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- pastoral de la salud -

"SI usted no sanar su hermano es ILL, Usted es responsable de su sangre^». La hospitalidad de identidad como la curación COMUNIDAD.

[…] mucho antes de la frase de Francisco en la imagen de la Iglesia como hospital de campaña, las primeras comunidades cristianas se instó por el Espíritu Santo a esta forma de atención y asistencia en forma de hospitalidad. La Iglesia comenzó como una comunidad amigable - que es el hospital - lugar agradable en el que reconocen la necesidad de la atención, la curación y la reconciliación con Dios y con los hermanos: "Debido a esto, es importante para llegar a los enfermos, les ha permitido experimentar la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida donde puedan sentirse bienvenidos, de la cabeza, apoyado, valioso, en una palabra, amar y ser amado.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Artículo en formato de impresión PDF

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Foto: Ivano Liguori, ofm. tapa. Vigilia de Pascua, procesión con la lumen Christi Hospital en cursos Brotzu Cagliari

El Apóstol Pablo, Nos invita a ser considerado en la hostelería con estas palabras: "Alegría de la esperanza, sufridos en la tribulación, perseverando en la oración, atentos a las necesidades de los hermanos, practicando la hospitalidad " [R 12, 1]

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En el primer siglo D.C. a la entrada de algunas iglesias había una advertencia:

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«Si no sanas a tu hermano que está enfermo, usted es responsable de su sangre " [cf. Beppino Co los 7 etapas espirituales de la curación física, pág.. 6 ed. Villadiseriane].

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Abro este nuevo artículo a partir de esta sugerencia que encontré en un pequeño libro que trata de la curación física se inserta en un camino de sanación espiritual. Aunque no se puede verificar la fuente de la historia con más precisión, lo que me llamó la atención esta frase no es tanto una invitación a la curación del hermano o el carisma de curación propia, pero el anuncio de tales palabras re-entrada de una iglesia.

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Al reflexionar sobre este, Me llamó la atención esta certeza: la Iglesia ha nacido para ser la curación comunidades, Via Santa donde deshacerse de sus enfermedades y disfrutar de la salud y la salvación que Dios da a sus hijos con entusiasmo. En este se puede ver la realización de las palabras de la profecía de Isaías:

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"Devolverá los rescatados del Señor

y vendrán a Sión con júbilo;

alegría eterna sobre sus cabezas;

alegría y felicidad con ellos siguen

y la tristeza y el gemido huirán " (cf. Es 35,10)

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Es tanto más necesario un viaje misionero que pone en crisis hoy en día ciertas decisiones que a menudo - como una comunidad de creyentes - preferimos. La enseñanza papal nos ayuda a dar claridad a este efecto:

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"De hecho, A lo largo de los siglos, la Iglesia ha percibido fuertemente el servicio a los enfermos y a los que sufren como parte integral de su misión y no sólo ha fomentado el florecimiento de las diversas obras de misericordia entre los cristianos., pero también ha expresado dentro de sí muchas instituciones religiosas con el objetivo específico de promover, organizar, mejorar y ampliar la asistencia a los enfermos. misioneros, por su parte, en la realización de la obra de evangelización, Se han asociado de manera consistente con la predicación de la Buena Nueva con la asistencia y el cuidado de los enfermos ". (cf. preocupación personal, 1)

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Por consiguiente, debemos tomar nota cuánto tiempo antes de la frase de Francisco en la imagen de la Iglesia como hospital de campaña, las primeras comunidades cristianas se instó por el Espíritu Santo a esta forma de atención y asistencia en forma de hospitalidad.

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La Iglesia comenzó como una comunidad amigable - es decir, el hospital - lugar agradable en el que reconocen la necesidad de la atención, la curación y la reconciliación con Dios y con los hermanos:

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"Debido a esto, es importante para llegar a los enfermos, les ha permitido experimentar la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida donde puedan sentirse bienvenidos, de la cabeza, apoyado, valioso, en una palabra, amar y ser amado. Para ellos -como para todos- contemplar a Cristo y dejarse "mirar" por Él es una experiencia que les abre a la esperanza y les empuja a elegir la vida. (cf. Dt 30,19)» (cf. Tarcisio Mezzetti, Bienvenida a los cansados ​​y oprimidos, ed. Lo lamento, páginas. 11].

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Además:

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"En comunión con el crucificado y resucitado, con aquel que ha experimentado significativamente el dolor y la muerte, la Iglesia se convierte posada hospitalaria, regazo de usar donde la vida, en su totalidad, es respetado, defensa, amado y servido, lugar de la esperanza, donde todo peregrino cansado y enfermo, buscador del significado de lo que está experimentando, Puede vivir una vida saludable y el ahorro de su sufrimiento y su muerte, y escribir un capítulo importante en la historia de alianza con los demás y con Dios " [cf. Luciano Sandrín, Chiesa, recuperación de la comunidad, pág. 77, Ed. San Pablo].

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La Iglesia no puede renunciar esta característica esencial de su identidad, que representa un modelo es el servicio esencialmente terapéutico a través de diaconia de comunión eclesial.

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La comunión eclesial - para la Iglesia de todos los tiempos - es el reto más grande y más difícil generar un discipulado que se ajusta a la imagen de Cristo [cf. Rm 8,29]. La comunión eclesial es, de hecho, la certeza de la presencia de Cristo, no sólo un signo de su ayuda amorosa [cf monte 18,20].

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Para estar en comunión entre nosotros - y luego permitir que los recursos para ser capaz de curar a los demás - es esencial para estar en comunión con Cristo, pacificarmi con él.

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Madre Teresa de Calcuta, dirigida al cardenal Angelo Comastri, Fue muy claro en este sentido: "Mi hijo, sin Dios somos demasiado pobres para ayudar a los pobres!», querer Parafraseando estas palabras en la orientación de nuestra reflexión hemos llegado a afirmar que: sin Dios estamos demasiado enfermo como para ayudar a los enfermos!

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Jesús nos da una idea de curar y averiguar si llegamos a estar en plena comunión con él: amor mutuo [cf. Juan 13,35]. Nosotros también nos podemos sorprender, pero no es una señal inequívoca de la presencia de Cristo en el discípulo el número de comuniones recibidas o realizadas peregrinaciones o limosnas otorgadas, no porque estas cosas no tienen valor, de lo contrario! De hecho, en la maldad humana, Puedo acercarse a la comunión en un estado de desorden espiritual, hacer una peregrinación con alma disipada, o conceder limosnas para obtener beneficios personales.

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Pero yo nunca, nunca soy capaz de amar a los demás y sentir respeto por él si no están en comunión con Cristo. fácilmente me smascherabile y la presa de mis debilidades no vivir esta comunión en la autenticidad.

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Jesús nos desafía a una tierra donde es imposible hacer trampa. Por esta razón, comunión eclesial fue el orgullo y el tormento de los primeros cristianos, el bendito apóstol Pedro la ruta recomendada en la hospitalidad: "Ser hospitalarios unos con otros, sin murmurar " [cf. 1punto 4,9], y Pablo en el camino de la estima mutua:

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"Amaos los unos a los otros con amor fraternal, superarse unos a otros " [cf. Rm 12,10].

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El hospital Iglesia, Se convierte en un lugar de acogida cuando se recibe a Cristo con toda la amabilidad; lugar de estima y respeto, cuando reconocemos hijos amados del Padre [cf. MC 1,11].

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Las intervenciones terapéuticas de la Iglesia se da por la obediencia a la Palabra, como tuve la oportunidad de decir en otro aporte mío, [cf. artículo, AQUI], que, si bien la fe es proclamada despierta, aumenta la esperanza, Se invita a la caridad y produce beneficios terapéuticos. Dice el evangelista Marcos:

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"Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, mientras el Señor actuaba junto con ellos y confirmaba la Palabra con las señales que la acompañaban” [cf. MC 16,20].

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Esta afirmación, que concluye el segundo Evangelio es un único a través del Nuevo Testamento, Cristo trabaja en conjunto con la comunidad de los creyentes para que en la comunión eclesial DERIVADO predicación fructífero con el don de la fe y la curación.

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En la comunidad cristiana después de Pascua una de las manifestaciones más elocuentes de la presencia del resucitado se hizo la derecha desde las curaciones - como la recuperación física - y la liberación - como una restauración espiritual -.

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Permanecer en la Iglesia significa percibir claramente la presencia viva de Jesús que nos devuelve la salud confiándonos a una comunidad hecha por el Espíritu Santo capaz de custodiarnos después de haber sido recogidas por el Señor..

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Es la imagen evocadora del buen samaritano que San Agustín resume:

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"Esta posada será la casa de la que van a migrar hasta, totalmente remodelada en la salud, no vamos a entrar en el reino de los cielos " [cf. Agustín, La palabra es, 131, 6, ES 38, 732].

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Siguiendo el ejemplo del Buen Pastor que deja las noventa y nueve ovejas para encontrar a los perdidos [cf. Lc 15,6], es necesario que toda la Iglesia, en su componente laico y ministerial, encuentras y vuelves a buscar a los enfermos con la frescura y el entusiasmo de los tiempos apostólicos.

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Una Iglesia realmente hospitalarios, dilata su vientre para que los débiles, los desnutridos enfermo y puede recuperarse en la luz del Resucitado. La Iglesia debe responder a un imperativo divino: tomar su mano y cuidar del enfermo de espera para Cristo [cf. Lc 10,35].

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La Iglesia comunidades hospitalarias y la curación, reunidos en torno al Salvador en la comunión eclesial, adquiere un estilo pastoral que tiene la intención de operar e interactuar con arreglo a la dignidad de la bautismal y sacerdocio ministerial ya

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"En ambos casos,, el ministerio se realiza como un carisma útil, implementado por la comunidad: la riqueza de los dones del Espíritu en el cuerpo eclesial es tal que no sólo toda la Iglesia ha de ser caracterizado como una comunidad ministerial, pero las diversas formas personales o incluso comunitarias de ministerialidad nunca agotan por sí solas las posibilidades carismáticas que confiere a los creyentes quien sopla donde quiere" [cf. bruno fuerte, La Iglesia de la Trinidad. Ensayo sobre el misterio de la Iglesia, comunión y misión, páginas. 304, San Pablo, Cinisello Balsamo (Milano) 1995].

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El cardenal Elio Sgreccia Se amplifica y mejor define estas palabras, remitirlas al ministerio específico de la salud:

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"Ciertamente es más eclesial llevar ayuda evangelización, de la gracia sacramental, de la caridad cristiana, el hecho de redención a pacientes a través de sacerdotes, diáconos, Religiosa / e, laicos que a través del capellán solo. Hasta el punto que, si los sacerdotes no faltaron, "Deberíamos preferir esta fórmula a aquella en la que sólo actúan los capellanes en el hospital". [cf. Elio Sgreccia, La capellanía del hospital, un proyecto de comunidad de pastores, en Juntos para servir, 3 (1990), páginas. 43]».

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Como all'interno de la comunidad cristiana nadie - pero nadie - deben sentirse con derecho a excluir la prestación de cuidados sufrimiento: ya que esta exclusión traería una herida mortal a la comunión, acción del Espíritu Santo, la presencia real de Cristo en medio de sus, al anhelo acuciante de todo hombre que, desde los tiempos de Abel, cuestiona la fe sobre las razones del sufrimiento, sangre inocente, el dolor que tiene el derecho de encontrar un corazón cálido y los brazos abiertos.

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Cagliari, 25 Mayo 2019

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"Libre RECIBISTE, FECHAS gratis ». XXVII Jornada Mundial del Enfermo

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mirando por ejemplo de la Santa Madre Teresa de Calcuta, motivo de inspiración para la Jornada Mundial del Enfermo de este año que se celebrará solemnemente en Calcuta, la asistencia a los enfermos sólo puede ser eficaz si el primer doble toda rodilla y aprender a comunicarse adoración ante el Santísimo Sacramento.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Santa Teresa de Calcuta

El tema del Día del Enfermo XXVIIª este año Se centra en la gratuidad y la lógica del don, siguiendo la referencia evangélica del Evangelio de San Mateo [cf. 10, 8]. En su saludo, el Santo Padre subraya cómo el don de la vida implica el reconocimiento de la gratuidad y el mismo cuidado y la protección de la vida humana a través del tiempo la enfermedad sólo puede jugar en la donación que todo lo abarca de persona a semejanza del Buen Samaritano [texto oficial, AQUI]. La sugerencia del Pontífice nos permite ampliar el discurso a través de algunas ideas muy importantes.

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E

La supremacía de Dios DE VIDA

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Santa Teresa de Calcuta

Ante todo, reconocer la vida como un regalo Significa reconocer el dador de verdad que es Dios. Santiago, en su carta, Nos dice que "toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, que desciende del Padre" [cf. GC 1,17], Esta primera referencia muestra así cómo Dios, como verdadero padre, también es cierto autor del regalo de la vida. De hecho, el acto creador de Dios, Está íntimamente ligada a su autoría y que la medida no se puede entender sin esta categoría. El Dios de Jesucristo no se parece en absoluto el Demiurgo fría por Platón en Hora o; ni siquiera es el creador del universo de las sectas gnósticas o separado mayor fabricante de relojes tan caro a la Ilustración. El acto creador de Dios es el acto de un padre y él mismo crea la comunicación, su paternidad [cf. Hc 17,28].

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A partir de estos principios consideración, es fácil decir que la vida implica, a generarse, la figura del padre y de la madre - aunque en la actualidad esta evidencia está pasando por una crisis profunda -. La Sagrada Escritura, muy sabiamente, enseña que Dios se da a conocer al hombre como padre y como madre [cf. Ef 3,14; Es 49,14-15].

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La primacía paterna de Dios en cada vida, desafía al hombre a convertirse en su guardián [cf. GN 2,15; 4,9] y protegerlo de la cultura del descarte, de violencia e indiferencia que es el resultado del individualismo y la fragmentación social contemporánea.

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Santa Teresa de Calcuta

El diálogo que el Santo Padre enfatiza ser necesario como requisito previo para el regalo, no debe reducirse únicamente a la dimensión horizontal de la fraternidad entre los hombres, pero antes que nada debe llegar al verticalismo del encuentro con Dios. Por tanto, es necesario levantar la cabeza hacia el Señor para estar seguro de ver al hombre por lo que es., y así llevarlo a la salvación.

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El misterio de la encarnación es precisamente un ejemplo de cómo la relación vertical divina se humilla para alcanzar la horizontalidad de la naturaleza humana necesitada de sanación y resurrección [cf. Dentro 2,7]. Entonces el diálogo es fecundo, solo si aceptamos el desafío del diálogo con Dios y la aceptación de la Palabra de Dios hecha hombre, que nos revela la paternidad definitiva de Dios, dador de vida en abundancia [ver Gv 10,10]. Sin dialogo con el Señor, el enfrentamiento entre hombres corre el riesgo de detenerse en la utopía, a la ideología política, a la demagogia, a la lógica del utilitarismo y el mercado, a la estrategia corporativa, a las nuevas doctrinas éticas despersonalizadoras; y hoy, lamentablemente, el sector salud paga el precio por este tipo de "calma" y "enfrentamientos fraternos".

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II

LA IGLESIA, MUJER MATERNA DE DIÁLOGO Y CUIDADO

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Santa Teresa de Calcuta

Esta en la iglesia que se produzca el reconocimiento de esa fraternidad que se nos concede siendo hijos por el Hijo. Si Cristo no se hubiera vuelto solidario con el hombre hasta el punto de entrega total de sí mismo, la condición humana se habría caracterizado por muchas individualidades perdidas y fragmentadas [cf. MC 6,34]. Es en la Iglesia donde el Espíritu Santo, que es Señor y da vida, educa a los hijos de Dios en la unidad y la asistencia mutua. [En cf 4,32] y la capacidad de participar del don de la vida como relación fecunda con Dios y como colaboración en su paternidad.. Todavía es en la Iglesia donde encontramos el vientre materno que tiene en la pila bautismal el lugar litúrgico en el que disfrutamos de una nueva fraternidad que resplandece con la dignidad de los amados hijos del Padre. [cf. MC 1,11].

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La Iglesia, frente al mundo, por tanto se convierte en el estandarte de ese amor prioritario y misericordioso que se concreta sólo en la obediencia al mandato del Hijo de Dios y de nuestro hermano Jesucristo: “Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado. Y aquí, Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo " [Mt 28,18-20].

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El mandato de Cristo, al final del primer evangelio, lejos de ser propaganda al proselitismo, es garantía de asistencia fraterna continua a la Iglesia, es un don de la gracia que dispone al cristiano a dejarse salvar y sanar aprendiendo la docilidad a la voluntad de Dios que en María - Salvación de los enfermos - tiene su ejemplo más brillante y seguro.

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Cagliari, 11 Febrero 2019

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- Pastoral de la salud -

EL CÁNCER MÁS TERRIBLE Y DIFÍCIL DE CURAR SON LAS ENFERMEDADES QUE NOS IMPIDEN SER TESTIGOS DE CRISTO

[ SI Tristeza ]

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Siempre afecta triste ver a los cristianos, Él siempre fue golpeado. Del mismo modo que me llama la atención sacerdotes y religiosos Musoni. Esto se debe a que es una contradicción flagrante en los que debe anunciar la Pascua. Cuando celebra misa, cuando conduzco una oración, o cuando simplemente entro en una iglesia, Me gusta dejar de ver a la gente. Observo que yo también, Necesito el aliento de los que viven una fe fuerte y tienen una relación íntima con Dios. Y si bien a menudo oservo, aquí ... caras largas!

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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payaso triste …

Con este nuevo artículo Doy impulso a una serie de reflexiones sobre las enfermedades más peligrosas espirituales en la vida de un Cristiano. Como siempre quiero citar la Palabra de Dios, tomando como inspiración un pasaje del Evangelio que tengo que mencionar también otras veces en mis escritos sobre nuestra Isla de Patmos:

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"Y he aquí, en ese mismo día, dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús, a unos once kilómetros de Jerusalén, y que están hablando entre sí acerca de todo lo que había sucedido. Mientras que están conversando y debatiendo, Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos no eran capaces de reconocer " [cf. Lc 24,13-16].

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en el verso 16 es evidente una cierta ceguera corazón y la mente, esto significa que hay algo en estos dos discípulos que le impide reconocer al Señor resucitado. De hecho, existen algunas enfermedades del alma que nos separan de Cristo y que nos impiden hacer nuestro novedad del Evangelio de este para transformar nuestras vidas y la de los demás. Por lo tanto, es en estos términos que deseo presentar la primera enfermedad espiritual: la tristeza.

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Siempre afecta triste ver a los cristianos, Él siempre fue golpeado. Del mismo modo que me llama la atención sacerdotes y religiosos Musoni. Esto se debe a que es una contradicción flagrante en los que debe anunciar la Pascua. Cuando celebra misa, cuando conduzco una oración, o cuando simplemente entro en una iglesia, Me gusta dejar de ver a la gente. Observo que yo también, Necesito el aliento de los que viven una fe fuerte y tienen una relación íntima con Dios. Y si bien a menudo oservo, aquí ... caras largas!

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payaso triste …

Debemos primero entender una cosa: qE sta especie de tristeza no viene dada por los reveses de la vida que inevitablemente todos nos encontramos apoyo. La tristeza de la que hablo, Se mezcla con renuncia, Es una tristeza que es a menudo la desesperación, depresión, estático, docilidad, que - como queremos con máscaras místicas y la santidad de aire en rodajas - siempre emerge flote.

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El cristiano sólo puede ser descrito, si no dentro de la alegría, fue creado por la alegría y la misma redención por Cristo - aunque acompañado de tragedia inevitable de la pasión - no termina con el Viernes Santo, pero con el domingo de la resurrección expresión de alegría que gana sobre la muerte. La representación vívida de la alegría de Cristo y los discípulos, que los primeros cristianos, Se desprende del Evangelio de San Juan el Apóstol, indicado por los grandes Padres de la Iglesia y por los exegetas, también como "El Evangelio de la alegría».

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El signo más creíble de un Cristiano Debe ser justo lo que la alegría, la íntima alegría de vivir para Dios y su compañía; la profunda alegría de estar en condiciones de presentar al Padre en cada momento de nuestro día y asegúrese de sentirse querido, incluido, perdonado y sanado íntimamente. Por esta mA menudo me gusta citar un pasaje de la homilía de Navidad Papa San León Magno dice que: "¿Se reconoce su dignidad o cristianos". Es decir, estamos llamados a re-conocerse de nuevo, para tomar conciencia de nuestra identidad, damos cuenta de nuevo que somos como creyentes. Cada vida cristiana - por lo tanto la mina y la suya - es la vida en la que Cristo vive, ópera, pero, rezar, esperanzas, sufre, Él confía en el Padre.

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payaso triste …

La vida cristiana es una vida de comunión donde la relación con Jesús está presente: aquí está mi dignidad, aquí es mi alegría! Al contrario, algo queSin embargo acendo lugar para la tristeza, Pongo a la sombra de la presencia de Jesús vivo en mí y voy a menudo con solamente mi fuerza que verifico ser insuficiente. Además, Esta actitud de melancolía espiritual se ve reforzada por declaraciones como: "Hemos nacido para sufrir !», "No valgo nada, ¿Qué puedo yo hacer nada bueno?», "Tengo cero, Dios es todo ", "Estamos en las manos de Dios, no podemos hacer nada ", "Merezco sufrir a causa de mis pecados, Dios justamente me castiga ". Todas estas formas de pensamiento de “Cristianos”, plantear un pago inicial seria en la alegría que Dios quiere para sus hijos, Cristo nos mereció con su resurrección y que el Espíritu Santo derrama constantemente en nuestros corazones como un regalo gratuito.

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Esta situación sombría A menudo es el resultado derivado de nuestra espiritual baja autoestima y una formación deficiente o ausente espiritual y catequética. Lo explicaré …

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… La autoestima espiritual es la conciencia del valor que cada cual se adhiere a sí misma en relación a la persona de Dios, la actitud de que todo el mundo está en contra de ella como un ser querido, aceptados y valorados por Dios. Esta auto-estima espiritual, en parte, depende de nosotros y nuestra experiencia de Dios, en parte, depende de los que nos han educado a la fe que podemos sentir querido y digno de los valores cristianos. Tener una autoestima baja es también la imagen espiritual de índice de Dios que hemos cultivado. Podemos percibir a Dios como contable, el que marca su cuaderno de nuestros errores y defectos listos para hacernos pagar la factura. Podemos percibir a Dios como el dictador que nos priva de la alegría y sólo nos pide sacrificios, podemos obtener la idea de Dios como un símbolo de eficiencia que quiere que todos perfeccionar y sin la posibilidad de cometer un error o mostrar debilidad. O se probó la idea de Dios como un estafador que promete todo y no guarda nada, o la idea de pies severo de Dios que le gusta castigar y castigar al hombre para mostrar su fuerza.

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payaso triste …

Todas estas imágenes de Dios Ellos son indicativos de manera patológica en la que los cristianos percibimos a nosotros mismos y la forma en que viven el estilo del Evangelio dentro de nuestras comunidades religiosas. EcEn estos supuestos, se crea un grave riesgo de una problemática espiritual autoestima.

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Puede suceder que, como cristianos, tendemos a no mirar los aspectos positivos de nuestras vidas, negar, o no ver lo bueno que Dios obra en nosotros. Parece más natural considerar las desventajas desconsolada y llorar sobre nuestras miserias. Incluso algún tipo de educación religiosa, guiado por un concepto falso y desviado de la humildad, Él nos ha llevado a sentirse culpable cada vez que hablamos de nuestra calidad y lo que es bello y santo que estamos viviendo en relación con Dios.

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LA reconocimiento de la alabanza, es decir, la manifestación de las cosas buenas - y luego la alegría - que el Señor obra en mi vida, es esencial para bajar de una vez por toda la tristeza. Es por eso que durante la confesión sacramental, incluso antes de la acusación de los pecados, hay que mostrar al sacerdote, la realidad gozosa de lo que tengo que dar gracias a Dios.

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La Sagrada Escritura y la más auténtica antropología cristiana Nos dicen que el hombre no es un ser negativo, perdido y abatido. Hay un optimismo muy arraigada que ve positivamente el hombre y esto se deriva de la unión con Dios que da la belleza, confort, dignidad y brilla constantemente el rostro del Hijo de todo lo creado. El hombre es creado no sólo en el bien y en el amor infinito de Dios, sino que se estructura de la realidad es muy buena [cf. GN 1,31] y como realidad positiva que tiene su modelo en Jesús Señor del mundo [cf. Columna 1,16-17]. Ni siquiera la primera desobediencia [cf. GN 3] Se las arregla para socavar el respeto y el amor que Dios siente por el hombre, a fin de seguir para evaluar su criatura con un acto personal de amor y cuidado. Por esta razón, la altura del drama del pecado original, el hombre recibe también la promesa de la redención y se le da un nuevo vestido que le puede dar la dignidad y el valor [cf. GN 3,15; 21].

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payaso triste …

En la historia del pueblo de Israel Dios siempre ayuda al hombre para que nada le quita su valor, su certeza de ser amado. Ni la arrogancia del faraón de Egipto, ni el hambre y la sed en el desierto, o enfermedad, obstinación y murmurando que pueden convencer a Dios para rechazar y despreciar al hombre creado muy buena. No hay cosas externas - bueno o malo - que determinan nuestro valor a los cristianos, No es lo que se dice de mí que me hace mejor o peor cristiana, Es el valor que tengo para Dios se me hace amar.

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En los talones de este pensamiento, el psicólogo James Bugental Se dice que nuestra verdadera identidad no está fuera de nosotros mismos, No debe buscarse en las confirmaciones externas, en dispositivos de seguridad externos. Nuestra verdadera identidad, nuestro tesoro lo podemos encontrar cavando en el campo de nuestra alma, dentro de nosotros mismos: lugar donde habita Dios, y se revela en la alegría.

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Es en este santuario que puedo encontrar la imagen original que Dios significaba para mí, la palabra original que Dios ha hablado en mí cree, y que es capaz de dar sentido y la alegría en la vida, incluso el más dañado y aparentemente inútil.

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[El final demeditación ª]

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Cagliari, 20 Enero 2019

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Reír, payaso !

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"YO SOY EL SEÑOR, Tu sanador ". La vida cristiana es un viaje en el LA LUZ DE TERAPÉUTICA'Obediencia a la palabra.

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En la veneración del nombre de Dios se expresa la voluntad del hombre para experimentar su ahorro y la curación. Es por eso que tanto en la antigua testamento tampoco en la obra la curación de Jesús en el Evangelio es consecuencia de una escucha obediente de la Palabra que salva

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Milagro de la curación del ciego, narrado en el Evangelio de Juan: 9, 1-41

Hoy en día se habla mucho acerca de la sanidad y los métodos que conducen a la recuperación de varios males. No es raro encontrarse con turlupinatori que se jactó habilidades como sanadores a expensas de los pacientes pobres que luchan con enfermedades graves e incapacitantes. Luego también hay un mundo espiritual cierta seudo que tiene un vasto arsenal de entidades energía y el espíritu que hayan sido invocados para participar en la curación y la renovación. Aquellos que se someten a su influencia y autoridad, que termina en una maraña densa que presenta toda una serie de terapias alternativas que son, sin embargo, desconectado del principio de causalidad y conducen con gran seguridad hacia un sistema técnico que fluye en la mentalidad mágica y supersticiosa [cf. Jacques Ellul, La sociedad tecnológica, 1954; El sistema técnico, 1977].

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DIOS TIENE UN NOMBRE que cura

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milagro de la curación del paralítico en la piscina de Betsaida, narrado en el Evangelio de Juan: 5, 1-18.

Para el cristiano fiel la situación es muy diferente. De hecho, hablar de sanidad y restauración es otra cosa que reconocer el poder de Dios sobre el mundo, entonces las leyes naturales que lo rigen, y expresar su autoridad como creador ejercido libremente para el beneficio de todos sus hijos:

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"Así dice el Señor Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, Uno que es, quién era y quién es, el Todopoderoso!» [cf. Ap 1,8]

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Sobre esto, Quiero citar un pasaje del libro de Éxodo que dice:

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"Si usted le da a la voz del Señor, tu Dios, y hacer lo que es recto delante de sus ojos, y te das oído a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos, No t'infliggerò cualquiera de las enfermedades que traje sobre los egipcios, porque yo soy el Señor, quien te cura!» [cf. Es 15,26].

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Lo que afecta a más en este verso es el nombre de Dios que se presenta sobre la base de una acción terapéutica clara de reorganización: "Yo soy el que te sana!»

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Las intervenciones terapéuticas del nombre divino implica la escucha atenta lo que conduce a un camino claro a la santidad. La referencia a las enfermedades atestigua la consecuencia de una vida poco saludable repudió Dios y se separó de él. Dios no es sólo lo trascendente, lo numinoso, el todopoderoso, el vigente, pero es el que hace cognoscible y comunicable posee transmitir su nombre. Porque dice a Moisés en la zarza ardiente:

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"Soy lo que soy!» [cf. Es 3,14].

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que no sólo es la expresión que indica un misterio - en el sentido teológico de la palabra - pero primero de todo es que garantiza una presencia que acompaña al pueblo de Israel y que protege de toda calamidad, y libre de todo mal [cf. Sal 20,2; PR 18,8]. Dios, comunicar su nombre, Se da cuenta de la salvación [cf. Sal 124,8], garantizando así la salud de aquellos que están vestidos con este nombre:

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"Y sacó a su pueblo [...], entre las tribus no había un débil " [cf. Sal 105, 37].

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Pero nos alejamos de manera decisiva Necesitamos usar la magia del nombre de Dios! En el lenguaje de la Escritura el nombre tiene una relación íntima con la realidad significada, no sólo se utiliza para designar a la persona sino que expresa la personalidad, entonces podemos decir que el nombre manifiesta el corazón, el destino de esa persona está llamado a realizar: el nombre se da cuenta de la vocación.

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La persona de Dios está inextricablemente ligada a la Alianza sancionada por los padres del pueblo de Israel. Dios está por encima de todo el dios de un pueblo, de una nación que le une con profundos lazos de amor y lealtad:

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"Di a los israelitas: el señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, me ha enviado a ti. Este es mi nombre para siempre; este es el título con el que seré recordado de generación en generación " [ cf. Es. 3,15].

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El pacto con el pueblo de Israel Abram en la que se encuentra, Isaac y Jacob, los interlocutores privilegiados de una relación de amor y fidelidad a la unidad nos entienden que sólo en la obediencia a Dios - y por lo tanto activa en la escucha de su Palabra - la Alianza celebra, la salvación se materializó y evento de salud se convierte en un camino de gracia que recrea el hombre comenzar una nueva relación con su Señor.

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La obediencia a la Palabra y la escucha de la misma - en la plenitud del tiempo - que se especifican en la encarnación de Jesucristo, Palabra hecha carne [cf. Juan 1,3]. Dios a través de la obra del Hijo, recrea el hombre restaurar en su corazón un nuevo pacto [cf. ger 31,33], Ya no basándose en la debilidad de los Padres de Israel, pero dócil de la voluntad del Hijo que se hace obediente y determina la voluntad del Padre hasta la muerte, y muerte de cruz [cf. Dentro 2,8].

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Obediencia a la palabra hecha carne es Principio de cualquier mejora en EL ALCOHOL

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milagro de la resurrección de Lázaro, narrado en el Evangelio de Juan: 11, 1-45

En la adoración del nombre de Dios que expresa la voluntad del hombre para experimentar su ahorro y la curación. Es por eso que tanto el Antiguo Testamento es la obra de Jesús en el Evangelio la curación está resultando en una escucha obediente de la Palabra que salva [cf. Sal 81, 12-16].

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En su ministerio público Jesús anuncia el Reino de Dios, esto se convierte en el momento favorable cuando la Palabra proclamada se convierte en la droga. De hecho muchas de las curaciones que Jesús tuvo lugar en el marco de la predicación [cf. MC 1, 29-32; MC 1, 40-45; MC 2,1-12; MC 3, 1-6; Mt 9, 14-31; Lc 13, 10-17]. La Palabra de Dios -, así como el origen de la creación - está generando una orden y estado de salud, donde el caos del pecado y la desobediencia haber causado la enfermedad humana y la muerte. igualmente, en la comunidad cristiana después de Pascua, la obediencia a la Palabra es subrayada por el pedido presencia del Espíritu Santo que desciende con un montón sobre los apóstoles en Pentecostés y les da autoridad en la predicación y el poder de sanación física y espiritual. Se dice en este sentido Cabasilas:

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"¿Quién tiene el don de [...] sanar a los enfermos [...] que ha recibido de Myron " [cf. Nicola Cabasilas, La vida en Cristo, 3, 2].

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Es decir: Del Crismal aceite sagrado un vehículo signo litúrgico y la efusión del Espíritu Santo confiere a los ministros sagrados. En virtud de la sagrada ordenación y conformidad íntima con Cristo, Pastores de la Iglesia no sólo consisten en maestros autorizados de la fe, sino también expertos médicos con el deber de cuidar a las ovejas de su rebaño enfermo [cf. Esta 34,4].

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La comunidad apostólica puesto de Pascua es comunidad carismática en el pleno sentido de la palabra proclamada en la predicación Dios obra la salvación en Cristo resucitado [cf. Hc 3] confirmación con el carisma de la curación de la nueva misión comunidad eclesial iluminado por la gracia, obediente a la Palabra y siempre renovada por la acción vivificante del Espíritu Santo [En cf 2, 42 ss]. La Iglesia, por lo tanto, Consciente de esta historia de la salvación se llama todos los días para predicar y sanar.

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Este discurso nos encontramos con que se enfrentan los Padres de la Iglesia con el concepto teológico de refundición ontológica, es decir, la transformación de toda la persona a través de la acción de la gracia divina que sucede - como la Virgen María - en un corazón obediente y abierto a la acción del Espíritu Santo.

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Las virtudes teologales que el Espíritu de Dios infunde en nosotros en el bautismo, realizar una recuperación continua y progresiva de nuestra humanidad: La fe nos sana, ya que libera al hombre de la angustia de la existencia convertirse confianza [cf. Juan Crisóstomo, homilía en 1 TM. 1,2,3; y Agustín, Enarraciones en Salmos, 118,18,3]; esperanza nos cura la ansiedad de la muerte y se anticipa a un destino de la inmortalidad en vista de la resurrección del cuerpo que actúa en nosotros en los signos sacramentales; la caridad es la gran medicina ofrecida por Cristo, que cura todo mal y todo el dolor [cf. Barsanufio en Gaza, Letra 62].

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Quieres ser sano?

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milagro de la curación del hijo único de una viuda, narrado en el Evangelio de Lucas: 7, 11-17.

La pregunta que abre este párrafo III parece casi obvio, pero no es así. En primer lugar, ya que al ser una pregunta presente en el Evangelio no podemos descartar lo más simple y banal. Se pronuncia, casi como batida, por Jesús a sí mismo en lo que se refiere al enfermo en el estanque de Bethesda [cf. Juan 5,6]. Por último, ya que esta aplicación tiene como objetivo comprobar el deseo real de curar a los enfermos, dejando a trabajar en su persona la gracia del Espíritu Santo.

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En el Evangelio vemos cuántas veces Jesús pide a los enfermos en el deseo de querer ser un colaborador de Dios en su recuperación. Esta pregunta básicamente busca la fe: "¿Usted piensa que esto?» [cf. Juan 11,25]; "Tu fe te ha sanado guardó ..." [cf. Mt 9,22; Mt 15,28; MC 5,34; MC 10,52; Lc 18,42]. Tener fe en el hombre bíblico básicamente significa creer en la fidelidad de Dios. Lo mismo advenimiento del Mesías es precedida por las promesas que Dios expone su credibilidad, finalmente, darse cuenta de que de diferentes maneras a través de los tiempos anunciados por los profetas.

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El viaje de sanación terapéutica, vemos narrado por los evangelistas, y que sigue siendo válido para nosotros hoy, Es posible a través de tres pasos: el primero, Es la aceptación de la situación personal de cada uno - enfermedad o pecado - a la luz del plan de salvación de Dios [cf. Lc 7,36-50; Lc 18,13; Lc 18,39]. la segunda, es la confianza ilimitada en la gracia divina y la voluntad de cooperar con ella [cf. Mt 8,5-13; Mt 15,21-28]. la tercera, Es el verdadero deseo de conversión y la ruptura definitiva con el pecado en todas las áreas de sus vidas [cf. Juan 4,16-19.29; 5,14; 8,11].

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El camino que conduce a la curación entonces puede ser más lento o más rápido, instantánea o en etapas [cf. MC 8,22-26; Lc 17,11-19] pero lo que lo define es siempre la obediencia no válida a la Palabra proclamada y enseñó que se convierte en un terreno fértil en el que surge una nueva existencia curado. Puesto que el hombre es un ser complejo, su recuperación es siempre doble: Jesús que cura el cuerpo se cura el alma, y ​​perdona restaura la resistencia al cuerpo [cf. MC 2,1-12].

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EL FINAL DE curación es SIGUIENTE CHRISTI.

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milagro de la curación del siervo del centurión, narrado en el Evangelio de Lucas: 7, 1-10

El hombre se hizo obediente a la Palabra y que fue restaurado que está listo para ser apóstol del Reino, que las obras de Dios para ser proclamado a todo el mundo. Tomemos por ejemplo este pasaje del Evangelio:

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"Entonces él hizo su camino a través de ciudades y pueblos, proclamando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios. Con él se fue a los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades,: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, esposa de Cuza, Director de Herodes; Susana y otras muchas, que les sirve con su propiedad [cf. Lc 8, 1-3].

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La curación restaura el hombre porque se convertirá en el testimonio del Reino y para la humanidad se da cuenta de que hay un Dios que cumple las promesas. Consapevolizzarsi en este contexto es crucial, porque el evento cristológico asume toda lo concreto de la vida real. Una cosa es seguir una doctrina filosófica hermoso y cautivador, Otra es la de darse a sí mismos una ideología que se considera exitosa, más es testimoniar con su propia vida y sus propias heridas que Cristo entró en mi vida cotidiana se ha convertido tocarme mi fragilidad física y espiritual.

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Como hemos visto con la ayuda de los Padres de la Iglesia, Estamos asistiendo a una transformación del ser humano que no tiene igual. La secuela de Jesús - que también incluye la comunidad apostólica - se compone sustancialmente de los discípulos sanó, por personas heridas que se han hecho gracia y que han encontrado la fuerza para anunciar la alegría de la curación: "Virginia’ en su casa, de la tuya, les dice lo que el Señor ha hecho con vosotros y la misericordia que tuvo para usted " [cf. Mc5,19ss]. Sólo la generosidad de la Palabra y la enseñanza de Cristo pueden permitir el agradecimiento que se expresa en el don de sí al Señor.

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El hombre dado a Dios, así como él lo entiende así el Apóstol San Pedro, Él es capaz de amar incluso con la debilidad, imperfección y debilidad [cf. 21,15ss gv], y si algunos aparentemente aparecen como curaciones parciales, se refieren a la gran sanación escatológica que vendrá al final de los tiempos, porque sólo allí, en el cielo, La salud y la santidad coinciden en el misterio de Cristo muerto y resucitado.

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Cagliari, 17 diciembre 2018

III semana de Adviento

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