer, por lo que ella, sin que esto se cae en el optimismo fácil, Se ve más a la luz de la Virgen que no lo hace la víspera. El Consejo ha confirmado la sustancia de la doctrina paulina sublime en el matrimonio como una imagen mística ("magnum mysterium"!) y nada menos que el signo sacramental de la unión de Cristo con la Iglesia. En esta doctrina - y aquí estamos verdaderamente en la Palabra de Dios -, donde no transpiran nada del menosprecio de Pablo para la mujer y de su doctrina sobre el deseo sexual, No parece encontrar incluso el propio autor. Del resto, una nota discordante de Pablo mismo parece estar en el c.7 primera Corintios, donde es difícil llegar a un acuerdo de la mencionada comparación mística sublime con lo conocido tal vez demasiado humano, según la cual "la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar al marido ' [v.34]. Pero si su marido es la imagen de Cristo, que es entonces éste? Aquí vamos de nuevo con el el remedio de la concupiscencia?

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Existe una clara relación entre la mujer visto en este problema de la luz y el control del sexo. El progreso en el conocimiento de la dignidad de la mujer a través de los siglos se fue de la mano con una perspectiva más elevada de matrimonio y la sexualidad. También es evidente que, el hombre más cerca abandona su complejo de superioridad y ve en la mujer no es tanto la tentadora o habens menos, sino más bien un compañero de viaje al cielo, la unión conyugal llegará a ser cada vez menos la válvula de seguridad y el estallido legítima y el instinto tolerado y cada vez más generoso regalo de amor: amor, alegría,!

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Varazze, 10 Mayo 2016

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Notas

[1] Karl Rahner. La Segunda traicionó, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009.

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ALEGRIA DEL AMOR. EL FUNDAMENTO DE indisolubilidad del matrimonio

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La nulidad del matrimonio casi siempre emerge dramáticamente después de un cierto tiempo, más o menos largo, También puede tomar años y ser la mitad de los niños, incluso si estamos casados ​​en la iglesia, y fue un matrimonio celebrado con gran solemnidad: alfombra roja de la entrada de la iglesia hasta el altar ricamente decorado, ramos de flores exóticas, a lo largo de todos los bancos, Fotógrafos operadores de la OMS, multitud entusiasta y emocional de la gente de la alta sociedad, abundante suministro al pastor. Sin embargo, fue un simple puesta en escena. A pesar de la misa solemne y la bendición solemne, la gracia se puede quitar, pero ciertamente no es el la gracia del matrimonio, ya que carecía del material adecuado. El pobre cura, attorniato el concelebrada, Tardó, como dicen los romanos, una hermosa buggeratura [o llamada en Romano: hath pijato 'na sola].

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Una de las metas que se propuso en sí Jesucristo en su enseñanza y su trabajo fue presentar, restaurar y promover el plan original de Dios sobre el hombre, se describe en el Génesis, se indica que el modelo de la conducta humana, de forma compatible con el estado caído de la naturaleza después del pecado original.

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No fue una recuperación pleno y total del estado de inocencia, pero sólo para algunos elementos, Cristo ha propuesto como realizable, con la ayuda de su gracia y por medio de una disciplina adecuada, en esta vida mortal, debilitada por el pecado, algunos elementos de ese estado original feliz.

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"La indisolubilidad del matrimonio" Esto no significa que de facto la restricción no puede ser disuelto, de lo contrario no habría divorcio. medios indisolubilidad no debe estar suelto, es decir, que no existe el derecho a disolver el vínculo. Por lo tanto, este acto nunca puede ser bueno. De hecho, es la voluntad de Dios que el hombre se unirá a su esposa,, de tal manera que los dos ya no son dos, sino una sola carne. Pero no crea una unión que, de hecho, no se puede romper, ya que en lugar es la unión irrompible que existe, por ejemplo, entre el color de un recipiente y el propio buque, o la unión que existe entre el alma y sus facultades. El hombre y la mujer están hechos a unirse, pero depende de su voluntad de implementar y mantener esta unión. Dios quiere que estén juntos para siempre; pero a ellos es posible desobedecer esta voluntad y dividir. Nunca deben aflojar la restricción; pero depende de ellos para respetar, quédatelo, mantenerlo; o romperlo, romper o disolverlo, es decir brecha. Está claro que, si permanecen unidos, Que hacen la voluntad de Dios; si se divide, Pecado.

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¿Cuál es la razón por la que marido y mujer Ellos deben permanecer unidos para siempre en un amor único, exclusivo, incomunicable a los demás o no partecipabile o compartida por otros? Dios no dice "se unirá a cualquier mujer mujer o más", pero "la su Donna ".

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Debido a que Dios no permite el amor grupo o la poligamia o el amor ocasional o medio tiempo o la sucesión de las mujeres? la voluntad de Dios deja en su lugar sugiere que cada hombre debe coincidir de esa fecha las mujeres y no a otros, y viceversa. Es un poco 'como el hecho de que cada cierre es necesario que la fecha y la clave no otros, o para aquellos que tienen una visión defectuosa, Necesitamos esos datos vasos y otros no.

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Con el pecado original Este plan divino fue eclipsada en la mente de los hombres, su voluntad comenzó a tendía a pecar, mientras que sus fuerzas comenzaron a ser insuficiente para alcanzar este alto ideal.

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En el Antiguo Testamento, Dios, con la ley de Moisés, muestra una cierta tolerancia, lo que permite la poligamia y el divorcio, especialmente en algunos personajes importantes, patriarcas y reyes. Pero con el nuevo pacto, estipulado por Cristo, Dios quiere, en Cristo y con la gracia de Cristo, que se restablezca el proyecto original, al menos en sus líneas fundamentales, necesaria para una reproducción adecuada de la especie humana.

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Cristo estableciendo de ese modo el matrimonio como sacramento de salvación y santificación. Siempre es el mismo vínculo matrimonio natural, Se puso de manifiesto en el génesis, en su unidad, indisolubilidad, exclusividad y la fecundidad, pero purificado, enriquecido, alta y fortalecida por la gracia sobrenatural, por lo que la novia y el novio, A pesar de sus debilidades y sus pecados, puede ser capaz, con la ayuda de Dios, ser fiel a su amor por la vida y superar las pruebas, dificultades y tentaciones, el cumplimiento de las obligaciones del matrimonio y la familia.

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Con el establecimiento de Cristo, la fidelidad y la indisolubilidad del vínculo de por vida una vez más se convierte en una obligación para todos. Ahora, sin embargo, Dios permite que algunas condiciones de vida que hacen que sea imposible para el pleno restablecimiento de la unión edénico. La primera de estas condiciones es la existencia de la muerte.

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Esto permite que la legalidad de un nuevo matrimonio. Este hecho está conectado a su vez a la segunda condición, a saber, que en la vida presente Esta reciprocidad perfecta es muy raro. Sucede entonces, que los segundos matrimonios son posibles y se justifican por la posibilidad muy rara antes mencionada de la existencia de los llamados "almas gemelas", es decir, para un partido perfecto o la reciprocidad, insustituible y exclusivo entre el hombre y la mujer dio esa fecha.

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En esta vida, la expresión "su mujer" sigue siendo válida, pero pierde el rigor y determinación. La correspondencia exacta edénico sigue siendo sólo un sueño o una ilusión para muchos, que, sin embargo, que están llamados a conformarse con algo menos, que no significa que sea imposible la fidelidad hasta la muerte.

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Pero muchos hoy en día por desgracia conciben casarse como la compra de un coche o un ordenador, por lo cual, si encuentra un mejor producto, Ellos están dispuestos a dejar lo viejo por lo nuevo. Esta dificultad para encontrar el socio adecuado puede llegar al punto de que el sujeto sólo queda. Por otra Parte, Cristo también introduce el ideal de la vida religiosa, lo que implica la renuncia al matrimonio. Esto no significa que el régimen de la Nueva Alianza no siga invocar el principio de reciprocidad de género y "su mujer". Cabe señalar, de hecho, que, en el génesis, Dios no dice, "se unirá a su mujer", pero "su mujer". De hecho, el término que se utiliza aquí es ishan, lo que significa "mujer", mientras que decir "esposa", El hebreo tiene balah.

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Estas palabras de génesis, como se sabe, Ellos se toman por Cristo en el Evangelio de Mateo [cf. 19,5]. que mi, ya que el griego tiene Gyne, tanto para decir Donna decir que esposa, el texto griego no hace exactamente lo que la judía. Sin embargo, como en Mateo Cristo habla del matrimonio, es derecho de hacer Gyne con la "esposa". De todos modos, desde el génesis es que la reciprocidad o la unión o comunión entre hombres y mujeres, como quieras llamarlo, No se reduce a la relación marido-mujer, pero es un valor más amplio, que toca el ser humano como tal, y puede y debe preocupar cada ser humano, hombre o mujer, secular o religiosa, y que es.

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La indisolubilidad del matrimonio Se supone que Dios crea a cada hombre y cada mujer con su propio, necesita, identidad inconfundible e inmutable, que se mantiene inalterado e inalterable en el tiempo hasta la eternidad. Si, sin embargo, el edénico indicar la identificación y el reconocimiento de su identidad no era ningún problema, en el actual estado de naturaleza caída, este discernimiento se hace difícil, y requiere una intuición o introspección especial, que las llamadas de la fenomenología de Husserl empatía [1], palabra que en italiano se traduce como "empatía" o "entropathy". En la epistemología del Beato Duns Escoto es igualmente admite la posibilidad de captar el esto de esa persona única dada.

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Está despejado que muy pocos Pueden hacer uso de los métodos filosóficos similares, mientras que la vocación del matrimonio es la vocación de la inmensa mayoría de la población. Por lo tanto, hay que encontrar un método más sencillo, lo que permitiría a dos jóvenes como, ser capaz de decir si están hechas para casarse. Para conocer este, Es necesario tanto a la notificación de que la reciprocidad, deben entender de manera objetiva y disfrutar de la íntima de la identidad sustancial de la otra, el valor de su persona, las cualidades del carácter, sin dejar de lado los defectos, yendo más allá de las apariencias, además de las cuestiones perecederos, superficie y los que pueden o pueden ser sucesos accidentales, para captar la esencia de su personalidad. Esta es la base fundamental de un pacto y apretar un lazo irrompible.

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Acerca de esta pregunta inmutable identidad de la persona, de más de tres siglos, nos ocupamos de la objeción, es decir el empirismo Inglés, especialmente por Locke, seguido a continuación por Hume, el cual, exagerar la parte de la experiencia en el conocimiento humano, y dejando de cultivar la actividad intelectual, perder de vista este núcleo sustantivo invariable de la persona, que es el fundamento y la razón de ser de todas las formas de contrato o estipulación humana, que han de ser establecido para siempre.

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En estas visiones de la realidad y por lo tanto también de la persona humana no da verdad definitiva y absolutamente seguro, pero cada teoría o ley siempre se pueden cambiar para el surgimiento de nuevas experiencias. mutaciones accidentales invaden todo el campo del conocimiento, por el cual una cosa o una persona no se define con la pretensión de captar la identidad, la esencia, la substancia, o la esto, como si él estaba oculto detrás de los accidentes o fenómenos sensibles.

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La substancia, de acuerdo con los empíricos, no es otro que la colección unificada de accidentes, lo que no se refieren a otra cosa que a sí mismos, el uno al otro, mutuamente. La persona es como una nube en el cielo, o una gota de agua o una llama: No es ninguna distinguir una sustancia inmutable cambio de accidentes, pero todo cambia y evoluciona, incluso si la nube o la caída o la llama pueden ser los mismos. De lo que se entiende que, esta concepción de la persona, cualquier promesa o cualquier compromiso adquirido viene viene cogido, y aquí, por supuesto, que cae en la promesa de fidelidad conyugal, todo lo que siempre implica las reservas para mantener los pactos, No va a suceder hasta que algo esperado o inesperado, debido a que su disolución o anulación.

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Viceversa, Una vez que los dos se dan cuenta de que pueden hacer por los demás, en vista de la fundación de una familia, Surge en sus corazones deseo de estar juntos para toda la vida, precisamente con la intención de realizar este respecto [2]. Esto establece y condiciones de las verdad o validez el vínculo pacto o matrimonio, Se da para los que, si se casa por razones diferentes o contrarias a esta voluntad, que bases, justifica, garantías y constituye la esencia la alianza matrimonial, este pacto no existe, es inválido, es nula. similar, No sería nada ordenación sacerdotal basado en un falso concepto de sacerdocio, como es por ejemplo el de Rahner.

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La nulidad del matrimonio casi siempre surge de una manera dramática después de un cierto tiempo, más o menos largo, También puede tomar años y ser la mitad de los niños, incluso si estamos casados ​​en la iglesia, y fue un matrimonio celebrado con gran solemnidad: alfombra roja de la entrada de la iglesia hasta el altar ricamente decorado, ramos de flores exóticas, a lo largo de todos los bancos, Fotógrafos operadores de la OMS, multitud entusiasta y emocional de la gente de la alta sociedad, abundante suministro al pastor. Sin embargo, fue un simple puesta en escena. A pesar de la misa solemne y la bendición solemne, la gracia se puede quitar, pero ciertamente no es el la gracia del matrimonio, ya que carecía del material adecuado. El pobre cura, attorniato el concelebrada, Tardó, como dicen los romanos, una hermosa buggeratura [o llamada en Romano: hath pijato 'na sola].

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No se excluye que la pareja, darse cuenta de la nulidad del matrimonio, triunfar, considerándolo todo, para avanzar, sobre todo para el bien de los niños. Es bueno para hacerlo. Otra cosa es sin embargo el divorcio. Es uno desobediencia grave a la voluntad de Dios, voluntad que permanece intacto y sin cambios, aunque ignorado por los dos. En este sentido, el matrimonio es indisoluble. Los dos pueden ser infiel, pero fiel es Dios, y él les da una forma de arrepentirse y volver a unirse. Por lo tanto, el divorcio es la división de lo que Dios ha unido, y que quiere ser unido. El divorcio es un pecado grave contra la justicia y la caridad en los que, uno de los dos o ambos, a pesar de haber contraído un matrimonio válido, Es infiel al pacto sagrado celebrado ante Dios y la Iglesia. Cierto, si los dos se casaron con regularidad, no hacerlo más largo vivir juntos, es bueno que se separan. Sin embargo, Sigue siendo válida la restricción ante Dios y la Iglesia, y no puede contraer nuevo matrimonio. Viceversa, si dos como, esto no es una razón suficiente para seguir viviendo juntos, especialmente si están relacionados con un matrimonio válido anterior. Lo anterior será nula y ahora se han reunido con el verdadero amor. Sin embargo, para abordar el asunto ante Dios, a la Iglesia ya su conciencia como católicos, Primero deben obtener una declaración de nulidad, y luego será capaz de contraer un nuevo matrimonio bendecido por Dios.

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En cuanto a los matrimonios mixtos, Usted debe tener cuidado. Hay casos, por ejemplo, Las uniones entre un cristiano y un musulmán, que no dan problemas. Es, sin embargo, se está produciendo en otros casos, Parece más numerosos, que el lado musulmán quiere obligar a los cristianos a ser musulmanes. En este caso, si la parte cristiana advierte que ha puesto en peligro su fe, Se puede considerar disuelto por el vínculo matrimonial. Questoi caso ya estaba cubierto por St. Paul [cf. I Cor 7, 12-15], y por eso se llama "privilegio paulino" y fue recibido en derecho Canónico [Can.1143, §1].

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Por lo que la Iglesia distingue cuatro casos, en el que los dos puedan disfrutar: tres lícito y obediente, y un ilegal. Casos en los que deben salir:

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1. Concubinato (Asociación doméstica más uxorio entre dos soltera);

2. privilegio paulino;

3. matrimonio nulo. Caso a parte, que sería el cuarto, es más bien el caso de divorcio.

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Ocurre tener cuidado de no confundir: cancelación, disolución y el divorcio. La anulación o declaración de invalidez es el juicio de la corte eclesiástica, declarando que un verdadero lazo que nunca ha habido, a pesar de la coexistencia anterior y la presencia de niños. La disolución es el efecto de la misericordia divina, que quiere proteger a los fieles o leales, aunque el vínculo era válida. En cambio, el divorcio es la ruptura de una restricción válida. Estando así las cosas, en el matrimonio válido y verdadero, los dos se prometen a ser fieles durante toda su vida a esta alianza de amor, el cual es el pacto matrimonial, en virtud de los cuales se convierten en marido y mujer. En el momento de la presente Decisión, Dios los une para siempre y los bendice con su gracia. Se unen conscientemente, voluntaria y libremente. Pero este mismo acto de su voluntad es cumplir la voluntad de Dios, Que quería que se unan la eternidad y la eternidad ha diseñado su boda. desafortunadamente hoy, con historicista y la mentalidad evolucionista de que también se ha colado en los círculos católicos, varias reflejan en la grandeza de este amor, llamado a ser un amor eterno e incluso, llegado Sacramento, un amor salvador, un camino de salvación.

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muchos irónica en este y creemos que es una bella utopía, si no es un engaño, mirando a la vista deprimente de tantas separaciones, muchas traiciones, de muchas decepciones, muchos divorcios, muchos amores extintos, de tantos matrimonios fallidos, de tantas familias rotas. Pero también superó este obstáculo y refutado el empirismo, mostrando cómo el intelecto no puede prescindir de la idea de sustancia [3], surgen otros problemas. De hecho, sin embargo, todo esto no es suficiente para mirar hacia el futuro con confianza y serenidad, sin temor a desilusiones y decepciones, por el hecho de que, También admitió la posibilidad de captar la esencia de la, la indisolubilidad del matrimonio no es el simple lealtad a un fijo e inmutable como, que puede ser la esencia de mi persona, y que de la otra, pero la fidelidad al compromiso diario de ambos, que se supone que continuamente, consistente y perseverar en el tiempo Para toda la vida.

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Ahora, todos sabemos cómo muchos cambios llevará a cabo en nuestra conducta. ¿Cómo se puede comprometerse para toda la vida con alguien que tal vez ahora es bueno, pero luego se convierte en mala? Y si traiciono? Y si me cubrió con algunas cosas malas? Y si tenía una mala pasada que pueden volver? preguntas angustiadas, cuando amas a alguien.

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La tercera de las condiciones, propio de la naturaleza caída, es la lujuria, a saber, el hecho de que la unidad de deseo o sexual no es la consecuencia del amor y el estímulo al amor, Ya no es el don de sí y la disponibilidad entre sí, ya no es llevar alegría a los demás y regocijarnos en el don que otras marcas de sí mismo, pero en su juventud lujuria incontrolada y el disfrute y el uso de la otra egoísta, mientras que en la vejez y la enfermedad es el deseo languidece en la frigidez e incluso con disgusto. La juventud debe ser contenida; en la vejez debe reforzarse.

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San Pablo, con su famosa teoría del matrimonio como el remedio de la concupiscencia [cf. I Cor 7,9] obviamente, tiene un ojo solamente los jóvenes hirviendo y no a la debilidad de la antigüedad. Uno tiene la impresión de que él no se consideraba buena cosa que el acto sexual, por lo que se convierte en excusable y tolerable en el matrimonio: "Es bueno para que sigan siendo como soy; pero si usted no puede vivir en la continencia, casarse; es mejor casarse que quemarse " [vv.8-9]. Pero todo lo que parece subyacer a Pablo en una la disociación si no un contraste entre el amor y la unión sexual. Por desgracia, no se dieron cuenta de que durante siglos aquí Pablo no refleja verdaderamente la visión de génesis e incluso la Evangélica, donde ser "una sola carne" es visto como algo bueno, es en sí mismo [Gen 2], y en relación con la procreación [Gen 1].

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Sólo en el último siglo El Vaticano II, en la Constitución Pastoral La alegría y la esperanza, Se suprime la enseñanza de esta dualidad en su lugar el enlace entre el amor conyugal y la unión sexual con estas palabras: "Este amor se expresa y perfecciona singularmente a través del ejercicio de los actos, que son propios del matrimonio; se deduce que los actos con los que los esposos se unen en casta intimidad,, son honorable y digna y, logrado de una manera verdaderamente humana, promover la recíproca donación, significar y enriquecen mutuamente con alegría y agradecimiento misma " [n.49].

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Beato Pablo VI Él ha tomado esta enseñanza en la encíclica Humanae vitae [n.11], y San Juan Pablo II se ha desarrollado aún más, como recordó el actual Pontífice Exhortación Amoris laetitia, cuando dice que "en su catequesis sobre la teología del cuerpo humano, San Juan Pablo II enseñó que la corporeidad sexual es "no sólo la fuente de la fertilidad y la procreación", pero tiene "la capacidad de expresar amor: ese amor de verdad, en el que la persona se convierte en don '' [n.152].

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Si el hombre no puede dominar el instinto sexual antes o fuera o después de la boda, No vamos a tener éxito incluso en el matrimonio. El remedio a la concupiscencia no es el matrimonio, pero es la educación de autocontrol. Si se busca el matrimonio para satisfacer los deseos, Sigue siendo esclavos del instinto, Es escaso en la claridad mental, en la fuerza de voluntad y sentido de la responsabilidad, lo cual es necesario para el mantenimiento de la fidelidad conyugal, y pone en peligro la estabilidad del vínculo matrimonial. O, nadie está satisfecho de su esposa, pero es la búsqueda de otras oportunidades para cerciorarse, especialmente cuando el atractivo de la novia se desvanece con la edad. Las relaciones sexuales en el matrimonio debe ser un acto libre de amor y no el estallido de una pasión, no se puede detener. Esta es la forma correcta para preservar la fidelidad. Sin embargo, la indisolubilidad del matrimonio también se justifica por el hecho de que la educación de los niños requiere una presencia cuidado de los padres, que nunca terminan, y por lo general es el resultado de la cooperación mutua de los padres. Usted sabe cómo el pensamiento de los niños es un fuerte incentivo para la fidelidad conyugal. Además, antigüedad vivieron juntos en el apoyo mutuo también es un poderoso factor de fidelidad a un único amor.

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Por ello entonces vemos cómo una fidelidad conyugal pensó en serio y realmente vivido no es posible sin una relación con Dios. Por esto, entre todos los pueblos, el rito del matrimonio es siempre un rito sagrado. Hemos tenido que llegar a nuestra sociedad secularizada, para reducir el ritual del matrimonio o el contrato de matrimonio con una ceremonia secular en la Ciudad, como si tuviera que entrar en un contrato de arrendamiento o para registrar un cambio de propiedad. Pero, por desgracia con demasiada frecuencia vemos cómo los matrimonios religiosos están en crisis. Se multiplican los matrimonios nulos.

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La crisis de los matrimonios eso depende, fundamentalmente, en mi opinión, a partir de una crisis de fe entre los creyentes. Ya no sentimos la importancia, La altura y la arduità valores y los elementos que he expuesto anteriormente. Se considera el matrimonio no como una realidad trascendente, la cual depende de manera que, sino sobre todo por la gracia divina. Usted ve el matrimonio como cualquier contrato de tierra, en el poder de nuestras decisiones, como se pensaba erróneamente Luther, cuando negó la naturaleza sacramental del matrimonio.

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Se si medita seriamente sobre el valor del matrimonio, como he tratado de sugerir en este artículo, se dará cuenta inmediatamente de que no es posible hacer frente a la empresa sin depender de Dios y confiar en su gracia.

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Un fenómeno que de hoy aleccionador Es uno de los divorciados vueltos a casar, que les gustaría recibir la comunión y, también se alojaban Exhortación Amoris laetitia, Ellos no tienen permiso. A algunos les gustaría que confesar. te hace preguntarte: pero en la condición irregular y escandalosa, en que se encuentran, Lo que los impulsa a desear los sacramentos? Se pueden arrepintieron o al menos uno de los dos, pero no tenía manera de detener su relación. Y por otra parte, Puede no tener éxito hacer para vivir como hermano y hermana. El Santo Padre dijo que puede haber en la gracia. Por lo que no se olvidan de Dios y de la Iglesia. Y Dios y la Iglesia no los han olvidado.

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Varazze, 4 Mayo 2016

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NOTAS

[1] Ver el estudio de Edth Stein, El problema de la empatía, pags.. 157-158, Ediciones de estudio, Roma, 1985.

[2] Hablando de matrimonio entre San José y la Virgen, Santo Tomás da esta definición notable: "La forma de matrimonio consiste en una cierta conjunción inseparable de la mente, para lo cual se requiere que los socios de permanecer fieles el uno al otro de manera indivisible ", Summa Theologiae, III, P.29, a.2.

[3] cf M. D. Felipe, Filosofía Ensayo - El BE - En busca de una filosofía primera - YO, Quién eres, París 1972, cap.III; T.Tyn, Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, editado por G. Caballos, Edizioni Fede&Cultura, Verona, 2009.

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ALEGRIA DEL AMOR, EL "teología de cheque en blanco": El poder de la llaves no se discute, SALVO EN LA CAÍDA EN LA HEREJÍA

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Con el "eres Pedro"Cristo ha firmado para establecer su propio vicario legítimo en la tierra un cheque en blanco. Sólo se limita a firmar con su nombre y apellidos, que en los resultados de la verificación: palabra del Señor. Y en esta comprobación, después de tener firma estampada, Ha escrito más arriba sólo la fecha de emisión, allí en su lugar ha escrito sin fecha de caducidad; pero la mayoría no se escribió ningún importe, la cantidad le dejó nada a Pedro ya sus sucesores, porque en el banco de emisión hay cobertura ilimitada.

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No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia viene por medio de la ley, Cristo murió en vano " [II galón 20, 21]

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En mi última Lectio, Me refiero a la que todos aquellos que tienen tiempo y ganas de escuchar la posición de la otra [cf. AQUI, AQUI], Además de su "digo", "creo", "he leído, por ello “io por lo ... ", Demuestra una deriva preocupante de la fe contemporánea: Emocionalidad. Esta hecho de que para muchas cuestiones es lo que "creo", lo que "siento". Esta actitud objetiva enferma a la fe y la fe en sí, puerta a caer en varias herejías antiguas, Dal pelagianesimo al panteísmo. Y por poco que afirman mi experiencia pastoral del sacerdote y mi experiencia como teólogo, basándose tanto en afirmar que nunca se, como en nuestro presente, Había sido testigo de un resurgimiento de las peores herejías; que no sólo son los más cerrados en el modernismo definidos por el Santo Pontífice Pío X como la síntesis de todas las herejías [cf. AQUI], sino que también se incluye en el pensamiento y la expresión de los que hoy en día, en el nombre de una defensa vaga de Traditio Catholica , invitar a despreciar públicamente lo que esta traditio es supremo guardián: el Romano Pontífice.

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Cualquier persona que quiera analizar con objetividad lúcida ciertas dinámicas sociales, que el líquido pensó que ahora estamos trayendo al pensamiento vaporosa, se dará cuenta de cómo los duelistas en contienda, si son llamados tradicionalistas, o los llamados progresistas, llamada moralistas o la llamada laxa, da preferencia a la base de la tesis "soy. Y cuanto más tratan de imponer razones ideológicas de "auto" en el nombre de "Dios", la mayoría se siente guardianes de uno, una interpretación correcta de la auténtica pura. En conclusión, A veces tengo la impresión de vivir en una comunidad eclesial esquizofrénico en el que muchos cristianos parecen incluso nunca han sido tocados por la advertencia paulina:

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"He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo es, sino que Cristo vive en mí;. Esta vida en la carne, Yo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia viene por medio de la ley, Cristo murió en vano " [II galón 20, 21].

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En el de la verdad el Doctor Angélicus afirma: "Usted no tiene la verdad, pero la verdad es que tiene ". Sobre todo, muchos de estos guerreros devotos de la ideología iocéntrico participan en la celebración del Sacrificio eucarístico, memorial vivo y santo pasión, La muerte y resurrección de Cristo, Cómo olvidar la doxología final de la Plegaria Eucarística:

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para cristo, con Cristo y en Cristo, para que Dios Padre Todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y gloria por los siglos de los siglos ".

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Aquí también el texto latino en deferencia a aquellos para quienes, en ausencia de lo sagrado Latinorum, todas las fuentes litúrgico es sospechoso si "infecta" no peores:

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per ipsum, y semen sí mismo, y en el, este para ti Dios Padre Todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, el honor omnis y Gloria, para todas las edades.

…

Algunos de los muchos teólogos, eclesiólogos y canonistas improvisados, brotación de los blogs en blogs como flores silvestres después de la lluvia, a menudo confuso nuestras buenas pueblo de Dios cada vez más desorientada, cuando emanan y se propagan algunas opiniones y juicios - que sería cómico si no fuera trágico -, Nunca cuestionaron sobre el verdadero significado de esta doxología? Porque detrás de esta doxología allí - y ciertamente no durará - incluso el misterio de Peter, quien por voluntad divina une y sostiene todos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia [cf. me Col, 18]. Y sin Peter, con el que antes del pueblo de Dios, con el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, declaramos "en comunión "que indica su nombre papal sólo unas pocas líneas más adelante en el Canon, no hay comunión, por lo tanto, que no está en plena comunión con Pedro, no puedo alabar, entender y participar en el "per ipsum, y semen sí mismo, y en el …». Y todo aquel que tiene la audacia de contradicen sobre ciertas verdades evidentes de la fe católica, hacerlo con argumentos estrictamente teológicas, ¿por qué no tomarlo realmente más de lo devastador quell'emotivo "creo" … "siento" … que está sembrando la confusión y la discordia entre nuestros Christi fideles demasiado perdido y confundido.

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sobre Peter, Capítulo III de la Constitución dogmática sobre la Iglesia lumen gentium, lee el n. 22:

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El colegio o cuerpo episcopal no tiene autoridad, si no ha entendido conjuntamente con el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, como su cabeza, y sin perjuicio de su facultad de primacía sobre todo, pastores y fieles. El Pontífice Romano, Por virtud de su cargo, es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, esto tiene una potencia total, suprema y universal, Siempre se puede ejercer libremente. Por otra Parte, el orden de los obispos, que sucede al Colegio de los Apóstoles en la enseñanza y en el gobierno pastoral, de lo contrario, en la que perpetúa el cuerpo apostólico, También es, junto con la cabeza del Romano Pontífice, y nunca sin esta cabeza, el sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia [63] si bien esta facultad sólo puede ejercerse con el consentimiento del Romano Pontífice. El Señor puso Simon solos como la piedra y la Iglesia keybearer [cf.. Mt 16,18-19], y formó el pastor de su rebaño [es. Juan 21,15 ss]; pero la función de atar y desatar, el cual fue dada a Pedro [cf.. Mt 16,19], Se sabe que se han asignado también al colegio de los apóstoles, conjuntamente con su jefe [cf.. Mt 18,18; 28,16-20] [64]. este colegio, ya que consta de muchos, Se expresa la variedad y universalidad del pueblo de Dios; porque está agrupado bajo una sola cabeza, expresa la unidad del rebaño de Cristo. En ella los obispos, respetando escrupulosamente la primacía y la preeminencia de la cabeza, ejercer su propia autoridad para el bien de sus fieles, de hecho, de toda la Iglesia, la mente del Espíritu Santo apoyar su estructura orgánica y su armonía. El poder supremo que esta universidad goza de la Iglesia, se ejerce de un modo solemne en el Concilio Ecuménico. Nunca consejo ecuménico, que como tal no se confirma o al menos aceptado por el sucesor de Pedro; y es la prerrogativa del Romano Pontífice convocar estos consejos, presidirlas y confirmarlos [65]. Este mismo poder universitario puede ser ejercido junto con el Papa por los obispos de todo el mundo, siempre que la cabeza del colegio les llama a actuar colegialmente, o al menos acepta libremente la acción conjunta de los obispos dispersos, así como un acto universitario.

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Esta constitución dogmática, quizá permanecido abierto a la duda, sobre el "poder de las llaves" dadas por Cristo a Pedro Dios, sobre el que ha construido su Iglesia? Y hoy, Pedro, Es el Sumo Pontífice Francisco, que a medida que un ser humano no menos rebatible e inadecuada es lo que demostró ser el Príncipe de los Apóstoles, tal vez es elegido por la Palabra de Dios en persona también para probar nuestra fe a través de los siglos; o para mostrarnos cómo su poder divino también puede operar a través de las insuficiencias humanos, incluyendo los de su Vicario.

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Una de las claves es un poder en sí mismo y en sí mismo incuestionable por el simple hecho de que no, por grado y facultades, Se puede poner en tela de juicio. Por tanto, nadie se da reguladora o tratar de regular esta estructura de poder de uno de los principios fundamentales de nuestra fe:

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«[...] y te digo: Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que derritáis en la tierra se derretirá en el cielo” [cf. Mt 16, 17-19].

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Puesto que vivimos en una atmósfera de la esquizofrenia en el que también el último de bloguero Él no duda en subirse a su establecida internetica cátedra teológica para la marca de teólogos como herejes reales y graves, en lugar de admitir que no es haber comprendido los fundamentos de la doctrina católica, Por lo tanto, la pena de abordar una cuestión específica que estos nuevos amantes del legalismo que frase: "o es blanco o negro". Y la pregunta es como sigue: en qué parte exacta de la Sagrada Escritura Cristo, Dios habla a Pedro patrones y reglas canónicas respecto alambre y derretir? Paloma, Cristo Dio, Indica y qué es exactamente Pedro puede atar y desatar, o más bien lo que se puede atar ni desatar ni? Cristo Dios viste Pietro a funciones auxiliares ejecutivos vinculados a todo el misterio divino y luego le da el poder absoluto relacionado con el concepto del absolutismo dogmático fundamental de la fe. Por lo tanto, digo, en consecuencia pregunto: antes de todo esto, hay católicos realmente reales o imaginarios, publicistas y auto-elettisi verdaderos intérpretes pandit de la doctrina y dogma, con la intención de criticar seriamente cómo Peter puede y debe ejercer una orden combinada con un poder absoluto similar y fundación que le confiere el Cristo Dios?

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Vamos a tratar de aclarar las cosas: con el "tu eres pedro"Cristo ha firmado para establecer su propio vicario legítimo en la tierra un cheque en blanco, el cual se limitaba a firmar con su nombre y apellidos, que en los resultados de la verificación: palabra del Señor. Y en esta comprobación, después de tener firma estampada palabra del Señor, Ha escrito más arriba sólo la fecha de emisión, allí en su lugar ha escrito sin fecha de caducidad; pero la mayoría no se escribió ningún importe, la cantidad le dejó nada a Pedro ya sus sucesores, porque en el banco de emisión hay cobertura ilimitada.

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Bueno Cuéntame, amantes del legalismo, Evangelio para ser utilizado como un instrumento romo en lugar de como un medicamento para el cuidado y la redención del hombre, y los defensores intrépidos de "negro o blanco": la fecha de vencimiento y la cantidad, tal vez quiere mettercelo, por encima de la cheque divina? que realmente quiere hacer lo que Cristo ha hecho Dios? Porqué , en caso de que nadie todavía había explicado, En este caso, me apresuro a explicar lo: se supone que es reemplazable de esta manera a Dios, Es impía y blasfema.

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En ese punto, amantes del legalismo, Evangelio para ser utilizado como un instrumento romo en lugar de como un medicamento para el cuidado y la redención del hombre, y los defensores intrépidos de "negro o blanco", llevar a cabo la hipótesis de la "papa herético" y la posibilidad de que éstos puedan caer en la apostasía, ser despedido. Citar y difundir mensajes catastróficos, publicar libros que desgastar la confusa y en aguas turbulentas, hacer continuas referencias a las revelaciones privadas, muchos de los cuales son reconocidos por la Iglesia, sino que se utiliza fuera de contexto rigor para extraer agua al molino de su tesis delirante y para apoyar de forma más o menos sutil, pero a veces incluso con descaro abierto, Jorge Mario Bergoglio es el emisario Anticristo, el acólito de Satanás que va a destruir la doctrina. Estos delirios responden con toda la serena aplicable obvia doctrinal: la del Papa hereje y apóstata es meramente una hipótesis canónica; hipótesis de que en la historia de la Iglesia nunca se ha producido, por no hablar de lo que resulta en el despido del Romano Pontífice.

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A continuación, en lo relativo a las revelaciones privadas, de los reconocidos por la Iglesia, que siempre debe ser contextualizado y nunca-descontextualizadas para fines subjetivos a veces incluso malvados y perversos, sus autores y ponentes dejar una cosa clara apoyados por un irrefutable: revelaciones privadas no son un dogma de fe, mientras que, “Tú eres Petrus”, y, Es un principio fundamental de la fe de la Iglesia.

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Muchos de los que atacan sin duda, el rebatible, incompleto, menudo imprevisión y el hombre imprudente Jorge Mario Bergoglio, Muestran que carece dramáticamente la capacidad de hacer una distinción fundamental de doctrina: hasta cuando se trata de dirigir críticas en el llamado "doctor privado", o para elecciones ordinarias de pastoral, ni en las decisiones administrativas del Santo Padre, excepto el devoto siempre tenía respeto y deferencia a su sagrada persona, el todo vale, de hecho, a veces incluso deseable. Yo mismo he hecho una y otra vez, incluso cuando el Sumo Pontífice ha cambiado el rito del lavatorio de los pies, replicandogli solamente responder con un "cabeza de lavado" [cf. AQUI]. Tal como lo hice viendo multiplicado por la diócesis como nuevos obispos elegidos duplicar complaciente del Pontífice reinante, todos ellos col “pobre” la boca y “periferia existencial” en cu…horas [cf. AQUI, AQUI, AQUI, AQUI, etc ..]. No es, sin embargo, se discute sobre las expresiones doctrinales del Romano Pontífice, a pesar de que - y esto lo digo irónicamente - estaban equivocados, porque nadie, incluyendo cualquier santos en la tierra, Tiene al principio energía capacidad de corregir su error. Y que dijo que por favor no hacer cita me reproches inapropiadamente duras dirigida a los Sumos Pontífices de San Bernardo de Claraval o Santa Catalina de Siena, porque el uno y el otro nunca han levantado objeciones a sus opciones doctrinarias. De hecho, y especialmente Catalina de Siena, con su invectiva dirigida hacia la corte papal a Aviñón, lanzado llama devotos a los pontífices de cuestiones puramente políticas y pastorales, pero ciertamente no es doctrinal.

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El Romano Pontífice tiene poder que no es recibida por una Asamblea cardenales, mucho menos por una asamblea popular; su poder viene directamente de Dios Cristo, entonces es un poder que no está sujeto, como se muestra en el canon, un endoso de unión [cf. CIC, lata. 1404]. Esta es la razón por la que en el pasado se trasladó duras protestas en algunos círculos católicos que reaccionaron a la decisión tomada por el Sumo Pontífice y con respecto a los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, la promulgación de la farsa dolorosa de una petición, estilo referéndum popular, declarándose a sí mismo para ser una parte de los paladines de la pura y verdadera traditio Catholica, pero ignorando los otros datos es legal y doctrinal a las medidas del Romano Pontífice no se contempla ningún recurso [cf. CIC, lata. 333§ 3], porque nadie puede criticar el trabajo del guardián supremo de la fe, la keybearer.

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Para aquellos que me han preguntado tan seca: "Se podría dar la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar?». respondí: "No. Y no sólo no le dan a él, pero pronto también en cuenta que no se muestran para recibirlo. Si, sin embargo, el Romano Pontífice establecería lo contrario - la cual, como hemos visto, gracias a Dios no lo hizo - no puedo y no me lo niegan, ¿por qué no puedo establecer la Disciplina de los Sacramentos; ¿por qué estoy no proporcionada por Cristo Dios el poder de atar y desatar ".

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Por esta razón en mi artículo anterior [cf. AQUI] Critiqué el estilo y el lenguaje de Amoris laetitia que en mi opinión es infeliz y salpicada de sociologismos, su longitud hablador ... a su vaguedad de tramos peligrosos porque como este presagio de algún tipo de malas interpretaciones por parte de algunos especialistas de la alteración de las letras ... pero sin entrar siquiera de forma indirecta - como cualquiera puede ver en que mi escrito - en el discurso estrictamente doctrinaria, debido a que las doctrinas se aplican solo, no discutido, mucho menos sobre la base de subjetiva y humoral “creo“, “creo” porqué “siento“…

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Me resulta tan dramático el hecho de que, precisamente, los que acusan a la de Francisco han sacralizado-des papado, a continuación, son los mismos, menospreciar el dogma de la fe y la enseñanza perenne de la Iglesia, pretender criticar sobre sus prerrogativas citan mal dogma incuestionable y aún más inapropiada citando la enseñanza perenne de la Iglesia, servilmente tratando de retorcer todo patéticamente contra la persona que es el custodio legítimo no merece discusión y sin posibilidad de revisión por cualquier persona, de ciertos señores laicos agresivos e imprudentes.

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Mi compañero sacerdote y teólogo John Cavalcoli Ciertamente no necesitaba mi oficina defendió, pero siendo parte de sus hermanos, parte de su discípulo, No puedo ocultar mi irritación comprensible, lectura en torno a las tarifas de las redes electrónicas de herejía y traición dirigidos a este distinguido teólogo dominico por varias personas, especialmente por una feroz harén de passionarie, uno de los cuales incluso ha acusado de ser rahneriano, el que critica la peligrosa y perniciosa teólogos Karl Rahner ha dedicado tres décadas de estudios extensos, incluso después de la herencia y el trabajo realizado previamente por el Siervo de Dios Tomás Tyn. Si el viaje en cuestión individual de todo esto, con su sabor único de Romaña, Parece que no puedo lugar a mucho ironizzarvi, porque toca a mi hermano y mi venerado querido maestro.

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No hace falta decir que las alegaciones abordado estos días el teólogo dominico y el rigor son todos basados ​​en la falta de cultura teológica típico de las personas que presumen saber antes, a continuación, diseccionado en los campos por más y más delicada dogmática, que son precisamente los sacramental dogmática, Por último dar el hereje a un académico sobresaliente papal, me llama para decirme entonces divertida: «Sai, me dieron el hereje!». Y se ríe mientras comento: "Hell pondrá definitivamente en la parte inferior, cerca de Lucifer, ya que ahora, con el Príncipe de la Oscuridad, parece que para algunas personas a las que ahora se convierte en culo&camisa».

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Desde el estudio de la dogmática sacramental Pasé años de mi vida; ya que mi formación teológica no es la de pollo internetico o de gallina loca que el rascado de blog en blog recoge las píldoras de estupidez y luego cambiarlas en una verdad única y sólida, Creo que puedo decir con la ciencia teológica, debido que las disciplinas de los sacramentos no sólo sufren numerosas reformas, Pero las reformas realmente radicales. Muchos serían ejemplos, Quiero, pues, en cierta, de la confesión, el sacramento de la penitencia real y la reconciliación, que desde hace varios siglos se dejó de administrar una sola vez en toda la vida y nunca más. De hecho, como en general casi todos los sacramentos, la confesión no era repetible. Por no hablar de la complejidad del Sacramento del Orden, que es uno, pero ahora dividida en tres grados. La cosa se complica aún más si tenemos en cuenta que este sacramento instituido por Cristo en una solución única a Dios, y ahora se divide internamente en tres grados, Se encierra dos órdenes que están institución diferente: el sacerdocio, el que es de institución divina, y el diaconado, que, en cambio, es de institución apostólica [cf. Hc 6, 1-5]. También observo que, si bien la institución del sacerdocio hecha por Dios encarnado se narra en el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, el establecimiento de los primeros siete diáconos lugar narrado en los Hechos y se llevó a cabo después de la muerte, resurrección y ascensión al cielo de la Palabra de Dios.

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Y sin embargo,: lo largo de los siglos los que se instituyó antes de las reformas del Concilio Vaticano II fueron las órdenes de división entre ellos en importante y menores. Y durante siglos se discute, no ser contestadas, si entre las siete órdenes del subdiaconado debía ser considerado un orden inferior o un orden superior. Cuestión que nunca fue contestada. En su forma en que respondió la Santísima Pablo VI, que junto con los otros órdenes suprimidas y cerraron con ello el discurso mediante la sustitución de los pedidos más pequeños con los ministerios de lector y acólito.

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Y para permanecer en el discurso Orden Sagrado: sabemos que el administrador único de este sacramento es el obispo, los únicos sacerdotes pueden consagrar y ordenar a diáconos. Y sin embargo,, lo largo de los siglos, Había varias excepciones, por ejemplo, el privilegio concedido a los abades cistercienses dignidad episcopal sin recubrimiento para ordenar diáconos, o el derecho dado a algunos sacerdotes para consagrar sacerdotes en situaciones y condiciones excepcionalmente especiales. En este caso, la cuestión no es trivial: como puedo, uno que no se invierte con la plenitud del sacerdocio, consagrar un cura? Hay una hipótesis no es tan descabellado algunos maestros de la escuela que argumentaron que cada sacerdote, como tal, Él tiene la plenitud del sacerdocio, pero esta plenitud es en ella reduce a su totalidad sacramental y en especial judicial sólo puede ser ejercido por el obispo.

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Estas pocas referencias breves hecho a la disciplina dogmática y sacramental de los Sacramentos, Deben ser lo suficientemente a los campeones de "negro o blanco", entender que incluso los mejores teólogos siempre tiemblan cuando tienen que moverse por el terreno complejo y complicado de la Disciplina de los Sacramentos. Así que por qué ciertas personas, passionarie por delante de todos, ellos no quieren ejercer su humildad humana y cristiana de que los puertos, No lo digo para silenciar, pero al menos para tratar de aprender todo lo que muestran de manera evidente de no saber?

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Las acusaciones contra el teólogo Dominicana sobre sus supuestas deserciones de la ortodoxia católica son apoyados por sus críticos de ese absurdo que se deriva de su incapacidad para no entender. Padre Giovanni Cavalcoli, comentando la exhortación post-sinodal Amoris laetitia escribió la siguiente frase estrictamente no se entiende lo que hizo gritar alguna hereje y manifiesto:

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La regla que prohíbe a los divorciados vueltos a casar para recibir la Santa Comunión, Es una regla que depende del poder de las llaves, es decir, se trata de una ley eclesiástica, que no se deriva de la ley divina sin ambigüedades, necesario y sin alternativa, como una deducción silogística, casi eso, como algunos creen, posible cambio, la eliminación o mitigación de la disciplina introdujeron mañana por el Papa, perjudicial o infracción a la ley divina y la dignidad del matrimonio cristiano. Al contrario, todo es parte de la facultad del Sumo Pontífice como Pastor Supremo de la Iglesia. Si no ha tenido a bien hacerlo, dejando sin cambios la ley de San Juan Pablo II, esto significa que él tenía buenas razones para hacerlo, noviembr, para ser buenos católicos, mansa y confiadamente con beneplácito las decisiones del Vicario de Cristo [cf. AQUI].

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Y para mostrar la herejía de los teólogos Dominicana ahora pro-modernista novela rahneriano, y teología hazlo tu mismo, pero sobre todo la passionarie teologhesse, procededono con copiar y pegar prefijar internetici Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sobre la admisibilidad de la Santa Comunión por divorciados vueltos a casar, que lee:

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La prohibición establecida en ese canon citado, por su naturaleza, Se deriva de la ley divina y trasciende el ámbito de las leyes eclesiásticas positivas: éstas no pueden introducir cambios legislativos que se opongan a la doctrina de la Iglesia. El texto de la Escritura en la que la tradición eclesial ha basado siempre es la de St. Paul: "Por lo tanto todos los que indignamente, come el pan o beba la copa del Señor, Será culpable del cuerpo y la sangre del Señor. Cada, por lo tanto, examinarse a sí mismo, y coma así el pan y beba de la copa; porque el que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación " (1Cor 11, 27-29) (3) [cf. AQUI].

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este texto, publicado en’Osservatore Romano del 7 De julio 2000, También se aplica a los divorciados casados ​​de nuevo la lata. 915 del Código de Derecho Canónico, que excluye de la comunión santa los que "obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave" [en perseverantes obstinadas pecado grave manifiesto].

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En este punto se trata de una cuestión de rigor pagado al rigor jurídico y maestros "o es blanco y negro": Apóstol San Pablo, donde se refiere a una pareja de hecho o los adúlteros? Porque si las cosas tienen que ser ", o negro o blanco", entonces tiene que basarse en un recordatorio preciso y claro que en este caso, sin embargo, Apóstol San hace.

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Partimos del hecho de la vida que muchos escapes: Apóstol San Pablo plantea una Por principio y con ella una regla de conducta que tiene como objeto el pecado en sí mismo y en sí mismo, no es un pecado específico, ni se dirige esta expresión para las parejas de hecho ya los adúlteros. Y cualquiera que lea cuidadosamente el texto paulino y luego decir lo contrario, o es ciego, o simplemente un ideólogo, pero no un teólogo, el límite puede ser un canonista torpe que salta en el engranaje del campo de minas de la disciplina de los sacramentos estrechamente conectados a la dogmática Sacramental.

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Nadie ha negado haber - No ha hecho el teólogo dominico y no he hecho yo mismo - que la solicitud de devolución de llamada en este Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sobre la admisibilidad de la Santa Comunión por divorciados vueltos a casar Está fuera de duda razonable. De hecho, existen algunos casos en los que se revela esta perversa perseverancia. En este caso el par, así como dar escándalo a estar en un estado o condición de la vida, dicho "irregulares", en abierta contradicción con la ética conyugal dicta cristianos, suponiendo que no aparece absolutamente mostrar signos de intención de arrepentirse y dejar de pecar, por lo que la hipótesis es que vivir en un constante estado de pecado mortal, desprovisto de gracia.

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Sin embargo, sigue siendo siempre el hecho de que si el pecado Tiene un evento externo, deducir de este evento un estado interior o falla permanente subjetiva, Siempre es algo difícil, aunque no siempre es imposible. En particular, es difícil juzgar perseverante tercamente, porque no se puede saber desde el exterior. Sólo conocen los implicados y conoce a Dios, que sólo puede leer las profundidades del corazón y la conciencia profunda del hombre. El caso, por tanto, proporcionada por esta Declaración Es objetivamente verificable, ¿por qué así el Papa citando el atenuante, sin absolutamente rechazar la posibilidad de hacer un juicio acerca de los perseverantes tercamente, que no se cancela y que de ninguna manera es menos tanto como principio y como una posibilidad.

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El teólogo dominico y reconozco y ambos coinciden en que es simplemente la manifestación externa del pecado, para justificar la práctica de la exclusión de la comunión, sin pretender juzgar en el fuero interno, esa no es la Facultad de Derecho Canónico, ritmo de abogados canónicos o aquellos que confunden la dogmática con la derecha y viceversa.

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Pero lo que es desconcertante en Declaración es la cita de la advertencia del Beato Pablo Apóstol sobre el sacrilegio que los que cometen abordado en la comunión en un estado de pecado mortal [1 Cor 11, 27-29], como para insinuar que todos los divorciados vueltos a casar deben ser catalogado como obstinada perseverancia en un estado de pecado mortal, sobre la base del frío y inaceptable en un principio cristiano: dos divorciados vueltos a casar cohabitan y como tal pecado mortal fue permanentemente, y todo porque "es blanco o negro", y eso es!

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Y eso es eso? Pero cuando lo hizo la moral católica, ayer como hoy, Él enseñó a los confesores de comportarse bien? Lejos de ahi, buena moral ha enseñado siempre y sigue enseñando que hay pecados que "técnicamente" tiene en sí misma y por sí misma pecados capitales, pero aunque éstos, las personas en comisión, situaciones, las circunstancias ... se pueden reducir hasta pecados veniales reales. Como ya he encontrado confesor para absolver a los penitentes y penitentes de los pecados mortales graves; en tres ocasiones diferentes tuve que enviar al penitente a la Penitenciaría Apostólica, encontrándome frente a los pecados reservados a la Santa Sede. A veces, con la opción y se ha concedido, También absuelto de pecados reservados al obispo, por ejemplo, desde el pecado de aborto, a veces me encontraba frente a una mujer cuya culpabilidad fue muy atenuada. Para citar a modo 'de ejemplo un caso: una niña, muy simple, de entornos sociales modestos, carente de cultura y también de la madurez, con el desarme de la sinceridad realmente me explicó que ella, la práctica de aborto, Había trabajado para el bien de los no nacidos, había ninguna prueba de que fueron los médicos le aconsejará a tener un aborto, por su causa. Y si un médico, por su propio bien, Él le dice que usted tiene que tener un aborto, Hace lo que dice, porque "él es el médico, pero yo soy más que un ignorante pobres ". Y en este penitente estaban ausentes conocimiento y deliberado consentimiento acerca de lo que había hecho, por el contrario, estaba segura de que actuó en el consejo que se debe dar por los sabios ante la cual no se discute, obedeces. Completamente diferente en el caso de aquellas mujeres que tienen abortos lugar por razones triviales, aunque plenamente consciente de lo que es el aborto y que lo que la vida; las mujeres de la práctica que siempre han cumplido dos o tres veces para mantener conversaciones largas y catequesis apropiada, antes de darles la absolución, estrictamente negado - y precisa: sólo en dos casos a lo largo de toda mi ministerio sacerdotal - a dos mujeres que en lugar de mostrar el verdadero arrepentimiento, persistió en su deseo de justificar la confesión sacramental, cuando la legitimidad del crimen hecha hacia el fondo del misterio y el don de la vida humana.

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Estos principios lógicos y teológicas de juicio, que no son parte de bergogliana iglesia hoy, pero de la Iglesia de Cristo nunca, Ellos se muestran y explican por el Sumo Pontífice a los números 301 y 302 de la Amoris laetitia, donde se indican los factores que mitigan o disminuyen la culpa, la cual, de mortal, Se puede bajar hasta el nivel de venial.

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ElAmoris laetitia no excluye la capacidad de hacer un juicio acerca de la obstinación perseverante, sin embargo, él prefiere hablar de un caso diferente, en el que los dos "se puede vivir y crecer como miembros vivos de la Iglesia, sintiéndolo como una madre que les da la bienvenida siempre " [n.299]. "Debido a esto, Ya no es posible decir que todos los que están en una situación llamada "irregular", Ellos viven en un estado de pecado mortal, privado de la gracia santificante " [n.301].

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# 1 de Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, entonces se dice: «La prohibición hecha en el citado canon, por su naturaleza, Se deriva de la ley divina y trasciende el ámbito de las leyes eclesiásticas positivas: éstas no pueden introducir cambios legislativos que se opongan a la doctrina de la Iglesia ". Y aquí - dado que los teólogos dogmáticos deben hacer los dogmáticos y canonistas deben hacer en su lugar y no canonistas los spin doctors -, hay una asimilación totalmente injustificada de las cuotas antes mencionadas a la ley divina, casi disfrutado de la misma autoridad. Que las tarifas resultantes de la ley divina, nadie puede poner en duda. Sin embargo, Aviso: se deriva, Esto significa que es debajo; Lo que no es un sofisma, o una de aleatorización, Es la lógica teológica pura. Por otra Parte, derecho Canónico, a su esencia, además de incorporar leyes divinas, No hace más que recoger el derecho positivo de la Iglesia, como expresión del poder de las llaves o el poder judicial.

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Por encima de la ley canónica, que son leyes positivas de la Iglesia - aparte de la ley natural, que no tiene nada que hacer aquí ahora - no hay más que el derecho divino o ley divina. Por lo tanto, decir que una ley canónica "trasciende el derecho positivo" es atribuir una autoridad divina, que obviamente no se puede decir, porque en ese caso sólo tenemos que hacer una broma Bueno ..., si está escrito en el Código de Derecho Canónico por canonistas, entonces incluso Dios Todopoderoso puede hacer nada!

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La regla de la exclusión de los divorciados vueltos a casar la comunión eucarística no supone, por tanto, el estado de culpa individual, pero tiene un pedagógica y propósitos simbólicos. pedagógico, para evitar el escándalo de los fieles; simbólico, porque hay una contradicción entre la Eucaristía, las unidades de sentido, en comparación con lo que se hace en lugar del estado de divorciado, división significa que en vez, a continuación, la comunión rota.

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El Pontífice reinante ha elegido para mantener la regla establecida por el Santo Padre Juan Pablo II a la n. 84 de la Familiaris consortio, esta cosa que vivas, teológicamente hablando, tanto el padre Giovanni Cavalcoli soy yo, sin embargo, después de haber vuelto a confirmar, procede con una distinción justa y necesaria entre la ley divina y el leyes de la iglesia, por ejemplo en lo relativo a la Eucaristía. Esto fue establecido por Jesucristo y es inmutable ley divina, ritmo de canonistas. La disciplina y la administración de la Eucaristía es por la legislación eclesiástica, bajo la presidencia del Sumo Pontífice, que tiene el poder de legislar y para cambiar las leyes [cf. nota 351].

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Al actuar de esta manera, el Sumo Pontífice sanó a un texto legal en mi opinión no es particularmente feliz como el Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos emitido en 2000. Un texto que ciegos y sordos, bloguero y asalto passionarie que suenan "o es blanco o negro", Han venido para conferir el carácter de un dogma de fe, mientras que al mismo tiempo, sin embargo, poner en tela de juicio - y también hemos visto cómo es agresivo desprecio - un verdadero dogma y derecha: la autoridad de Pedro, custodio de las llaves.

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Y haciendo uso de su jurisdicción soberana sobre, el Sumo Pontífice se afloja la corbata demasiado apretada este Declaración Surge entre la norma canónica de la exclusión y la ley divina, asimilar también que este. El Sumo Pontífice muestra la posibilidad de mitigar y enseña que divorciados vueltos a casar puede estar en la gracia. Finalmente muestra el riesgo de que el Declaración Corre a atribuir a divorciados vueltos a casar un permanente estado de pecado mortal, deduciendo demasiado rápido por la permanencia de su estado de vida irregular.

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Así habló el que ha recibido el poder de las llaves, custodio de una auctoritas que proviene de la Palabra de Dios que firmó en el momento un cheque con sólo la fecha de emisión, sin darle cuyo importe o la fecha de caducidad. Y que la declaración hace un momento es un don de la fe contenida en un dogma fundamental de la Iglesia: «tu eres pedro». Y esto con el debido respeto a aquellos que insisten en negar los principios fundamentales y la fundación de la Iglesia, Pero para dar el rango de dogma indiscutible de las disposiciones canónicas formulado mal y peor escrito por canonistas entrado en una pierna estirada en asuntos relacionados con profundas y complejas cuestiones doctrinales, o como dice el Apóstol San Pablo: "Porque si la justicia viene a través de la ley, Cristo murió en vano " [II galón 20, 21]. Y para los Padres de’Isla de Patmos, Ciertamente, Cristo no está muerto en vano, con respecto a los que grita “o es negro o es blanco”.

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después de escribir

Teniendo en cuenta mi carrera conocida deseos, Yo quería decir a los de la Congregación para la Doctrina de la Fe: Si en su Consejo no está demasiado ocupado para asumir monseñorini gai, que luego huirán en el País Vasco con su novio gritando con chile en el culo "Gay es hermoso!», si el lugar estaba aún vacante que me podría llamar como Secretario de la Comisión Teológica Internacional, menos que la intención discriminarmi como culpable de ser católico, Ortodoxa y sobre todo heterosexual.

Obviamente se trata de una burla deliberada y debido, mia. Se lo toma como usted piensa mejor, pero mientras tanto llevarlo y mantenerlo, porque te lo mereces, Siempre, amén!

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NOTAS

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[59] Cf.. EUSEBIO, historia. Ecl., V, 24, 10: CGV II, 1, pag. 495; ed. ERA, Fuentes Chrét., II, pag. 69. DIONIGI, en EUSEBIO, ib. VII, 5, 2: CGV II, 2, pag. 638s; ERA, II, pag. 168s.

[60] Sugli Antichi Concilio cf. EUSEBIO, historia. Ecl. V, 23-24; CGV II, 1, pag. 488ss; ERA, II, pag. 66ss y passim. CONC.. DE NIZA, lata. 5: DQO p. 7

[61] Cf.. Tertulliano, el ayuno, 13: ES 2, 972B; QUESO 20, pag. 292, Lin. 13-16.

[62] Cf.. S. CIPRIANO, Letra. 56, 3: HARTEL IIIB, pag. 650; BAYARD, pag. 154.

[63] Cf.. el informe oficial ZINELLI a CONC. me IVA: MANSI 52, 1109E.

[64] Cf.. CONC.. me IVA, Coste del régimen. dogmática. II Sobre la Iglesia de Cristo, (c). 4:[176][176]NSI 53, 310. Cf.. Kleutgen informe sobre el régimen reformado: MANSI 53,321B-322B y la declaración ZINELLI: MANSI 52, 1110A. Véase también S. LEONA M., Serm. 4,3: ES 54, 151A.

[65] Cf.. CIC, lata. 222 y 227 [en el nuevo Código de Canon. 338].

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