Vielleicht sollte man sich daran erinnern, dass in der Mitte dieses Monats nicht „Saint Ferragosto“ gefeiert wird, sondern das Hochfest Mariä Himmelfahrt

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch.

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Nachdem Benedikt XVI so gekonnt in Manieren und so gemessen an Worten, dass man von manchen Sätzen überrascht war, insbesondere diejenigen, die der Papst Franziskus völlig unverblümt geäußert hat, sein Nachfolger. Was für ein reines, das muss gesagt werden, Am meisten erinnern sich einfache Menschen an sie, die sich wahrscheinlich nicht einmal an einen ihrer Vorgänger erinnern. Darunter gibt es eine, die er mehrmals wiederholt hat und bei der meiner Meinung nach alle Einigkeit herrscht, oder dass wir einen «stückweisen dritten Weltkrieg» erleben[1]. Eines dieser „Stücke“, Der Konflikt in der Ukraine, Es beschäftigt uns umso mehr, weil es seit einiger Zeit jeden Tag Zerstörung und Tod verursacht und weil es aus der Sicht der Beziehungen zwischen den Kirchen zu Entfremdungen geführt hat, Spaltungen und Zwietracht, deren Beseitigung Jahre und Jahre in Anspruch nehmen wird.

Aus diesem Grund ist das Fest Mariä Himmelfahrt so bedeutsam[2] Wie die katholische Kirche es nennt, oder die Mariä Himmelfahrt, wie sie in den Ostkirchen definiert wird, wird sie von allen diesen Gemeinden am selben Tag liturgisch gefeiert 15 im August. So singt die Kirche des Ostens den ganzen Monat lang in der Liturgie Freude:

„In deiner Mutterschaft bist du Jungfrau geblieben, Im Schlaf hast du die Welt nicht verlassen, o Mutter Gottes. Du wurdest ins Leben versetzt, Du bist die Mutter des Lebens und erlöst durch deine Fürsprache unsere Seelen vom Tod.[3].

Der Glaube, dass der Körper Mariens, die jungfräuliche Mutter, Die Zerstörung des Grabes hat nicht gelitten und geht auf die ersten jüdisch-christlichen Gemeinden zurück. Der älteste Kern (II.-III. Jahrhundert) der besagten Apokryphen Mariä Himmelfahrt Tatsächlich enthält es bereits die Erzählung, fantasievoll in Bezug auf die Geschichte, aber eindeutig in Bezug auf den Inhalt, der Beförderung Mariens in den Himmel. Und in Jerusalem, es ist bekannt, Bezüglich des Bestattungsortes gab es eine ungebrochene Tradition (oder vorübergehende Hinterlegung) des Körpers der Jungfrau in dem Grab von Gethsemane, auf dem, gegen Ende des 4. Jahrhunderts, Kaiser Theodosius I. ließ eine Kirche errichten. Gerade von der Feier, die die 15 August wurde in diesem alten Zentrum der Marienverehrung das Datum des Festes Mariä Himmelfahrt gefeiert, das im 4. Jahrhundert wiederbelebt und auf den gesamten christlichen Osten ausgedehnt wurde[4].

Beide westlichen Texte, von Gregor von Tours (538 ca.- 594) an Pius XII., der sich die terminologische Präzision aneignete, die eine dogmatische Aussage erfordert, als die alten Werke der Kirchenväter, über allen denen von John Damascene (676 ca.- 749) mit seinem wiederholten „Es war praktisch“[5], Sie machen den Glaubensinhalt dieses Marienfestes deutlich und beziehen sich auf das Thema Leben. Ein unbestechliches Leben, dessen Theotókos Es ist ein privilegiertes Bild und daher die Symbolik des Lichts, die beide künstlerischen Darstellungen im Westen durchdringt (von Tizian bis Tintoretto und Guido Reni), als byzantinische ikonografische Bilder; und die Textur liturgischer Texte, dass Anrufgebete im Osten, wie dieses sehr alte, das liest:

«Maria, Bitte, Maria Licht und Mutter des Lichts, Maria Leben und Mutter der Apostel, Maria goldene Lampe, die die echte Lampe trägt, Maria, unsere Königin, Bitte deinen Sohn“[6] .

Natürlich jenseits der Tradition die bis in die Zeit der Vereinigten Kirchen zurückreicht, ist die Heilige Schrift, und insbesondere die Evangelienberichte, die Quelle, aus der man den Grund für die große Aufmerksamkeit ziehen kann, die Maria geschenkt wird, die Mutter des Herrn. Wenn wir heute den Übergang Marias mit Gott feiern, dann deshalb, weil sie selbst den Übergang Gottes in ihrer Existenz verkündet hat, wie es im heutigen Evangelium zum Ausdruck kommt [vgl.. LC 1, 39-56]. Als Antwort auf Elizabeth Marias Begrüßung spricht er die Worte aus Magnificat, die die Aufmerksamkeit von ihr ablenken und sie dazu bringen, sich ganz dem Herrn zuzuwenden. Sie hat nichts getan, aber der Herr hat alles getan: das ist die grundlegende Bedeutung von Magnificat. Diese Hymne, in der Tat, es feiert den Gott, der in Maria alles getan hat, weil Marias Geschichte Gott zum Thema hat. Und Gottes Wirken in Maria wird von ihr als Blick definiert: „Der Herr hat auf die Kleinheit seiner Magd geschaut“ [LC 1,48]. Dieser göttliche Blick ruhte vom Vorbereitungsmoment an auf ihr, es durch Gnade verwandeln[7], damit sie die Mutter des fleischgewordenen Wortes wird und sie ihr ganzes Leben lang begleiten wird, bis zum Kreuz, wo sie die neue Mutterschaft in der entstehenden Kirche und darüber hinaus empfangen wird.

Ein Zusatz, den Maria im Verlauf bereits erblickt Magnificat wenn er die Werke Gottes auflistet, die sich von Generation zu Generation zugunsten der Demütigen und Hungrigen entfalten, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden angepasst, im Gegensatz zu den Kleinen, die großgezogen werden, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden entwertet. Ein Drama, das, Wie Jesus lehren wird, verkündet er, dass das Königreich Gottes nicht im Himmel stattfinden wird, Aber hier: Es ist Geschichte, es ist das Leben in der Welt, lebte im Fleisch, das geboren wird und eines Tages sterben wird. Maria wird in dieser Geschichte vom Moment des Anrufs an zur Protagonistin, Sie wird die Freundin und das Vorbild derjenigen sein, die einen authentischen Weg des Glaubens gehen wollen.

Vielleicht deshalb nur die Jungfrau Maria und keine anderen Charaktere, im Westen, Es gab so viele künstlerische Darstellungen, die es nah an der täglichen Erfahrung von Männern und Frauen darstellen. Als es mit der Kleidung einer bestimmten historischen Epoche bemalt wurde, auf Hintergründen, die das Leben der damaligen Zeit wiedergeben, unter Architekturen einer bestimmten Epoche, in den unterschiedlichsten Kontexten. Aus Leonardos Felsenmadonna, zur prächtigen Madonna von Piero della Francesca, aus der beliebten Maria, sogar einer Prostituierte ertrank im Tiber die Michelangelo Merisi, bekannt als Caravaggio, inspirierte, mit der Jungfrau mit offenen Armen die vielen neapolitanischen Geheimnisse zu verfolgen, unter einem zerstörten römischen Tempel. Maria konnte die Rolle der Frau jeder Epoche übernehmen, weil sie mehr als jeder andere die Protagonistin des großen Geheimnisses der Inkarnation war

„Das Geheimnis des Menschen findet sein wahres Licht. Adamo, in der Tat, der erste Mann, er war eine Figur der Zukunft [vgl.. RM 5, 14], das heißt, von Christus dem Herrn. Christus, Das ist der neue Adam, gerade durch die Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe, es offenbart auch den Menschen völlig und macht ihm seine hohe Berufung bekannt ... Weil in ihm die menschliche Natur angenommen wurde, ohne vernichtet zu werden, Aus demselben Grund wurde es auch zu unserem Nutzen zu einer erhabenen Würde erhoben. Mit seiner Inkarnation, in der Tat, der Sohn Gottes selbst er hat sich in gewisser Weise mit jedem Menschen verbunden. Er arbeitete mit Menschenhänden, dachte er mit menschlichem Verstand, er handelte nach dem Willen des Menschen, er liebte mit dem Herzen eines Mannes. Geboren von der Jungfrau Maria, Er hat sich wirklich zu einem von uns gemacht, wie wir in allen Dingen außer der Sünde“[8] [Die Freude und der Hoffnung].

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch. „Und das Wort wurde Fleisch“, heißt es im Johannesevangelium [GV 1, 14] und Paulus wiederholt es im Brief an die Galater: „Aber als die Fülle der Zeit kam, Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau, unter dem Gesetz geboren, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, damit wir als Söhne adoptiert werden“ [Gal 4, 4-5].

Deshalb in Kirchen Fast sofort begann man zu sagen, dass das Fleisch Mariens, nachdem es dem Sohn Gottes das Leben geschenkt hatte, den Affront der Verderbnis nicht ertragen könne. Und wenn er es nicht konnte, sein natürlicher Standort war beim Sohn, wo er von dort aus zu einer „lebendigen Quelle der Hoffnung“ werden konnte.[9].

"Nein, Du bist nicht nur wie Elia, der „in den Himmel aufgefahren“ ist., Du warst nicht wie Paolo, in den „dritten Himmel“ getragen, aber du hast den königlichen Thron deines Sohnes erreicht, in direkter Sicht, in Freude, und mit großer und unaussprechlicher Sicherheit an seiner Seite stehen ... Segen für die Welt, Heiligung für das ganze Universum; Linderung bei Schmerzen, Trost in Tränen, Heilung bei Krankheit, Hafen im Sturm. Den Sündern vergebe ich, für die betrübte wohlwollende Ermutigung, für alle, die Dich um Hilfe anrufen, immer bereit“[10] (St. John Damaszener).

Das ist Marias Reise was dasjenige jedes Kindes vorwegnimmt, das im Sohn adoptiert wird, wie Paulus in den oben berichteten Worten sagte.

Es gibt zwei Ikonen der byzantinischen Tradition die uns viel über die heutige Feier verraten. Das erste ist das Treffen zwischen Maria und ihrer Cousine Elisabeth, Dies ist die Episode, die dem Magnificat vorangeht, über das im Evangelium dieses Hochfestes berichtet wird. In einigen dieser Ikonen sind die beiden Frauen zu sehen, die Unfruchtbaren und die Jungfrauen, Sie umarmen sich fest und ihre Gesichter berühren sich fast, als ob das Auge des einen an das des anderen grenzt. Es ist eine echte brüderliche Begegnung, die wir in dieser Zeit des Konflikts und der Spaltung so sehr brauchen. Diese Umarmung und die Verschmelzung der Blicke der beiden Frauen offenbaren den Austausch des Geschenks, das jede von ihnen erhalten hat, Es ist ein neues Pfingsten, in dem jeder den anderen in seiner Besonderheit erkennt, in seiner Berufung ohne Rivalität oder Eifersüchteleien.

Das andere Symbol ist das des Mariä Himmelfahrt das große Hoffnung und Frieden ausstrahlt. Ich dachte immer, es wäre cool, zum Beispiel, Platzieren Sie es während der Feier christlicher Beerdigungen in der Kirche. Denn in diesen Zeiten des hospitalisierten und privatisierten Sterbens, Es ist ein großer Trost, eine Szene zu sehen, in der wir sehen, dass wir im Moment des Vorbeigehens nicht allein sind. Die Jungfrau wurde im Liegen mit ihrem Mantel gemalt, der an den der Geburt Christi erinnert. Peter steht am Kopfende des Bettes und Paul am Fußende, während Johannes seinen Kopf auf das Kissen legt, so wie er ihn auf die Brust Jesu gelegt hatte. Alle Apostel beugen sich über sie, ebenso einige Bischöfe der Urkirche und des christlichen Volkes: niemand wird vermisst. In der Antike stiegen die Toten in die tieferen Regionen hinab oder wurden dorthin gebracht. Sie gelangten jedoch in einen dunklen Zustand, schattig. Wenn wir uns das Symbol ansehen, können wir erkennen, dass es sich bei dem Ganzen um ein Boot handelt, ein Rumpf, der nicht in dunkle Regionen vordringt, sondern dem Licht entgegen.

Alle Blicke der Anwesenden richten sich nach unten in Richtung des horizontal liegenden Körpers Mariens, um die menschliche Natur anzuzeigen. Jetzt würden wir erwarten, wie das Dogma sagt, dass Maria in den Himmel aufgefahren ist. Stattdessen ist es hier der Himmel, der herabsteigt, und auf der horizontalen Linie der Jungfrau erscheint die Figur Christi, die die Szene einnimmt, in einer vertikalen und zentralen Linie, Auf dessen Gesicht man die Stärke und Entschlossenheit des Auferstandenen ablesen kann, von dem, der den Tod besiegt hat und ein kleines Mädchen in seiner Hand hält. Während die horizontale Figur die menschliche Natur darstellt, die auf einer Decke liegt, das Kind wäre die Seele Mariens. Ein Treffen, damit, zwischen sichtbar und unsichtbar. Der horizontale Raum von Schlaf/Tod wird von einer vertikalen Lichtlinie unterbrochen, die ein Kreuz bildet.

Der Punkt, an dem sich die Bretter des Kreuzes treffen es ist das Leben und Licht, das die Gestalt Christi bringt. Sogar der Sonnenstrahl, der ihn umgibt, weist auf die Aufwärtsbewegung des Sohnes hin, der gekommen ist, um seine Mutter zu holen. Mit einer atypischen Drehung des Körpers nach rechts, zum Kopf seiner Mutter, Der Auferstandene nimmt ihre Seele in seine Arme und stützt sie, denn er ist es, der den Übergang von diesem Leben zum nächsten vollzieht.

Aber das Schöne ist, dass Jesus die Seele seiner Mutter in seinen Armen hält mit der gleichen Zärtlichkeit, mit der sie ihn als Kind in ihren Armen hielt. Die Gesten, die die Mutter dem Sohn gegenüber machte, Der Sohn erinnert sich nun an sie und entreißt sie dem Tod. Wir haben gesehen, wie die Mutter den Sohn in ihren Armen hielt, Jetzt ist die Situation umgekehrt und es ist der Sohn, der Maria in seinen Armen trägt. Nur die Liebe macht die Dinge ewig. Der auferstandene Christus trägt die Spuren der Nägel, um zu zeigen, dass er es wirklich ist, Von der Liebe des Vaters angenommen, konnte er nicht der Gnade des Grabes ausgeliefert bleiben. Daher kann der Körper Mariens, der aufgrund seiner Mutterschaft ausschließlich der Liebe diente, nicht der Verwesung überlassen werden. Dieses Fest Mariä Himmelfahrt ist ein Fest der Liebe und nur Verliebte können es verstehen, weil sie wissen, dass jede Geste der Liebe für immer in Erinnerung bleiben wird.

Allen einen schönen Himmelfahrtstag.

aus der Eremitage, 15 August 2023

 

HINWEIS

[1] Weltkrieg in Scherben, sehen in Der Osservatore Romano.

[2] Das Dogma im Westen wurde von Pius XII. mit der Verfassung verkündet das großzügige der 1 November 1950.

[3] Troparion t.1 der großen Vesper des Festes Mariä Himmelfahrt.

[4] Bagatti B., An den Ursprüngen der Kirche, LEV, Roma, 1981, S.75.

[5] St. John Damaszener, In Dormitio, ich, PG 96:„Es war angemessen, dass sie, die ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt bewahrt hatte, ihren Körper nach dem Tod unversehrt vor Verderbnis bewahren sollte. Es war angemessen, dass sie, die den Schöpfer getragen hatte, ein Kind in ihrem Schoß erschaffen hatte, in der göttlichen Wohnstätte wohnen sollte. Für die Braut Gottes war es angemessen, das himmlische Zuhause zu betreten. Es passte, dass sie ihren eigenen Sohn am Kreuz gesehen hatte, Sie nahm den Schmerz, der ihr bei der Geburt erspart blieb, in ihren Körper auf, Betrachten Sie ihn, wie er zur Rechten des Vaters sitzt. Es war angemessen, dass die Mutter Gottes das besaß, was ihr wegen ihres Sohnes gebührte, und dass sie von allen Geschöpfen als Mutter und Sklavin Gottes geehrt wurde..

[6] Bagatti B., Die primitive apokryphe Kirche, Roma, 1981, S 75

[7] aus La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Exegetische und theologische Studie, Biblisch, Vol. 68, Nein. 4 (1987), P. 377.382

[8] Die Freude und der Hoffnung n. 22; S. Johannes Paul II, Erlöser des Menschen, Nein 8.

[9] Dante, Paradies, Gesang 33, 12

[10] an. Zit PL 96, 717 AB.

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Die Kirche als Boot im Sturm ist eine aktuelle Realität, die bereits von Christus selbst dargestellt wird, der uns die Lösung des Glaubens geboten hat

Jesus hatte bereits versucht, mit einem Boot an einen Ort zu fahren und sich dort zu isolieren, nachdem er vom gewaltsamen Ende des Täufers erfahren hatte, Doch der Versuch scheiterte an der Flut von Menschen, für die er Mitgefühl empfand

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Sie existieren seit der Antike viele künstlerische Darstellungen des Bootes als Abbild der Kirche, worüber auf der Evangelienseite dieses Sonntags berichtet wird. Aber sie existieren nicht, Zumindest sind sie mir egal, Darstellungen von Jesus, der sich allein zurückzieht, um zu beten. Außer im Fall von Gethsemane, Auftakt seiner Leidenschaft. Vielleicht, weil es schwieriger ist, ein inneres Erlebnis künstlerisch sichtbar zu machen, spirituell und privat. Doch im Evangelium sind die beiden Momente zusammen, Wer auch immer diese Seite verfasst hat, wollte, dass das eine nicht ohne das andere bestehen kann. hier ist sie:

„Nachdem die Menge gegessen hat, Sofort zwang Jesus die Jünger, in das Boot zu steigen und ihm auf die andere Seite vorauszugehen, bis er die Menge entließ. Entlasse die Menge, ging den Berg hinauf, an den Seitenlinien, beten. Kam am Abend, er stand da, allein. Mittlerweile war das Boot bereits viele Meilen vom Land entfernt und wurde von den Wellen hin und her geschleudert: denn der Wind war entgegen. Am Ende der Nacht kam er auf dem Meer zu ihnen. Ihn auf dem Meer laufen sehen, Die Jünger waren schockiert und sagten: „Er ist ein Geist!“ und sie schrien vor Angst. Aber sofort sprach Jesus zu ihnen und sagte:: "Mut, es ist mir, fürchte dich nicht!”. Peter antwortete ihm daraufhin: "Mann, wenn du das bist, befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen“. Und er sagte: "Allein!”. Peter stieg aus dem Boot, ging über das Wasser und kam zu Jesus. Ma, Ich sah, dass der Wind stark war, hatte Angst und, beginnt zu sinken, er schrie: "Mann, Rette mich!”. Und sofort streckte Jesus seine Hand aus, Er packte ihn und sagte es ihm: „Mann mit geringem Glauben, weil du gezweifelt hast?"». Bin gerade aufs Boot gestiegen, der Wind hörte auf. Diejenigen, die im Boot waren, warfen sich vor ihm nieder, Sprichwort: „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes!"» [MT 14, 22-33].

Jesus hatte bereits versucht, ein Boot zu nehmen an einen Ort gehen und sich dort isolieren, nachdem er vom gewaltsamen Ende des Täufers erfahren hatte [MT 14,12], Doch der Versuch scheiterte an der Flut von Menschen, für die er Mitgefühl empfand. Nicht nur, angesichts des Hungers des Volkes und der Ohnmacht der Jünger[1] führte den Akt der Brotvermehrung durch. Eine Tat, die missverstanden wurde, gegeben auch die johanneische Tradition, die sagt:

"Jesus, Sie wussten, dass sie ihn holen würden, um ihn zum König zu machen, er zog sich zurück auf den Berg, er allein [...] "In Wahrheit, wahrlich, ich sage: Du suchst mich nicht, weil du Zeichen gesehen hast, sondern weil du von diesen Broten gegessen hast und satt geworden bist.“ [GV 6, 15-26].

Diese Präambel erklärt wahrscheinlich die Eröffnungszeile: „Und sogleich zwang er die Jünger, in ein Boot zu steigen“. Wir kennen die verborgenen Absichten Jesu nicht und können nur spekulieren. Vielleicht hatte die überstürzte Aktion in Verbindung mit der Aufforderung an die Jünger, auf das Boot zu steigen, den Zweck, ihn und die ihm folgende Gruppe von der Verzerrung der theologischen Bedeutung der Geste zu befreien, die er auf den Broten ausgeführt hatte, wie John bezeugt, zu dem Missverständnis darüber, welche Art von Messianismus Jesus meinte und in dem sich die Jünger sonnen konnten. Oder vielleicht, weil er tatsächlich den Drang verspürte, allein zu sein, auf einem hohen Platz zum Beten. Für den Evangelisten Matthäus ist der Berg ein bedeutender Ort. Dank ihm erhält die Rede der Seligpreisungen den Namen der Bergpredigt. Auf einem Berg wurde Jesus verklärt und auf einem nun erhöhten Hügel erteilte er seinen Jüngern den Missionsauftrag [vgl.. MT 28, 16-20]. In diesem Fall ist es der Ort der Einsamkeit und des Gebets. Jesus, im sechsten Kapitel von Matthäus, er hatte vor dem heuchlerischen Gebet derer gewarnt, die gesehen werden wollen, Ich bevorzuge das Verborgene, in der Geheimhaltung des Zimmers [vgl.. MT 6, 5-6] und vor allem war es an Gott gerichtet, der ihn in der intimen und persönlichen Form von „Vater“ rief.. Wenig später lehrte er das Gemeinschaftsgebet Unser Vater das wissen wir alle. Was wir sagen können ist, dass Jesus diese persönliche Beziehung suchte, allein zu allein, mit Dio, nicht jeder, aber mit seinem Vater. Im Gebet wissen wir, dass Jesus, auch dank anderer evangelischer Traditionen, nahm sein kindliches Gewissen sehr deutlich wahr.

Aber es gibt noch mehr. Matthäus sagt, dass Jesus von den Jüngern getrennt blieb, unsichtbar für seine Familie, während inzwischen Abend und Dunkelheit hereinbrach. Das Boot mit den Jüngern an Bord hatte sich bereits meilenweit vom Land entfernt und wurde vom Gegenwind hin und her geschleudert, was die Situation prekär und gefährlich macht. Es handelt sich offensichtlich um eine Beschreibung der Situation der Kirche in der Zeit nach Ostern. Die Episode, die jetzt stattfindet: Die Reise Jesu auf dem Wasser [MT 14,24-33] ― hat tatsächlich eine symbolische Dimension: Der Text ist eine Metapher für den Weg der Kirche durch die Geschichte, in der Zeit zwischen Ostern und der Parusie. Jesus ist oben, auf dem Berg, beten [vgl.. MT 14,23]: oder, er ist der Auferstandene, der zur Rechten Gottes im Himmel steht und für die Seinen in der Welt Fürsprache einlegt. Gerade diese wichtige theologische und symbolische Verhüllung hat selbst gemäßigte Gelehrte zum Nachdenken gebracht[2] dass die Episode wenig oder gar keinen historischen Wert hatte. Was einer Erfahrung, die über die Zeit hinausgeht und uns erreicht, nicht den Sinn nimmt. Mit anderen Worten, das einer Kirche, die sich auf einem instabilen Element bewegt, Die Dunkelheit hindert Sie daran, die Umrisse zu erkennen, der Wind, der die Rückschläge bezeichnet, die jedem Zeitalter innewohnen, die Wellen, die Störungen und Übelkeit verursachen. Schließlich bekundete Petrus, auch unter anderen Umständen, einen starken und reifen Glauben, hier zeigt er ein zögerliches und schwaches Selbstvertrauen. Und vor allem bei jedem die Unfähigkeit, den Herrn zu sehen, die innere Unruhe und Angst hervorruft.

Matthew beschreibt die Szene Es wird vor dem größeren Hintergrund der Geschichte des Exodus und der Überquerung des Roten Meeres platziert, um anzuzeigen, dass das, was die Jünger tun, eine Landung auf dem Weg zur Erlösung ist. Wie bereits beim Auszug aus Ägypten, Schon jetzt sind die Protagonisten in großer Not und der Angst ausgeliefert. Die Anwesenheit von Jesus, der auf dem Wasser wandelt, ist eine deutliche Erinnerung an den Gott, der sein Volk rettete und die Wasser des Meeres beherrschte:

„Auf dem Meer deinen Weg [O Gott], Deine Wege auf den großen Gewässern, aber deine Schritte wurden nicht erkannt“ [Soll 77,20]; „So spricht der Herr, der einen Weg im Meer und einen Pfad inmitten mächtiger Wasser gemacht hat.“ [Ist 43,16].

Bestimmtes, Unser Text enthält Verweise auf das vierzehnte Kapitel des Exodus, in dem die Passage des Meeres erzählt wird. Se Gesù avanza verso i discepoli alla „quarta veglia della notte“ – aber er ist ein Gefängnis der Nacht [MT 14,25], der Moment der Erlösung für die Kinder Israels, als Gott die ägyptischen Verfolger in die Flucht schlägt, Muschel «bei der Morgenwache» [Ist 14,24]. Für die Kinder Israels, Die Passage ist nicht nur geografisch, aber es ist auch ein befreiender Übergang von der Angst [Ist 14,10-13] zur Furcht des Herrn [Ist 14,31]; Es ist ein Übergang vom „Sehen“ des Vorgehens der Verfolger [Ist 14,10] um die mächtige Hand zu sehen, mit der der Herr sie gerettet hatte [Ist 14,31]. Die starken Winde verbinden die beiden Geschichten noch immer [Ist 14,21; MT 14,24]. Jesus stellt sich den Jüngern vor und sagt: „Ich bin es.“ [MT 14,27], mit einem Ausdruck, der dem in Exodus offenbarten Namen Gottes entspricht: "Ich bin". Zusamenfassend, Wir stehen vor dem Weg der Kirche, Osterreise, Weg der Erlösung, sondern einer Erlösung, die nicht so leicht erkennbar ist, weil sie mit Situationen des Widerspruchs und des Leids vermischt ist.

An diesem Punkt Die Versuchung wäre groß, diese Erzählung auf die aktuellen Ereignisse in der Kirche anzuwenden. Aber wer die Geschichte ein wenig kennt, weiß sehr gut, dass es nie eine ruhige und friedliche Zeit dafür gegeben hat und dass es heute nicht schwieriger ist als in anderen Momenten. Auch nicht, dass Petrus heute mehr oder weniger treu ist als in anderen historischen Perioden, eher. Das Konzil entwickelte eine Vision der Kirche, die sie so definiert:

«(Dass) Und, in Christus, irgendwie das Sakrament, das heißt, das Zeichen und Instrument der innigen Verbindung mit Gott und der Einheit der gesamten Menschheit“[3].

Also eine menschliche Realität das seine ganze Zerbrechlichkeit behält, der die Gnade der Berufung und der Mission zuteil wurde. Na und, wenn die Kirche immer auf Schwierigkeiten stoßen wird, wenn Wellen und Wind das Boot drei Nachtwachen lang hin und her werfen, Was ist das wirkliche Drama, in das es geraten kann und aus dem es nur durch einen bestimmten Schlüssel herauskommen kann?? Es ist das Drama des Glaubens an Jesus, der Herr, ein Geist! «Und schockiert sagten sie: “Er ist ein Geist!” und sie schrien vor Angst“.

Deshalb habe ich am Anfang geschrieben dass die beiden Szenen, aus denen sich die heutige Evangelienseite zusammensetzt, ein einziges Bild bezeichnen und untrennbar miteinander verbunden sind. Wie Origenes richtig bemerkte[4] Jesus zwingt die Jünger fast dazu, das Meer der Geschichte zu überqueren, mit all den Schwierigkeiten und Wechselfällen, die das mit sich bringt, trennte sich fast von ihnen, Rückkehr zum Vater. Wir können uns die Schwierigkeiten vorstellen, die sie nach dem Tod Jesu hatten, zu hören, dass er auferstanden war, indem wir ihn als lebendig und siegreich über den Tod anerkennen. Darauf weist Matthäus im letzten Kapitel hin, bevor er geht: „Als sie ihn sahen, du bist verwöhnt. Aber sie zweifelten [MT 28, 17]. Diesen kleingläubigen Jüngern wird er jedoch eine ständige Präsenz sichern, anderer Natur als der vorherige, aber genauso effektiv: „Und siehe,, Ich bin bei euch;, bis zum Ende der Welt " [MT 28, 20].

Sie, damit, er hat sich nicht von uns getrennt, wie die Jünger im zitternden Boot es fürchteten, und Petrus selbst, der sprach: „Wenn du es bist“; sondern die notwendige Rückkehr zum Vater, Dies wird dadurch symbolisiert, dass er alleine den Berg hinaufgeht, um zu ihm zu beten, es geschah, damit Gott „alles in allem“ und seine Liebe und sein Heil sein konnte, konnte in der Kirche erkannt werden, die von nun an zum Sakrament der Vereinigung mit dem Herrn und der Einheit der Menschen wird, wie das Konzil sagte.

Damit kommen wir zum letzten Akt, zu diesem Schlüssel oder, angesichts des Kontextes, Dieses Segel, das es Ihnen ermöglicht, ohne Angst mit der Fähre zu reisen, das heißt, Glaube. Das lehrt uns die Episode von Petrus, der wie Jesus über das Wasser gehen wollte, aber ohne vollen Glauben. Eine gefährliche Versuchung, die jede Jahreszeit im Leben der Kirche erfassen kann, vielleicht sogar das aktuelle. Das, Christus zu entleeren, um ihn zu einem Geist oder einem Ektoplasma zu machen – Phanstasma estin, Ein Geist ist – mitten in der Kirche und in anderer Absicht, beschäftigt mit wer weiß welcher kostbaren Arbeit oder mit der Anordnung ihrer Strukturen. Das Evangelium, wie Origenes zu Recht bemerkt, es heißt nicht, dass Petrus keinen Glauben hatte, aber dass er sehr wenig hatte[5]. Elias auch, erzählt in der ersten Lesung dieses Sonntags das erste Buch der Könige, er teilt eine lebensbedrohliche Situation mit Pietro. Gott geht an ihm vorbei, aber es wird in der lauten und ungeheuerlichen Realität nicht vorhanden sein, wie bei der Ermordung der Baalspropheten, aber mit „dünner, stiller Stimme“ (Sag Demamah Daqqah דקָּֽה דְּמָמָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Jesu Zurechtweisung an Petrus, Dass er seine Hand ausstreckt und ihn ergreift, sind alles sakramentale Handlungen, die für die Kirche beispielhaft werden. Jesus, in der Tat, er tadelt Petrus nicht, so dass er halb in der Unzulänglichkeit versinkt, aber warum, durch diesen Moment der Wahrheit, Er wird sich der Situation bewusst, in der er sich befindet, und die Hand Jesu, die ihn ergreift, ist eine Geste der Erlösung, Heilung und Veränderung, Gleichnis darüber, was die Kirche mit den Sakramenten macht, die die Liebe und Gnade des Herrn im Laufe der Zeit vervielfachen.

Die Anwesenheit von Jesus, durch den Glauben gelernt, dünne, stille Stimme, Es ist wichtig, dass das Boot der Kirche seine Ruhe wiedererlangt und dass die Jünger endlich die Fülle der göttlichen Gestalt des Herrn erkennen, nicht mehr als Geist gesehen: „Ich bin gerade auf das Boot gestiegen, der Wind hörte auf. Diejenigen, die im Boot waren, warfen sich vor ihm nieder, Sprichwort: “Wahrlich, du bist der Sohn Gottes!"».

Ich schließe mit einem Satz aus einem berühmten Buch von Dietrich Bonhoeffer:

„Das Ja und das Amen sind der sichere Grund, auf dem wir ruhen. Wir verlieren in dieser unruhigen Zeit immer wieder den Grund aus den Augen, warum es lebenswert ist. Wir dürfen ständig in der Nähe Gottes und in seiner Gegenwart leben und dann gibt es für uns nichts Unmögliches mehr, da es für Gott nichts Unmögliches gibt. Keine irdische Macht kann uns ohne Gottes Willen berühren, und Elend und Gefahr bringen uns Gott näher.[7].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 13 August 2023

 

HINWEIS

[1] „Aber Jesus hat es ihnen gesagt: “Sie müssen nicht gehen; füttere sie selbst”. Sie antworteten ihm: “Hier haben wir nichts als fünf Brote und zwei Fische!”. Und er sagte: “Bring sie hierher”» (MT 14, 16-18).

[2] Johannes Paul Meier, Ein Randjude. Den historischen Jesus neu denken, Volumen 2, Mentor, Botschaft und Wunder, 2002

[3] Das Licht 1.

[4] „So kann es sein, Rückkehr zum Text, dass sich die Jünger fern von Jesus unwohl fühlen, Sie können nicht einmal durch Zufall von ihm getrennt werden, weil sie bei ihm bleiben wollen; seine, Sie urteilen, dass sie den Beweis für die Wellen und den Gegenwind haben müssen, dass es nicht gewesen wäre, wenn sie bei Jesus gewesen wären, erlegt ihnen die Verpflichtung auf, sich von ihm zu lösen und ins Boot zu steigen“ (Ursprung, (C)Kommentar zum Matthäusevangelium, Neue Stadt, 1998, S. 215.

[5] an. zit. S 218.

[6] 1Betreff 19, 12. La Bibbia Cei übersetzen: „das Flüstern einer leichten Brise“. Der masoretische Text hat: „Eine stille, dünne Stimme“.

[7] Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Kapitulation, St. Paul, 2015.

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Wie ein Maler der nach Abschluss der Arbeit seine Unterschrift an der Seite des Gemäldes anbringt, also Matthäus, mit einem Satz, Initialisiert die Seite des Evangeliums, die er darstellte, in erzählerischer Form, die Gleichnisse Jesu, ein ganzer Diskurs, der dem Reich Gottes gewidmet ist:

„Deshalb jeder Schreiber, werde ein Jünger des Himmelreichs, ist wie ein Vermieter, der neue und alte Dinge aus seinem Schatz herausholt » [MT 13, 52].

Matthäus, der Zöllner [MT 9,9] Er ist nun der weise Schriftgelehrte geworden, der sah, wie die Neuinterpretation des alten Glaubensschatzes in Jesus vollendet wurde, neue und unerwartete Realitäten ans Licht bringen. Deshalb lädt er seine Leser und Schüler ein, jene Eigentümer zu werden, die den Reichtum der ungeahnten Neuheit des Königreichs nicht nur für sich behalten, Sie wissen aber auch, wie man es großzügig anbietet.

Die Fülle der Gleichnisse auf den Lippen Jesu die das Reich Gottes beschreiben, ist nicht überraschend, sowie die Vervielfältigung von Metaphern, Symbole und Bilder. Weil sie eine Realität schaffen, die alle menschlichen Maßstäbe ständig übertrifft und übertrifft, während man es respektiert. Da das Königreich genau Gott gehört, ist es nicht möglich, es in eine einzige Formel zu umschreiben oder einzuschließen. Die verschiedenen Gleichnisse auf den Lippen Jesu drücken die Komplexität und Polysemie dieser neuen theologischen Realität und derjenigen aus, die sie gesammelt haben, wie es auch bei den Evangelien der Fall sein wird, bei denen es sich um vier und nicht nur um eines handelt[1], das spürte er, indem er sie nebeneinander platzierte, alle zusammen, hatte etwas Wichtiges über das Reich Gottes zu sagen, das Jesus eröffnet, erklärt und präsentiert.

Aber hier ist endlich die evangelische Seite dieses XVII. Sonntags der Zeit für ein Jahr:

«Damals sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der im Feld verborgen ist; ein Mann findet es und versteckt es; dann geht es, voller Spaß, er verkauft seinen gesamten Besitz und kauft dieses Feld. Das Himmelreich ist auch wie ein Händler, der sich auf die Suche nach kostbaren Perlen macht; eine Perle von großem Wert gefunden, VA, er verkauft seinen gesamten Besitz und kauft sie. Noch, Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wird, der alle Arten von Fischen sammelt. Wenn es voll ist, Die Fischer ziehen es an Land, Sie setzen sich, Sie sammeln die guten Fische in Körben und werfen die schlechten weg. So wird es am Ende der Welt sein. Die Engel werden kommen und die Bösen von den Guten trennen und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen. Sie haben all diese Dinge verstanden?”. Sie antworteten ihm: "Ja". Und er sagte es ihnen: „Dafür jeder Schreiber, werde ein Jünger des Himmelreichs, Es ist wie ein Vermieter, der aus seinem Schatz Neues und Altes holt.».

Das letzte Gleichnis hat einen eschatologischen Tenor und sein Standort wird letztlich wichtig, da er ein Fenster darüber öffnet, wie Jesus sich selbst in Beziehung zur Welt stellte. Das Fischernetz woanders, zum Beispiel im letzten Kapitel des vierten Evangeliums[2], Mittlerweile symbolisierte es die Mission der Kirche und die Notwendigkeit, dass verschiedene Traditionen – in diesem Fall die synoptische und die johanneische – vereint bleiben, denn das war die Absicht des Herrn, der die Jünger zum Fischen eingeladen hatte[3]. In diesem Fall ist das Netz, das ins Boot gezogen wird, eine Metapher für das Jüngste Gericht, da wir ausdrücklich vom „Ende der Welt“ oder der Geschichte sprechen.

Lassen Sie mich an dieser Stelle einen kleinen Exkurs machen was hoffentlich nicht den Rahmen dieses Kommentars zum Sonntagsevangelium überschreitet. Mittlerweile steht fest, dass die Predigt Jesu von einer eschatologischen Vision geprägt war. Spätestens seit Albert Schweitzer zu Beginn des 20. Jahrhunderts in einem berühmten Buch der liberalen Exegese und der ersten Stufe der Forschung zum historischen Jesus ein Ende gesetzt hat, indem er feststellte, dass dieser nur, wenn nicht eschatologisch, gedacht werden könne[4].

In seiner Predigt Jesus ging über den Gedanken der jüdischen Apokalyptik hinaus, die ein fantasievolles zukünftiges Ereignis vorhersagte. Für ihn ist es eine Realität, die bereits Gegenstand der Erfahrung ist, ein aktuelles Ereignis, in dem die Gesamtheit der Geschichte rekapituliert wird. das Reich Gottes als solches, das heißt, die volle Entfaltung seiner erlösenden Souveränität, es ist noch nicht passiert, aber die Zeit des Endes ist gekommen und daher, Genau genommen, es gibt keine historische Entwicklung mehr, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht. Bei Jesus und in seiner Verkündigung geschieht es wie ein Verdichtungsprozess, für den die Zeit sehr kurz wird. „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe: Konvertieren, und an das Evangelium glauben“ [MC 1, 14-15]. Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Und der Jünger lebt in der verkürzten Zeit, die von der Auferstehung bis zur Parusie reicht. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, Wir brauchen „Glauben an das Evangelium“, das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt[5].

Das Gericht dieser Welt wird sicherlich am Ende kommen, sagt das Evangelium, sondern die Welt selbst, in der Verkündigung Jesu trat er in die eschatologische Phase ein. Sonst würde man die radikalen Forderungen Jesu an die Jünger und seinen Kampf mit dem Bösen nicht verstehen. Das ist kein Kampf gegen die Welt, aber gegen denjenigen, der der Welt vortäuscht, er könne selbstgenügsam sein, ohne Gott und daher nur in sich selbst und in seinen Verwirklichungen einen Sinn finden zu können. Gegen diese mächtige Illusion verkündet Jesus das Reich Gottes und heilt und wiederherstellt kontextuell die Toten und lässt sie sogar wieder auferstehen.

Ich finde diese Aussage aufschlussreich auf den Christen, dass wahrscheinlich jemand wie Friedrich Nietzsche gegenzeichnen könnte:

"Für diese, für sein nihilistisches Gewissen, Die Anwesenheit des Christen ist unerträglich, und doppelt unerträglich; weil es dem radikalen Willen, dort zu sein, seinen Sinn verweigert, z, damit, leugnet den Willen zur Macht, aber gleichzeitig leidet er in sich selbst unter der Leidenschaft der Welt. Er weicht dem Streben der Welt nach Glück nicht aus, weil das Königreich nicht existiert andere aus dieser Welt; und deshalb will und strebt er nach dem Glück in der profanen Ordnung, die er immer wieder vergeht, aber er weiß, dass es nicht möglich ist, im Glück zu bleiben, denn es selbst strebt danach, zu vergehen. Da bricht das Herz: in extremem Glück wie in extremem Schmerz. Die Evangelien geben die erhabene Darstellung davon.“[6].

All diese Präambel Ich hoffe, dass dies nicht zu ausführlich war, und ich kann damit sagen, dass die Gleichnisse Jesu überhaupt keine Gute-Nacht-Geschichten sind, aber sie müssen äußerst ernst genommen werden. E, wieder auf unseren Spuren, ermöglicht es uns, die ersten beiden Gleichnisse des heutigen Evangeliums zu verstehen. In beiden finden die beiden Menschen etwas Neues – denn in den Worten und Taten Jesu ist das Königreich das „Neuheit” – und alles verkaufen, was sie haben, um es zu ihrem eigenen zu machen[7]. Dabei ist der Händler bereits ein Entdecker schöner Perlen (Hallo Gänseblümchen – Kalous Margaritas) und in diesem Sinne ist er jemand, der nach etwas Außergewöhnlichem und wahrscheinlich Einzigartigem sucht, das in seiner Sammlung fehlt. Die erste, ein unbekannter Mann, stattdessen, findet zufällig einen Schatz. Vielleicht wird dadurch auch seine Freude unterstrichen, denn der Fund war nicht zu erwarten. In beiden Fällen steht das im Mittelpunkt finden was schließlich für ihr Leben reicht und was jede weitere Suche ausschließt. An diesem Punkt verkaufen sie alles, was sie besitzen, um das zu kaufen, was sie schließlich gefunden haben. Sie müssen den einzigartigen und endgültigen Wert des Königreichs verstanden haben, wofür es sich lohnt, alles zu riskieren. Es gibt keinen anderen Zeitpunkt zum Warten als diesen oder weiteres Zögern, denn dies ist die Zeit der Erfüllung.

Die zwei Charaktere des Evangeliums So setzen sie ein kluges Verhalten um. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum die Kuratoren der Liturgie die Seite des Matthäus mit der Geschichte des jungen Salomo verglichen haben, der in der ersten Lesung dieses Sonntags versucht, von Gott „Ein fügsames Herz“ zu erhalten. [1Betreff 3,9], aber im Gegenzug erhält sie von Ihm eine noch kostbarere Perle, das eines „weisen und intelligenten Herzens“.: Es gab niemanden wie dich vor dir und wird es auch nach dir nicht geben“ und noch viel mehr an Reichtum und Herrlichkeit [1Betreff 2, 12-13].

Über die Perle, St. Augustin, Sie stellt deutlich fest, dass der Händler nach weiteren Perlen suchte, der Plural, und findet schließlich die einzige Perle schlechthin, nämlich Christus, das Wort, in dem alles zusammengefasst ist:

„Dieser Mann, auf der Suche nach kostbaren Perlen, Er findet eines von wirklich großem Wert und, verkaufte alles, was er besaß, der Kauf. Das ist so, damit, darin, gute Männer zu finden, mit denen man profitabel leben kann, trifft besonders auf jemanden, der ohne Sünde ist: der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mann Christus Jesus. Vielleicht suchte auch er nach Geboten, Er beobachtete, dass er sich Männern gegenüber gut benehmen konnte, und begegnete der Nächstenliebe, in dem allein, laut dem Apostel, alle anderen sind enthalten. Eigentlich nicht töten, begehe keinen Ehebruch, Stiehl nicht, Geben Sie kein falsches Zeugnis ab und jedes andere Gebot sind die einzelnen Perlen, die in dieser Maxime zusammengefasst sind: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Ö, vielleicht, Es ist ein Mann, der nach verständlichen Konzepten sucht und denjenigen findet, in dem alles enthalten ist, d.h. das Wort, das war am Anfang, war bei Gott und war Gott: das leuchtende Wort für den Glanz der Wahrheit, stabil, weil in seiner Ewigkeit unveränderlich und in jeder Hinsicht sich selbst ähnlich für die Schönheit der Göttlichkeit: das Wort, dass diejenigen, die es schaffen, über die Hülle des Fleisches hinauszugehen, sich mit Gott identifizieren“[8].

Erlauben Sie mir, diesen Kommentar zum Evangelium zu schließen vom heutigen Sonntag mit einer Entschuldigung von M. Buber über den Traum vom Suchen und schließlich Finden. Weil Gleichnisse nie genug sind.

„An die jungen Leute, die zum ersten Mal zu ihm kamen, Rabbi Bunam erzählte die Geschichte von Rabbi Eisik, Sohn des Rabbiners Jekel von Krakau. Nach vielen Jahren harten Elends, was jedoch sein Vertrauen in Gott nicht erschüttert hatte, Er erhielt in einem Traum den Auftrag, nach Prag zu gehen, um unter der Brücke, die zum Königspalast führt, nach Schätzen zu suchen. Als sich der Traum zum dritten Mal wiederholte, Eisik machte sich auf den Weg und erreichte Prag zu Fuß. Aber die Brücke wurde Tag und Nacht von Wachen bewacht und er hatte nicht den Mut, an der angegebenen Stelle zu graben. Er kehrte jedoch jeden Morgen zur Brücke zurück, bis zum Abend herumwandern. Endlich der Hauptmann der Garde, der sein Kommen und Gehen bemerkt hatte, Sie ging auf ihn zu und fragte ihn freundlich, ob er etwas verloren habe oder ob er jemanden erwarte. Eisik erzählte ihm den Traum, der ihn aus seinem fernen Land hierher getrieben hatte. Der Kapitän brach in Gelächter aus: “Und du, armer Kerl, Um einem Traum zu folgen, bist du den ganzen Weg hierher zu Fuß gekommen? Ah, Ah, Ah! Bleib cool, vertraue Träumen! Dann hätte auch ich mich auf den Weg machen sollen, einem Traum zu folgen und bis nach Krakau zu reisen, in einem Judenhaus, ein gewisser Eisik, Jekels Sohn, nach Schätzen unter dem Ofen suchen! Eisik, Jekels Sohn, machst du Witze? Ich stelle mir gerade vor, wie ich hineingehe und alle Häuser in einer Stadt durchwühle, in der die eine Hälfte der Juden Eisik und die andere Hälfte Jekel heißt!”. Und er lachte wieder. Eisik begrüßte ihn, kehrte in sein Haus zurück und grub den Schatz aus, mit dem er die nach ihm benannte Synagoge baute “Reb-Eisik-Schule, Sohn von Reb Jekel”. “Erinnern Sie sich gut an diese Geschichte – fügte Rabbi Bunam damals hinzu – und erfassen Sie die Botschaft, die sie an Sie richtet: Es gibt etwas, das Sie nirgendwo auf der Welt finden können, Dennoch gibt es einen Ort, an dem Sie es finden können”»[9].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 30 Juli 2023

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HINWEIS

[1] Das vierförmige Evangelium [vgl.. Gottesschwert 18; Irenäus, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] „Petrus drehte sich um und sah, dass der Jünger, den Jesus liebte, ihnen folgte, derjenige, der sich beim Abendessen an seine Brust gelehnt hatte ... Petrus also, wie er es sah, sagte er zu Jesus: “Mann, was aus ihm wird?”. Jesus antwortete ihm: “Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, Was geht es dir?? Du folgst mir”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Forschungsgeschichte zum Leben Jesu, Paideia, Brescia 1986, PP. 744 ff.

[5] „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, P. 96

[7] "Gehen, Verkaufe, was du hast, Gib den Armen und du wirst einen Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir“ (MT 19,21)

[8] Heiliger Aurelius Augustinus, Siebzehn Fragen zum Matthäusevangelium, Buch eins, PL 35

[9] Martin Buber, Der Weg des Menschen, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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Die defensive Pathologie des „Es sind nur wir“ und die heilende Medizin des Heiligen Evangeliums

Die Pathologie „es sind nur wir“ ist in unserer Zeit nicht aufgetreten, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen.

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Die Pathologie von „es sind nur wir“ es ist in unseren Tagen nicht mehr aufgetaucht, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen.

„Es sind nur wir“, wiederholte Vasco Rossi in einem seiner alten Schlag [vgl.. WHO] wo er Situationen auflistete, in denen sich die Seinen wiedererkennen konnten Fans der die Leiden einer Generation vor einiger Zeit teilte. Sogar in der Kirche, erschüttert von den Wechselfällen der modernen Welt, Es hat sich eine gewisse Unzufriedenheit ausgebreitet, die wir als „Das sind nur wir“ bezeichnen könnten.. Es kommt immer wieder vor, dass Menschen oder Meinungsgruppen Unzufriedenheit und Beschwerden äußern, mit der Folge, dass man das Gefühl hat, angegriffen oder belagert zu werden und daher in einer defensiven Position oder in der Position, nur dazu zu gehören, verschanzt ist Elite in der Lage, durchzuhalten und zu verstehen, was krampfhaft geschieht.

Die Pathologie von „Es sind nur wir“ es ist in unseren Tagen nicht mehr aufgetaucht, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen[1].

Um von diesem Zustand zu heilen Das Evangelium dieses Sonntags bietet uns eine Droge an, die ihrem Namen nach wie eine Medizin wirkt: la Makrothymie (langmütig), das heißt, Geduld. Es handelt sich um einen Begriff, der in der heute verkündeten Passage des Evangeliums eigentlich nicht vorkommt, aber es drückt seine Bedeutung aus. wir finden, stattdessen, im zweiten Petrusbrief, wo der Apostel sagt:

^«Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu erfüllen, auch wenn manche von Langsamkeit reden. Stattdessen ist er geduldig – er ist langmütig makrothimei – mit dir, weil er nicht möchte, dass jemand verloren geht, sondern dass jeder die Möglichkeit hat, Buße zu tun“ [2Pkt 3, 9].

Dies soll darauf hinweisen, dass dies bereits in der allerersten christlichen Generation der Fall war Es bestand der Wunsch, die Zeiten zu forcieren und sich in die Lage des Einen zu versetzen, für den «[...] Ein einzelner Tag ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein einziger Tag. [2Pkt 3, 8]. Aber hier ist die evangelische Seite dieses sechzehnten Sonntags für ein Jahr (MT 13, 24-43):

Damals, Jesus erzählte der Menge ein weiteres Gleichnis, Sprichwort: „Das Himmelreich ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld säte. Ma, während alle schliefen, sein Feind kam, Er säte Unkraut unter den Weizen und ging weg. Dann, als der Stamm wuchs und Früchte trug, auch das Unkraut wuchs. Dann gingen die Diener zum Hausherrn und sagten es ihm: "Mann, Du hast keinen guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt das Unkraut??”. Und er antwortete ihnen: „Ein Feind hat das getan!”. Und die Diener sagten es ihm: „Sie möchten, dass wir es abholen?”. "Nein, Er antwortete, damit es nicht passiert, das Unkraut sammeln, damit entwurzeln Sie sogar das Getreide. Lass den einen und den anderen bis zur Ernte zusammenwachsen und zum Zeitpunkt der Ernte werde ich es den Schnitter erzählen: Sammeln Sie zunächst das Unkraut ein und binden Sie es zum Verbrennen zu Bündeln zusammen; Lege stattdessen den Weizen in meine Scheune.. Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis, Sprichwort: „Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf seinem Feld säte. Es ist der bisher kleinste aller Samen, sobald er erwachsen ist, Es ist größer als die anderen Pflanzen im Garten und wird zu einem Baum, so sehr, dass die Vögel des Himmels kommen, um in seinen Zweigen zu nisten.. Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: „Das Himmelreich ist wie Sauerteig, das eine Frau nahm und drei Maß Mehl hineinmischte, bis alles durchsäuert war“. All diese Dinge sagte Jesus in Gleichnissen zu den Volksmengen und redete zu ihnen nur in Gleichnissen, damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesagt worden war: „Ich werde meinen Mund mit Gleichnissen öffnen, Ich werde Dinge verkünden, die seit Grundlegung der Welt verborgen waren.. Dann entließ er die Menge und betrat das Haus; Seine Jünger kamen auf ihn zu, um es ihm zu sagen: „Erklären Sie uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld“. Und er antwortete: „Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn. Das Feld ist die Welt und der gute Same sind die Kinder des Königreichs. Das Unkraut ist die Kinder des Bösen und der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel. Die Ernte ist das Ende der Welt und die Schnitter sind die Engel. Wie sammeln wir dann das Unkraut und verbrennen es im Feuer?, so wird es am Ende der Welt sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden, Er wird aus seinem Reich alle Sünder und alle, die Unrecht tun, sammeln und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen. Dann werden die Gerechten wie die Sonne im Königreich ihres Vaters leuchten. Wer hat Ohren?, Hören!».

Wie ich bereits versucht habe zu erklären [vgl.. meine vorherige Predigt]. Jesus liebte es, in Gleichnissen zu sprechen und dabei wie an diesem Sonntag unmittelbar verständliche Realitäten aus der bäuerlichen oder häuslichen Welt darzustellen. Kontextuell, Metaphern verwenden, Er inszenierte paradoxe Situationen, sodass dieselbe Realität anders gesehen werden konnte, als sie normalerweise wahrgenommen wird. Es wird von ihm nicht nur umgestaltet, um eine neue Ethik vorzustellen, aber vor allem, um zu sagen, was das Reich Gottes ist, eine Realität, die sich jeder Aneignung oder Katalogisierung entzieht. Es ist die Welt Gottes, die Jesus offenbart und lebt und die immer wieder verdrängt wird.

Das erste Gleichnis vom guten Weizen und das Unkraut[2] Es unterscheidet sich von dem des Sämanns, der letzten Sonntag gehört wurde, weil es dort um die Aussaat und den Empfang des Landes ging, hier wird es zusammen mit der Aussaat beschrieben (v. 24), auch das Wachstum des Samens, es trägt Früchte (v. 26) und die Ernte (v. 30). Im Gegensatz zu den Dienern des Herrn werden die Leser jedoch sofort gewarnt, dass jemand, die Dunkelheit der Nacht ausnutzen, er säte Zwietracht auf demselben Feld. Die Entdeckung des Unkrauts, von Bediensteten betrieben, veranlasst diese dazu, dem Sämann ihr Erstaunen und ihre Verwirrung zum Ausdruck zu bringen (v. 27). In ihren Worten lässt sich vielleicht auch ein Hauch von Misstrauen oder Zweifel an der Aussaat erkennen, und damit auf den Meister selbst. Die Antwort des Sämanns zeigt jedoch, dass das Vorhandensein von Unkraut im Weizen keineswegs überraschend ist, Es sollte nicht überraschen oder einen Skandal auslösen. Und so ist auch die Reaktion des Lesers weniger darauf ausgerichtet, den Ursprung der Zwietracht zu hinterfragen, sondern darüber, wie man sich verhält, wenn man ihre Anwesenheit bemerkt. Die Verwirrung des Lesers, wie Diener, es passiert dort. Entwurzeln Sie das Unkraut nicht, der unter anderem auch dem Weizen ähnelt, aber lass die beiden Pflanzen zusammen wachsen: Tatsächlich bestünde sogar die Gefahr, dass sie aus Weizen zerrissen würden. Das Unkraut wird sicherlich vom Weizen getrennt, aber in seiner eigenen Zeit. Nicht jetzt. Jetzt ist Geduld angesagt. Geduld ist Stärke gegenüber sich selbst, Es ist die Fähigkeit, nicht durch Beherrschung des Instinkts einzugreifen, was sofort zum „Aufräumen“ führen würde.. Aber das ist nicht Gottes Handeln. Gott ist geduldig und langmütig.

Wie oft haben Männer sich selbst in Frage gestellt über die Präsenz des Bösen in der Geschichte der Menschheit oder im individuellen Leben eines jeden von uns. Denn wenn wir Gutes säen, wird uns manchmal auch Böses zurückgegeben? Wer ist dieser Nachtbetreiber, der als eifersüchtiger Feind der guten Früchte des Lebens viele Situationen entstehen lässt, in denen wir wie über unerwünschtes Unkraut stolpern??

Auch in der christlichen Gemeinschaft Diese Mischung aus Gut und Böse kann existieren, zwischen Gerechten und Ungerechten, wie es bereits in der kleinen Gemeinschaft der Nachfolger Jesu der Fall war: jemand hat ihn betrogen, ein anderer verleugnete ihn und einige ängstliche Menschen rannten davon.

Sondern der Menschensohn, Jesus, Er lehrt sein Volk, Geduld zu haben sich benehmen wie Kinder des Königreichs bis das Gericht kommt, das jeden Skandal und jede Hässlichkeit verflüssigen wird. Der Rauch der zunichte gemachten Werke des Gegners ist verschwunden, endlich scheint nur noch Tageslicht ohne Sonnenuntergang[3].

Aber bis dahin befinden wir uns in der Zeit des Wachstums des Reiches Gottes die auf tausend Hindernisse und Schwierigkeiten stoßen kann. Aus diesem Grund ist es wichtig, in der ersten Lesung dieser Wortliturgie die Geduld Gottes kennenzulernen, die im Buch der Weisheit wunderschön dargestellt wird:

«[...] Die Tatsache, dass du der Herr über alles bist, Es macht dich nachsichtig gegenüber allen. Sie zeigen Ihre Stärke, wenn Sie nicht an die Fülle Ihrer Macht glauben, und lehne die Unverschämtheit derer ab, die es wissen. Meister der Macht, Du urteilst mit Sanftmut und regierst uns mit großer Nachsicht, Warum, Wann immer Sie wollen, Du übst Macht aus. Mit dieser Art des Handelns haben Sie Ihrem Volk beigebracht, dass der Gerechte die Menschen lieben muss, und Sie haben Ihren Kindern gute Hoffnung gegeben, nach den Sünden, du gewährst Reue“ [Saft 12, 19-20].

Die Gemeinschaft der Gläubigen, die Kirche, Es ist der Ort, an dem man diesen göttlichen Genuss erlebt, Ihr Rücken, bezeugt es der Welt. Wie es in diesen schönen Worten des Konzils zum Ausdruck kommt:

„Die Kirche also, Ausgestattet mit den Gaben seines Gründers und unter treuer Einhaltung seiner Gebote der Nächstenliebe, Demut und Selbstaufopferung, erhält den Auftrag, das Reich Christi und Gottes allen Menschen zu verkünden und aufzurichten, und dieses Reiches bildet es den Keim und den Anfang auf Erden. Inzwischen, wie es langsam wächst, Er sehnt sich nach dem vollkommenen Königreich und hofft und sehnt sich mit all seiner Kraft danach, sich mit seinem König in Herrlichkeit zu vereinen..[4]

Mit den Worten des Rates Es wird ausdrücklich gesagt, dass die Kirche nicht das Reich Gottes ist, aber es sehnt sich nach dir, während es durch die Zeit geht. Denn sie selbst besteht aus Heiligen und Sündern, die der göttlichen Geduld und Barmherzigkeit bedürfen. Während eine Pflanze entsteht, um sie selbst zu bleiben, entweder guter Weizen oder Unkraut, Menschen können sich ändern, geh zurück, fallen und sogar bereuen. Unzählige Heilige sind dort, um dies zu bezeugen, und der Apostel Paulus selbst erinnert in seinen Briefen mehrmals daran. In der zweiten Lesung dieser Liturgie geht er sogar so weit zu behaupten, dass wir nicht einmal „wissen, wie man richtig betet“, wenn nicht der Geist Gottes eingegriffen hätte, um für die Heiligen Fürsprache einzulegen. Das schützt uns davor, das Gefühl zu haben, bereits angekommen zu sein, aber auch besser als andere, die einzigen Reinen und Heiligen, die von nun an bestrebt sind, diejenigen auszurotten, die unserer Meinung nach symbolisch Unkraut sind.

In den anderen beiden Gleichnissen Jesus spricht vom Königreich, als wäre es ein Samenkorn, das aus sehr kleinen und bescheidenen Ursprüngen unerwartet zu einem Baum wird, der neues Leben aufnehmen kann, symbolisiert durch die Nester, die zwischen seinen Zweigen gebaut werden. Eine Erfahrung, die die auf die Tradition des Matthäusevangeliums zurückgreifende Kirche bereits machte, weil es aus Menschen besteht, die sowohl dem Judentum als auch dem Heidentum angehören. Oder er spricht von der Hefe, die eine große Menge Mehl wachsen lässt. Drei Maßnahmen sind vierzig Kilogramm! Die Kirche freut sich über dieses göttliche Werk und ist darüber erstaunt. Genauso wie Sarah, die Abraham gebeten hatte, die gleiche Menge Mehl zu kneten, um den Herrn an der Eiche von Mamre willkommen zu heißen[5]. Aus diesem Grunde ist die Kirche, wie Abraham und Sarah zu ihrer Zeit, ist zum Glauben an die Werke Gottes berufen. Etwas weiter, in der Tat, im Matthäusevangelium wird Jesus sagen:

„Wenn du einen Glauben hast, der einem Senfkorn gleicht, wirst du zu diesem Berg sagen: “Bewegen Sie sich von hier nach dort” und es wird sich bewegen, und nichts wird für dich unmöglich sein“ [MT 17, 20].

An diesem Punkt können wir verstehen, dass das Königreich Jesus ist Er liebte es, es in Gleichnissen auszudrücken, es ist eine göttliche Realität, die immer über uns hinausgeht. Eine Reserve der Gnade, um die Worte einer reiferen Theologie zu verwenden, der uns lehrt, den Sündern gegenüber Geduld zu haben, Barmherzigkeit und Glaube an Gott bis zum Ende der Zeit, wenn das eschatologische Gericht stattfinden wird.

In diese Richtung gehen auch die beiden Sammelgebete die in dieser Liturgie verwendet werden können. Der Älteste liest zuerst:

„Seien Sie freundlich zu uns, Ihre Gläubigen, O Herr, und gib uns reichlich die Schätze deiner Gnade“.

Das Zweitneueste lässt uns so beten:

„Sie unterstützen uns immer, oder Vater, die Stärke und Geduld deiner Liebe, weil dein Wort, Samen und Sauerteig des Königreiches, Frucht in uns tragen und die Hoffnung auf das Wachsen der neuen Menschheit neu erwecken.“.

Fröhlichen Sonntag euch allen.

aus der Eremitage, 23 Juli 2023

 

HINWEIS

[1] „…Sie betraten ein Dorf der Samariter, um ihren Einzug vorzubereiten. Aber sie wollten es nicht erhalten, denn er war offensichtlich auf dem Weg nach Jerusalem. Als sie das sahen, sagten die Jünger Jakobus und Johannes: “Mann, Sie möchten, dass wir sagen, dass Feuer vom Himmel kommen und sie verzehren wird?”. Er wandte sich um und tadelte sie.. (LC 9, 51-55)

[2] Grasartige Pflanze (Ein betrunkener Lutscher), das die Getreidefelder befällt.

[3] „Es wird keine Nacht mehr geben, und sie werden kein Lampenlicht oder Sonnenlicht mehr brauchen, denn der Herr, Gott, wird sie erleuchten. Und sie werden für immer und ewig regieren.. (Ap 22, 5)

[4] Das Licht, 5.

[5] „Dann ging Abraham eilig ins Zelt, von Sarah, und sagte: “Presto, drei Meere feinen Mehls, kneten und Focaccia zubereiten (Gen 18,6).

 

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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