EUTANASIA COMO DERROTA ANTROPOLÓGICA Y FRACASO MODERNO DE PIETAS Y CUIDADO

Sería interesante señalar, a los secularistas que apoyan la eutanasia, que gracias al trabajo De crímenes y castigos del iluminista Cesare Beccaria se empieza a abolir, Ya estoy en eso 1786, la pena de muerte por parte del sistema judicial de algunos estados y reinos. Hoy, en nombre de ese mismo pensamiento ilustrado, se reintroduce la pena de muerte como conquista de la ciencia y se impone como remedio misericordioso ya no a los delincuentes públicos sino a públicos inocentes..

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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en imágenes: Marco Cappato. La vida realmente nos pertenece?

Las posiciones recientes e indecentes tomadas de algunos políticos "católicos" [verás AQUI] así como algunos religiosos sui generis [verás AQUI] quienes apoyan el referéndum sobre la eutanasia legal abren escenarios diferentes y preocupantes sobre la ética de la vida que conciernen a los derechos y protección de la salud de los enfermos. "La eutanasia y el suicidio asistido son de hecho una clara derrota de quienes teorizan, de quienes las deciden y de quienes las practican " [cf.. Carta del buen samaritano, V.1; Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 170] introducir efectivamente al paciente en ese fracaso antropológico moderno que ya no es capaz de reconocer la belleza y la dignidad de la vida humana, incluso cuando está agobiada por la enfermedad oDesventaja.

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Te obliga, por lo tanto, para compartir derivas ideológicas que fomentan cada vez más la cultura del despilfarro y la muerte en la que el hombre acaba siendo visto y percibido solo en base a lo que puede dar., a lo que puede hacer y a su apoyo autónomo dentro de la comunidad civil. El ser humano que, enfermo o discapacitado, ha perdido la esperanza de una cura, se ve repudiado y limitado., de una manera completamente arbitraria, de su calidad de vida por quienes ya no la consideran satisfactoria y digna de estar en el mundo de los sanos y válidos..

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Lo más evidente en estas desviaciones éticas Consiste en la completa pérdida de la esperanza que está llamada a iluminar el futuro., incluso cuando parece incierto. El cristianismo ha asumido la esperanza como virtud teológica que procede directamente de Dios, ya que su Providencia opera tanto en los últimos momentos de la vida del hombre como en los primeros momentos.. En la esperanza cristiana, todo es gracia, incluso el de un cuerpo enfermo [Ver. 2 Cor 12, 9] en el que resplandecen los sufrimientos del Salvador crucificado [Ver. Columna 1, 24]. Así, si se ha perdido la esperanza en la curación, todavía es posible reavivar la esperanza de la cura, que es la misma que el Salvador reclama para sí mismo en la persona del hambriento, de los sedientos, de extraños, de los pobres, de los presos y los enfermos y moribundos [cf.. Mt 25, 31-46]. El comentario de Mattean de "tú me lo hiciste a mí" tiene el mérito de hacernos entender lo que piedad en el que se desarrollan todos esos deberes sagrados que el hombre ejerce hacia los demás hombres y que en el Evangelio se convierten en gracia providencial en la que Dios hizo al hombre se revela como sujeto de un cuidado compasivo. Por esta razón, como cristianos, hay que reiterar sin miedo a negar que la eutanasia no es lo que uno quisiera creer hoy, es decir, una muerte digna pero solo una forma engañosa de experimentar compasión y empatía hacia el enfermo, escapando del cansancio de cuidarlo.

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El individualismo real del mundo moderno, tomado en un estilo de vida ordinario, empobrece las relaciones mutuas al aumentar la soledad del hombre durante el tiempo de enfermedad, llevando así a la persona moribunda a la desesperación total que le hace desear una resolución rápida e indolora de su propia enfermedad al llegar a elegir, casi como una liberación, l'eutanasia. Esta es la razón por la que hoy, ante un enturbiamiento de los principios éticos y religiosos más básicos, los enfermos terminales representan hoy la categoría más frágil y expuesta. Estamos ante una verdadera emergencia humanitaria que ya no se puede ignorar, desde la civilización de un pueblo y la suya propia piedad se miden, incluso antes del advenimiento del cristianismo, sobre la base del cuidado que se tiene hacia los débiles, los niños, los ancianos, los enfermos y los moribundos.

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LA PROTECCIÓN DE LAS TERMINALES Y LA PROHIBICIÓN DE MATAR

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Es necesario a toda costa proteger a los enfermos terminales evitando convertir los últimos días de su vida terrenal en una especie de batalla política, ya sea, peor, en una especie de reivindicación social hecha por los rostros familiares habituales que, casualmente, Están más apegados a su existencia terrenal que nunca.. y sí, porque entre las muchas contradicciones del pensamiento secular moderno, Los defensores de la eutanasia legal desean para sí mismos una larga esperanza de vida y piensan como perfectos hipocondríacos en un intento de protegerse y exorcizar enfermedades e intervenciones de salud.. Lo mismo ocurre con los defensores del aborto que nacen en el mundo gracias a madres que no se avergüenzan de elegir la vida por ellas, rechazando la muy civil y responsable interrupción voluntaria del embarazo. (Aborto). Esto por sí solo sería suficiente para resaltar la irracionalidad e ilógica de ciertos personajes cuya línea de pensamiento intenta ganarse un lugar destacado en el gran escenario de la opinión pública nacional y extranjera pero que sería mejor dejar de lado por el bien de todos..

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Dejando de lado estas contradicciones seculares, comenzamos a razonar según un sólido pensamiento cristiano. yendo a la fuente que es la Sagrada Escritura que amonesta:

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"Hijo, no te descuides en la enfermedad, pero ruega al Señor y te sanará " [señor 38, 9].

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Esta es la invitación de Sirach que de ninguna manera es un fideísmo ciego como algunos podrían pensar. Decir "no te descuides en la enfermedad" significa dos cosas esenciales: tomar conciencia del cuidado del cuerpo dado gratuitamente por el Señor; participar en una acción de cuidado que se expresa dentro de un camino de fe en el Dios de vida y resurrección, con signos sacramentales también terapéuticos y dentro de una acción caritativa activa que acompaña al enfermo como compañero de viaje, especialmente cuando este se orienta hacia la fase terminal de la existencia.

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Nuestro cuerpo no nos pertenece, nos lo dio Dios para una misión y se lleva a cabo con la colaboración de los padres en el trabajo generativo. Como una realidad que se ha concedido prestado, El cuerpo necesita ser protegido y preservado de todos esos eventos adversos que amenazan su integridad y seguridad física y espiritual.. Y esto no se aplica solo al caso de la enfermedad, sino sobre todo a los intentos desesperados de eutanasia que son en sí mismos eventos patógenos., ante lo cual es necesario cuestionarse a partir de ese quinto mandamiento del Decálogo que dice: "No matarás" [cf.. Es 20, 13].

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El mandamiento que prohíbe matar es parte tanto de la ley divina como de la natural. Es inmutable y obligatorio y ningún legislador humano puede derogarlo sin caer en un delito de auctoritas y de energía. Esto es lo que la Congregación para la Doctrina de la Fe ha explicado claramente cuando dice:

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"Ninguno, bajo cualquier circunstancia, puede reclamar el derecho a destruir directamente a un ser humano inocente " [Guía del usuario El regalo de la vida, n. 5].

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Por lo tanto, ningún ser humano inocente puede ser violado con la muerte procurada tanto cuando está en el útero como cuando está en una cama de enfermo. La inocencia y la inocencia del feto., como el de la persona que está muriendo terminalmente hacen todos los actos de aborto, eugenesia y eutanasia preñada de esa sangre de Abel que clama desde la tierra nuevamente venganza ante el trono del juez divino [Ver. GN 4, 10].

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Sería interesante señalar, a los secularistas que apoyan la eutanasia, que gracias al trabajo De crímenes y castigos del iluminista Cesare Beccaria se empieza a abolir, Ya estoy en eso 1786, la pena de muerte por parte del sistema judicial de algunos estados y reinos. Hoy, en nombre de ese mismo pensamiento ilustrado, se reintroduce la pena de muerte como conquista de la ciencia y se impone como remedio misericordioso ya no a los delincuentes públicos sino a públicos inocentes..

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DERECHO A LA VIDA Y DERECHO A MUERTE

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Ante estas dolorosas consideraciones es necesario reflexionar y salir para poder formular una nueva idea de calidad de vida, salud y cuidado. La lógica dice que si el cuerpo se convierte en una posesión personal, un objeto, también puede ser (fuera)usado de manera egoísta y despótica, también de terceros, hasta su completo agotamiento, incluida la muerte. Así como no puede existir un "derecho a la vida" despótico y arbitrario a cualquier costo y a cualquier precio, ni siquiera puede existir un "derecho a la muerte" que incluya la eutanasia aunque sean muy raros y esporádicos. El derecho a la vida sigue la disposición providencial que Dios predispone, que no pretende dar vida al hombre como un objeto del que se puede disponer arbitrariamente. La vida está orientada hacia un fin hacia el que el hombre tiene la responsabilidad de orientarse.: la perfección personal de uno según el plan y el llamado de Dios [Ver. Pontificio Consejo Un corazón para la promoción humana y cristiana, Documento En el marco, n. 2.1.1.]. Este es el enfoque cristiano de la vida que se basa en el hecho de que

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"El hombre está llamado a una plenitud de vida que va mucho más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en participar de la vida misma de Dios " [Ver. Evangelio de la vida n. 2].

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Esta vocación-llamada sobrenatural más allá de Dios constituye la grandeza y la preciosidad de la existencia humana incluso en su fase terminal que para el creyente nunca puede ser considerada como una realidad "última", pero si acaso "penúltimo" porque en el camino a esa dimensión escatológica que se abre a la vida plena en la que Dios será todo en todos [cf.. 1Cor 15,20-28]. Por esta razón, parece evidente, cómo la vida de cada individuo es una realidad sagrada que se nos confía para que la cuidemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a la perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a nuestros hermanos: desde el reconocimiento de piedad al cuidado y del cuidado al piedad.

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EL BUEN SAMARITANO Y LA IGLESIA DEL HOSPITAL

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Por eso la Iglesia en su tradición de dos mil años siempre ha implementado, en la escolta de Cristo Buen Samaritano [cf.. Lc 10, 29-37], todas aquellas obras de misericordia corporales y espirituales que han servido para ayudar al hombre durante su peregrinaje terrenal. Hombre que, la mayor parte del tiempo, se encuentra teniendo que lidiar con su propia fragilidad nativa que involucra males físicos y del alma. El buen samaritano es el icono de la custodia de la vida y el ejercicio misericordioso del cuidado hasta el final. No juzga a los agresores del hombre, sino que trabaja para garantizar que no perezcan., aunque otros ya han renunciado a ayudarlo y a darle una esperanza de supervivencia.. El samaritano se hace cargo del herido y lo libera a su vez, para que otros en su lugar lo cuiden. Él no es lo que hoy llamaríamos un cuidador, no opera solo sino dentro de una comunidad curativa a la que se refiere la imagen de la posada. Introducimos así una clara imagen eclesiológica en la que la comunidad de fe, La Iglesia, da la bienvenida a los heridos de manos del samaritano para llevarlo hacia un acompañamiento atemporal: "Cuida de él ... hasta ... mi regreso" [Lc 10, 35]. Y este regreso escatológico no es solo el del Hijo de Dios en su gloria, sino también el encuentro escatológico en el que el hombre, terminó su vida terrenal, se reencuentra con el Creador.

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Esta visión eclesiológica es sin duda interesante que también el pontífice reinante en su primera entrevista con la revista Civilización católica [verás AQUI; AQUI], recuerda, definir y presentar a la Iglesia como un hospital de campaña después de una batalla. Esta similitud que lamentablemente se ha desvanecido, en ocho años de pontificado, dentro de una serie de clichés. Al privar a esta hermosa imagen de su significado original, El paroxismo ha sido impulsado por la inclusión de términos marcadamente cristianos, como hospitalidad., acogida y cuidado - dentro de una hermenéutica vaciada del sentido eclesiológico en favor del sociopolítico y sociopolítico. No es casualidad que hoy estemos rodeados de eslogan que alaban la hospitalidad, cuidar y cuidar a los abandonados, sin embargo, al mismo tiempo, vemos la multiplicación de eslogan sobre la eutanasia. Ante esta falta de lógica del pensamiento, se vuelve imposible e hipócrita hablar de aceptación sin reservas., de cuidado amoroso y desinteresado para terminar en la hospitalidad del corazón que pretende derribar los muros divisorios. No es difícil entender que todas estas cosas son elogiadas con fines propagandísticos y solo para categorías exclusivas y determinadas de personas.. no se pudo, por lo tanto, la conciliación de los opuestos, de los que por un lado luchan por los más débiles pero en nombre de esos mismos débiles están dispuestos a proponer la muerte cuando la debilidad de la enfermedad imposibilita cualquier recuperación.

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HACIA DOS METAS: "SIN COMPASIÓN" Y "CUIDADO DE ÉL" [LC 10,33-34].

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Después de estas consideraciones y análisis parece necesario y urgente volver al ejemplo único y verdadero del Buen Samaritano, que es Cristo el Señor, que enseña a sus discípulos a cuidar de todo el herido presentándole esa posada del hospital de campaña que es la Iglesia madre que, así como genera vida de la pila bautismal, así sumerge al moribundo en la gracia de la misericordia. Me gusta dar dos ideas de trabajo que tienen la tarea de evitar la tentación de la eutanasia en los cristianos., no son una práctica en sí misma, sino sobre todo una visión ética del fin de la vida.

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Para escapar de la eutanasia debemos tener la compasión del Buen Samaritano que no se puede explicar en otros términos sino como ese amor maternal que se deja herir. El Samaritano se deja vulnerable por ese infortunado que aparece en su camino, las heridas de ese hombre golpeado por los bandidos se imprimen en sus entrañas en una especie de lastimosa transverberación del corazón. Incluso llega a arriesgarse a perder su negocio para ayudar a los que están frente a él.. Hay una necesidad urgente que lo lleva a con sufrir la debilidad y el sufrimiento del herido, así como hay voluntad de quedarse ahí en ese momento de sufrimiento y la cruz, como vemos en el ejemplo de María Santísima en el Gólgota. Estamos ante un imperativo moral que se convierte también en un imperativo de asistencia que crea una profunda sensibilidad hacia los débiles o heridos., con el deseo activo de aliviar realmente sus dolores. La verdadera compasión y la verdadera compasión toman acciones y soluciones concretas con las que es posible intervenir y ayudar a los enfermos. [cf.. B. Moriconi (1997), Compasión, En Diccionario de Teología Pastoral de la Salud, pags.. 227-234, Ed. Camillianos].

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Entendemos bien que como cristianos nuestra pausa frente a los enfermos terminales solo puede ser el de quien quiera con sufrir la conclusión natural de una existencia humana en la que Dios se reveló a sí mismo. Si la condición terminal del enfermo no nos lastima tanto las entrañas como si se carga, nunca sentiremos la compasión del Buen Samaritano que se abre a la eficaz asistencia humana y espiritual.. Consciente de que

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"Llega un momento en el que no queda más que reconocer la imposibilidad de intervenir con terapias específicas sobre una enfermedad, que en poco tiempo se presenta como mortal " [Letra Buen samaritano, E]

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El cristiano comienza a hacerse cargo de los moribundos con ese cuidado maternal que es la cercanía, eliminación del miedo y el abandono, ánimo y confianza en el Señor resucitado que vence toda angustia mortal. Solo así los enfermos se sentirán rodeados de una presencia amorosa., materna, humana y cristiana y no cede a la depresión y angustia de quien se siente abandonado a su destino de sufrimiento y muerte pide que se le ponga fin [Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 170].

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Después de tener la compasión correcta por los moribundos tienes que estar ocupado cuidando de él, de hecho, siempre es posible curar incluso cuando ya no es posible curar. Es bueno diferenciar las habilidades y campos de asistencia del personal especializado., de la familia y la comunidad eclesial. Desde el punto de vista médico, las instalaciones donde se atiende a los enfermos terminales, le hospicio, Hogares de ancianos, deben poder garantizar que la atención médica esencial, paliativos que excluyen cualquier forma de persistencia. Lo mismo cuando el enfermo terminal todavía está en su casa., Los médicos y especialistas deben poder actuar para garantizar la asistencia médico-de enfermería necesaria limitando todas aquellas condiciones de dolor y sufrimiento que están relacionadas con los estados terminales de una enfermedad.. De todas formas, tanto en centros sanitarios como en domicilios particulares, Los cuidados paliativos representan la mejor respuesta de asistencia a las necesidades físicas del paciente y, de hecho, evitan la elección de la eutanasia que reformula el concepto de atención en una muerte anticipada y médicamente asistida. [cf.. Pontificio Consejo para los Trabajadores de la Salud, Nueva carta de profesionales sanitarios, n. 147; Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional de Asistencia a Moribundos (17 marzo 1992), n. 5].

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Cuidando a los enfermos terminales incluye no solo necesidades médicas, sino también psicológicas y espirituales, algo que la comunidad cristiana debe poder hacer con solicitud y preocupación. Proclamar el Evangelio a los moribundos es fundamental para abrirse a esa esperanza que no defrauda. Administrar los sacramentos de la Unción de los Enfermos a tiempo, al que se adjunta la absolución de los pecados con una indulgencia plenaria, y la administración del Santo Viático es la forma ordinaria en que un cristiano bautizado se despide de este mundo para despertar en Dios.

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El ejercicio de la caridad hacia los enfermos terminales se realiza al ver en él el rostro del Cristo sufriente y moribundo. Esto lleva a la comunidad eclesial a rezar por los moribundos y pedir por él., Padre eterno, la misericordia del perdón y la gracia de la reconciliación de toda la vida. Es un momento fuerte en el que es imprescindible dejar atrás las fallas del pasado, los pecados, Los nudos que se han acumulado es una forma de buscar y darnos la paz.. Al perdonar las deudas del moribundo y permitirle perdonar las nuestras, se crea esa comunión mutua de caridad que todos necesitamos reconocernos como cristianos e hijos del Padre que está en los cielos., en el que se hace visible la perfección que no opera en virtud de esa lógica no desprovista de intereses de quien no conoce a Dios [Ver. Mt 5, 43-48].

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La familia de los enfermos terminales es sin duda la más expuesta, pero también aquella sobre la que recaen las mayores expectativas de los moribundos. Morir rodeado de aquellos a quienes amamos y que compartieron existencia con nosotros es una gracia infinita. igualmente, estar cerca en la muerte de aquellos a quienes amamos como padres, hijo, hermano, El amigo es la forma más perfecta de comunión de amor que podemos realizar humanamente en nuestra experiencia terrenal.. Por eso la presencia de la familia cercana al moribundo debe ser constante y privilegiada., nadie puede ocupar su lugar. A pesar de esto, la familia necesita un apoyo inteligente para no sucumbir a la fatiga de la separación de su ser querido y la agonía que sigue a la pérdida. La comunidad cristiana, como una comunidad de sanación - comunidad curativa -, ponte al lado discretamente de estas familias probadas, apoyándolos en todos los aspectos para imitar la solicitud del Cirene que ayuda a llevar el peso de la cruz de Cristo durante un tiempo cuando se derrumba en el suelo. La comunidad cristiana es sierva y sanadora, está atentamente presente en el sufrimiento pero actúa en el cuidado que es el diaconado de la caridad para favorecer la salud integral (salvación) de las personas.

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Nosotros los padres des La Isla de Patmos, a nivel humano y sacerdotal compartimos fraternalmente y guardamos en nuestro corazón la tierna memoria de numerosos enfermos terminales, o de ancianos que poco a poco se iban apagando como velas que se han acabado. Esto se debe a que también compartimos otro elemento: Cualquiera que realmente quiera hacer teología o profundizar en ciertas ramas particulares de estudio e investigación., debe hacerlo siempre partiendo de la oración y del material humano. Somos Sacerdotes de Cristo, médicos instituidos y consagrados para curar las almas de los hombres.. El más joven entre nosotros, Padre Gabriele, ha estado lidiando con los problemas de la vida y las discapacidades desde que era un novato en la Orden de Predicadores. Quien escribe estas líneas ha pasado años de su vida en las salas de un gran hospital. Padre Ariel, que nunca ha ejercido el ministerio de párroco y que siempre se ha dedicado a otras tareas, administró más unciones de los enfermos y se sentó al lado de la cama de los enfermos con más frecuencia que los pastores de parroquias en 10.000 bautizado, en todo caso, porque ... participó en las reuniones del consejo parroquial. Y cuando entramos en un confesionario, a menudo salimos de eso después de horas, compensando la "falta de tiempo" de varios párrocos que, participa en "actividades pastorales" no especificadas, no tienen tiempo para confesar, olvidar que hemos sido sacerdotes consagrados para celebrar el Sacrificio Eucarístico, predicar el santo evangelio, para perdonar pecados y ayudar a los enfermos y moribundos, todo lo demás pasa a un segundo plano, desde las reuniones del consejo parroquial hasta las más altas especulaciones teológicas. Es sobre esta base que podemos explicar a todos aquellos que piensan en escapar del dolor de la muerte con la eutanasia., que a menudo en el dolor y el sufrimiento está contenida esa gran sabiduría que nos hace mejores hombres. Resuelve todo huyendo de la enfermedad y el dolor con una "dulce muerte", significa no haber entendido por qué nació uno, para qué vale la pena vivir y por qué, un día, tienes que morir, si acaso, incluso sufriendo.

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No es fácil hablar del elemento salvífico del dolor y el sufrimiento. a esta sociedad ahora degenerada, pero si no lo hacemos, incluso a costa de no ser entendido, o más fácilmente a riesgo de ser malinterpretado, Traicionaremos de la peor manera la misión que nos encomendó Cristo que venció a la muerte y nos hizo partícipes de su resurrección..

Laconi, 25 Septiembre 2021

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