Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, das nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Eine Reflexion von aus “Alt und neu” - Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, das nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Eine Reflexion von aus “Alt und neu”

(Englischer Text nach dem Italienischen)

 

Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, das nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. EINE REFLEXION AUSGANG ALT UND NEU

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und unmittelbar. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, er hatte ursprünglich gute Absichten: Denken wir an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mit fortschrittlichen Geräten. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und weit verbreiteten Tod geworden. Das Gleiche könnte auch für KI passieren.

— Thelogica-Seiten —

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Stellen wir uns vor, wir erhalten einen Anruf. Andererseits bietet eine freundliche Stimme die Lösung für ein Problem, das uns schon seit einiger Zeit beschäftigt, oder mit äußerst überzeugenden Worten eine wesentliche Investition vorschlägt, Ö, einfach, bietet uns eine Änderung der Nebenkosten an.

Ein anderes Szenario. Denken wir an einen Künstler, der, nach Jahren des Schweigens, veröffentlicht ein neues Musikstück, das Millionen Menschen bewegt. Aber dann passiert es, nach einiger Zeit, Das sei uns in beiden Fällen offenbart, Sei die Stimme von Callcenter wer die Angebote gemacht hat, und die Komposition des Künstlers, sie kamen nicht von einem Menschen, aber von a Software in der Lage, ihn perfekt nachzuahmen. Vielleicht, ohne es zu wissen, Wir haben bereits mit ähnlichen Kreationen interagiert, so raffiniert, dass es menschlich wirkt, denn es handelt sich nicht mehr nur um Handlungsstränge futuristischer Filme, sondern Szenarien, die Künstliche Intelligenz immer konkreter macht und die uns zutiefst herausfordern. Unter diesem Link Sie können die Mitteilung der Ministerien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung zum Verhältnis zwischen künstlicher Intelligenz und menschlicher Intelligenz lesen.

Künstliche Intelligenz (von nun an: IA) Es ist eine Realität, die unsere Welt rasant verändert, Hinterfragen des Verständnisses des Menschen und seines Platzes in der Schöpfung. Ich wünsche, deshalb, Erkunden Sie dieses Thema ohne Angst, mit jenem aufmerksamen und erleuchteten Blick, den nur der Glaube und die Tradition der Kirche bieten können, Wir versuchen, die Chancen und Herausforderungen zu erkennen, die sich daraus für uns ergeben. In letzter Zeit, im Januar dieses Jahres, Eine Vatikan-Note zu diesen Themen wurde veröffentlicht, von den Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung, das den symbolträchtigen Titel trägt Alt und neu und an die ich hier gerne erinnern möchte. Endlich, Ich möchte einige persönliche Überlegungen anstellen.

IA: DEFINITION UND BEZIEHUNG ZUM MENSCH

L'IA, laut Hinweis Alt und neu, hat vor über einem halben Jahrhundert seine ersten Schritte unternommen, mit dem ehrgeizigen Ziel, Maschinen zu schaffen, die in der Lage sind, bestimmte Aktionen auszuführen, wenn es von einem Menschen gemacht wurde, wir würden es für intelligent halten. Anfänglich, Es haben sich Formen der sogenannten „eingeschränkten“ KI entwickelt, auf bestimmte Aufgaben spezialisiert, wie man riesige Datenmengen analysiert oder neue Forschungswege entdeckt. Diese Technologien können heute nachgeahmt werden, und in einigen Fällen ersetzen, Mann in einigen kognitiven Prozessen. Denken wir über die Analyse komplexer Informationen nach, zum logischen Denken, das auf definierte Probleme angewendet wird, zur Interpretation von Bildern oder zur Erkennung von Gesichtern. Es ist wichtig zu verstehen, Aber, dass die Perspektive, mit der KI geboren wird und operiert, äußerst funktional ist: Es soll spezifische Probleme lösen, bei denen intelligentes menschliches Verhalten als Vorbild dient.

Nach dieser Anfangsphase, angesichts des unaufhaltsamen Fortschritts, den es macht, wir können uns schon einige Fragen stellen, als Spiegelbild, über die Beziehung zwischen der intelligenten Maschine und der Idee, kommt aus der christlichen Offenbarung, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, Bild Dei, und daher intelligent. Welchen Unterschied gibt es?, damit, unter den Menschen, wie die Offenbarung es auffasst, e l'IA? Welche ethischen Probleme liegen dem Einsatz von KI zugrunde?, insbesondere wenn dies Auswirkungen auf das Leben der Lebewesen und auf die Schöpfung hat?

Menschliche Intelligenz, für uns Christen, Es geht um viel mehr als einfache Rechen- oder Problemlösungsfähigkeiten. Es ist eine charakteristische Widerspiegelung des Menschseins Bild Dei, im Bilde Gottes (Gen 1,26). In der Tat, es wurzelt im ganzen Menschen, untrennbare Verbindung von Seele und Körper. Die Intelligenz des Menschen manifestiert sich durch Rationalität, sondern auch durch Körperlichkeit, das heißt, seine intrinsische Fähigkeit, eine Beziehung mit Gott einzugehen, mit Menschen und mit der Schöpfung; und hat seine eigene tiefe Verbindung mit der Suche nach Wahrheit und Güte. Menschliche Intelligenz beinhaltet, damit, die Gesamtheit unseres Seins: abgesehen vom Spirituellen, die kognitive Welt, physische Realität, körperlich und beziehungsmäßig. L'IA, jedoch anspruchsvoll und ausgereift, im Gegenteil, es hat intrinsische Grenzen. Es ist hauptsächlich im logisch-rechnerischen Bereich tätig. Ihm mangelt es an authentischem moralischem Urteilsvermögen und er ist nicht in der Lage, echte Beziehungen aufzubauen, diejenigen, die den Geist nähren. Infolge, es fehlt jene konstitutive Offenheit für das Gute und Wahre, die den Menschen auszeichnet. KI kann Argumentation simulieren, kann wertvolle Hilfe leisten, aber er lernt nicht durch gelebte Erfahrung, körperlich, und verfügt über kein interpretatives Verständnis, diese Weisheit, die aus dem vereinten Herzen und Intellekt kommt.

Die ethischen und anthropologischen Implikationen: MENSCHENWÜRDE ALS LEUCHTTURM

Angesichts der unaufhaltsamen Entwicklung der KI, Die Kirche verweist auf ein unverzichtbares Leitprinzip: die Förderung der Würde jedes Menschen und die Begleitung zur Fülle seiner Berufung. Dies ist das grundlegende Unterscheidungskriterium für jede technologische Anwendung: ganzheitliche menschliche Entwicklung, was große Verantwortung mit sich bringt. Der Mensch, als moralischer Agent, Es ist immer für die KI verantwortlich. Wer es programmiert, ist für seine Aktivierung und seine interne Logik verantwortlich, Wer es also nutzt, ist für die Zwecke und Methoden seiner Nutzung verantwortlich. Wir dürfen niemals moralische Urteile oder grundlegende Entscheidungen, die das Leben und Schicksal von Menschen beeinflussen, an eine Maschine delegieren. Es ist große Vorsicht geboten, Damit die KI immer im Dienste des Menschen und seiner Würde steht und niemals umgekehrt. Existiert, in der Tat, das Risiko einer „Funktionalisierung“ der Intelligenz selbst. Wenn wir es auf bloße Berechnung reduzieren, Am Ende haben wir auch eine reduzierende Sicht auf den Menschen, Betrachten Sie es nur wegen seiner Effizienz oder Nützlichkeit, die tieferen Dimensionen seiner Existenz vergessend. Auch die „Anthropomorphisierung“ der KI sollte vermieden werden, das heißt, man versucht es so darzustellen, als wäre es eine Person; ein Risiko, dem vor allem junge Menschen oder die schwächsten Menschen ausgesetzt sein könnten. Mach es, insbesondere für manipulative oder betrügerische Zwecke, stellt einen schwerwiegenden ethischen Mangel dar, da es utilitaristische Interaktionsmuster hervorrufen und die Wahrnehmung authentischer menschlicher Beziehungen beeinträchtigen kann, zum Beispiel die zwischen Schüler und Lehrer.

DIE ANWENDUNG VON KI IN VERSCHIEDENEN SEKTOREN UND DAMIT VERBUNDENE SPEZIFISCHE PROBLEME

Die Notiz Alt und neu beleuchtet einige Anwendungsbereiche von KI in verschiedenen Bereichen des täglichen und kulturellen Lebens und die Beziehung, die diese zur Ethik hat. Zum Beispiel, im Gesundheitswesen, KI bietet immenses Potenzial. Genauere Diagnosen, Entwicklung neuer Behandlungsmethoden, Erleichterung des Zugangs zur Pflege. Jedoch, Das Risiko besteht darin, dass die Maschine übermäßig in die Beziehung zwischen Patient und medizinischem Personal eingreift, was einen Eckpfeiler der Behandlung darstellt. Die Einsamkeit des Patienten könnte sich verschlimmern. Es wäre gut, wenn therapeutische Entscheidungen immer in den Händen der Menschen bleiben würden. Es besteht auch die Gefahr, dass KI Ungleichheiten verstärkt, Bevorzugung von „Medizin für die Reichen“, für wen, Mittel haben, kann es sich leisten, zum Nachteil des allgemeinen Zugangs zur Gesundheitsversorgung.

Ein weiterer Anwendungsbereich ist die Bildung. Hier kann KI eine wertvolle Ressource sein, Verbesserung des Zugangs zu Bildung und Bereitstellung individueller Unterstützung, insbesondere in ressourcenarmen Kontexten. Aber es kann die lebendige Beziehung zwischen Lehrer und Schüler nicht vollständig ersetzen, von grundlegender Bedeutung für das ganzheitliche Wachstum der Person. Übermäßiger oder ausschließlicher Einsatz von KI kann zu Abhängigkeit führen oder die Fähigkeit zum autonomen Lernen und Handeln beeinträchtigen. Einige Werkzeuge, anstatt kritisches Denken anzuregen, Möglicherweise liefern sie sogar vorgefertigte Antworten. Das Ziel sollte immer sein, die Fähigkeit zum eigenständigen Denken zu fördern.

Was den Informationsbereich betrifft, Einerseits kann KI helfen, komplexe Sachverhalte zu verstehen und nach der Wahrheit zu suchen, Andererseits besteht die Möglichkeit, dass falsche Inhalte erstellt werden, aber äußerst realistisch, die sogenannte tiefe Fälschung. Der Einsatz solcher Instrumente zur Täuschung oder Schädigung stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, der unser Verhältnis zur Realität verzerrt. Hersteller und Nutzer von KI haben die Verantwortung, die Wahrhaftigkeit der Informationen sicherzustellen und die Verbreitung von Material zu vermeiden, das die Würde verletzt.

Bezogen auf das Thema Information es gibt auch das von Privatsphäre, aufgrund der Tatsache, dass wir immer bedenken müssen, dass Menschen relationale Wesen sind, und unsere digitalen Daten sind ein Ausdruck dieser Art. Die Privatsphäre zielt darauf ab, die intimen Räume des Lebens zu schützen und Freiheit zu garantieren. L'IA, ist in der Lage, aus wenigen Daten Denk- und Verhaltensmuster zu erkennen, macht diesen Schutz noch dringlicher. Der Einsatz von KI zur wahllosen Kontrolle ist nicht vertretbar, zur Ausbeutung, zur Einschränkung der Freiheit oder zum Vorteil einiger weniger zum Nachteil vieler. Wir müssen der Versuchung widerstehen, die Person als einfachen Datensatz zu identifizieren, wie es passiert, z.B, in den Praktiken von soziales Scoring.

KI hat es bewiesen, vielversprechende Anwendungen zu haben im Bereich der Bewahrung und des Schutzes der Schöpfung. Es könnte uns helfen, unsere Beziehung zur Umwelt zu verbessern, zum Beispiel bei der Bewältigung extremer klimatischer Ereignisse. Jedoch, aktuelle KI-Modelle und l’Hardware Notwendige Maßnahmen erfordern enorme Mengen an Energie und Wasser, und trägt so zur Umweltbelastung bei. Die großen Sprachmodelle, bestimmtes, Sie erfordern eine beträchtliche Rechenleistung und Datenspeicherinfrastruktur. Die Lösung, wie uns die Enzyklika erinnert Laudato Si’, Es liegt nicht nur an der Technik, sondern in einer Veränderung des menschlichen Herzens.

Im Militär- und Kriegskontext, Die analytischen Fähigkeiten der KI könnten, in der Theorie, Helfen Sie bei der Suche nach Frieden. Jedoch, den Einsatz von KI in diesen Bereichen, insbesondere im Hinblick auf tödliche autonome Waffensysteme (GESETZE), es ist äußerst problematisch. Diesen Maschinen fehlt die menschliche Fähigkeit zur moralischen Beurteilung und sie werfen sehr ernste ethische Fragen auf. Die Entwicklung KI-basierter Waffen muss einer strengsten ethischen Prüfung unterzogen werden, unter voller Achtung der Menschenwürde und der Heiligkeit des Lebens. Endlich, im heiklen und fragilen Sektor der Wirtschaft und in der Arbeit, KI kann durchaus die Produktivität steigern, sich wiederholende Aufgaben übernehmen. Doch die wachsende Abhängigkeit der Wirtschaft von digitaler Technologie birgt die Gefahr, dass die Vielfalt der lokalen Gemeinschaften schwindet. In der Arbeitswelt besteht die Gefahr, dass sich Arbeitnehmer an die entmenschlichenden Rhythmen der Maschinen anpassen müssen und die Arbeit selbst ihren Eigenwert verliert. Effizienzgewinne auf Kosten der Menschheit sind ein zu hoher Preis. KI muss helfen, nicht ersetzen, menschliches Urteil; es darf die Kreativität nicht beeinträchtigen, noch die Arbeiter auf bloße Rädchen in einem System reduzieren.

ES BESTEHT EINE BEZIEHUNG ZWISCHEN KI UND DER PERSÖNLICHEN BEZIEHUNG ZU GOTT?

Ein letztes, aber nicht weniger wichtige Überlegung, es geht um die Beziehung zwischen KI und unserer spirituellen Dimension. In einer Gesellschaft, die dazu neigt, sich von der Verbindung mit dem Transzendenten zu entfernen, Möglicherweise besteht die Versuchung, sich der KI zuzuwenden, insbesondere seine fortschrittlichsten und futuristischsten Formen, wie Allgemeine Künstliche Intelligenz (AGI, im englischen Akronym), auf der Suche nach ultimativen Antworten, von einem Gefühl der Fülle, das, in Wahrheit, Echte Zufriedenheit sollte ein Gläubiger nur in der Gemeinschaft mit Gott finden. Die Annahme, Gott durch ein Werk unserer Hände ersetzen zu können, ist, und wird es immer sein, eine Form des Götzendienstes. Künstliche Intelligenz ist ein Produkt menschlichen Einfallsreichtums, ein Abdruck unserer Kreativität. Aber er hat kein Herz, es hat keine Seele, und es kann niemals die lebendige und persönliche Beziehung ersetzen, die jeder Mensch zu seinem Schöpfer haben soll.

FÜR EINE KI IM DIENST DES GEMEINwohlS

Die christliche Reflexion über künstliche Intelligenz integriert Technologie in eine umfassendere und tiefere Vision der menschlichen Natur, seiner Berufung und Gottes liebevollem Plan. KI ist ein mächtiges Werkzeug, reich an positiven Potenzialen, aber auch mit erheblichen Risiken verbunden. Der Schlüssel zu seinem ethischen und klugen Einsatz liegt darin, Erstens, in der klaren Unterscheidung zwischen menschlicher und künstlicher Intelligenz, im Bewusstsein der intrinsischen Grenzen des letzteren e, über alles, in der ständigen Übernahme moralischer Verantwortung durch den Mann, der es gestaltet, entwickelt und nutzt es. Die Menschenwürde muss das oberste Kriterium für die Bewertung jedes KI-Einsatzes bleiben. Es gilt, eine Verwechslung der Maschine mit dem Menschen zu vermeiden und sicherzustellen, dass KI nicht zu einem Kontrollinstrument wird, Ungleichheit, Fehlinformationen oder Ersatz authentischer menschlicher Beziehungen und unserer Beziehung zur Realität und zu Gott. Besonnenheit und moralisches Urteilsvermögen, aufgeklärt durch die immerwährenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche, Sie sind unerlässlich, um sicherzustellen, dass künstliche Intelligenz wirklich zum ganzheitlichen menschlichen Fortschritt und zum Gemeinwohl beiträgt. Wie jede andere Technologie auch, KI kann auch Teil einer bewussten und verantwortungsvollen Reaktion auf die Berufung der Menschheit sein, Gutes zu tun und die uns anvertraute Welt zu schützen. Lassen Sie dies unsere Verpflichtung sein: Leiten Sie die Entwicklung und den Einsatz künstlicher Intelligenz mit Weisheit, Verantwortung und Herz, damit es wirklich im Dienste eines jeden Menschen und des ganzen Menschen steht.

TECHNOLOGISCHER FORTSCHRITT, MENSCHLICHE VERANTWORTUNG UND DIE SUCHE NACH WAHRER WEISHEIT

Alt und neu unterstreicht den unaufhaltsamen Fortschritt der Technologie, insbesondere KI, stellt die Menschheit vor entscheidende Herausforderungen, die ihr Gewissen herausfordern, seine Werte und sein eigentliches Fortschrittskonzept. Wie Papst Franziskus betonte, Die Entwicklung von Verantwortung ist dringend geboten, Der Wandel von Werten und Gewissen geht Hand in Hand mit der Zunahme der Möglichkeiten, die die Technologie bietet. In der Tat, mit der Zunahme der dem Menschen zur Verfügung stehenden Macht, auch seine individuelle und kollektive Verantwortung erweitert sich proportional. In diesem Zusammenhang, Die wesentliche Frage, die stark nachhallt, ist, ob, durch diesen Fortschritt, Menschen werden wirklich besser: spirituell reifer, ist sich der inneren Würde seiner Menschlichkeit bewusster, verantwortungsvoller in seinen Entscheidungen, offener gegenüber anderen, besonders für die Bedürftigsten und Schwächsten, und eher geneigt, Hilfe und Solidarität anzubieten. Diese Grundfrage muss jedes Nachdenken und Handeln im Hinblick auf neue Technologien leiten.

Ausschlaggebend ist daher eine kritische Kapazität hin zu einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen verschiedener Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind im Anfangsstadium möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Dadurch werden solche Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft klarer, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen seiner Zuständigkeiten, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Eine erhebliche Herausforderung, was zugleich eine große Chance für das Gemeinwohl darstellt, liegt darin, Technologie innerhalb eines Horizonts der „relationalen Intelligenz“ zu betrachten. Dieser Ansatz stärkt die intrinsische Verbindung zwischen Einzelpersonen und Gemeinschaften, Wir loben die gemeinsame Verantwortung für die Förderung des ganzheitlichen Wohlergehens jedes Einzelnen. Der Philosoph Nikolai Berdyaev warnte vor der Tendenz, Maschinen für individuelle und soziale Probleme verantwortlich zu machen, eine Haltung, die den Menschen herabwürdigt und seine Würde nicht widerspiegelt[1]. Es ist in der Tat unwürdig, die Verantwortung vom Menschen abzuwälzen, das einzige Subjekt, das moralisch handeln kann, zu einem technischen Artefakt. Die Herausforderungen einer zunehmend technologischen Gesellschaft sind besorgniserregend, letzten endes, der menschliche Geist. Mit ihnen angemessen umzugehen, Eine tiefgreifende Neubelebung der spirituellen Sensibilität ist notwendig.

Das Aufkommen der KI auf der Weltbühne richtet außerdem einen dringenden Appell, die Wertschätzung von allem, was authentisch menschlich ist, zu erneuern. Wie der Schriftsteller Georges Bernanos scharfsinnig bemerkte, Die eigentliche Gefahr liegt nicht so sehr in der Verbreitung von Maschinen, wie in der wachsenden Zahl von Menschen, die sich daran gewöhnen, schon in jungen Jahren, nur das zu wünschen, was Maschinen bieten können. Diese Intuition bleibt dringend relevant: Rasante Digitalisierung birgt die Gefahr eines „digitalen Reduktionismus“, eine Tendenz, beiseite zu legen, all jene menschlichen Erfahrungen vergessen oder für irrelevant halten, die nicht quantifiziert oder in formale und berechenbare Begriffe übersetzt werden können. Es ist grundlegend, stattdessen, dass KI als ergänzendes Werkzeug zur menschlichen Intelligenz eingesetzt wird, ohne jemals den Anspruch zu erheben, seinen Reichtum zu ersetzen, Komplexität und Intuition. Die Pflege jener Aspekte des menschlichen Lebens, die über bloße Berechnung hinausgehen, ist für die Bewahrung der „authentischen Menschlichkeit“ von entscheidender Bedeutung., diese tiefe Dimension, die, wie ein dünner Nebel, es scheint fast unmerklich, selbst im Herzen der technologischen Zivilisation zu leben und Widerstand zu leisten.

Angesichts der enormen Erweiterung des heute zugänglichen Wissens, das hätte frühere Generationen in Erstaunen versetzt, Es ist wichtig, einen weiteren Schritt zu tun: Gehen Sie über die einfache Ansammlung von Daten hinaus und streben Sie nach wahrer Weisheit. Ohne diesen Schritt, Der wissenschaftliche und technische Fortschritt läuft Gefahr, menschlich und geistig unfruchtbar zu bleiben.

Diese Weisheit, Von Papst Franziskus als „Weisheit des Herzens“ definiert, Es ist das Geschenk, das die Menschheit am dringendsten braucht, um die tiefgreifenden Fragen und komplexen ethischen Herausforderungen zu bewältigen, die die KI mit sich bringt. Nur indem wir uns mit einem spirituellen Blick ausrüsten, nur indem wir diese Weisheit wiedererlangen, die aus dem Herzen fließt, Wir können die Nachrichten unserer Zeit mit Tiefe lesen und interpretieren. Es ist eine Tugend, die es ermöglicht, das Ganze und seine Teile miteinander zu verweben, Entscheidungen und ihre Konsequenzen, langfristig. Die Menschheit kann nicht erwarten, diese Weisheit von Maschinen zu erhalten; Dass, wie die Heilige Schrift lehrt, Sie lässt sich von denen finden, die sie mit aufrichtigem Herzen suchen, es manifestiert sich denen, die es lieben, Es verhindert diejenigen, die es wünschen, und sucht aktiv nach denen, die es wert sind. In einer zunehmend von KI geprägten Welt, Wir brauchen dringend die Gnade des Heiligen Geistes, die es uns ermöglicht, die Dinge mit den Augen Gottes zu sehen, die tiefen Zusammenhänge zu verstehen, die Situationen, Ereignisse zu erfassen und ihre letztendliche Bedeutung zu entdecken. Das Maß für die Perfektion der Menschen, in der Tat, es ist nicht durch die Menge an Daten und Wissen gegeben, die sie ansammeln können, sondern durch ihren Grad an Nächstenliebe. Infolge, die Art und Weise, wie KI übernommen und genutzt wird, um die wenigsten einzubeziehen, die schwächsten und bedürftigsten Brüder und Schwestern, es wird zum aufschlussreichen Maßstab unserer eigenen Menschlichkeit. Diese Weisheit, in der Liebe verwurzelt, Es kann einen Einsatz von Technologie beleuchten und leiten, der authentisch auf den Menschen ausgerichtet ist. Ein solcher Ansatz kann zur Förderung des Gemeinwohls beitragen, sich um das „gemeinsame Haus“ kümmern, auf der Suche nach der Wahrheit voranzukommen, die ganzheitliche menschliche Entwicklung zu unterstützen und die universelle Solidarität und Brüderlichkeit zu fördern, Endlich die Menschheit auf ihr ultimatives Ziel ausrichten: glückliche und volle Gemeinschaft mit Gott.

In dieser Perspektive, Gläubige sind aufgerufen, als verantwortliche Akteure zu handeln, fähig, diese Technologie zu nutzen, um eine authentische Vision der menschlichen Person und der Gesellschaft zu fördern. Ausgangspunkt hierfür ist ein Verständnis des technologischen Fortschritts und nicht als Selbstzweck, sondern als Teil von Gottes vorsorglichem Schöpfungsplan: eine Tätigkeit, die die Menschheit auf das Ostergeheimnis Jesu Christi ausrichten und ordnen soll, in der ständigen und unermüdlichen Suche nach dem Wahren und Guten.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und unmittelbar. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, er hatte ursprünglich gute Absichten: Denken wir an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mit fortschrittlichen Geräten. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und weit verbreiteten Tod geworden. Das Gleiche könnte auch für KI passieren. Wenn Kernkraft das Risiko birgt, dem Körper zu schaden, KI birgt die Gefahr, Geist und Intellekt zu schädigen, also der Geist. Lasst es uns sinnvoll nutzen. Neu entdecken, wie oben gesagt wurde, eine Weisheit des Herzens, die ein kontemplativer Blick auf die Realität ist, schmecken können, Mit Hilfe der Gnade die Welt wahrnehmen und durchdringen, die Gesellschaft, Wir möchten die historische Epoche, in der wir leben, mit der Tugend des Glaubens leben, Hoffnung und Nächstenliebe, durch die Früchte des Heiligen Geistes.

Nur mit diesem Look, KI wird nicht nur ungefährlich sein, aber es wird ein nützliches Werkzeug werden, fast unerlässlich, um schnell auf die Herausforderungen unserer Zeit reagieren zu können. Eine KI kann sich niemals selbst heiligen, kann niemals Gnade empfangen, aber der Mann, der es für gute Zwecke nutzt, tut es. Lernen wir, es gut zu nutzen: furchtlos, ohne es zu verteufeln, nicht als Götzenbild, das man anbeten kann, sondern als Werkzeug zur Verbesserung. Unser Gebot wird sein, es zu nutzen, ohne den Geist zu vernachlässigen, das menschliche Herz und der Geist. Wie es die Gläubigen schon immer getan haben, mit jedem Artefaktinstrument, das aus Einfallsreichtum entstanden ist. Auf diese Weise werden wir denjenigen helfen, die zunehmend KI nutzen, um sie zu einem Werbemittel zu machen und, Warum nicht, Hilfe auf dem Weg derer, die Gott suchen.

Novelle Santa Maria in Florenz, Juni 21, 2025

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[1] Berdjaev N., «Mensch und Maschine», in C. Mitcham – R. Mackey (edd.), Philosophie und Technologie: Lesungen zu den philosophischen Problemen der Technik, Die freie Presse, New York 1983, 212-213.

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Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. EINE REFLEXION AUSGANG “ALT UND NEU

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und liegt bei uns. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, hatte ursprünglich gute Absichten: Denken Sie an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mithilfe fortschrittlicher Geräte. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und allgemeinen Tod geworden. Dasselbe könnte mit KI passieren.

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Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Stellen Sie sich vor, Sie erhalten einen Anruf. Am anderen Ende, Eine freundliche Stimme bietet die Lösung für ein Problem, das uns schon lange beschäftigt, oder mit äußerst überzeugenden Worten eine wesentliche Investition vorschlägt, oder bietet uns einfach eine Tarifänderung für den Telefondienst an.

Ein weiteres Beispiel: Denken Sie an einen Künstler, der, nach Jahren des Schweigens, veröffentlicht ein neues Musikstück, das Millionen Menschen bewegt. Aber dann, nach einiger Zeit, es kommt vor, dass uns das in beiden Fällen offenbart wird, sowohl die Stimme des Callcenters, das die Angebote vorgeschlagen hat, und die Komposition des Künstlers, kam nicht von einem Menschen, aber von einer Software, die ihn perfekt imitieren kann. Vielleicht, ohne es zu wissen, Wir haben bereits mit ähnlichen Kreationen interagiert, so raffiniert, dass sie menschlich wirken, denn es handelt sich nicht mehr nur um Handlungsstränge futuristischer Filme, sondern Szenarien, die Künstliche Intelligenz immer konkreter macht und die uns zutiefst in Frage stellen. Unter diesem Link können Sie die Anmerkung der Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung zum Verhältnis zwischen künstlicher Intelligenz und menschlicher Intelligenz lesen.

Künstliche Intelligenz (Jenseits: KI) ist eine Realität, die unsere Welt rasant verändert, Das Verständnis des Menschen und seines Platzes in der Schöpfung wird in Frage gestellt. Ich möchte mich daher ohne Angst mit diesem Thema befassen, mit jenem aufmerksamen und erleuchteten Blick, den nur der Glaube und die Tradition der Kirche bieten können, Wir versuchen, die Chancen und Herausforderungen zu erkennen, die sich daraus für uns ergeben. Kürzlich, im Januar dieses Jahres, Eine vatikanische Note zu diesen Themen wurde von den Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung herausgegeben, das den symbolträchtigen Titel Antiqua et Nova trägt und an das ich hier gerne erinnern möchte. Endlich, Ich möchte einige persönliche Überlegungen anstellen.

KI: DEFINITION UND BEZIEHUNG ZUM MENSCH

Laut Nota “Alt und neu”, Die KI hat ihre ersten Schritte vor über einem halben Jahrhundert unternommen, mit dem ehrgeizigen Ziel, Maschinen zu schaffen, die in der Lage sind, bestimmte Aktionen auszuführen, wenn es von einem Menschen getan wird, wir würden es für intelligent halten. Anfänglich, Formen der sogenannten “eng” KI wurde entwickelt, Spezialisierung auf bestimmte Aufgaben, wie die Analyse riesiger Datenmengen oder die Entdeckung neuer Forschungswege. Diese Technologien können nun nachgeahmt werden, und in einigen Fällen ersetzen, Menschen in einigen kognitiven Prozessen. Denken Sie an die Analyse komplexer Informationen, logisches Denken, angewendet auf definierte Probleme, die Interpretation von Bildern oder Gesichtserkennung. Es ist wichtig zu verstehen, aber, dass die Perspektive, aus der KI entsteht und operiert, äußerst funktional ist: Es soll spezifische Probleme lösen, bei denen intelligentes menschliches Verhalten als Vorbild dient.

Nach dieser Anfangsphase, angesichts des unaufhaltsamen Fortschritts, den es macht, wir können uns schon einige Fragen stellen, als Spiegelbild, über die Beziehung zwischen der intelligenten Maschine und der Idee, kommt aus der christlichen Offenbarung, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, “Bild Dei”, und daher intelligent. Welcher Unterschied besteht, deshalb, zwischen den Menschen, wie es in der Offenbarung vorgesehen ist, und KI? Welche ethischen Probleme liegen dem Einsatz von KI zugrunde?, insbesondere wenn dies Auswirkungen auf das Leben der Lebewesen und auf die Schöpfung hat?

Menschliche Intelligenz, für uns Christen, ist viel mehr als die einfache Fähigkeit, Probleme zu berechnen oder zu lösen. Es ist eine charakteristische Widerspiegelung des Mannseins, im Bilde Gottes “Bild Dei” (Gen 1:26). In der Tat, es wurzelt im ganzen Menschen, eine untrennbare Verbindung von Seele und Körper. Menschliche Intelligenz manifestiert sich durch Rationalität, sondern auch durch Körperlichkeit, das ist, seine intrinsische Fähigkeit, eine Beziehung mit Gott einzugehen, mit Menschen und mit der Schöpfung; und es hat seine eigene tiefe Verbindung mit der Suche nach Wahrheit und Güte. Die menschliche Intelligenz umfasst daher die Gesamtheit unseres Wesens: der spirituelle Teil, die kognitive Welt, das Physische, körperliche und relationale Realität. KI, jedoch anspruchsvoll und ausgereift, im Gegenteil hat es intrinsische Grenzen. Es ist hauptsächlich im logisch-rechnerischen Bereich tätig. Es mangelt ihr an authentischem moralischem Urteilsvermögen und sie ist nicht in der Lage, echte Beziehungen herzustellen, diejenigen, die den Geist nähren. Folglich, es fehlt jene konstitutive Offenheit für das Gute und Wahre, die den Menschen auszeichnet. KI kann Argumentation simulieren, es kann wertvolle Hilfe leisten, aber es lernt nicht durch Leben, körperliche Erfahrung, und es besitzt kein interpretatives Verständnis, diese Weisheit, die aus dem Herzen und dem Intellekt kommt, vereint.

ETHISCHE UND ANTHROPOLOGISCHE IMPLIKATIONEN: MENSCHENWÜRDE ALS LEUCHTTURM

Angesichts der unaufhaltsamen Entwicklung der KI, Die Kirche beruft sich auf ein unverzichtbares Leitprinzip: die Förderung der Würde jedes Menschen und die Begleitung zur Fülle seiner Berufung. Dies ist das grundlegende Unterscheidungskriterium für jede technologische Anwendung: ganzheitliche menschliche Entwicklung, Daraus ergeben sich große Verantwortungen. Der Mensch, als moralischer Agent, ist immer für KI verantwortlich. Wer es programmiert, ist für seine Aktivierung und seine innere Logik verantwortlich; ebenfalls, Diejenigen, die es verwenden, sind für die Zwecke und Methoden seiner Verwendung verantwortlich. Wir dürfen niemals moralische Urteile oder grundlegende Entscheidungen, die das Leben und Schicksal von Menschen beeinflussen, an eine Maschine delegieren. Es ist große Vorsicht geboten, Damit die KI immer im Dienste des Menschen und seiner Würde steht und niemals umgekehrt. Es gibt, eigentlich, das Risiko eines “Funktionalisierung” der Intelligenz selbst. Wenn wir es auf bloße Berechnung reduzieren, Am Ende haben wir auch eine reduzierende Sicht auf den Menschen, man betrachtet ihn nur wegen seiner Effizienz oder Nützlichkeit, die tieferen Dimensionen seiner Existenz vergessend. Wir sollten auch die „Anthropomorphisierung“ der KI vermeiden, das ist, Ich versuche es so darzustellen, als wäre es eine Person; Ein Risiko, dem insbesondere junge Menschen oder die schwächsten Menschen ausgesetzt sein könnten. Das tun, insbesondere für manipulative oder betrügerische Zwecke, stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, da es utilitaristische Interaktionsmuster hervorrufen und die Wahrnehmung authentischer menschlicher Beziehungen beeinträchtigen kann, wie zum Beispiel zwischen Schüler und Lehrer.

DIE ANWENDUNG VON KI IN VERSCHIEDENEN BRANCHEN UND DAMIT VERBUNDENE SPEZIFISCHE FRAGEN

Die Notiz “Alt und neu” beleuchtet einige Anwendungsbereiche von KI in den verschiedenen Bereichen des täglichen und kulturellen Lebens und die Beziehung, die diese zur Ethik hat. Zum Beispiel, im Gesundheitswesen, KI bietet immenses Potenzial. Genauere Diagnosen, Entwicklung neuer Behandlungsmethoden, Erleichterung des Zugangs zur Pflege. aber, Das Risiko besteht darin, dass die Maschine übermäßig in die Beziehung zwischen Patient und medizinischem Fachpersonal eingreift, Das ist ein Eckpfeiler der Pflege. Die Einsamkeit des Patienten könnte sich verschlimmern. Es wäre gut, wenn therapeutische Entscheidungen immer in den Händen der Menschen blieben. Es besteht auch die Gefahr, dass KI Ungleichheiten verstärkt, begünstigen a “Medizin für die Reichen”, für diejenigen, die, die Mittel haben, kann es sich leisten, zum Nachteil des allgemeinen Zugangs zur Gesundheitsversorgung. Ein weiteres Anwendungsgebiet ist die Bildung. Hier kann KI eine wertvolle Ressource sein, Verbesserung des Zugangs zu Bildung und Bereitstellung individueller Unterstützung, insbesondere in ressourcenarmen Kontexten. Aber es kann die lebendige Beziehung zwischen Lehrer und Schüler nicht vollständig ersetzen, was für das ganzheitliche Wachstum der Person von grundlegender Bedeutung ist. Ein übermäßiger oder ausschließlicher Einsatz von KI kann zu Abhängigkeiten führen oder die Fähigkeit zum autonomen Lernen und Handeln beeinträchtigen. Einige Werkzeuge, anstatt kritisches Denken anzuregen, könnte sogar vorgefertigte Antworten liefern. Das Ziel sollte immer sein, die Fähigkeit zum eigenständigen Denken zu fördern.

Im Bereich Information, einerseits, KI kann helfen, komplexe Sachverhalte zu verstehen und die Wahrheit zu finden, auf der anderen Seite, Es besteht die Möglichkeit, dass falsche, aber äußerst realistische Inhalte vorliegen, die sogenannten Deepfakes, hergestellt werden darf. Der Einsatz solcher Instrumente zur Täuschung oder Schädigung stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, der unser Verhältnis zur Realität verzerrt. Hersteller und Nutzer von KI haben die Verantwortung, die Wahrhaftigkeit der Informationen sicherzustellen und die Verbreitung von Material zu vermeiden, das die Würde verletzt.

Mit dem Thema Information ist auch das Thema Privatsphäre verbunden, aufgrund der Tatsache, dass wir immer bedenken müssen, dass Menschen relationale Wesen sind, und unsere digitalen Daten sind ein Ausdruck dieser Art. Privatsphäre zielt darauf ab, die intimen Räume des Lebens zu schützen und Freiheit zu gewährleisten. KI, ist in der Lage, aus wenigen Daten Denkmuster und Verhaltensweisen zu erkennen, macht diesen Schutz noch dringlicher. Der Einsatz von KI zielt auf eine wahllose Kontrolle ab, Ausbeutung, Eine Einschränkung der Freiheit oder der Vorteil einiger weniger zum Nachteil vieler ist nicht zu rechtfertigen. Wir müssen der Versuchung widerstehen, die Person als einfachen Datensatz zu identifizieren, wie es passiert, Zum Beispiel, in Social-Scoring-Praktiken.

KI hat vielversprechende Anwendungen gezeigt im Bereich der Verwaltung und des Schutzes der Schöpfung. Es könnte uns helfen, unsere Beziehung zur Umwelt zu verbessern, zum Beispiel bei der Bewältigung extremer Wetterereignisse. aber, Aktuelle KI-Modelle und die nötige Hardware benötigen enorme Mengen an Energie und Wasser, und trägt so zur Umweltbelastung bei. Große Sprachmodelle, insbesondere, erfordern erhebliche Rechenleistung und Datenspeicherinfrastruktur. Die Lösung, als Enzyklika “Laudato Si’ ” erinnert uns, liegt nicht nur in der Technik, sondern in einer Veränderung des menschlichen Herzens.

Im Kontext von Militär und Kriegsführung, Die analytischen Fähigkeiten der KI könnten, in der Theorie, Hilfe bei der Suche nach Frieden. aber, den Einsatz von KI in diesen Bereichen, insbesondere im Zusammenhang mit tödlichen autonomen Waffensystemen (GESETZE), ist äußerst problematisch. Diesen Maschinen fehlt die menschliche Fähigkeit zur moralischen Beurteilung und sie werfen sehr ernste ethische Fragen auf. Die Entwicklung KI-basierter Waffen muss einer strengsten ethischen Prüfung unterzogen werden, unter voller Achtung der Menschenwürde und der Heiligkeit des Lebens. Endlich, im heiklen und fragilen Sektor der Wirtschaft und in der Arbeit, KI kann durchaus die Produktivität steigern, indem sie sich wiederholende Aufgaben übernimmt. Doch die wachsende Abhängigkeit der Wirtschaft von digitaler Technologie birgt die Gefahr, dass die Vielfalt der lokalen Gemeinschaften schwindet. In der Arbeitswelt, Es besteht die Gefahr, dass Arbeiter gezwungen werden, sich an die entmenschlichenden Rhythmen der Maschinen anzupassen, und dass die Arbeit selbst ihren inneren Wert verliert. Effizienzgewinne auf Kosten der Menschheit sind ein zu hoher Preis. KI muss helfen, nicht ersetzen, menschliches Urteil; Es darf die Kreativität nicht beeinträchtigen, noch die Arbeiter auf bloße Rädchen in einem System reduzieren.

BESTEHT EIN ZUSAMMENHANG ZWISCHEN KI UND DER PERSÖNLICHEN BEZIEHUNG ZU GOTT??

Ein Finale, Aber eine nicht weniger wichtige Überlegung betrifft die Beziehung zwischen KI und unserer spirituellen Dimension. In einer Gesellschaft, die dazu neigt, sich von der Bindung an das Transzendente zu distanzieren, Möglicherweise besteht die Versuchung, sich der KI zuzuwenden, insbesondere zu seinen fortschrittlichsten und futuristischsten Formen, wie Künstliche Allgemeine Intelligenz (AGI), auf der Suche nach ultimativen Antworten, von einem Gefühl der Fülle, das, in Wahrheit, Nur in der Gemeinschaft mit Gott sollte ein Gläubiger wahre Befriedigung finden. Die Annahme, Gott durch ein Werk unserer Hände ersetzen zu können, ist, und wird es immer sein, eine Form des Götzendienstes. Künstliche Intelligenz ist ein Produkt menschlichen Einfallsreichtums, ein Abdruck unserer Kreativität. Aber es hat kein Herz, es hat keine Seele, und es wird niemals die lebendige und persönliche Beziehung ersetzen können, zu der jeder Mensch zu seinem Schöpfer berufen ist.

FÜR EINE KI IM DIENST DES GEMEINwohlS

Die christliche Reflexion über künstliche Intelligenz integriert Technologie in eine umfassendere und tiefere Vision der menschlichen Natur, seine Berufung und Gottes liebevoller Plan. KI ist ein mächtiges Werkzeug, reich an positivem Potenzial, birgt aber auch erhebliche Risiken. Der Schlüssel zu seinem ethischen und klugen Einsatz liegt darin, Erstens, in der klaren Unterscheidung zwischen menschlicher und künstlicher Intelligenz, im Bewusstsein der intrinsischen Grenzen des letzteren und, vor allem, in der ständigen Übernahme moralischer Verantwortung durch den Mann, der entwirft, entwickelt und nutzt es. Die Menschenwürde muss das oberste Kriterium für die Bewertung jedes KI-Einsatzes bleiben. Es gilt, eine Verwechslung der Maschine mit dem Menschen zu vermeiden und sicherzustellen, dass KI nicht zu einem Kontrollinstrument wird, Ungleichheit, Desinformation oder der Ersatz authentischer menschlicher Beziehungen und unserer Beziehung zur Realität und zu Gott. Besonnenheit und moralisches Urteilsvermögen, aufgeklärt durch die immerwährenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche, sind von wesentlicher Bedeutung, um sicherzustellen, dass künstliche Intelligenz wirklich zum ganzheitlichen menschlichen Fortschritt und zum Gemeinwohl beiträgt. Wie jede andere Technologie auch, KI kann auch Teil einer bewussten und verantwortungsvollen Reaktion auf die Berufung der Menschheit sein, Gutes zu tun und die uns anvertraute Welt zu schützen. Lassen Sie dies unsere Verpflichtung sein: die Entwicklung und Nutzung künstlicher Intelligenz mit Weisheit zu steuern, Verantwortung und Herz, damit es wirklich jedem Menschen und allen Menschen dienen kann.

TECHNOLOGISCHER FORTSCHRITT, MENSCHLICHE VERANTWORTUNG UND DIE SUCHE NACH WAHRER WEISHEIT

“Alt und neu” betont, dass der unaufhaltsame Fortschritt der Technologie, insbesondere KI, stellt die Menschheit vor entscheidende Herausforderungen, die ihr Gewissen in Frage stellen, seine Werte und sein eigentliches Fortschrittskonzept. Wie der Heilige Vater Franziskus betont hat, Es besteht eine dringende Dringlichkeit für die Entwicklung von Verantwortung, Werte und Gewissen gehen Hand in Hand mit der Zunahme der Möglichkeiten, die die Technologie bietet. In der Tat, wenn die Macht, die dem Menschen zur Verfügung steht, zunimmt, auch seine individuelle und kollektive Verantwortung erweitert sich proportional. In diesem Zusammenhang, Die wesentliche Frage, die eindringlich mitschwingt, ist, ob, durch diesen Fortschritt, der Mensch wird wirklich besser: spirituell reifer, ist sich der inneren Würde seiner Menschlichkeit bewusster, verantwortungsvoller in seinen Entscheidungen, offener gegenüber anderen, insbesondere die Bedürftigsten und Verwundbarsten, und eher geneigt, Hilfe und Solidarität anzubieten. Diese Grundfrage muss jedes Nachdenken und Handeln im Hinblick auf neue Technologien leiten.

Eine kritische Fähigkeit gegenüber einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren, wird daher entscheidend. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen der verschiedenen Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind in ihrer Anfangsphase möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Je klarer diese Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft werden, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen ihrer eigenen Kompetenzen, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Eine kritische Fähigkeit gegenüber einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren, wird daher entscheidend. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen der verschiedenen Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind in ihrer Anfangsphase möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Je klarer diese Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft werden, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen ihrer eigenen Kompetenzen, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Die Entstehung der KI auf der Weltbühne lanciert auch einen dringenden Aufruf, die Wertschätzung von allem, was authentisch menschlich ist, zu erneuern. Wie der Schriftsteller Georges Bernanos scharfsinnig bemerkte, Die eigentliche Gefahr liegt nicht so sehr in der Verbreitung von Maschinen, aber an die wachsende Zahl der Menschen gewöhnt, schon in jungen Jahren, dazu, nur das zu begehren, was Maschinen bieten können. Diese Erkenntnis bleibt von dringender Relevanz: Die rasante Digitalisierung birgt das Risiko “Digitaler Reduktionismus”, eine Tendenz, beiseite zu legen, all jene menschlichen Erfahrungen vergessen oder für irrelevant halten, die nicht quantifiziert oder in formale und berechenbare Begriffe übersetzt werden können. Es ist wichtig, stattdessen, dass KI als ergänzendes Werkzeug zur menschlichen Intelligenz eingesetzt wird, ohne jemals den Anspruch zu erheben, seinen Reichtum zu ersetzen, Komplexität und Intuition. Die Pflege jener Aspekte des menschlichen Lebens, die über bloße Berechnung hinausgehen, ist von entscheidender Bedeutung für die Erhaltung eines “authentische Menschlichkeit”, diese tiefe Dimension, die, wie ein dünner Nebel, scheint fast unmerklich selbst im Herzen der technologischen Zivilisation zu leben und Widerstand zu leisten.

Angesichts des enormen Umfangs des heute zugänglichen Wissens, was frühere Generationen in Erstaunen versetzt hätte, Es ist wichtig, einen weiteren Schritt zu tun: über die bloße Anhäufung von Daten hinauszugehen und nach wahrer Weisheit zu streben. Ohne diesen Schritt, Der wissenschaftliche und technische Fortschritt läuft Gefahr, menschlich und geistig unfruchtbar zu bleiben.

Diese Weisheit, vom Heiligen Vater Franziskus als „Weisheit des Herzens“ definiert,„ist das Geschenk, das die Menschheit am dringendsten braucht, um die tiefgreifenden Fragen und komplexen ethischen Herausforderungen zu bewältigen, die die KI mit sich bringt. Nur indem wir uns mit einem spirituellen Blick ausrüsten, nur indem wir diese Weisheit wiedererlangen, die aus dem Herzen fließt, Können wir die Neuheiten unserer Zeit mit Tiefe lesen und interpretieren?. Es ist eine Tugend, die es uns ermöglicht, das Ganze und seine Teile miteinander zu verweben, Entscheidungen und ihre Konsequenzen, auf lange Sicht. Die Menschheit kann nicht erwarten, diese Weisheit von Maschinen zu erhalten; es, wie die Heilige Schrift lehrt, lässt sich von denen finden, die es mit aufrichtigem Herzen suchen, offenbart sich denen, die es lieben, antizipiert diejenigen, die es wünschen, und sucht aktiv nach denen, die es wert sind. In einer zunehmend von KI geprägten Welt, Wir haben ein lebenswichtiges Bedürfnis nach der Gnade des Heiligen Geistes, die es uns ermöglicht, die Dinge mit den Augen Gottes zu sehen, tiefe Zusammenhänge verstehen, Situationen, Ereignisse zu erfassen und ihre letztendliche Bedeutung zu entdecken. Das Maß für die Perfektion der Menschen, eigentlich, ist nicht durch die Menge an Daten und Wissen gegeben, die sie ansammeln können, sondern durch ihren Grad an Nächstenliebe. Folglich, die Art und Weise, wie KI übernommen und genutzt wird, um die wenigsten einzubeziehen, die schwächsten und bedürftigsten Brüder und Schwestern, wird zum aufschlussreichen Maßstab unserer eigenen Menschlichkeit. Diese Weisheit, in der Liebe verwurzelt, kann einen Einsatz von Technik beleuchten und anleiten, der den Menschen authentisch in den Mittelpunkt stellt. Ein solcher Ansatz kann zur Förderung des Gemeinwohls beitragen, sich um die kümmern “gemeinsames Zuhause”, die Suche nach der Wahrheit vorantreiben, die ganzheitliche menschliche Entwicklung unterstützen und Solidarität und universelle Brüderlichkeit fördern, letztendlich die Menschheit auf ihr endgültiges Ziel ausrichten: glückliche und volle Gemeinschaft mit Gott.

In dieser Perspektive, Gläubige sind aufgerufen, als verantwortliche Akteure zu handeln, fähig, diese Technologie zu nutzen, um eine authentische Vision der menschlichen Person und der Gesellschaft zu fördern. Ausgangspunkt hierfür ist ein Verständnis des technologischen Fortschritts und nicht als Selbstzweck, sondern als Teil von Gottes vorsorglichem Schöpfungsplan: eine Tätigkeit, die die Menschheit auf das Ostergeheimnis Jesu Christi ausrichten und ordnen soll, in der ständigen und unermüdlichen Suche nach dem Wahren und Guten.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und liegt bei uns. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, hatte ursprünglich gute Absichten: Denken Sie an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mithilfe fortschrittlicher Geräte. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und allgemeinen Tod geworden. Dasselbe könnte mit KI passieren. Wenn Kernkraft das Risiko birgt, dem Körper zu schaden, KI birgt die Gefahr, Geist und Intellekt zu schädigen, also der Geist. Machen wir es zu unserer eigenen Weisheit. Neu entdecken, wie oben gesagt wurde, eine Weisheit des Herzens, die ein kontemplativer Blick auf die Realität ist, fähig zu schmecken, Mit Hilfe der Gnade die Welt wahrnehmen und durchdringen, Gesellschaft, die historische Ära, in der wir leben, um sie mit der Tugend des Glaubens zu leben, Hoffnung und Wohltätigkeit, durch die Früchte des Heiligen Geistes.

Nur mit dieser Ansicht, KI wird nicht nur ungefährlich sein, aber wird ein nützliches Werkzeug werden, fast unerlässlich, um schnell auf die Herausforderungen unserer Zeit reagieren zu können. Eine KI kann sich niemals selbst heiligen, es kann niemals Gnade empfangen, aber der Mann, der es für gute Zwecke nutzt, kann es. Lasst uns lernen, es gut zu nutzen: ohne Angst, ohne es zu verteufeln, nicht als Götzenbild, das man anbeten kann, sondern als Werkzeug zur Verbesserung. Unser Gebot wird sein, es zu nutzen, ohne den menschlichen Geist zu vernachlässigen, Herz und Geist. Wie es die Gläubigen schon immer getan haben, mit jedem künstlichen Werkzeug, das aus Einfallsreichtum entstanden ist. Auf diese Weise werden wir denjenigen helfen, die zunehmend KI nutzen werden, um sie zu einem Instrument für Werbung und Werbung zu machen, Warum nicht, um Hilfe auf dem Weg derer, die Gott suchen.

Novelle Santa Maria in Florenz, Juni 21, 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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«Giubileo LGBT»? Die alten Barbaren kühlen, Weil sie konvertierten, Sie gaben nicht vor, die Kirche zu ihren moralischen Störungen zu beugen

«Giubileo LGBT»? Die alten Barbaren kühlen, Weil sie sich einberufen haben, Sie gaben nicht vor, die Kirche in ihre moralischen Störungen umzuwandeln

Sicherlich Initiativen, die von den Raine hinter Konfessionen wie "homosexuellen Katholiken" oder "LGBT -Katholiken" unterschiedlich getarnt wurden., Sie haben immer eine gefährliche Gefahr versteckt: Sünde leugnen, Normalisieren Sie es auch und moralische Störung für die Liebe zu bestehen.

— Die Briefe der Väter der Insel Patmos —

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Der Fall des Römischen Reiches Er fiel mit den Invasionen der Barbaren zusammen, die von Norde Europas abstammen, die von Absichten animiert wurden, die alles andere als Mythen sind. Obwohl raue Männer und aggressive Krieger, Sie waren so fasziniert von der Autorität und Autorität unserer großen Väter der Kirche, die in die Messe zum Christentum konvertierten.

Das Feld Mosakes sofort aus den Missverständnissen derer, die schlecht verlangen, zu verstehen: Weder die unterzeichneten noch die editösen Väter dieses Magazins beabsichtigen, Chicchessia moralische Urteile zu geben, vor allem, wenn nicht angefordert. Als Hirten unter der Obhut der Seelen wissen wir, dass der Sünder immer akzeptiert werden muss, Unsere Aufgabe und Pflicht ist es, die Sünde abzulehnen, nicht der Sünder. Mehrmals erklärte ich, dass, wenn ein Priester einen Sünder ablehnte:

"Es ist nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, aber die Kranken. Gehen und lernen, was das bedeutet,: "Barmherzigkeit ich will und nicht opfern". Denn ich den Gerechten nicht zu nennen kam, sondern Sünder " (MT 9, 12-13).

Bestimmte Initiativen Verschieden getarnt von den Regenbogen hinter den Namen wie "homosexuellen Katholiken" oder "LGBT -Katholiken", Sie haben immer eine gefährliche Gefahr versteckt: Sünde leugnen, Normalisieren Sie es ebenfalls und geben Sie die moralische Störung für die Liebe durch. Dies ist die katholische Moral, dass es unsere Pflicht ist, alle Taufe zu lehren und sich zu erinnern, die die Gläubigen verkünden, Ohne die Säkularisten und Nichtverglangen einer freien und liberalen Welt zu verhindern, in der das Prinzip der freien Kirche im Freistaat gilt und in der Sünden völlig anders sind und umgekehrt umgekehrt, die Sexualität zu leben, die sie wollen, wie sie wollen und mit wem sie wollen, Solange sie nicht über unseren Altären über unsere Füße kommen, fordert sie von der Kirche, dass bestimmte ungeordnete sexuelle Verhaltens, dann begrüßt und gesegnet, Weil dies nicht möglich ist. Die Kirche hat die Pflicht, den reuigen Sünder zu segnen, nicht sündigen, noch der stolze und stolze Sünder, so zu sein.

Homosexuelle begrüßen ist eine Pflicht, Als er den Katechismus der katholischen Kirche drängt und lehrt (vgl.. NN. 2357-2359), aber darauf zu achten, dass ideologisierte Gruppen das Trojanische Pferd in die Kirche von LGBT -Programmen und -Instanzen bringen. Tatsächlich ist es klar: Fehler zu machen ist nicht die dokttrisch unabfindbare Kirche, die bestimmte genaue Wörter in der Anzahl des Katechismus eingeprägt hat, das gerade zurückgerufen wurde, Aber die autonominierten "Katholiken LGBT", die den Exzentriker behaupten “rechts” in einem Zustand fataler Sünde zu leben und sich mit dem Opfer weinen zu (vgl.. WHO). Damit, Wenn sie die heilige Tür im Jubiläumsjahr verbringen wollen, Sie tun es wie wir alle Sünder auf der Suche nach Vergebung, die sich der Gnade Gottes öffnet, Nicht in einer Gruppe mit dem Wellen der Arcobaleno -LGBT -Flaggen, Weil die Kirche keinen Titel a tolerieren kann Homosexuell Pride Jubiläum im päpstlichen Erzbasil in San Pietro.

Als die Barbaren aus Norde Europas abfuhren, des herrlichen und jetzt gefallenen Römischen Reiches, der es war, Sie fanden Männer manipulierte Männer mit Perücken auf dem Kopf, beabsichtigen, sich den orgiastischen Parteien mit jungen Ephebic oder mit attraktiven schwarzen Männern zu geben, die für sexuellen Gebrauch durch afrikanische Gebiete importiert wurden. In der Praxis fanden sie das Homosexuell Pride mit all seinen Anhängen und verbunden, Und wir waren im fünften Jahrhundert. Seitdem folgen, Wir haben vielleicht die Lektionen der Geschichte bis zu dem Punkt vergessen, es mehr als zuvor und schlechter als zuvor zu wiederholen wollen?

Von der Insel Patmos, 17 Juni 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Alles am Meer mit dem Mago Minuttelma und der Schirmherrschaft der Nonne von Ponza

Alles am Meer mit dem Mago Minuttelma und der Schirmherrschaft der Nonne von Ponza

Alessandro Minutella versammelte seinen irreduziblen in Monza, aber die Sommerwärme betrachteten, Alles wird an den Küsten der Insel Ponza stattfinden

– Die Schriftsätze der Väter der Insel Patmos –

Autor
Redaktion der Insel Patmos

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Der Marquis von Grillo lehrte: "Wenn du scherzst, musst du es ernst sein". Nach seiner hohen sapientialen Lehre, Die Väter der Insel Patmos sind überzeugt, dass das, was nicht ernst ist, aber nur grotesk, Es sollte niemals Ernsthaftigkeit verliehen werden, Nur pädagogische Ausschreibungen.

Ehrenkurse: Alessandro Minutella ist ein Presbyter der Erzdiözese Palermo erfolgte Exkommunikation automatisch Für Häresie und Schisma, die die Legitimität und Autorität des römischen Papstes Francesco abgelehnt und erklärt haben, dass die Sakramente "in der Vereinigung mit dem falschen Papst der falschen Kirche behindert" sind ". Nach der Exkommunikation wurde er mit der extremsten Messung getroffen: der Entlassung aus dem geistlichen Stand. Heute fährt er in seiner verheerenden Arbeit fort, indem er sich auf schwache und fragile Themen ohne angemessene katholische Formation konzentriert, die die Fanatisierung in Fanatikern in seiner eigenen folgenden verändert. Nach der letzten Konklave erklärte er, dass der oberste Papst Leone XIV auch ein falscher Papst ist, der ungültig gewählt wurde.

 

Von der Insel Patmos, 14 Juni 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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In der Beleuchtung des Geistes, Wir werden das wahre Licht sehen, das jeden Mann beleuchtet, der in die Welt kommt

Homiletik der Väter der Insel Patmos

In der Beleuchtung des Geistes, WIR WERDEN DAS WAHRE LICHT SEHEN, DAS JEDEN MANN ERLEUCHTET, DER AUF DIE WELT KOMMT

Es gibt zwei gleichermaßen tödliche Arten, Christus von seinem Geist zu trennen: das Träumen von einem Reich des Geistes, das über den Christus hinausbringen würde, und die Vorstellung eines Christus, der uns ständig auf diese Seite des Geistes zurückbringen würde.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

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Der Prophet Jesaja bettelte: „Wenn du den Himmel zerreißt und herunterkommst“ (Ist 63,19). An Pfingsten wurde dieser alte Wunsch erfüllt.

El Greco, "Pfingsten", 1597-1600 (besonders) – Madrid, Prado-Museum

 

„In deinem Licht werden wir das Licht sehen“, Der Psalmist betete (Soll 36,10) und der heilige Basilius kommentierte: „In der Erleuchtung des Geistes, Wir werden das wahre Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt.. Pfingsten ist die Erfüllung des Ostergeheimnisses und die Offenbarung der christlichen Berufung. Der Geist, in der Tat, wie ein Lehrer für einen Schüler, lehrt und erinnert, damit Christus im Jünger wohnt, wird zu einer inneren und intimen Präsenz. Daher nicht extern, extrinsisch oder funktional: Die Erfüllung der christlichen Berufung wird wahr, wenn das Leben Christi in uns lebt. Und die Berufung, Ö, falls Sie es wollen, Der wesentliche Teil des christlichen Lebens unter der Führung des Heiligen Geistes ist das innere Leben, als die Fähigkeit, das Wort des Herrn in uns wohnen zu lassen, darüber zu meditieren, verstehe es, interpretiere es und lebe es dann. Lesen wir das Evangelium dieses Hochfestes:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn du mich liebst, Du wirst meine Gebote halten; und ich werde zum Vater beten und er wird dir einen weiteren Tröster geben, der für immer bei dir bleibt. Sei einer, meine Liebe, Er wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und bei ihm ein Zuhause finden. Wer liebt mich nicht, er beachtet meine Worte nicht; und das Wort, das du hörst, ist nicht meins, sondern des Vaters, der mich gesandt hat. Ich habe dir diese Dinge erzählt, während ich noch bei dir war. Aber der Paraklet, den Heiligen Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, Er wird dir alles beibringen und dich an alles erinnern, was ich dir gesagt habe. (GV 14,15-16.23-26).

Die Erfüllung des Passahfestes des Herrn impliziert die Einbeziehung des Gläubigen in dieses grundlegende Geheimnis, und dies geschieht durch die Gabe des Heiligen Geistes. Er befürwortet den Übergang von Christus zum Christen, von der Mission Jesu bis zur Mission der Jünger, sowie von der Predigt und dem Handeln Jesu bis zum Predigen und Handeln der Gläubigen in der Geschichte. Vollständig, das ist, der Übergang von Christus zur Kirche. Wie Jesus im Evangelium sagt, Dank des Geistes, Der Gläubige versteht und erinnert sich an das Wort Jesu und verkündet es mit seiner Kraft, Er antwortet dir mit Gebeten und gehorcht dir mit Zeugnis. Auf diese Weise offenbart uns das Pfingstereignis, wer der Gläubige ist, weil es das Licht auf das Leben im Einklang mit dem Geist erleuchtet. Nehmen wir zum Beispiel das Gebet. Dank des Heiligen Geistes entsteht es als Antwort auf das gehörte Wort des Herrn und ermöglicht es uns, Gott mit dem Namen des Vaters anzurufen, Abba, denn die aus dem Geist wiedergeborenen sind seine Kinder, Daran erinnert der Apostel Paulus in der heutigen zweiten Lesung mit berühmt gebliebenen Worten:

„Für alle, die vom Geist Gottes geführt werden, Das sind Kinder Gottes. Und du hast keinen Sklavengeist erhalten, um wieder in Angst zu verfallen, aber ihr habt den Geist empfangen, der euch zu Adoptivkindern macht, durch die wir weinen: „Abba! Vati!”. Der Geist selbst, zusammen mit unserem Geist, bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind. Und wenn wir Kinder sind, wir sind auch Erben: Erben Gottes, Miterben Christi“ (RM 8, 14-15).

Unmittelbar zuvor hatte der Apostel an einen weiteren wesentlichen Aspekt erinnert zum Leben nach dem Geist, das des inneren Kampfes, die durch den Bruch mit dem „Fleisch“ und Egoismus gekennzeichnet ist:

„Aber du stehst nicht unter der Herrschaft des Fleisches, sondern vom Geist, denn der Geist Gottes wohnt in dir. Wenn jemand nicht den Geist Christi hat, es gehört ihm nicht. Jetzt, wenn Christus in dir ist, Dein Körper ist wegen der Sünde tot, aber der Geist ist Leben für die Gerechtigkeit. Und wenn der Geist Gottes, der Jesus von den Toten auferweckte, wohnt in dir, Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird durch seinen Geist, der in euch wohnt, auch eure sterblichen Körper zum Leben erwecken. also dann, Geschwister, Wir sind Schuldner nicht des Fleisches, nach fleischlichen Wünschen leben, Warum, wenn du nach dem Fleisch lebst, du wirst sterben. If, stattdessen, durch den Geist werden die Taten des Körpers getötet, du wirst leben“.

Während stattdessen der Wert der Anzeige und zum Zeugnis gehören die Apostelgeschichten, die heutige erste Lesung, um sie zu unterstreichen, wenn die Jünger beginnen, die Sprache des Geistes zu sprechen, die Botschaft von Gottes großen Werken für alle beredt zu machen:

„Sind das nicht alle Galiläer?? Und wie kommt es, dass jeder von uns Menschen in seiner Muttersprache sprechen hört??» (Bei 2,8).

Rückkehr zum Evangelium, Wir können kurz zusammenfassen, wie Jesus seine Nachfolger auf den Empfang des „anderen“ Parakleten vorbereitet. Beim letzten Abendmahl sind die Herzen der Jünger beunruhigt über die unerwartete Ankündigung des Abschieds Jesu (GV 14,1). Bis jetzt war er bei ihnen geblieben (GV 16,4; 14,25); doch nun kündigt er an, dass er nur für kurze Zeit bleiben wird (GV 13, 33): bald werden sie ihn nicht mehr sehen (GV 16,11) weil es zum Vater geht (Johannes 16:10). Jesus wird jedoch sofort zu seinem Volk zurückkehren (GV 14,18) nicht nur zur Zeit der Ostererscheinungen, sondern durch eine völlig spirituelle und innere Präsenz: dann werden es nur die Jünger sehen können, in einer Betrachtung des Glaubens (Gv14,19). Und dies wird das Werk des Heiligen Geistes sein, der „ein anderer Paraklet“ genannt wird (GV 14,16), denn die Arbeit des ersten Parakleten wird unter den Jüngern weitergehen, Jesus, er fing an. Im großen Konflikt zwischen Jesus und der Welt, Der Geist wird die Aufgabe haben, die Sache Jesu unter den Jüngern zu verteidigen und sie in ihrem Glauben zu stärken. Auf diese Weise liegt es im Interesse der Jünger, dass Christus Jesus verlässt, denn ohne diesen Weggang wird der Paraklet nicht zu ihnen kommen (GV 16,7). Nur so wird ihnen der Vater auf Bitte Jesu und im Namen Jesu den Tröster geben (GV 14,16.26); eher, Christus selbst wird ihnen vom Vater den Tröster senden (GV 15,26). Dieser Geist, der vom Vater kommt, wird für immer bei den Jüngern bleiben (GV 14,16), das heißt, bis ans Ende der Zeit: während seines gesamten Aufenthalts hier auf der Erde, Das Leben der Kirche wird von der Unterstützung des Geistes der Wahrheit geprägt sein.

Der heilige Johannes erinnert daran, dass der Vater den Heiligen Geist „im Namen Jesu“ senden wird., wie zuvor hatte er gesagt, dass Jesus selbst „im Namen seines Vaters“ auf der Erde war. (GV 5,43), in enger Gemeinschaft mit dem Vater; tatsächlich war er unter den Menschen, um den Namen des Vaters bekannt zu machen, um den Vater zu offenbaren (vgl.. GV 17,6). Von hier aus verstehen wir besser, was Jesus meint, als er ankündigt, dass der Paraklet „in seinem Namen“ gesandt wird.. Es bedeutet nicht einfach, dass der Vater den Geist auf Wunsch des Sohnes sendet, oder anstelle oder als Stellvertreter des Sohnes, oder sogar das Werk des Sohnes fortzusetzen. Der „Name“ drückt hier das Tiefste in der Person Christi Jesus aus, seine Qualität als Sohn, und als solcher wird er eine aktive Rolle bei der Aussendung des Geistes spielen. Aus diesem Grund finden sich die beiden Komplementärformeln in Abschiedsreden: Der Vater wird den Geist im Namen Jesu senden (GV 14,26); Der Sohn selbst wird den Geist vom Vater senden. Die Formel „in meinem Namen“ weist daher deutlich auf die vollkommene Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn hin, wenn sie den Geist senden. Ohne Zweifel ist der Ursprung dieser „Mission“ der Vater, und deshalb wird der Sohn den Geist „vom Vater“ senden.. Der Sohn ist jedoch auch der Anfang dieser Sendung: und deshalb wird der Vater den Geist „im Namen des Sohnes“ senden.. Somit sind sowohl der Vater als auch der Sohn das Prinzip dieser Mission des Trösters. Deswegen, wenn der Geist im Namen von Christus Jesus gesandt wird, Seine Mission wird es sein, Christus Jesus zu offenbaren, um seinen richtigen Namen bekannt zu geben, der Name des Sohnes Gottes, der das Geheimnis seiner Person zum Ausdruck bringt: Der Paraklet muss den Glauben an Jesus, den Sohn Gottes, wecken.

Aber das Evangelium geht noch weiter. Die zweite Hälfte des Verses (GV 14,26) beschreibt den Parakleten „im Amt des Lehrlehrers“ (Reginald Garrigue Lagrange). Diese Aktion wird durch zwei verschiedene Verben bezeichnet: „Das wird er wird unterrichten alles und es wird dir guttun erinnere dich alles, was ich dir gesagt habe“. Das ist ein wichtiger Vorschlag, weil es zu einer immer wiederkehrenden Versuchung in der Kirche führte, die Einführung neuer Offenbarungen aufgrund des Heiligen Geistes. Eine Versuchung, die keineswegs illusorisch ist, wenn man sich an den Montanismus zu Beginn der Kirche und die spiritistische Strömung von Joachim von Fiore im Mittelalter erinnert. Pater Henry de Lubac hat sehr gut geschrieben:

„Es gibt zwei gleichermaßen tödliche Arten, Christus von seinem Geist zu trennen: das Träumen von einem Reich des Geistes, das über den Christus hinausbringen würde, und die Vorstellung eines Christus, der uns ständig auf diese Seite des Geistes zurückbringen würde..

Aber der Paraklet wird den Jüngern kein neues Evangelium bringen, im Leben und in der Lehre Jesu, in der Tat, Es enthält alles, was wir im Hinblick auf die Errichtung des Reiches Gottes und die Verwirklichung unserer Erlösung wissen müssen. Die Funktion des Geistes bleibt im Wesentlichen der bereits von Jesus gebrachten Offenbarung untergeordnet. „Lehren“ ist nach Johannes fast ein Verb der Offenbarung. Der Vater lehrte den Sohn, was er der Welt offenbarte (GV 8,28). Aber häufiger wird Jesus selbst als derjenige dargestellt, der lehrt (GV 6,59; 8,20). Jedoch, Diese Lehre von Christus Jesus darf dem Gläubigen nicht äußerlich bleiben, Aus diesem Grund bestand Johannes nachdrücklich auf der Notwendigkeit, es intern zu machen, indem man es durch einen immer lebendigeren Glauben annahm. Dies ist die Bedeutung der typisch johanneischen Ausdrücke „in der Lehre Christi bleiben“. (2GV 9), «Bleiben Sie in seinem Wort» (GV 8,31). Genau hier entsteht das Wirken des Geistes: er „lehrt“ auch. Er lehrt genau das, was Jesus bereits gelehrt hat, sondern um es in die Herzen eindringen zu lassen. Damit, Die Offenbarung weist eine vollkommene Kontinuität auf: vom Vater kommend, es wird uns vom Sohn mitgeteilt und erreicht doch sein Ende erst, wenn es in den innersten Teil von uns eingedrungen ist und dies durch das Wirken des Heiligen Geistes geschieht.

Die genaue Natur dieser Lehre des Parakleten wird durch ein anderes Verb angegeben: Er wird uns an alles erinnern, was Jesus gesagt hat. Dieses Thema der „Erinnerung“ oder „Erinnerung“ wird im vierten Evangelium stark hervorgehoben. Johannes bemerkt mehr als einmal, dass sich die Jünger nach dem Weggang Jesu an dieses oder jenes andere Wort oder diese andere Tat Jesu „erinnerten“., das heißt, sie verstanden seine wahre Bedeutung und volle Bedeutung erst nach der Auferstehung (GV 2,17.22; 12,16). Genau hier liegt die Funktion des Heiligen Geistes: im „Erinnern“ an alles, was Jesus gesagt hatte, Aber er wird sich nicht darauf beschränken, ihnen eine Lehre ins Gedächtnis zu rufen, die sie sonst riskiert hätten, zu vergessen. Seine eigentliche Aufgabe wird es sein, die Worte Jesu in ihrem Innersten verständlich zu machen, damit sie das Licht des Glaubens begreifen, alle seine Virtualitäten wahrzunehmen, und Reichtum für das Leben der Kirche. Daher bleibt uns die Botschaft Jesu durch die geheime Arbeit des Parakleten nicht länger äußerlich und fremd oder einfach der Vergangenheit angehören; Der Heilige Geist verinnerlicht es in uns und hilft uns, es geistig zu durchdringen, damit wir darin ein Wort des Lebens entdecken. Dieses Wort Jesu, unter der Wirkung des Heiligen Geistes im Glauben assimiliert, Es ist das, was Johannes in seinem ersten Brief „das Salböl“ nennt, das in uns bleibt (1GV 2,27). Der Geist wirkt im Inneren des Gläubigen, so dass die Lehre Jesu eine immer umfassendere Bedeutung erhält (vv. 20 e ssg.) und belehrt ihn über alle Realitäten; der Christ ist nun „aus dem Geist geboren“ (GV 3,8). Nachdem er diesen Grad spiritueller Reife erreicht hat, braucht er keine Ausbildung mehr (1GV 2,27): Jetzt kommt es nur noch darauf an, dass er in Jesus bleibt und sich von Gott belehren lässt (vgl.. GV 6,45).

Aus der Eremitage, 07 Juni 2025

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Armut ist zu erkennen und zu behalten, was empfangen wurde: Leone XIVs kleine Schritte für einen christlichen Gedanken zur Armut

Armut ist zu erkennen und zu behalten, was empfangen wurde: DIE KLEINEN SCHRITTE VON LEO XIV. FÜR EINEN CHRISTLICHEN GEDANKEN ÜBER ARMUT

Wir wünschen uns weitere konkrete Schritte auf dem Weg zu einer interessanten theologischen und pastoralen Armut, z.B, Die Würde der Anbetung und der Kirchen, Etwas, das dem seraphischen Vater, dem heiligen Franziskus, sehr am Herzen lag und der es nicht scheute, etwas von seinem eigenen Tisch wegzunehmen, um das Haus und den Altar des Herrn zu ehren und ihnen die rechte Würde zu verleihen.

- Kirchennachrichten -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Indro Montanelli scherzte: „Die Linke liebt die Armen so sehr, dass sie jedes Mal, wenn sie an die Macht kommt, ihre Zahl erhöht.“, so schrieb er und bezog sich dabei auf ein ideologisches Armutskonzept einiger politischer Strömungen.

(Die Aphorismen von Indro Montanelli)

Dieser große Meister des italienischen Journalismus Er kannte das Leben der Menschen und die Geschichte Italiens gut und hatte bemerkt, dass einige soziale Vorkämpfer die Armut und die Armen nicht schützen und begleiten, sondern sie nutzen, Oft werden Schutzgebiete geschaffen, in denen die Begriffe „arm“ und „Armut“ wie ein Schirm hochgezogen werden, um eigene Denkverzerrungen oder illegale Handlungen zu verdecken.

Diese Gefahr der Falschdarstellung Sie gehört nicht nur zur Welt der Politik und Gesellschaft, sondern ist auch im Glauben präsent, in dem ein Zustand wie der der Armut sich gut in etwas verwandeln kann, das Gott und den Menschen entfremdet. Die Geschichte des Franziskanertums, z.B, Er kennt die Gefahr einer ideologischen Ausnutzung der Armut, in dessen Namen Reformen gefordert wurden, Überarbeitungen der Lebensstile waren erforderlich, Von neuen Gründungen träumte man bis zur Einführung der gewalttätigen und aggressiven Armut, die zur Häresie führte. Ach, Nichts davon brachte die erhofften Ergebnisse, wenn nicht die der Zerstreuung und weiteren Teilung. Die Schönheit des reinsten Franziskanertums – das nicht so sehr der Idee des Gründers nahesteht, sondern dem, was Christus uns gegeben hat – liegt darin, dass er sich frei und mit Freude für die Armut des Sohnes Gottes entscheidet, ohne sie aufzudrängen. Ohne von einer ideologischen „armen Kirche für die Armen“ zu träumen, sondern die Kirche und die Menschen mit der Essenz des einzig Notwendigen zu bereichern, Obwohl er reich war, wurde er für uns arm, um uns zu bereichern, gerade weil er die ewige Gegenwart ist.

Dann geht es um die Tendenz, die Bedeutung eines Wertes umzuwandeln und das entsprechende Wort, um seine Feinde zu schlagen, Heutzutage ist diese Verwendung recht häufig. Das Gleiche können wir auch mit anderen Wörtern wie Liebe tun, Rechte, Inklusion und Synodalität. Es handelt sich nicht nur um eine semantische oder demagogische Frage, sondern vor allem um die ganz und gar menschliche und heidnische Sünde des Stolzes derjenigen, die den sicheren Anspruch und die Gewissheit haben, ein objektives Übel ungeachtet des Eingreifens Gottes durch den mit Vereinbarungen und Kompromissen verbundenen Willen beseitigen zu können.. Wie man sich nicht erinnert, in dieser Hinsicht, jene angebliche italienische politische Bewegung, die von unten kam und behauptete, die Armut endgültig abgeschafft zu haben, indem sie sich als Paradigma von positionierte Neuheit im politischen Bereich. Brunnen, Wir alle kennen den Epilog gut, Die Bewegung wurde recycelt und die Armut, die angeblich auf magische Weise abgeschafft worden war, tauchte wieder auf.

Wir dürfen uns keine Illusionen über die Armut machen, Das wissen wir gut von Jesus (vgl.. MC 14,7), Dies ist einer der vielen endemischen Flecken unserer sündigen Geschöpflichkeit, die uns auf der irdischen Pilgerreise bis zur Wiederkehr unserer Welt begleiten werden, bis der Kommende glorreich erscheint und alle Feinde unter seine Füße legt (vgl.. MT 11,2; 1 Kor 15,21). Der Rest, Jesus selbst hat während seines öffentlichen Wirkens die materielle Armut und das Elend nicht beseitigt, sondern gelehrt, wie man ihr helfen und angesichts der unzähligen Arten menschlicher Armut eingreifen kann: von Essen, der Gesundheit, des Sinns, von Beziehungen, Gut, von Gott. Seine Jünger, in den folgenden Jahrhunderten, Obwohl sie sich in den verschiedenen Kontexten der Armut heiligten, ist es ihnen nie gelungen, sie vollständig abzuschaffen. Und das muss etwas bedeuten, so dass es nicht als ein Sieg des Menschen erscheint, sondern als Sieg Gottes, der im Sohn alles unterwirft. Jesus hat uns nicht nur gesagt, dass die Armen da sind und immer da sein werden, Er sagte uns vor allem, dass er existiert und dass wir notwendigerweise von dieser konkreten Gegenwart des Auferstandenen ausgehen müssen, um einen theologischen und pastoralen Gedanken vorantreiben zu können, der auch der Armut entgegengestellt werden kann und der heute erkennt, in welcher Armut es bereits und noch nicht eschatologisch ist, das Leiden, Sünde und Tod werden endgültig besiegt.

Kleine Schritte, die beim Auferstandenen beginnen und zur Begegnung mit dem Auferstandenen führen, keine ideologischen und revolutionären Bewegungen menschlichen Stolzes, sondern Strategien der Hoffnung. Ich glaube, wir können uns in diesem Sinne alle einig sein, wenn wir sehen, wie Papst Leo.

Die Entscheidung, in den Apostolischen Palast zurückzukehren (du siehst WHO, WHO). Diese Entscheidung folgt einem konkreten Weg der Armut und Aufwertung dieses Wohnsitzes, der seither traditionell dem Pontifex vorbehalten ist 1870 bis zum 2013. Es handelt sich sicherlich nicht nur um einen konkreten Ort innerhalb des Staates Vatikanstadt, sondern um eine fortlaufende Geschichte und die Gewissheit einer Präsenz, die Gläubige aus aller Welt kennen und lieben gelernt haben, indem sie das am Sonntagmorgen geöffnete und am Abend erleuchtete Fenster beobachten konnten.: Polarstern, der den vielen Seglern im Meer des Glaubens Sicherheit und Hoffnung gibt. Eine tröstliche Präsenz der päpstlichen Wohnung, dass wieder in 2005 ließ an diesem Abend alle Gläubigen traurig werden 2 April, als das Licht im Zimmer des Papstes ausging, ein Zeichen dafür vollendet Ost von Papst Johannes Paul II.

Die Wahl Leos XIV Das erneute Erscheinen auf dem Balkon des Apostolischen Palastes gestaltet das Leben des neuen Papstes neu und sorgt für mehr Schutz und Intimität, entsprechend seiner Rolle als Führer politisch und spirituell, aber vor allem wegen dieser Lebensgewohnheit Domus Sanctae Martha es wurde nun auch aus Kostengründen zu umständlich. Innerhalb eines kürzlich abgeschlossenen Pontifikats, das einen Großteil seiner Medienpräsenz auf Armut und die „andere“ Verwendung von Geld gründet, wie man i. in Einklang bringt 200 Tausend Euro pro Monat, die für die Sicherheit des Pontifex notwendig sind? Wie der Vatikan-Korrespondent de betont Zeit in einem seiner Beiträge am Sonntag 25 Dürfen, Die berühmten fünfzig Quadratmeter wurden auf die gesamte zweite Etage erweitert Domus (du siehst WHO). Dies mit einer enormen baulichen Anpassung, die monetäre Kosten verursachte, die bei Erhalt der historischen päpstlichen Wohnung, die nun nach zwölf Jahren der Nichtbenutzung und damit verbundenen Mehrkosten zwangsläufig renoviert werden muss, vielleicht nicht unbedingt erforderlich wären. Respekt vor dem verstorbenen Pontifex und seinen Gefolge Wir können nicht umhin, in all dem einen klaren Kurzschluss zu erkennen, oder besser gesagt, ein Wiederaufleben der alten prometheischen Versuchung derjenigen, die die Armut abschaffen wollen, nur um am Ende in den gegenteiligen Überschuss zu verfallen. Leider haben diese Dinge einen doppelten Preis: zunächst im monetären Sinne und dann als Anschuldigungen, die bereit sind, gegen die Kirche und ihren Pfarrer geschleudert zu werden.

Zusätzlich zu der großen monatlichen Geldsumme die nötige Sicherheit für die Person des Papstes zu gewährleisten, Wenn man genau darüber nachdenkt, gibt es noch mehr. Die Domus blickt auf die Via Gregorio VII, vor mehreren Gebäuden auf italienischem Territorium, die potenzielle Orte für den Start einer Terroroffensive gegen den Heiligen Vater sein könnten. Es ist nicht fadenscheinig zu glauben, dass die italienische Regierung sich schon vor langer Zeit davongemacht hat 2013 bis heute – um diese nicht ferne Möglichkeit zu vereiteln, Denken Sie über einen gut strukturierten Sicherheitsplan nach, vielleicht durch die Evakuierung der betroffenen Gebäude und die Unterbringung spezialisierter Abteilungen in den empfindlichsten Bereichen, was zu einer weiteren Geldverschwendung führt? Und das alles im Namen von was, vielleicht Armut? Als Franziskaner und als Pfarrer, der Vermögenswerte verwalten musste und verwaltet, die ihm nicht gehörten, Ich bin sicher, dass wahre Armut im intelligenten Management der Dinge und Strukturen liegt, die wir bereits haben. Wissen, wie man Dinge absichert und effizient hält, Fügen Sie keine unnötigen Ausgaben hinzu, sondern stärken und verbessern Sie bestehende: Kurz gesagt, beginnen Sie mit dem notwendigen Minimum und nicht mit dem maximal erlaubten.

Ein weiterer kleiner Schritt auf dem Weg der Armut Konkret war das, was wir als Konklave-Bonus definieren können, das heißt, die Summe von 500 Euro an Mitarbeiter des Vatikans, der im Jahr ausgesetzt wurde 2013 anlässlich des Verzichtsakts von Benedikt XVI. und der Wahl von Franziskus. Eine Auszeichnung, die die Arbeit aller Mitarbeiter des Staates Vatikanstadt für ihre weiteren Bemühungen im Hinblick auf das Konklave und die Wahl des neuen Papstes würdigt. Fünfhundert Euro sind nicht viel, Aber sie können den Unterschied innerhalb einer Familie ausmachen, die es sich leisten kann, dem nächsten Monat mit mehr Gelassenheit entgegenzublicken; aber vor allem, was zählt und geschätzt wird, Es ist die sensible Geste an sich gegenüber den Mitarbeitern. Auch in diesem Fall besteht die ausgeübte Armut darin, diejenigen anzuerkennen und zu belohnen, die für den Papst und die Kirche arbeiten und ein gerechtes und würdiges Gehalt verdienen, weil das Essen, Medikamente und diverse Haushaltsnebenkosten können nicht mit i bezahlt werden Unser Vater.

Abschließend, Wir würden uns weitere konkrete Schritte auf dem Weg zu interessanter theologischer und pastoraler Armut wünschen, z.B, Die Würde der Anbetung und der Kirchen, Etwas, das dem seraphischen Vater, dem heiligen Franziskus, sehr am Herzen lag und der es nicht scheute, etwas von seinem eigenen Tisch wegzunehmen, um das Haus und den Altar des Herrn zu ehren und ihnen die rechte Würde zu verleihen. Wir möchten Zeuge einer authentischen Liebkosung der Armut gegenüber den Unterprivilegierten werden, die rund um die Kolonnade des Petersdoms leben, ihre Güte, Sie sind immer noch nicht in der Lage, die ihnen zur Verfügung gestellten Toiletten zu benutzen und machen die Via della Conciliazione mit der unmittelbaren Nähe echter Vespasianer unter freiem Himmel. Vieles wäre tatsächlich machbar, aber wir haben die heimliche Hoffnung, dass der Papst Leo XIV. sie bereits kennt, Denn das Problem der ideologischen und geschrienen Armut besteht darin, sich der unvermeidlichen Katastrophen bewusst zu werden, die jemand anderes reparieren muss.

Sanluri, 7 Juni 2025

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Camillo Ruini wurde gegangen, Ein trockener Knochen mit im Gift getränkter Samt bedeckt: "Leone hat die Gläubigen beruhigt, die von Francesco zu Unannehmlichkeiten gemacht wurden"?

Camillo Ruini war erwacht, Ein trockener Knochen mit im Gift getränkter Samt bedeckt: "Leone hat die Gläubigen beruhigt, die von Francesco zu Unannehmlichkeiten gemacht wurden"?

Francesco's war ein komplizierter Pontifikat, da seine Persönlichkeit kompliziert war. Niemand kann Urteile darüber ausdrücken, weil wir immer noch nicht über die notwendigen Elemente verfügen, um ein faires objektives Urteil zu formulieren. In ein paar oder vielen Jahren, Die Zeit könnte uns zeigen, dass er der richtige Mann im richtigen historischen Moment war und was er tat, was uns oft desorientiert hat, verbittert, gedemütigt und zum Leid gebracht, Er rettete die Kirche vor viel schlimmerem Schaden, den sie sich damals noch nicht einmal vorstellen konnte, oder es könnte zu einem katastrophalen Pontifikat voller Verwirrung führen.

— Die Briefe der Väter der Insel Patmos —

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Wiederholt, wir Väter der Insel Patmos, Im Laufe der Jahre haben wir uns gesagt, dass sich die Armee der päpstlichen Raufbolde achtundvierzig Stunden nach dem Tod des Heiligen Vaters Franziskus auflösen würde, obwohl er Zweifel geäußert und stets respektvolle Kritik an einigen seiner pastoralen Entscheidungen geäußert hatte, auf irreführende spontane Aussagen und unvorsichtige Auftritte Talkshow Fernseher, Dies führte zur Entweihung der Figur und des Amtes des römischen Pontifex, In der Zukunft würden wir ihn vor denen verteidigen, die sich wegen seiner Leiche in gefräßige Schakale verwandeln würden, nachdem er ihm gesagt hatte, was er hören wollte, Privilegien als Belohnung erhalten, Pfründe und kirchliche Ämter. Und der emeritierte Erzbischof von Pisa äußerte unvergessliche lapidare Worte über den Konformismus mittelmäßiger und zuhältiger Bischöfe Alessandro Plotti in einem seiner Interviews 2014, berichtet in dieser Artikel von mir der 2014 auf die ich mich beziehe.

Unter diesen Charakteren, die plötzlich aufwachten Besonders hervorzuheben ist der neunzigjährige Kardinal Camillo Ruini, Ein trockener Knochen mit im Gift getränkter Samt bedeckt, die er dem Papst für tot erklärte und begrub:

„Versuch einer kurzen Analyse der Gründe, die zu einem solchen Ergebnis geführt haben, wir finden sie wahrscheinlich in einigen Schildern, wie die starke Betonung des Glaubens und des Gebets, oder sogar die Stola und die Mozzetta, die er trug. Die nicht wenigen Gläubigen, die, zu Recht oder zu Unrecht, Sie fühlten sich mit den – tatsächlichen oder vermuteten – doktrinären Öffnungen von Papst Franziskus unwohl und fühlten sich beruhigt. (vgl.. WHO, WHO).

Anfrage: während Franziskus den Gläubigen Unbehagen bereitete, die „zu Recht oder zu Unrecht“ darunter gelitten haben, „aufgrund – realer oder vermuteter – doktrinärer Öffnungen“, dieser mächtige Kardinal, die mit einem halben Pizzino an einige italienische Parlamentarier geschickt wurden, nicht einmal von ihm selbst geschrieben, sondern von einem Dritten, Er war in der Lage, die Abstimmung über einen in der Abgeordnetenkammer diskutierten Gesetzentwurf zu beeinflussen, auf welchem ​​Planeten im Sonnensystem es sich befand, in den Tagen, als dieses Unbehagen in der Kirche und unter den armen Gläubigen vorherrschte?

Während der zwölf Jahre des Pontifikats von Franziskus, Wir alle wurden daran erinnert – manche sanft, manche strenger –, von unseren Bischöfen oder religiösen Vorgesetzten, Nachdem er den heiligen Thron bestiegen hatte, war er der erste Pontifex, der aus keinem Grund kritisiert werden konnte, was auch immer er sagte oder tat, Er ignorierte, wie heftig seine jüngsten Vorgänger kritisiert wurden, Dazu kamen Kollektive deutscher und italienischer Theologen, die sogar Manifeste gegen das Lehramt von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. unterzeichneten und verteilten, einige von ihnen wurden später Bischöfe und Kardinäle (vgl.. WHO, WHO).

Ich wiederhole, was ich in den letzten Jahren immer behauptet habe: Das Pontifikat von Franziskus war ebenso kompliziert wie seine Persönlichkeit. Niemand kann Urteile darüber ausdrücken, weil wir immer noch nicht über die notwendigen Elemente verfügen, um ein faires objektives Urteil zu formulieren. In ein paar oder vielen Jahren, Die Zeit könnte uns zeigen, dass er der richtige Mann im richtigen historischen Moment war und dass er mit seinen Taten handelte, was uns oft desorientiert hat, verbittert, gedemütigt und zum Leid gebracht, Er rettete die Kirche vor viel schlimmeren Schäden, die wir uns damals noch nicht einmal vorstellen konnten, oder es könnte zu einem katastrophalen Pontifikat voller Verwirrung führen.

Dann gibt es Charaktere wie Kardinal Camillo Ruini, der weit davon entfernt ist, das Urteil im Namen der Besonnenheit auszusetzen, Sie fanden nichts Besseres zu tun, als den im Beutel ihres Katheters enthaltenen Urin auf dem Grab des kürzlich begrabenen Verstorbenen zu entleeren; aber sie haben es mit zwei kryptischen Halbsätzen geschafft, wie salbungsvolle Geistliche es immer zu tun pflegten.

Von der Insel Patmos, 2 Juni 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Ascension markiert einen neuen Weg für die Jünger, für Christus zu sein, mit Christus und in Christus

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Die Himmelfahrt markiert für die Jünger eine neue Art, für Christus zu sein, MIT CHRISTUS UND IN CHRISTUS

Die Himmelfahrt des Herrn eröffnet eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist.

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Die Himmelfahrt des Herrn ist ein wesentlicher Bestandteil des einzigartigen und unteilbaren Osterereignisses. Der evangelische Text des Festes stellt es an das Ende der Geschichte von den Erscheinungen des Auferstandenen, an jenem ersten Tag nach dem Sabbat, der für Jesus zur Gelegenheit wird, seine immer noch erschütterten Jünger aufzuheitern.

Salvador Dali, Christi Himmelfahrt

Auf diese Weise stärkt er ihren Glauben an die Auferstehung: „So steht es: „Christus wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen“ (v. 46); er kündigt ihnen ihre zukünftige Mission an: „In seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt werden.“ (v. 47); und die Gabe des Heiligen Geistes: „Ich sende euch, was mein Vater versprochen hat“ (v. 49). Lesen wir den Abschnitt aus dem Evangelium:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „So steht es: Christus wird am dritten Tag leiden und von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt, ab Jerusalem. Sie sind Zeugen davon. Und hier, Ich sende den, den mein Vater versprochen hat; Aber du bleibst in der Stadt, bis du mit Macht aus der Höhe bekleidet bist“. Dann führte er sie hinaus nach Bethanien und, hebe deine Hände, Ich bin gesegnet. Während er sie segnete, er trennte sich von ihnen und wurde hinaufgetragen, im Himmel. Und sie fielen vor ihm; Dann kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren immer im Tempel und lobten Gott (LC 24,46-53).

Die Himmelfahrt wird erzählt, in einigen Passagen des Neuen Testaments, mit Begriffen, die von Distanzierung sprechen, der Abreise, der Einstellung (Analempsie Bei 1,11), zu Fuß (Verwirrung Bei 1,10-11), des Aufstiegs (Anabasis: GV 20,17), der Trennung: „Er hat sich von ihnen getrennt“ (LC 24,51). Wie wir bereits im Johannesevangelium vom letzten Sonntag gesehen haben, wird dieser Rückzug des Herrn aus der physischen Sicht nicht gelesen, Aber, wie eine Abteilung, ein Mangel oder eine Abwesenheit. Weil es eine neue Bindung zwischen Jesus und seinen Nachfolgern eröffnet, dieses Mal intern und spirituell, vom Geist geleitet und zielt darauf ab, die Jünger zu Zeugen des Auferstandenen zu machen. Während Johannes den Aspekt der trinitarischen Innewohnung hervorhebt, Stattdessen erfasst Lukas das Thema Mission und Zeugnis: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48) ; „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem … und bis an die Enden der Erde“ (Bei 1,8). Für beide Testamentsautoren verbirgt die Himmelfahrt den physischen Körper Jesu endgültig vor den Augen seiner Jünger, Dennoch können sie ihn beide innerlich wieder treffen, dank der Gegenwart des Geistes, sowohl in der gegenseitigen Liebe zwischen den Jüngern als auch gegenüber anderen: Lassen Sie sich vom Heiligen Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat.

Bevor er seine Eltern verließ, Jesus gibt eine kurze „Zusammenfassung“ seines Lebens und seiner Mission. Bisher, ein Emmaus, Er hatte erklärt, dass es in allen Schriften – „beginnend mit Moses und allen Propheten“ – einen Hinweis auf ihn gab und, über alles, dass der Messias Israels „alle diese Leiden ertragen würde, um in seine Herrlichkeit einzugehen“ (LC 24,26). Nun sind diese Reden an die Apostel gerichtet, wie es in der Einleitung zum heutigen Evangelium heißt:

„Das sind die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, als ich noch bei dir war: Alles, was im Gesetz des Mose über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden, in den Propheten und Psalmen“ (V.44).

Jesus erklärt es, wie er es bereits in seinen drei Leidenschaftsanzeigen getan hatte, dass der Messias, der Christus, er würde sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen. Hier sehen wir den Beginn der christlichen Hermeneutik der Heiligen Schrift und es ist Jesus selbst, der sie einleitet, so lange wie, z.B, Im Alten Testament würden wir kaum eine so klare Erklärung finden, im messianischen Sinne, der Prophezeiungen über den leidenden Diener Jesajas. Der auferstandene Jesus berichtet dies seinen Jüngern. Wie sie es tun würden, in der Tat, Sie waren in der Lage, Wörtern eine so „vollständige“ Bedeutung zu geben, die noch nie zuvor jemand auf diese Weise interpretiert hatte? Von da an werden Christen die Bibel beginnend mit dem Tod und der Auferstehung Jesu lesen:

„Der Tod des Messias, König der Juden, und seine Auferstehung verlieh den Texten des Alten Testaments eine bisher unvorstellbare Bedeutungsfülle. Im Lichte der Osterereignisse haben die Autoren des Neuen Testaments das Alte neu gelesen. Der vom verherrlichten Christus gesandte Heilige Geist ließ sie seine spirituelle Bedeutung entdecken. (Päpstliche Bibelkommission, Das jüdische Volk und seine Heiligen Schriften in der christlichen Bibel).

Die Himmelfahrt des Herrn beginnt, wie erwähnt, eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48). Und diese Beziehung wird unter das Siegel des Heiligen Geistes gelegt, oder, die Liebe Gottes und sein freier Wille, mit den Menschen zu kommunizieren und in Gemeinschaft einzutreten. Dadurch, was Jesus lebte und mit allen tat, die armen oder sündigen Mitglieder unserer Menschheit berühren, Jetzt können es sogar die Jünger tun. Lassen Sie sich vom Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat. In der Geschichte der Himmelfahrt, die wir in der Apostelgeschichte lesen, ebenso lukanisch wie das Evangelium, Wir stellen eine Kontinuität zwischen dem Kommen des Herrn in Herrlichkeit und seinem historischen Weg fest, das Verb, mit dem Jesu Reise in den Himmel beschrieben wird Bei 1,10-11 Es ist dasselbe, das verwendet wurde, um den Weg anzuzeigen, den er physisch eingeschlagen hat. Der in den Himmel Aufgestiegene ist auch der Kommende und derjenige, der unter den Menschen umherging und Gutes und Heilendes tat:

„Männer von Galiläa, Warum schaust du in den Himmel?? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgenommen wurde, Es wird ein Tag kommen, an dem du ihn in den Himmel kommen sahst. (Bei 1,11).

Eschatologisches Kommen und täglicher Weg Jesu sie stehen in strikter Kontinuität; so auch für die Jünger: wissen, Um das Kommen zu bekennen und davon Zeugnis abzulegen, ist es nicht notwendig, in den Himmel zu schauen, aber denken Sie an die Schritte, die Jesus auf Erden unternommen hat. Die durch die Evangelien bezeugte Menschlichkeit Jesu wird, also, das Lehramt, das den Christen den Weg zeigt, dem sie folgen müssen, um Zeugnis abzulegen für denjenigen, der, in den Himmel aufgefahren, er ist nicht mehr körperlich unter den Seinen präsent und wird in Herrlichkeit kommen.

Es ist immer noch. Nach dem Lukasevangelium Die Himmelfahrt Jesu wird von einem Segen begleitet: „Während Jesus die Jünger segnete, Er trennte sich von ihnen und wurde in den Himmel gebracht. (v. 51); und gemäß der Apostelgeschichte durch ein Versprechen: „Jesus wird eines Tages kommen…“ (Bei 1,11). Versprechen und Segen sind die Gewissheit, dass der Herr sein Eigentum nicht aufgibt, aber er wird ihnen wieder entgegenkommen. Aber es sind auch Aspekte, die die Kirche in ihre Verkündigung und ihr Zeugnis einbeziehen, während dieser freudig auf sein glorreiches Kommen wartet. Das Evangelium hebt zwei entscheidende Merkmale des christlichen Zeugnisses hervor, und das ist die Bekehrung und Vergebung der Sünden (LC 24,47) die bereits im Mittelpunkt der Predigt und Botschaft Jesu standen, wie die Jünger es selbst erlebten. Sie teilten den Weg mit jenem Jesus, der kam, „um die Gerechten nicht zu rufen“., aber Sünder zur Bekehrung“ (LC 5,32), und sie erlebten die Vergebung ihrer Sünden, Sie haben die Erlösung in der Vergebung der Sünden erfahren (LC 1,77). Schließlich sind wir Zeugen dessen, was wir gewusst und erlebt haben.

Endlich, Sie müssen bedenken, dass es viele Punkte gibt, innerhalb der Evangelien, in dem Jesus vorwegnimmt, was bei der Himmelfahrt geschehen wird, zum Beispiel beim Letzten Abendmahl, in dem er verkündet: „Ich gehe zum Vater“. Und der Platz zur Rechten des Vaters ist, note, der Ehrenplatz, das des geliebten Sohnes, der aus Liebe Fleisch geworden ist, Er ist gestorben und wieder auferstanden und hat so die Menschheit gerettet. Dieser Ort gehörte schon immer ihm, weil Jesus, bevor er Mensch wurde, der Sohn des Vaters war und bei Ihm ein stabiles Zuhause und Herrlichkeit hatte. Jesus, aber, steigt in den Himmel auf, um das „Königreich, das kein Ende hat“ zu beginnen., sondern auch, um unseren Platz im Himmel vorzubereiten. Wenn Jesus nicht zum Vater im Himmel zurückkehren würde, Sowohl Erlösung als auch Erlösung wären für den Menschen nicht vollständig: einfach so, in der Tat, Er bringt sie zur Vollendung, den Tröster in die Welt schicken.

Aus der Eremitage, 01 Juni 2025

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