LA ECLESIOLOGÍA HISTORICISTA DE HANS KUNG

[...] Küng representa el inventor de los marcos conceptuales que rigen las muchas propuestas revolucionarias presentadas en estos últimos meses por teólogos y representantes del episcopado mundial con ocasión del Sínodo Extraordinario de la Familia convocado por el Papa Francissco.

 

Il Teólogo Svizzero Hans Küng, en su larga historia humana e intelectual, nunca ha abandonado su "disfraz de escena", que es el de "pésimo maestro" siempre en polémica con el Magisterio auténtico de la Iglesia Católica. Sus temas favoritos son aquellos que ayer fueron representados por el arzobispo de Milán, cardenal Carlo Maria Martini, y hoy son la literatura pseudo-profética vulgarizada de Enzo Bianchi. Son la reforma de la Iglesia, la abolición de la primacía papal, una "nueva" moral dirigida a poner en práctica el sessantottino "revolución sexual" - molde freudiano-marxista -, conceder el sacerdocio a las mujeres, l'eutanasia. Últimamente Küng, enfermo de Parkinson, ha venido a anunciar la intención de utilizar él mismo el suicidio asistido, a imitación del cardenal Martini.

La carrera de Küng se inició en los años sesenta con intervenciones significativas en la fase preparatoria de la Segunda. Con el andar del tempo, sus posiciones abiertas a impugnación han encontrado cada vez más espacio en los periódicos, con artículos o entrevistas centrado en tal o cual tema, ganando así una significativa reputación no sólo en los círculos teológicos, sino también entre el público en general. Una de las articulaciones de su batalla y controversia era y es la encíclica desafío virulento Vida humana de Pablo VI: ideales sacramental - y por lo tanto sin duda divina, pero por esta misma misteriosa - la familia y la procreación cristiana Küng se reduce en una restauración de la medieval, hasta acusar al documento Pauline y reclamaciones posteriores de los papas sobre el tema, "La causa principal de la propagación del SIDA en el mundo".

La controversia de Küng, en los años, invertido principalmente el pontificado de Juan Pablo II San [ver aquí, aquí, aquí] y luego Benedicto XVI [ver aquí, aquí] la primera considera reaccionaria, la segunda incluso cismático. Pero el bienaventurado Pablo VI, el Papa que llevó a buen término el Vaticano, desatado la polémica del teólogo suizo, que no podían tolerar su reforma visión genuina del Consejo, en oposición a una interpretación engañosa - porque historicista y humanista - que fue aprovechando el "consejo de los medios de comunicación», cómo profundamente que tenía que decir, y luego Benedicto XVI.

Küng representa el inventor de los marcos conceptuales que rigen las muchas propuestas revolucionarias presentadas en estos últimos meses por teólogos y representantes del episcopado mundial con ocasión del Sínodo Extraordinario de la Familia convocado por el Papa Francissco. Por tanto, será instructivo para dibujar una eclesiología doctrinal del teólogo suizo. La eclesiología de Hans Küng, de hecho, merece ser conocido hoy porque no tiene peso teológico marginal, de hecho es precisamente la ideología filosófica religiosa dominante en la Católica. Las categorías conceptuales y las principales fuentes de la literatura son los de la Reforma luterana y la filosofía religiosa de la matriz Luterana, representado por el sistema en el idealismo del siglo XIX de Georg Friedrich Hegel y en el siglo XX por el "dogma de la Iglesia" - el eclesiástico Dogmática — de Karl Barth. Las piedras angulares de esta ideología-filosófica religiosa están representados por el historicismo y la dialéctica inmanentista. La Iglesia Católica no se interpreta como un momento histórico de la dialéctica del Espíritu - entendida, esto, no tanto como la Agión pneuma del dogma católico, sino como "el fantasma»Di Hegel -, que tiene como objetivo un desarrollo en un futuro próximo que verá, como primera parada, la eliminación de las barreras doctrinales entre católicos y protestantes - con la plena aceptación de la visión luterana de la "justificación por gracia" - y la creación de una única "Iglesia de Cristo" (ecumenismo). Por fin, como la segunda y última etapa, el establecimiento de una "Iglesia universal" basado únicamente en ética-política (el 'Weltethik»). Esta ideología impregna hoy, claramente identificable como fondo un análisis conceptual cuidado, la mayoría de las propuestas, doctrinal o pastoral, Los teólogos católicos más destacados, cominciare y Karl Rahner, que el mismo Hans Küng considera un maestro en teología y un modelo de adopción de la dialéctica de Hegel (1).

Estos teologi católicos, muchos de los cuales llegaron a ser obispos, ejercido una influencia bien documentado en la obra del Concilio Vaticano II, a continuación, asumir el papel (arbitraria) los únicos intérpretes autorizados del Consejo en los próximos cincuentao, hasta, hoy en día, la preparación y realización de los trabajos del Sínodo sobre los posibles cambios en las pras dualeses pastoral en relación con los problemas de las familias.

Una figura prominente de esta corriente teológica fue el cardenal Walter Kasper, con el apoyo de la mayor parte de la alemana e italiana por otros teólogos se convirtió en cardenal Gianfranco Ravasi como Dionigi Tettamanzi y. Su argumento más característico, en línea con las propuestas del teológico-moral Hans Küng, es la necesidad de acelerar el proceso de reforma de la Iglesia con una adaptación más fuerte para la conciencia moral de los "hombres de nuestro tiempo" y la alineación con la práctica de las comunidades eclesiales protestantes y ortodoxos. En sus discursos Leitmotiv es la necesidad de des-dogmatizar la Iglesia Católica, comenzando con una nueva familia pastoral es separada e independiente de la doctrina sobre los sacramentos, temporalmente no abolido, pero mantuvo al margen (2). En Italia, la ideología de eclesiológico Hans Küng, especialmente en lo relativo "ecuménico", se da a conocer y constantemente revivido por Enzo Bianchi, "Antes" de la comunidad de Bose, mucho oído por la mayoría de los obispos e incluso la Santa Sede (3).

LA DOCTRINA CONDICIONES DEL PROYECTO

KUNGHIANO DE REFORMA

IGLESIA CATÓLICA

 

para entender bien, en su teórica y sus implicaciones prácticas, la eclesiología de Hans Küng, es esencial mencionar algunos datos biográficos, sobre la base del teólogo suizo en la cual se narra el proceso de su formación intelectual (4). A partir de estos datos será muy claramente la naturaleza reformadores luterana-idealistas de sus intenciones y su ideal de la vida de la Iglesia Católica, en función de su particular concepción del sacerdocio y pastoral, presente en toda su obra, la juventud Justificación las obras de su madurez como existiert Gott? y el "manifiesto" concluyentes "futura Iglesia", es decir, la Proyecto Weltethos.

Hans Küng, nacido en 1928, se forma en un entorno en el que practique hecho algún "diálogo interreligioso", por el contacto quotidiaño, en la misma clase, con los católicos, Protestantes y los Judios (5). A pesar de que había pensado en convertirse en arquitecto medicoo, "Tendían a algo que era a la vez más espiritual y más práctico, más útil para los jóvenes, por lo que decidió convertirse en sacerdote católico y teólogo » (6). En siguiente, estas tendencias se harán mucho más pronunciada, que tendrá más resonancia y la evidencia en su producción. El espectáculo funciona como Veracidad y Ser cristiano, y luego su actividad en Roma como capellán de los empleados y Sursee como predicador en el hospital (7).

Al llegar a Roma, en el 1948, Küng viene como seminarista en el Pontificio Colegio Alemán y estudió filosofía y teología en la Universidad Gregoriana. El Germánico, en esos años, Hubo estudiosos como Emerich Coreth, Guillermo Klein, W. Core, todos los que participan en el estudio de la filosofía de Hegel. Justo en ese momento, en el 1952, Coreth había publicado un ensayo, noble El Ser dialéctico en la Lógica de Hegel. Como se indica en el mismo Küng, de él aprendió a interpretar la espiritualidad sacerdotal y el celo pastoral en términos historicistas y dialécticos, en oposición frontal a las directrices doctrinales del Magisterio de Pío XII, que incluía la recomendación de no abandonar la metafísica y la lógica inherente a la tradición teológica católica:

"Probablemente no habría durado en esos siete años sin mi padre espiritual en el Colegio Alemán, Padre Wilhelm Klein, que - preparado por un múltiples actividades como profesor de filosofía, como Provincial de la Provincia Jesuítica del norte de Alemania y como visitante de la Compañía de Jesús desde Escandinavia a Japón - que lleva un horizonte de puntos de vista poco común y muy grande […]. También fue el primer hombre que me hizo cuidado con muchos problemas filosóficos y teológicos en llamas. Hablé con él sobre todo de Hegel y Karl Barth. Y al principio le mostré mis breves manuscritos teológicos, que redigevo solo y que en su mayoría antes de cortar en la más avanzada y luego me obliga a pensar realmente en una dialéctica, que ya en la síntesis de lo contrario incluido " (8).

Y fue Klein que dirigió "Decididamente" el joven Küng para elegir como tema de la teología tesis doctoral Barth. En otro libro, Küng, dio las gracias por su ayuda en la redacción del texto, recuerda con gratitud Coreth, Pequeño, Kern como sus "venerables maestros en el Colegio Germánico-Húngaro en Roma», que, junto con otros, "Me he dado sugerencias decisivas para mi teología en general y para la comprensión de Hegel en particular ' (9).

A través de los años, que van desde 1951 en Küng se dedica principalmente al estudio de la teología dialéctica de Barth, y el teólogo dibuja en Basilea 1955 la tesis de licenciatura bajo la dirección de uno de sus profesores de la dogmática en la Universidad Gregoriana, es decir, Maurizio Flick, quien más tarde se hizo famoso por su teoría sobre la reducción del dogma del pecado original a un simple mito de los orígenes. Y Barth Küng reconoce entonces estar agradecido por haber permitido ir másantes que la significación propiamente teológica de la filosofía de Hegel, a continuación, borrar no sólo la distinción entre la teología Católica y Luterana teología, sino también entre la teología y la filosofía. Justificación. La doctrina de Karl Barth y una reflexión católica es la primera obra de Kung y muestra la pasión con la que el teólogo de Tubinga se dedicó a asimilar el pensamiento barthiana en la estancia de siete años en el Colegio Alemán; el mismo Karl Barth ha querido resaltar entonces públicamente:

"Mi alegría viene en primer lugar de la apertura y la firmeza con que ella, en el Colegio Alemán en Roma […] así como el valiente compañero estudió mis libros y dejó en claro para sí dialécticamente el fenómeno teológico que riscontrava » (10).

Otro autor estudió con pasión era de Lubac, a continuación, en el medio de la controversia inevitable para su libro Supernatural. Los estudios históricos (París 1946) que cuestionaron la doctrina tradicional sobre la gratuidad de lo sobrenatural. Tales disputas, junto con los de otras cuestiones relacionadas con poligenismo, evolucionismo, al comunismo, llevado a la actitud resuelta de Pío XII en su encíclica La raza humana (1950). El erudito católico Antonio Russo, Universidad de Trieste, admirador de Henri de Lubac, y por lo tanto muy comprensivos en cuanto a Küng, pinta sombrío de la situación doctrinal, pastoral y la disciplina en la Iglesia pre-conciliar, identificarse con la visión de la Iglesia que era típico de los progresistas, y con ellos el joven seminarista suizo Hans Küng:

"En esos mismos años, después, la atmósfera espiritual que prevalece en Roma es cualquier cosa menos abiertos a la nueva. Revistas como La Civiltà Católica sede de los artículos no poca frecuencia como Perenne vitalidad del Papado; Pacificatri Acciónce del Papado en la vejez; Establecimiento de la paz y de caridad del papado en el contemp edadoranea; El faro del Vaticano del progreso cultural. Excomulgar a los comunistas y los que ofrecen su apoyo; y anunciar peregrinaciones solemnes, actos de devoción a María y "entusiasmo incluso plebiscitario"; proclamó el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María, el Año Santo de 1950, el Año Mariano de 1954. El joven teólogo, de todos modos, vivido continuamente en contacto tanto con la "teología romana" tanto con el ambiente espiritual y cultural de la germánica, ser incómodo y amenazando con arruinar su Conversio romano. Tanto es así que sus lecturas están orientadas hacia la profundización de las posiciones y autores como Hegel, de Lubac, pero especialmente de Karl Barth, cuyo estudio será darle forma de manera sostenible, porque el abierto "el acceso a la teología evangélica ", empujando a apasionarse por la teología » (11).

Vamos si Ciencias, la influencia recibida de Küng en los primeros años de su formación es molde decididamente Luterana, y luterana es la concepción de la Iglesia y de la teología eclesial desde el principio que orienta sus estudios. El resultado es un método teológico que procede de la eliminación sustancial del magisterio eclesiástico, especialmente pontificio.o - como base para la interpretación científica de la fe. Incluso la vida concreta de la Iglesia - la liturgia, la piedad popular - es visto como "fuera", como algo que hay que superar o eliminarse por completo porque appartenente a la "Iglesia del pasado ', que debe dejar espacio para la "Iglesia del Futuro".

Küng sintió un malestar agudo a la devoción mariana que la Iglesia profesa y prácticas, y conseguentmidad con se lleva a devaluar, no sólo de la devoción popular, pero también una solemne dogmática como la de la 1954 relativa a la Asunción a los cielos, cuerpo y alma, Asunción de la Santísima Virgen María. Tener disconosciUTO el potestas docendi de la Iglesia jerárquica, Küng en lugar del Magisterio adoptó como principio rector para la teología, es decir, para la interpretación de lo que Küng llama siempre "los fe christlischer» (más "la fe catolica»), el pensamiento de Karl Barth Luterana, que a su vez introduce Küng a una práctica de la teología inspirada exclusivamente a la dialéctica hegeliana.

LAS CONSECUENCIAS DE TEOLÓGICA

ADOPCIÓN DE Dialéctica

Hegeliana

Cabe señalar en este punto que estas premisas metodológicas hacen que el discurso sobre la Iglesia realizada por Küng no es exactamente teológico: ninguno de su tesis puede ser considerado - desde un punto de vista rigurosamente crítico-epistemológico - como una hipótesis científicamente admisible, como uno quaestio teológica celebrada, porque el método que sigue es de ninguna manera típica de la teología eclesial, sino más bien a un "hilosofia religiosa ", en el sentido preciso que le doy a este término en mi tratado sobre VERA E FALSA TEOLOGIA (12). y que el pensamiento de Küng se ha de considerar mero "filosofía religiosa" está determinada no sólo por el hecho de que se inspira en la dialéctica de Hegel - que reduce la teología cristiana explícitamente a la filosofía, y éste "Fenomenología del Espíritu» (13) - , sino también por el hecho de que incluso el pensamiento de Barth trasciende las estrechas limitaciones metodológicas de la "filosofía religiosa"; de hecho, como he reiterado en un diálogo con el epistemológico Brunero Gherardini (14), la asunción de un luterano "sola Scriptura», con la exclusión a priori del Magisterio de la determinación científica del objeto de la teología (¿qué otra cosa puede ser sino la fe de la Iglesia), significa que lo que el académico llama "los fe christlischer"El"la palabra de Dios"Restos indeterminado, o determine otra cosa sólo por decisiones subjetivas, y después se redujo a los datos que se pueden obtener sólo desde la fenomenología incierto de la conciencia individual o histórico-Comunidad, que la que se otorgarán para interpretar la Escritura sin la necesidad de un magisterio eclesiástico. Ahora, no se puede desarrollar una ciencia sin una clara determinación de su objeto específico, que a su vez depende de la adopción del método más apropiada para interpretar. Una teología que no tiene por objeto la fe de la Iglesia (y no el "sentimiento de fe" subjetivamente alguien, dentro o fuera de la iglesia) no puede considerarse "teología" en el sentido católico del término, es decir, la teología como eclesial. Y, dentro de esa teología, la eclesiología de aquellos que no están directamente conectados y, esencialmente, la fe de la Iglesia al Magisterio de la Iglesia se reduce a un discurso religioso ambigua que luego termina adoptando los temas y modos retóricos en una ideología socio-política, como fue el caso de las últimas obras de Hans Küng, como Proyecto Weltethos, que muy poco se diferencian, en sustancia, por obras similares de universalista propaganda ideología de la inspiración teosófica o masónica. De hecho, para la admisión explícita de Küng, sólo después de reunirse con las obras de Barth:

"Me di cuenta, lo que puede ser la teología como una ciencia. Barth confrontación kritischkonstruktive con toda la tradición cristiana […] sáb para mí varas de medir el pensamiento y la acción teológica duración " (15).

Para ponerlo aún más explícito, e incluso más estrictos en cuanto a epistemológica, la eclesiología de Hans Küng no serán considerados como "una teología con algunos errores": es más bien la negación de la "teología como una ciencia" (la teología como ciencia), como una manera de referirse a la Iglesia de Cristo - ese misterio de la fe cristiana que la ciencia y la tecnología deben tomar lo más específico-sujeto de su y tener en cuenta - muestra claramente que Küng se refiere a otro. Cuando parla di "ecumenismo", parece que se refiere simplemente a algo sociológicamente detectable - que identifica el "mínimo común denominador" de los diversos "confesiones de fe" producidos por las comunidades cristianas. Este algo sociológicamente detectable le sirve entonces - al igual que Hegel en el diseño de su síntesis histórica del la conciencia religiosa - a elaborar el proyecto de la "religión universal", que marcaría el paso de la Iglesia Católica y las demás confesiones cristianas, unidad dialéctica con el Islam, con el budismo, con el hinduismo y también con el ateísmo. Solicitudes hoy en día Küng mueve para acelerar la "reforma de la Iglesia" (la anulación del magisterio eclesiástico y sobre todo la primacía del Papa, el gobierno sinodal en la Iglesia, abolición del celibato clerical, la admisión de las mujeres al sacerdocio ordenado, el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo, aceptación de la eutanasia, etc) no son más que la preparación de lo que inevitablemente sucederá mañana, se hagan plenamente efectivos cuando el destino inherente a la esencia misma de la Iglesia como un fenómeno (= ManoshazTazion momentánea) Espíritu. Nada diferente, tanto en términos de ch y conceptos, a partir de lo que dijo Hegel trabajo juvenil El Espíritu del cristianismo y su destino; pero nada como lo que es una pr discursoopriamente teológica, que comienza con la aceptación incondicional de la verdad revelada (el dogma) e continúa con la elaboracción hipótesis de interpretación racional que a medida que los principales instrumentos de la metafísica. Como observó acertadamente a principios del siglo XX Reginald Garrigou-Lagrange, en desacuerdo con los teólogos modernistas y paolicos convencidos de que pueden conciliar el dogma con el evolucionismo de Bergson, la verdad de la fede, estipuladas en las "fórmulas dogmáticas", no puede ser entendido por los creyentes si no se basa en pruebas del "sentido común", que son sustancialmente metafísica en la naturaleza y que a su vez constituyen un requisito previo para la interpretación científica racional del dogma, es decir, para la teología (16). Y en efecto, sin metafísica, sin la lógica de que existe un vínculo estrecho, especialmente sin el principio de no contradicción, el dogma ya no es la verdad divina conservada por la Iglesia, pero puede y debe ser contradicho dialécticamente, de acuerdo con los cambios culturales y sociales (17). Esto es lo que viene a apoyar Küng en la Iglesia (1967) e en Infalible? Una solicitud (1970):

"Cada fórmula de fe, no sólo al individuo, sino también en toda la iglesia, sigue siendo imperfecta, incompleta, enigmática […] Esta fragmentación no sólo se basa en el carácter a menudo formulaciones doctrinales polémicos y estrechas de la iglesia, pero el carácter necesariamente dialéctica de toda afirmación humana de la verdad […]. Toda proposición puede ser verdadera y falsa » (18).

Así que no es de extrañar que la Congregación para la Doctrina de la Fe emitiera el siguiente Esta orientación:

"La Congregación para la Doctrina de la Fe el cumplimiento de su deber de promover y tutelar la doctrina de la fe y de costume en toda la Iglesia se ha presentado a las dos obras del profesor Hans Küng, La iglesia y Infalible? Una pregunta, que se han publicado en varios idiomas. Con dos cartas diferentes, de fecha 16 Mayo 1971 y 12 De julio 1971, la congregación notificó al autor de las dificultades que encontró en sus opiniones y le pidió que explique por escrito cómo estos puntos de vista no contradicen la doctrina católica. En una carta de fecha 4 De julio 1973 el congregaziProfesor Küng se ofreció una nueva oportunidad de explicar sus ideas a través de una entrevista. Con su lettera parte 4 Septiembre 1974 el maestro. Küng también dejó esta posibilidad. Por otro lado con sus respuestas no sienten que algunas opiniones sobre la iglesia no entra en conflicto con la doctrina católica, pero siguieron apoyando incluso después de la publicación de la declaración Ecclesiae Mysterium. Por lo tanto, a fin de no permanecer dudas acerca de la doctrina de que la Iglesia Católica profesa y porque la fe de los cristianos no es de ninguna manera empañó, esta congregación sagrada, invocando la doctrina del Magisterio muestra en el estado Ecclesiae Mysterium declara: En las obras del profesor sopradette. Hans Küng algunas opiniones que se contienen, en diferente grado, se oponen a la doctrina de la Iglesia Católica, que debe ser profesada por todos los fieles. Observamos sólo el siguiente más importante ahora, aparte de un juicio acerca de algunos otros que el profesor Küng defiende. La opinión de que, al menos, pone en duda el dogma de la fe de la infalibilidad de la Iglesia y lo reduce a unas ciertas verdades fundamentales de la Iglesia en la indefectibilidad, con la posibilidad de errar en sus juicios que el Magisterio de la Iglesia enseña definitivamente de creer, contradice la doctrina definida por el Concilio Vaticano I y confirmada por el Concilio Vaticano II. Otro error que afecta gravemente la doctrina del profesor. Küng se refiere a su opinión sobre el Magisterio de la Iglesia. En realidad, él no se adhiere al magisterio auténtico del genuino concepto según el cual los obispos de la iglesia son "auténticos maestros, dotados de la autoridad de Cristo y predicar a las personas comprometidas con ellos la fe que deben creer y poner en práctica la vida "; De hecho, "el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia". Incluso la opinión ya insinuado por el profesor. Libro Küng nel La Iglesia y según la cual la Eucaristía, al menos en los casos de necesidad, puede ser válidamente consagrada por bautizados sin orden sacerdotal, no puede conciliarse con la doctrina de los Consejos de la Lateranense IV y Vaticano II " (19).

En el 1979 Hans Küng acostumbrar un revocata vamos missio canónica en la enseñanza de la teología católica.

EVALUACION DE LAS ENSEÑANZAS sobre eclesiología

Historicista

 

La eclesiología de Hans Küng historicista, popularizado por muchos autores teológicos no ficción, encontrado una nota en una condena a tiempo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. No se refiere directamente al teólogo suizo sino un seguidor de la India, el jesuita Anthony De Mello. En el documento de la Congregación, descrito en 1998 - El mismo año en que el Papa Juan Pablo II publicó la encíclica Fe y Razón - leemos que en las obras de De Mello se observa:

"Un alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe cristiana. La revelación tuvo lugar en Cristo, sustituye a una intuición de Dios sin forma ni imágenes, hablar de Dios como de un vacío puro. [...] Religiones, incluyendo el cristiano, son uno de los principales obstáculos para el descubrimiento de la verdad. Esta verdad, de altronde, nunca se define en sus contenidos precisos. Pensar que el Dios de su religión es la única que es, simplemente, fanatismo. "Dios" es visto como una realidad cósmica, vago y onnipresente. Su carácter personal es ignorado y en práctica negado ".

Esta es la concepción hegeliana del Absoluto que no es trascendente, no es personal, pero se identifica con el Espíritu Santo y por lo tanto convertirse en dialéctica con la Historia. La Iglesia Católica, una vez negado el valor absoluto de la verdad revelada, se relativiza y se reduce a un momento transitorio en el desarrollo de la conciencia de la humanidad destinada a la unidad basado en una ética global. Cristo - dice el documento firmado por Josef Ratzinger - ha de considerarse "Como un maestro al lado de otros. [...] No se reconoce como el Hijo de Dios, sino simplemente como el que nos enseña que todos los hombres son hijos de Dios ".

En esta queja el Magisterio cumplir la condena a priori de que 'humanismo ateo He observado muchas veces en los escritos de otro seguidor del teólogo suizo, es decir, Enzo Bianchi, Cristo viene a calificar como una "criatura" simple [Nota di redazione. Ver artículo anterior por Antonio Livi, aquí].

NOTAS

• Ver Hans Küng, Encarnación. Una Introducción al Pensamiento Teológico de Hegel como Prolegómenos a una cristología futuro, Editorial Herder, Friburgo - Basilea - Viena 1970, pag. 643: "En el más reciente teología católica fue Karl Rahner para abrir nueva orizzoni [...]. El espíritu que distingue asoma en el fondo de este estudio [...] otros no lo es si Hegel, aunque también influye heideggerianos. Sus intentos esporádicos de distanciarse de Hegel en subtemas sólo confirman este hecho " (mi traducción).
• Ver Antonio Livi, en La Nuova Bussola Quotidiana, 10 de Octubre del 2014.
• Ver Antonio Livi, en La Nuova Bussola Quotidiana, 10 Febrero 2012.
• Ver Hans Küng, Luchó por la libertad. Memorias, Múnich 2002; Lo mismo, Verdad Controvertido. Memorias, Múnich 2007.
• Ver Hans Küng, La justificación, tradicional. eso. de T. Federico, EDITRICE Queriniana, Brescia 1969, pag. 21.
• Hans Küng. Camino y Trabajo, un cura di Haring und K. J. Rellenas, editor de gaitero, Múnich 1978, pag. 123.
• Ver Hans Küng, entrevista con A. W. Scheiwiller, "Cómplices Awkward: Hans Küng el reformador de la iglesia fiel ", en Semana, 14 Junio 1972, pag. 23.
• Hans Küng. Camino y Trabajo, cit., pag. 128.
• Hans Küng, Encarnación de Dios en Hegel. Prolegómenos a una futura cristología, tradicional. ella., Queriniana, Brescia 1970, pag. 10.
• Carlos Barth, carta de salvoconducto, en Hans Küng, Justificación. La doctrina de Karl Barth y una reflexión católica, John Editorial, Einsiedeln 1957 cit.; tradicional. eso: Carta al autor, en Hans Küng, La justificación, cit., pag. 8.
• Antonio Ruso, "Hans Kung y la teología como ciencia", en Estudio, 106 (2010), págs. 185-206, aquí p. 188.
• Ver Antonio Livi, VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.
• Ver Antonio Livi, VERA E FALSA TEOLOGIA, cit., pags.. 141-148.

(14) Ver Antonio Livi, Algunas aclaraciones, en diálogo con los fans y críticos, en Verdad de Teología. La discusión de señaletica lógica de "Vera e falsa teología", por Antonio Livi, por Marco Hounds y John Covino, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2014, pags.. 167-185.

(15) Hans Küng. Camino y Trabajo, cit., pag. 137.

(16) Reginald Garrigou-CFR Lagrange, Sentido Común, filosofía de bienestar y dogmáticas fórmulas, Beauchesne, París 1912; tradicional. ella.: El sentido común, la filosofía de bienestar y dogmáticas fórmulas, editado por Antonio Livi y Mario Padovano, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013.

(17) Véase a este respecto Antonio Livi, La racionalidad de la fe en la Revelación. Análisis filosófico a la luz de la lógica señaletica, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2005.

(18) Hans Küng, La Iglesia, pastor, Friburgo de Brisgovia 1967, pag. 397.

(19) Congregación para la Doctrina de la Fe, Advertencia, 15 Febrero 1975.

Referencias

Luis Bouyer, "El ecumenismo sin pasos elevados», en Estudios Católicos, 13 (1969), pags.. 30-35.

muelle carlo landucci, «Aquí es Hans Küng», en Estudios Católicos, 22 (1979), pags.. 549-54.

Luigi Ian, Hereje Hans Küng. Herejías cristológicas en el trabajo "sein Cristo", Ediciones Civilización, Brescia 1977.

Luigi Ian, Teología y Cristología. "Dios existe", de Hans Küng, Ediciones Quadrivium Génova 1982.

Antonio Livi, "Dogma y Docencia tras el" caso Küng '", en Estudios Católicos, 24 (1980), pags.. 171-177.

Antonio Livi, VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", segunda edición aumentó, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012, pags.. 241-246.

Emanuele Samek Lodovico, "El dogma infalible de Han Küng», en Estudios Católicos, 16 (1971), pags.. 171-177.

Emanuele Samek Lodovico, «La vía un Hegel di Hans Küng», en Estudios Católicos, 16 (1971), pags.. 243-251.

 

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