DIÁLOGO ENTRE TEÓLOGOS:
"TEOLOGÍA medida que la ciencia»

[…] en cuanto a la tradición teológica protestante, como Lutero, antes de ser excomulgado, fue debidamente autorizado doctor en teología y que le importaba a considerar “teólogo”, sin embargo, no puedes decir qué tipo de “teología” iniciado por el protestantismo, y que hoy está influyendo en el mundo católico, es una teología real, a pesar de la atención a la Sagrada Escritura y de la profunda comprensión teológica de muchos maestros del protestantismo y de la extraordinaria intensidad de sus estudios y su erudición. Pero se necesita mucho más para tener una teología que se precie.

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

Eoyo el lector sabrá, Recientemente monseñor Antonio Livi publicó un importante tratado que toca esto muy apropiadamente y con gran competencia argomento: VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l’autentica “scienza della fede” da un’equivoca “filosofia religiosa”» [ver presentación de video aquí]. Un fenómeno triste y escandaloso que lamentablemente se puede ver hoy en la cultura católica es la proliferación de personas: sacerdotes, religiosos y laicos, hombres y mujeres, tal vez licenciados en teología de alguna Facultad Pontificia, pero ellos realmente no saben qué es la teología; de donde uno puede imaginar los desastres que combinan. Tiempo, si por un lado hay laicos, también de la gente, madres de familia, joven, operai, agricultores, los cuales, orgulloso de su fe, tienen el discernimiento para notar las herejías de malos teólogos o pastores, por converso, desafortunadamente, hay otros que, tal vez estén sorprendidos por el éxito mediático que obtienen, especialmente periodistas con indudables cualidades, pero sin formación académica ni mandatos eclesiásticos, Se hacen pasar por censores con juicio final incluso contra teólogos profesionales durante largos años al servicio de la Iglesia o de la Santa Sede y se ofenden si esos teólogos se permiten hacer algunas observaciones.; como pasó también los tres que dimos vida a esta revista online también para evitar tener que someternos a ciertos tipos de censura [ver aquí, aquí]. ¿Qué diríamos sobre este comportamiento, por ejemplo en áreas clínicas relacionadas con la salud física?? E nel campo del sapere di fede o del bene dell’anima non bisognerebbe essere più umili ed ascoltare coloro che, aunque sea indigno, tienen un mandato oficial de la Iglesia o una larga experiencia pastoral, especialmente si son sacerdotes u obispos? Por no hablar del mandato conferido al Sumo Pontífice.

el teólogo Vito Mancuso, digno del más profundo respeto, pero no considerado un teólogo católico

Scegliamo fra tutti l’esempio più noto ed evidente: el de un Vito Mancuso, che nel suo libro sull’anima, vendido en 130 mil ejemplares e invitado regularmente por muchos centros culturales católicos, Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, recomendado por el cardenal Carlo Maria Martini, declara en ese libro abiertamente e, Déjame decirte, descaradamente, que el es “Católico” Y eso “siempre lo será”, pero que al mismo tiempo rechaza cuatro o cinco dogmas, porque, como se dice, sería “contrari alla ragione”, digamos mejor: a la su la razón. Del resto, me pregunto: cuántos teólogos católicos admiten hoy, con un método realista y no subjetivista, l’esistenza di una ragione universale ed oggettiva, propria dell’uomo come tale, que la cultura europea ha creído desde Platón y Aristóteles, y luego de Santo Tomás a Kant, benchè quest’ultimo non ne riconoscesse adeguatamente il realismo e i presupposti empirici? Para tantos teólogos de hoy, debido a un pluralismo incomprendido, por lo tanto no existe la la razón, universal e inmutable, con certezas firmes, pero todos tienen el su la razón, entonces piensa como le gusta, ossia in base all’apparenza, o su cultura particular, Constantemente evolucionando, por lo tanto, no sobre la base de la realidad misma, externo e independiente del pensamiento: l’importante è farsi dei discepoli e che si parli di lui nei mass-media e nei circoli intellettuali. Parafraseando la famosa novela de Cronin: Las estrellas miran (1), podríamos decir con mucho pesar: "Los obispos están mirando". Santo Tomás y Kant hablan de “razón especulativa”, aunque claro de una forma muy diferente. Hegel volverá a hablar de eso, pero ahora en sentido panteísta y gnóstico, que despertará el derecho, aunque una reacción exagerada del gran Kierkegaard, che da buon protestante ritroverà l’irrazionalismo esistenzialista ed occamista di Lutero.

imagine pittorica raffigurante San Tommaso d’Aquino

Hegel todavía habla de “de la ciencia” dell’Assoluto e riconosce che noi cogliamo la verità divina nel “concetto”. Sin embargo, desprecia el teólogoia, che per lui si pone non nell’alto livello del pensar, pero en el bajo y vulgar de los idea. Così la “Ciencia absoluta” y el “Concepto absoluto”, De Hegel, idealistamente idéntico al real, son tan pretenciosos, che saranno rifiutati parimenti anch’essi da Kierkegaard. Para esto el Kierkegaard, espíritu honesto y sincero amante de la verdad, al mismo tiempo se mostró un crítico muy agudo de las imposturas hegelianas, tanto que, como demostró Fabro en sus muy interesantes estudios, el filósofo danés está muy cerca de nosotros los católicos y del mismo santo Tomás (2). El caso es que después de Kierkegaard no se habla más de “razón especulativa” a causa dell’avvento dello storicismo, del positivismo e dell’esistenzialismo, con su característico desprecio por la metafísica y la filosofía escolástica.

Algunos, especialmente entre los católicos, continuarán creyendo desinteresadamente en la verdad, si no es de razon, al menos de fe, pero habrá varias formas de tradicionalismo, liberalismo, subjetivismo, fideismo, sentimentalismo, ontologismo y fenomenalismo condenados por la Iglesia desde los tiempos del Beato Pío IX y el Concilio Vaticano I hasta Pío XII. De hecho, la fe es imposible o falsa, si no hay una verdad racional que sirva como presupuesto o apoyo. Por esta razón Santo Tomás sostiene que una buena teología se construye solo usando una buena filosofía. (3). El renacimiento tomista de finales del siglo XIX, preparado por una serie de filósofos y teólogos muy notables y celosos y fuertemente apoyado y promovido por León XIII y los Papas posteriores, hasta el Vaticano II, que recomienda expresamente el discipulado tomista, ha devuelto el crédito en la cultura católica a la teología como ciencia o, como lo llama Antonio Livi, a la “ciencia de la fe”. È grande merito dell’Aquinate aver fondato la teologia cattolica come scienza (4), incluso si la teología es ciencia en un sentido especial, diferente a la de todas las demás ciencias. De hecho, mientras que las otras ciencias se basan en primeros principios racionales o en el sentido común, los principios de la teología católica son dados por revelación cristiana, es decir, las verdades de la fe o los dogmas. Por eso Antonio Livi la llama “ciencia de la fe”: no es que la fe pueda convertirse en ciencia o que la ciencia demuestre racionalmente los datos de la fe, como Hegel pensó que podía hacer. Pero como es una ciencia conectada a la fe, Constituye el presupuesto racional o se basa en la fe y se deriva de ella., sin dejar de ser un conocimiento humano, capaz de objetividad y certeza (eleologice fijo), o incluso elevarse a la proximidad de la fe (de la fe proximum), especialmente cuando se trata de doctrinas aprobadas o recomendadas por la Iglesia (5), pero también cognición falible, que a veces se limita al nivel de mera opinión o probabilidad.

El cartel publicitario de la película dedicada a Duns Scotus

Esta alternancia de situaciones epistémicas, ahora sólido, ahora precario, Depende de la mayor o menor dificultad de los temas abordados.. Donde el asunto está más al alcance de nuestra razón, su realidad ya ha sido explorada y el método de investigación es más seguro, los resultados son más seguros. De lo contrario, uno se mueve solo en hipótesis y en una pluralidad de puntos de vista a veces conflictivos, pero todo legítimo, se l’ambito della verità naturale e del dogma viene rispettato. El teólogo también puede preparar el pronunciamiento dogmático del Magisterio de la Iglesia, cuando alcanza resultados muy sólidos y fiables, en plena conformidad con las Escrituras, a la doctrina de la fe y a la Tradición. Estos resultados pueden ser innovadores, para avanzar en el conocimiento de la Palabra de Dios. Sin embargo, una doctrina teológica, sin embargo cierto, la seguridad, firmemente basado en datos revelados definidos o indefinidos, no puede ser objeto de fe teológica, si no es la Iglesia la que con su autoridad infalible la eleva a la dignidad de dogma o en todo caso de verdad de fe. Estando así las cosas, bisogna distinguere accuratamente l’errore teologico dall’eresia, benchè un errore teologico possa condurre all’eresia. Por ejemplo, il concetto scotista dell’univocità della nozione dell’essere di per sè è un errore metafisico. Ma in quel grande teologo francescano di vita santa l’univocità è tenuta a bada da tali potenti correttivi, que se le impide dar sus frutos amargos. De hecho, aplicado en teología, conduce a concepire la differenza fra l’uomo e Dio solo come divario esistente fra finito (hombre) e infinito (Dios) sulla base di un medesimo concetto dell’essere, dimenticando che l’essere della creatura è solo “analogicamente” essere (esta por participación;) rispetto all’essere divino (esta por essentiam). L’uomo non è un ente al quale, per avere l’essere divino, simplemente agrega una cantidad infinita de ser, così che l’essere come tale si predichi univocamente dell’uomo e di Dio, es decir, permanece igual con el mismo significado. En lugar, como dice el IV Concilio de Letrán, “tal similitud no se puede dar entre el creador y la criatura, sin afirmar una disimilitud aún mayor” [ Cf.. Denz. 806].

È vero che l’essere metafisico di Scoto è ancora solo l‘ens ut ens, l‘esse comuna. Ma tra l’essere della creatura, univoco all’essere divino, por mucho que se enfatice la distancia infinita, sin embargo cuantitativo y no cualitativo, e l’essere divino, en realidad solo queda una pared delgada, que fue fácilmente derrocado por el panteísmo spinoziano y hegeliano en los siglos siguientes. Il rimedio apportato da Ockham con l’introduzione dell’equivocità, no ayudará, ya que, se da una parte, bajo el pretexto de la libertad divina y la omnipotencia, si apre un abisso incolmabile tra l’uomo e Dio, lo que Kant llamará el “abismo de la razón” de la memoria y la razón luterana ya no conduce a Dios, dall’altra l’essere divino non si concilia più con l’essere umano, para que en los siglos siguientes surja el terrible dilema: o l’uomo espelle Dio ribellandosi a Lui e si avrà l’ateismo; o Dio assorbe in sè l’uomo che si fa identico a Dio e si avrà il panteismo.

Ritratto d’epoca di Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pasemos a otro aspecto de nuestro tema.. Cierto, teología, como un discurso sobre Dios, la modalidad científica no siempre debe proponerse, por qué algunos de sus objetos, como lo demuestra claramente la historia de la salvación narrada por la Sagrada Escritura, ya terminaron, eventos, lugares o individuos o grupos que actúan en el espacio-tiempo, de ahí un asunto contingente, que no puede tomar la forma de ciencia, avendo essa per oggetto l’universale e il necessario. Por esto, algunos hablan de “teología narrativa”. De hecho, se puede hablar de Dios narrando hechos, per esempio il fatto dell’Incarnazione del Verbo o dell’ascensione di Cristo al cielo. Sin embargo, como Dios Uno y Trino es absolutamente necesario Ser, eterno e inmutable, principio universal de todas las cosas, y lo necesario, Eterno, inmutable y universal es el objeto de la ciencia, aquí está la teología, más que narración, es ciencia; y, si eso narra, lo fa in relazione all’oggetto principale che è Dio, como señala Santo Tomás (6). La teología ciertamente dice, pero lo hace para llevarnos a Dios o para mostrar las obras de Dios. La historia como fin en sí misma es historia, no teología. Aún más nos alejamos de la teología y la verdad misma, cadendo al limite nell’eresia, en esas concepciones de la teología, ispirar un Hegel, nelle quali la storia finisce per invadere tutto il campo dell’essere e sostituire la metafisica, por lo tanto no existe nada que sea inmutable, es decir, todo se esta volviendo, ni siquiera Dios. También St. Thomas, quien también es un gran teólogo especulativo, amante del concepto correcto y preciso, reconoce que la teología, per il fatto stesso di usare l’analogia dell’essere, puede y debe hacer uso de la metáfora (7), que es una forma de analogía, quando la mente avverte di non essere proporzionata all’immensità del divino: un idioma que es muy común en el Evangelio. Por tanto, el concepto es exacto y apropiado, propio de la ciencia, si accompagna in teologia all’espressione metaforica, que en sí mismo sería propio de la poesía. Incluso en esta usurpación de la poesía, la teología se muestra como una ciencia diferente a las demás.. De hecho, aquí concepto y metáfora se iluminan mutuamente: il concetto illumina l’intelletto, la metafora sostiene l’immaginazione. Se per esempio diciamo che il peccato è un'”ofensa” a Dio, claramente esto es una metáfora, Giacchè, propiamente dicho, eso es metafísicamente, da cosa può essere menomato o di cosa può esser privato l’Assoluto? Sin embargo, il paragone con le avventure dell’uomo, nos ayuda a comprender la maldad del pecado.

Otra consideración. Como sabemos, hay una teología natural y una teología sobrenatural, que es teologia catolica, fundada en la virtud teológica de la fe, che nasce dall’ascolto della predicazione della Chiesa (la fe viene por el oído del). Solo los principios del segundo tipo de teología son de fe, mientras que los del primero son de razón y sentido común. Invece il metodo di indagine e i procedimenti dimostrativi sono scientifici sia nell’uno che nell’altro caso. La teología se construye basándose en fuentes especiales o haciendo uso de medios epistémicos o metodológicos especiales., la llamada “lugares (gramo. tapas) teológicos” (8). Las principales fuentes son las Escrituras., Tradición y Magisterio. Las fuentes o herramientas o las ciencias auxiliares son una buena filosofía, la liturgia, La Patrologia, la historia de la iglesia, la historia de la teología, derecho Canónico, l’agiografia, la storia dell’arte e della letteratura. La teología es la verdadera teología, como explica Antonio Livi, cuando su método es correcto desde el punto de vista epistémico, Qué, esta, che conduce all’ortodossia dei contenuti, así como el camino correcto hacia un lugar determinado nos guía al lugar al que pretendemos llegar, aunque de alguna manera conozca este lugar incluso antes de llegar. Del mismo modo, los contenidos de la teología ya tienen un valor en sí mismos., incluso independientemente del método por el cual el teólogo los estableció. Sin duda por un método incorrecto, como se ha mencionado, los errores solo pueden surgir. La verdad no sale de lo falso. Pero esto no significa que un teólogo adquiera o reciba doctrinas teológicas válidas ya sea aprendiendo de otros u obteniendo información de sus compañeros de trabajo.. El criterio epistémico para establecer el valor de una teología es, por tanto, doble: occorre la correttezza del metodo e l’ortodossia dei contenuti, que a su vez ocurre de dos formas: controllo della bontà della filosofia della quale il teologo si è servito e verifica dell’ortodossia in riferimento agli insegnamenti del Magistero, quien interpreta infaliblemente las dos fuentes del Apocalipsis: la escritura y la Tradición. Si la teología de un autor dado aprueba estos exámenes, entonces, siempre según nuestro autor, que la teología es verdadera teología (9).

Cardenal Carlo Maria Martini y Dr. Enzo Bianchi

Cuando Antonio Livi niega las obras de ciertos autores que pasan por teólogos el verdadero carácter teológico de sus escritos, por supuesto que no necesariamente tiene la intención de advertirles de algún error doctrinal, pero simplemente observa que, según la estricta definición de “teología” que estableció después de todo a raíz de la tradición católica, no pueden calificarse adecuadamente como “teólogos”, aunque podemos tener grandes nombres como Chesterton aquí, Dostoievski, Bulgakov, Berdiaeff, Guardini, Papini, Pascal, etcétera, pero en todo caso podemos calificarlos como “pensadores religiosos”. En cuanto a la tradición teológica protestante, como Lutero, antes de ser excomulgado, fue debidamente autorizado doctor en teología y que le importaba a considerar “teólogo”, sin embargo, no puedes decir qué tipo de “teología” iniciado por el protestantismo, y que hoy está influyendo en el mundo católico, es una teología real, a pesar de la atención a la Sagrada Escritura y de la profunda comprensión teológica de muchos maestros del protestantismo y de la extraordinaria intensidad de sus estudios y su erudición. Pero se necesita mucho más para tener una teología que se precie. Lo que falta de hecho es un verdadero espíritu sistemático, è l’assunzione di tutti i luoghi teologici, respeto por la lógica, un lenguaje preciso como corresponde a la ciencia, un moderato uso dell’immaginazione ed dell’emotività. Da qui la facilità nel cadere in enormi confusioni o al contrario nell’opporre quello che andrebbe unito e armonizzato, per non parlare dell’arroganza con la quale vengono trattati non solo la tradizionale teologia scolastica, sino, como se sabe, el mismo Magisterio de la Iglesia.
Parece ser una confusión desastrosa entre profecía y teología., che porta ad abusare dell’aspetto metaforico e allusivo del linguaggio profetico, que ciertamente puede ser sugerente, ma senza un’opportuna vigilanza critica, una conceptualidad rigurosa y una metodología teológica, uno a menudo deja el camino de la verdad. Como establece Santo Tomás, la teología es formalmente una ciencia única (10), aunque material y descriptivamente, también por razones didácticas, involucrar una multiplicidad de ramas o disciplinas, le quali però fanno tutte capo all’oggetto principale, que en la teología católica, è Dio rivelatosi in Cristo nell’interpretazione dogmatica del Magistero della Chiesa. Estas ramas o especializaciones no están entonces determinadas en relación con Dios., aunque el tratado debe distinguirse De Deo Uno desde el De Deo Trino y de la cristología, sino en relación a la creación, all’uomo ed al mondo e quindi all’agire di Dio nel creato e nella storia (grandes obras).

imagen de San Bonaventura di Bagnoregio, Doctora de la Iglesia

Así sucede que hoy el campo de las disciplinas teológicas es tan vasto y múltiple, que ya no existe, como todavía era posible en la Edad Media, un teólogo académico capaz de cubrir todos los sectores del conocimiento teológico, sino, para tener una buena preparación, quien quiere ser teólogo, especialmente si es académico, debe elegir necesariamente una disciplina y especialización en particular y limitarse a esa, sin presumir de gobernar en los sectores donde no es competente. Algo similar está sucediendo hoy con la medicina., donde es eso, por problemas graves, es necesario acudir al especialista. Así, la primera división de la teología es entre teología dogmática o especulativa., que considera los atributos divinos y las verdades divinas en general inmutables, como los angeles, aunque presente en la historia pasada (protologia), regalo (eclesiología, Mariología y sacramental) y futuro (escatologia), objeto de pura contemplación, y teología práctica, che considera l’agire umano. A su vez, esta rama de la teología abraza la teología moral, que trata de virtudes; y teología espiritual, che tratta della perfezione cristiana sotto l’influsso dei sette doni dello Spirito Santo. También se habla de “teología de la perfección”, “teología mística”, “teología afectiva” y similares. La teologia morale a sua volta comprende la direzione dall’azione del popolo o del comune fedele e la direzione dell’agire o dell’opera educativa e formatrice dei pastori e delle guide del popolo. La primera es la teología preceptiva. (mandamientos de Dios y de la Iglesia); el segundo es la teología pastoral. Desde entonces el deber del pastor es alimentar al rebaño y anunciar el Evangelio., de aquí nace la teología canónica respectivamente (fundamentos teológicos del derecho canónico y las leyes de la Iglesia) y la teología de la evangelización. Quest’ultima comporta varie tappe o momenti educativi. El primer paso es el diálogo con todo hombre razonable sobre el tema religioso. (teología del diálogo interreligioso y con los no creyentes); El segundo paso es la demostración de la credibilidad del cristianismo y su defensa de los ataques de los incrédulos. (apologética o educación en la fe); il terzo è l’istruzione sulla dottrina cristiana (Catequesis); il quarto è l’inculturazione, ossia l’inserzione del messaggio evangelico nelle varie culture, debidamente purificado a la luz del Evangelio mismo; il quinto è l’attività ecumenica (teología ecuménica).

Monseñor Antonio Livi durante la visita del Santo Padre Benedicto XVI a la Pontificia Universidad Lateranense

Dado que la tarea de la teología católica es hacer uso de una buena filosofía para interpretar la Escritura y la Tradición bajo la dirección del Magisterio., aquí lo tienes, bajo este punto de vista, La teología escolástica debe distinguirse de la teología bíblica. El primero, la teología por excelencia, teología como “ciencia de la fe”, como dice la palabra, es la teología que se enseña en las escuelas católicas e institutos académicos eclesiásticos de todos los niveles. El segundo, è l’indagine, con l’aiuto dell’esegesi biblica, de los grandes temas teológicos de la Escritura, que luego le corresponde al teólogo sistemático ordenar y organizar en torno a las verdades fundamentales de la fe. Infine c’è da tener presente che ancora per un’altra ragione la teologia cattolica non è soltanto una scienza come le altre, sino, a semejanza de la profecía bíblica y bajo la guía de los dones del Espíritu Santo, es una sabiduria, que presupone en el teólogo no sólo un simple conocimiento intelectual, ma un vero gusto e per così dire un’esperienza delle cose divine, lo que le lleva a juzgarlos por una especie de afinidad con ellos, que Santo Tomás llama iudicium por modum inclinationis (11). La teología escolástica está, pues, estrechamente relacionada con la teología mística., frutto dell’esperienza contemplativa di quella verità infinita, que es el pensamiento de dios, del quale l’uomo è chiamato a partecipare quaggiù nella fede e dopo la morte nella visione beatifica.

Fontanellato, 28 de Octubre del 2014

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NOTAS

(1) Edición original de The Stars Look Down, 1935
(2) Vedi per esempio i saggi contenuti in Dall’essere all’esistente, Morcelliana, Brescia 1957.
(3) Sum.Theol., E, q.1, a.1.
(4) Vea sobre esto los estudios históricos de Dominique Chenu.
(5) Por ejemplo, ciertas doctrinas fundamentales o principales (pronuntiata maiora) de Santo Tomás de Aquino.
(6) Sum.Theol., I,q.1, aa.2 e 7.
(7) Sum.Theol., I,q.1, a.9.
(8) Iniciador de este tratado, luego se volvió clásico, fu il domenicano Melchior Cano con l’opera De Locis theologicis, Edición Venecia, 1776.
(9) Este tema tan importante del estatus científico de la teología siempre ha sido tratado por los tomistas, especialmente de la escuela dominicana. Solo por nombrar algunos nombres del siglo pasado: Garrigou-Lagrange, maritain, Congar, Journet, Ramírez, Gagnebet, Gardeil, spiazzi. Cf mi libro Teólogos en blanco y negro. La contribución de la escuela dominicana a la historia de la teología, Piemme, Milano, 2000.
(10) Sum.Theol., E, q.1, a.3.
(11) Sum.Theol., I,q.1, a.5.

Advierta a los pecadores:

PROLUSION EL FIN DEL SÍNODO

PAPA FRANCISCO

Con el debido respeto a algunos “tradicionalistas” nosotros los ancianos recordamos bien sobre la historia del clima y el confesionario antes del Concilio Vaticano II en el campo de los pecados de sexo y sin ser modernistas no me arrepiento en absoluto …

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

Asamblea del Sínodo de los Obispos, de Octubre del 2014

Eel reciente Sínodo de los obispos, como se sabe, ha desarrollado propuestas en relación con los valores y los problemas de la familia pastoral a ser en el futuro con las decisiones del Papa. Estas propuestas están contenidas en el documento final de la 18 El pasado octubre. Sin duda Contienen confirman la concepción católica de la familia, elogio y aliento a las familias que viven con honestidad, un santo ya veces heroicamente su vocación, entre riesgo, fatiga, sufrimientos y peligros, superar los obstáculos y superar, con la ayuda de Dios, pruebas de distinto tipo.

Un par de “cónyuges” homosexuales con su “juguete del bebé”

Se habla también de otras formas de relación o unión civil hombre mujer o extraconiugali e incluso uniones del mismo sexo, con la intención de realizar un seguimiento o recuperar incluso aquí los valores, de El posibilidad de rescate, la elevación y la mejora, comprender o disculpar dificultades insuperables, a preparar para ellos una forma de vida adecuado para su, lo que les permite contribuir al bien de la sociedad y de la Iglesia, assicurando también la posibilidad de la salvación, ya que, como se sabe, Dios quiere que todos se salven y da a todos la oportunidad, incluso a aquellos que no pueden o no quieren causas ajenas a su cuenta, pero de buena fe el acceso a los sacramentos.

El primado de Polonia, Cardinale Stanislaw Gadecki

El examen de estas propuestas sin embargo, a un ojo, revela que existe una brecha grave, que se puso de relieve el día 14 De octubre en relación con la "relación Erdo" por el cardenal Stanislaw Gadecki, Primado de Polonia, que fue observar: "Durante el debate de hoy se ha planteado el hecho de que la enseñanza de que el documento ha omitido por completo el tema del pecado. Como si hubiera ganado la vista mundano y todo estaba imperfección a la perfección ".

El Santo Padre Francisco

El Papa, en su discurso que pronunció en el Sínodo el 18 siguiente, Él recogió esta sabia observación y recordado:

"El tentazion bienhechores destructiva, que en nombre de la misericordia ingannatriesta, Heridas Band y tratarlos sin primero medicarle; que es la los síntomas y no las causas y raíces. Es tentador de los “bienhechores”, temerosos de y también la llamada “liberales y libertarios”, la tentación de convertir la piedra en pan para romper un largo ayuno, pesado y doloroso [cf. Lc 4,1-4]».

Tal vez el Papa podría decir la frase exacta: “modernistas”.

¿Qué significan estas palabras el Papa? Un principio que debe ser obvio para todos los buenos pastores, a saber, que es necesario primero entender algunos pecador en sus debilidades y animarlo a desarrollar sus buenas cualidades, de acuerdo con las palabras de consuelo del Divino Maestro: “No romper el barril agrietados o apagar la mecha humeante” [Mt 12,20]. Pero esto no es un fin en sí mismo, pero luego tenga que quitar el pecado del pecho y la cara y corregir el defecto. Del mismo modo, un buen médico, cuando se enfrentan a un paciente, sin duda, considerar lo que son sus recursos saludable, pero con el fin de ver cómo usarlas para vencer el mal.

Monica Bellucci interpreta a María Magdalena en la película La Pasión Mel Gibson

Elos remedioso un esta irresponsable laxitud o quizás ni siquiera el culpable sea la rigidez intelectual y el rigor atrasado de los que dió, según lo expresado por el Papa, la tentación de '”hostil rigidización”, y que llama “tradicionalistas”, donde no es difícil reconocer la nostalgia de los métodos de enseñanza de la pre-consejo, como si los últimos cincuenta años, el ministerio de la sexualidad inspirado por el Consejo no se había hecho ningún progreso. Ningún ataque, Evidentemente, tradición como tal, sino una manera de concebir, que se opone a la reforma conciliar.

Estos “tradicionalistas” estrecho de miras y de corazón frío, bajo el pretexto de la defensa del dogma de los valores absolutos y, negligencia, en términos de guía concreta de las almas, atención a lo bueno que esté libre de pecado, pero el pecador y la necesidad de mantener su ritmo como su madre caminando lentamente para acompañar a los pequeños pasos de su bebé. Profesores reales saben lo que son caminos graduales de la perfección y la libertad de vicio y el pecado.

Los ancianos recordar cómo era el tiempo de buena formación y del confesionario anterior al Concilio Vaticano II en el campo del sexo y pecados sin ser modernistas no falta en todos. Hubo un hábito tal que el confesor le acusa de pecado mortal fácilmente un penitente para un pequeño acto involuntario e inconsciente, hecho sin malicia y ante la insistencia de un impulso repentino. Los jóvenes de hoy se toman con el Consejo tal vez no saben cómo eran las cosas antes. Con esto, por supuesto que estoy a mil millas de distancia de la aprobación de los excesos y libertinaje opuestos hoy, que le gustaría presentar bajo los auspicios de “la madurez emocional”, del progresivo, la libertad y la misericordia.

El Santo Padre, por su parte, en el mismo discurso, ha mostrado el camino correcto para ser un sabio contemperanza de la justicia y la misericordia, promoción y corrección, firmeza y flexibilidad, el cumplimiento de los principios y la atención a los casos individuales, todo en un gran amor por la gente y la Iglesia, con dedicación, teológica y espíritu de servicio.

“reciclaje”

Volviendo, sin embargo, que el sínodo, parece en cambio que estos buenos obispos con sus discursos bienhechores y paz, no tienen experiencia de la confesión. Si un penitente que me dicen que ha cometido adulterio, o que está en el amor con otra mujer, o ir a las prostitutas, o tiene un romance, o vivir con otra mujer, o que es un divorciado y vuelto a casar, o que es un homosexual, Escucho con simpatía y trato de entender su situación y sus dificultades, Trato de hacerle consciente de cómo estas relaciones pueden ser positivas y animarlos en esta dirección, pero está claro que mi deber como médico de las almas será entonces para hacer el penitente claramente consciente de su o ilegalmente, o el estado de pecado en el que no es, o al menos que lo que hace no es bueno y que es un demasiado, mortal o venial que, de la que debe liberarse. Bueno, yo voy a tener que advertirle de las consecuencias del castigo trágico y divino, que se reúne, la falta de reparación, así como el médico se siente un corazón paciente que si no te importa, infarto the'll. De lo contrario, que son médica? Ahora, donde en el documento de los obispos de estas advertencias y estas consideraciones? Parecen decir a todos: “Tranquilli Estado, tener respeto por una de las decisiones de los demás, Seguid así y verás que todo va a estar bien”.

El azúcar ayuda a la digestión

Si un documento de este tipo, si quieres ser realmente serio, pastoral y educativa, tal como para hacer que el bien de las almas, y no sólo distribuir azúcar y dar la apariencia de ser condescendiente con el mal, tendrá que hacerlo bien, para alabar y promover positiva, añaden y aclaran con seriedad y les importa lo que los pastores tienen que hacer para corregir los pecadores lo que los pecadores deben hacer para resolver sus problemas, libre de dificultad, salida de las situaciones irregulares de su pecado y sanaré.

Acerca de este nuevo, También en el documento final de la 18 El pasado octubre, no hay una palabra o, al menos, el tema es demasiado pequeño, genérico y por lo tanto insuficiente. Usted puede preguntar por qué nuestros obispos no se cree que añadir las instrucciones anteriores, siempre dada por todos los buenos pastores. ¿Es posible que los bienhechores modernistas tienen tan hipnotizado? Parece que estamos todos en el estado edénico y que no hay consecuencias del pecado original.

Esas profundidades de la conciencia humana, que sólo Dios puede penetrar y leer

A partir de aquí las observaciones correctas y graves, no sólo de la Papa y el cardenal Gadecki, u otros cardenales y teólogos, sino de todos aquellos, incluso los cristianos ordinarios y las mismas familias, que se han unido, que están preocupados por el bien de todos y de toda la Iglesia. Por supuesto que muchas de estas personas desviadas, que ver la verdad y no son tercos y endurecido en el pecado, pero sentir mala conciencia y el deseo de estar en paz con Dios y con la Iglesia, están disponibles en una variedad de maneras de escuchar una palabra de corrección paternal, mostrándoles el camino de la redención y la liberación. Algunos necesitarán para ser sorprendido con una cierta energía de levantarnos del sueño y ser conscientes de sus responsabilidades y de los graves riesgos que enfrentan. Dado que otras personas tienen que buscar como peligroso. Por otro, no habrá nada que hacer sino rezar para que convierten.

Las puertas abiertas de la Iglesia

Es cierto que la Iglesia no excluye a nadie; pero el hecho es que estos son los infelicesro un no querer pertenecer a la Iglesia o de pertenecer o si dicen que tienen un falso concepto de la Iglesia o son essYo stellos falsificaciones y los hipócritas, que en realidad no quieren servir a la Iglesia, sino que lo utiliza para sus propios intereses. Y si el promediono hablamos, no intervenir, son sólo viendo, no son de diagnóstico, y sobre todo no les importa, ¿Qué será de los enfermos? O si lo halaga minimizar sus males, ¿cómo pueden sanar? O si no les muestra su maldad, estos pacientes no pueden, posiblemente, llegar a pensar que no es una mala cosa, pero una buena?

… matrimonios como el café soluble

Este enfoque de los Obispos podría ayudar a alguien en la idea de que a continuación, en la final, matrimonio disoluble o indisoluble, castidad conyugal o la anticoncepción, relaciones prematrimoniales o maritales, asunto civil o extramatrimonial, Sacramento convivenza, monógama o poligamia, la heterosexualidad o la homosexualidad no son tanto las alternativas respectivamente entre el trato justo y bueno-malo-pecado, pero son simplemente diferentes opciones, las remesas a la discreción de cada. También viene la sospecha inquietante que los obispos, fácil a tales halagos, se deje intimidar por las presiones o amenazas veladas o abiertas a los poderes fácticos, podemos imaginar lo que podría ser y que quieran renunciar a la Iglesia por su lealtad a sus principios morales, por qué aceptar la más alta del mundo.

San Pío de Pietrelcina pasaba horas y horas escuchando las confesiones

Si ese es el caso, usted puede preguntarse entonces, contra el altro, ¿cuál es el significado del sacramento de la confesión. Lo que va a decir el sacerdote? Y de hecho, los confesores nos estamos dando cuenta de que se está creando el clima: a menudo los que entran en el confesionario no tiene pecados de los que acusar, pero hace una lista de buenas obras, garantizando el confesor que hacer todo lo posible para ser un buen cristiano. Justo en ese lugar sagrado, donde más que nunca los fieles deben ejercer “Con timore e tremore” [Dentro 2,12] l'umiltà, sin vanas auto-justificaciones, le acusa de pecado y tomar ventaja de la misericordia de Dios, ahí le toca a nosotros con confesores asco escuchar la arrogancia impía y de justicia propia de alguien que proclama buenas e inocentes otros quizás culpando. Y si nos atrevemos a recordarles lo que admite, ofenderse como si tuviéramos la osadía de acusar a un hombre inocente y llevar a que nos acusan de malicia. El hecho trágico es que el concepto de pecado como pecado para despegar, es decir, como un acto de mala consciente y libre, se está convirtiendo en raras, porque ya no se mide en una norma objetiva, absoluto, trascendente y depende de la voluntad de Dios, ¿A quién tenemos que hacer, pero cada uno se construye como un código moral para la licencia, de acuerdo a su propia cómoda, influenciado quizás por alguna forma divina, No amonestados por el eclesiástico. Dios se convierte simplemente en una especie de notario de todo lo que viene a la mente. Por esto, el llamado “penitente” - Debo decir “gradasso” o “sbruffone” - ¿Ha pecado de ser informado, que arrepentirse y pedir el perdón de Dios. Sus acciones se negocian con motivo de la charla confesional libremente de las más diversas, de chismes a las cosas serias, pero eso no tiene nada que ver con las necesidades y, por tanto, la validez del sacramento. A menudo es el penitente que tiene su propio, bien establecida por un mal hábito obvio, idea equivocada de la confesión y tratar de corregirla si el confesor, buen penitente sufre como si fuera el confesor de ser una persona incompetente o cruel, lo que crea problemas que no existen y “no puede dar una buena palabra”. Pero entonces, en estas condiciones, el confesor de lo que debe cumplir? Eso correcciones, reprimendas o recordatorios pueden los? ¿Qué advertencias? ¿Qué consejo,? ¿Qué exhortaciones? ¿Qué comandos? Parece que los llamados penitentes no esperan recuperarse de una enfermedad, pero para ser aprobado en su conducta y elogiado por su buen estado de salud. Y’ evidente en el riesgo muy alto de que carecen de las condiciones para una verdadera confesión penitente. Genial, pero aquí es la responsabilidad del confesor, te acostumbras a herir a los fieles, y que viola un deber sagrado para recordar el penitente lo que es la verdadera manera de confesar.

¿Cómo, pues siguen siendo válidas para nosotros los sacerdotes y nuestros obispos a las palabras de su amado Timoteo: "Predica la palabra, insiste a tiempo y fuera de tiempo, advierten, reproches, fomentar a través de toda paciencia y enseñanza. Llegará el día, de hecho, cuando no soportarán la sana doctrina,, sino, que teniendo el comezón de oídos, acumularan, para sí maestros conforme a sus propios deseos, negarse a escuchar la verdad, que volverán a las fábulas " [II Tm 4, 2-4]. Ellos son el día de hoy.

el Buen Pastor

Así que el buen pastor no sólo debe estimular el amor a la virtud, pero odiar el pecado y el vicio. Hay algunos pastores bienhechores que siempre hablan de sdolcinatamente “amor” a tiempo y fuera, y les parece que la mención de “Odio” tanto irrazonable y contrario a la caridad. esto es un malentendido muy serio. Ya Santa Catalina de Siena, que la caridad no puede ponerse en duda, psicólogo final, mujer de buen sentido y un testimonio de lo que es la convicción más básico de la conciencia moral natural, decía: “Cuanto más te gusta el buen, el más odias el mal”. E noti si bene: il masculino, no el mal, que en sí mismo es una criatura, ahorrar para el que Cristo dio su sangre. Pero por el bien del pecador debe odiar el pecado y el pecador debe ser alentado y asistido a abandonar, como lo es para el bien de la paciente que el médico está luchando contra la enfermedad.
No es suficiente, entonces el pastor y educador alabanzas de la buena, si él no crea en el discípulo fuerte y determinada oposición al pecado, mostrando toda su fealdad y horror; y sobre todo si usted no indicó cuál es la manera de corregir, bajo pena de perdición eterna; de lo contrario terminará creando doble personalidad, sin carácter, oportunistas y los esquizofrénicos, sí que aprecian la buena moderadamente, por conveniencia, sino, siempre por conveniencia, no rechazar incluso el mal, verlo no como una cosa prohibida, sino simplemente diferente, útil en ocasiones, con el fin de mantenerlo por así decirlo “en riserva” y lo puso sobre la misma, así como en la empresa de buena. Aquí yace alguna forma falsa del pluralismo y el respeto a las decisiones de otras personas, que resulta nell'astensionismo de aquellos que buscan sólo a sus propios intereses no se preocupa por los males y las desgracias de los demás con el pretexto de liberarlos.

Debe ser, entonces, más de la raíz, recuerda lo que es el pecado. Nos confesores que experimentamos en la práctica de la confesión como a menudo aquellos que no confiesan saber confesar, porque ellos no entienden el pecado o no saben lo que es o niega tener pecados cometidos, por lo que a menudo la primera aproximación al penitente requiere reflexiones paciente antes de la confesión, sólo al final de los cuales el penitente es capaz de decir que los pecados hechos. Sucede que en un primer momento el penitente se sorprenda, te irrita o no entiende, como si él oyó cosas extrañas y nunca oído; pero con paciencia y caridad al confesor, tal vez después de una entrevista introductoria larga, puede conducir a condiciones de hacer una buena confesión. ¿Cómo son la catequesis prematrimonial, también lo son la catequesis introductoria útil para el sacramento de la confesión, tal vez incluso penitentes de sesenta o setenta años, “católicos” noduvenu aleta, abituati ma masculina.

Añádase a esto las dificultades particulares de los pecados en el sexo, donde no sólo hay una pasión por ganar a menudo, se apresura, insidiosa y muy atractiva, a menudo de colores brillantes orpellata, pero más arriba hay que tener en cuenta que el pecado sexual no es en la primera aparición del mal, sino por el contrario parece ser una buena y una cosa natural: un acto relacionado con la vida, a la juventud, dar placer, all'amore, a la belleza, ¿cómo puede ser malo, una mala acción? Por tanto, es necesario para reflejar la realidad más allá de las apariencias, razonar y explicar por qué es una pena, Giacchè, como se sabe, ética sexual están esencialmente dictados por la ley natural, antes de ser precepto del Evangelio y de la Iglesia. Por esto, sólo que el sujeto se ve influida por las ideas fenomeniste, emotiviste, existencialista, empirista, Freudiano, o irracionalismo místico hedonista o falsamente, generalizado hoy, hará un gran esfuerzo para entender los motivos y razones de ética sexual. Así que los obispos deben corregir estas ideas. pero que hacen?

Los obispos entonces ellos deben recordar porque todas las desviaciones sexuales y pecados son pecados contra la familia, y finalmente, ya que siempre se utiliza en la tradición educativa o pastoral católica, Tenga en cuenta, al menos, los principales medios naturales y sobrenaturales, para evitar el pecado, sin excluir la ayuda eficaz, que puede provenir de un sano temor de Dios. Sin embargo, es muy común una concepción falsa de la misericordia divina, para que todo el mundo pudiera seguir fácilmente sus propios deseos en la seguridad ilusoria de ahorrar, presunción de origen luterano con razón en el momento condenada por el Concilio de Trento.

Pastor alemán enojado …

Aparte de los bienhechores de pastores tratando duramente y asustar a los pocos Buenos, pero son tímidos, los pastores de hoy se abstengan de demasiado reproche y corrección. Estoy totalmente de acuerdo con el famoso dicho del gran líder espiritual que fue San Francisco de Sales: “para corregir el pecador es mejor que una cucharadita de miel que un barril de vinagre”; Sin embargo, el gran maestro, creo, estarán de acuerdo conmigo, aunque me inclino a ella diciendo en este sentido: “es más bien una cucharada de medicina amarga, dada con amor, un millar de palabras dulces, pero halagador, Lascano que el paciente en términos de paciente, quizás dando la ilusión de sentirse bien y ser sólo un “diverso”.

Los obispos hablan de manera apropiada “familias heridos”. Ora pero, donde hay un herido, por lo general hay también el agresor. Y’ derecho, por lo tanto, tener compasión y la misericordia a los heridos, pero para el agresor o el agresor debe estar en contra de la justicia y tal vez la gravedad. Hablamos de “desafíos” para la familia; de Accord, pero recuerda que en el retador moral es un pecador que quiere llevarnos al pecado.

Hablamos de “sufrimiento” y “injusticias sufridas”. Eso está bien, pero recuerda que el pecado de los que hacen sufrir a otros o cometer injusticia. Si una pobre mujer sufre porque su marido la ha traicionado, esto se debe a que su esposo ha pecado contra ti. Misericordia hacia su esposa, pero la justicia para su esposo. Así que no hay necesidad de tener en cuenta todas estas cosas?

“En Puritani” famosa ópera de Vincenzo Bellini

Uno tiene la impresión de que los obispos, cuando se acercan a su Discorpor lo que al del tepero del pecado, se detienen en una especie de restricción puritana. Esto no es bueno. Aquí es donde hay una escasez, que raya en la hipocresía o miedo a tocar a los poderosos. ¡Qué misericordia es lo que no defiende a los débiles contra los matones, pero considera esto simplemente “diferente”, libre para continuar sus vidas? No sería, esta, un terrible insulto a los pobres oprimidos y perseguidos? Las sanciones penales se siguen utilizando en la Iglesia. El problema es el uso de ellas con la justicia. Si usted hace uso de los modernistas y los bienhechores, sálvese quien pueda.

Esperamos que el documento de los obispos, rica con muchas ideas y alentador positivo, sin embargo, se complementa con estas notas y de estas advertencias. De lo contrario será hasta el Santo Padre hacer los cambios apropiados, con el fin de garantizar en este sínodo el verdadero logro de su fin de asegurar el aumento semen Petro correo Sub Valores de la familia Petro, y para abordar y resolver los problemas relacionados con ella.

Fontanellato, 26 de Octubre del 2014

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EL SÍNODO Y EL PROBLEMA DE KARL RAHNER: EL GRAN “APRENDIZ DE BRUJO ”

En su discurso final al Sínodo de los Obispos, el Santo Padre ha propuesto como camino correcto a seguir un camino intermedio, que resume y combina armoniosamente los valores contenidos en las dos facciones, innaturalmente de ellas separados y opuestos …

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Autor
Giovanni Cavalcoli OP

Discurso del Santo Padre al Sínodo

Es notable que en el comentar el clima de los debates en el Sínodo, en un reciente discurso el Santo Padre tenía palabras tranquilizantes contra los alarmismos excesivos, haciendo alusión al comienzo de su discurso, como una cosa normal en estas circunstancias, e incluso con tono de alabanza, la confrontación permanente de ideas y a ciertos legítimos puntos de vista contrastantes, de ideas y opiniones.

El Santo Padre Francisco

En el curso de la intervención el tono del Sumo Pontífice ha pasado de una amabilidad inicial a una seriedad admonitoria, mostrando que si ciertos contrastes pueden ser normales y constructivos, otros, más profundos, que tocan la doctrina y la moral, la paz, la unidad de la Iglesia y la obediencia al Papa, no pueden ser aprobados y deben ser eliminados para inspirar un vía verdaderamente católica y común, a pesar de la diversidad y de la pluralidad de opiniones y de legítimas elecciones pastorales , pero todo esto a la luz de Cristo y en respeto con el magisterio de la Iglesia. El Santo Padre Francisco en primer ha enunciado las vías que no se deben seguir y a continuación,, al final, ha señalado la via correcta.

El Santo Padre en su discurso inaugural

Las vías equivocadas parecen reducirse a dos, cada una con una multiplicidad de aspectos, que, oservando bien, constituyen juntas una elección unilateral, podríamos decir hasta parcial, ideológica y extremista, un lado de la verdad contra el otro, y en lugar de temperar y sintonizar uno lado con el otro en una síntesis conveniente y necesaria , que llegue a captar la totalidad de la verdad y del bien, de manera que un lado, aislado, absolutizado y contrapuesto al otro, se convierte en si mismo falso y destructivo, y la que debería ser la equilibrada complementariedad mutua, se convierte en hostilidad y exclusión mutua.

Imagen de Cristo con la mano en la cara

No es difícil reconocer en la descripción de los dos partidos del Santo Padre especialmente desde el inmediato post-Concilio sostienen tan feroz, arrogante y un obstinado privilegio que en realidad no depende de ellos, sino que espera sólo al Sucesor de Pedro, osea el de representar supremamente y exclusivamente la verdadera fe, el verdadero catolicismo y la verdadera Iglesia.
La oposición entre estas dos partes se puede representar simplemente como contraste entre el demasiado indulgente y demasiado exigente. El Papa usa una imagen evangélica extremadamente eficaz: la tentación de transformar la piedra en pan para romper un ayuno largo, pesado y doloroso [cf. Lc 4,1-4] y también de convertir el pan en la piedra y arrojarla contra los pecadores, los débiles y los enfermos [cf. Juan 8,7] es decir, para convertirlo en “cargas insoportables” [Lc 10, 27].

un corazón lleno … dulces

Por un lado, aquí está "La tentación del buonismo destructivo”, que en nombre de la misericordia se unen engañosa las heridas y les cure sin antes medicarle; que trata los síntomas y no las causas y raíces. Es la tentación de “bienhechores”, temerosos de y también la llamada “liberales y libertarios”. La tentación de bajar de la cruz, para complacer a la gente, y no quedarse, para cumplir la voluntad del Padre; a inclinarse ante espíritu mundano lugar de purificarla y doblarlo al Espíritu de Dios. … La tentación de descuidar la deposito de credito, pero no se consideran guardianes de los dueños y amos”. Y’ en clara alusión a los modernistas y rahneriani.

La verdad no puede ser una vieja puerta oxidada barrada …

En el otro, "La tentación de hostil rigidización, es decir, el deseo de cerrar en el escrito, la carta, No se sorprenda por Dios, el Dios de las sorpresas, el espíritu; dentro de la ley, en la certeza de lo que sabemos y lo que todavía tenemos que aprender y lograr. Desde la época de Jesús, Es la tentación de los fanáticos, de la escrupulosa, de cuidar y de la llamada - hoy - tradicionalistas y también de intelectualistas. La tentación de ignorar la realidad de la utilización de un lenguaje y un lenguaje de lijado minucioso tantas cosas que decir y no dijo nada! Los llamaban bizantino, Yo creo, estas cosas…”. En cambio, aquí una clara referencia al Arzobispo Lefebvre y sus seguidores.

Esa sana “via del medio”, que no es comprommiso sino equilibrio …

El Santo Padre propone como un camino recto a seguir una vía media, que resume y combina armoniosamente los valores contenidos en las dos facciones, innaturalmente de ellas separados y opuestos, excluyendo los extremos: Tradición y Escritura, la continuidad y el progreso, preservación de la necesaria: lo que queda, y cambiar de contingente: lo que pasa; la misericordia y la justicia, firmeza y flexibilidad, unidad y el pluralismo, apertura a la nueva, y la lealtad a la propia identidad, doctrina y pastoral, la libertad y la obediencia, historicidad del hombre y la inmutabilidad del dogma.

Cartel de la película El aprendiz de brujo

La línea que está creciendo entre los Padres sinodales, Por lo tanto, podemos decir que se trata de, como podría esperarse, confirmación de la doctrina tradicional del Evangelio que no cambia y la Iglesia, que sin duda será confirmado en el momento en las palabras del Santo Padre, aunque podemos imaginar o esperar que la Iglesia va a encontrar nuevas aplicaciones de la ley de conformidad con los requisitos, perspectivas y a las necesidades de las familias de nuestro tiempo.
A partir de los comentarios críticos del Papa Sin embargo, no se puede no tomar medidas o no tomar nota del sínodo de una sombra oscura de la hostilidad hacia las brillantes perspectivas evangélica emergentes, que son objeto de los registros y el fomento de la Papa. Se trata de, en mi opinión, sugerencia de la oscuridad, encantador y rahnerismo izquierda, que dentro de cincuenta años asoma en la Iglesia, ammorbandone ahora sutilmente e insidiosamente la atmósfera, un tipo de smog que hace que el aire poco saludable.

Il Teólogo Jesuita Karl Rahner S.J..

El rahnerismo es un problema aún sin resolver, a pesar de los reiterados informes de ilustres y sabios pastores y estudiosos, entre ellos varios cardenales, lo largo de los últimos cincuenta años. La evidencia de las herejías de Rahner, el aprendiz de brujo gran, surgido en este largo período de investigación, tienen desde hace mucho tiempo a disposición del público para verificar o buscar objetiva y desapasionada.
Para ello, no entiende por qué debe persistir una reputación inmerecida, que sólo hace daño a la Iglesia, y tiene repercusiones desastrosas en el campo de la moral, la atención pastoral de los católicos y vestuario. Esta reputación tiene toda la apariencia de una reputación no es auténtica, que se basa en una verdadera ciencia, pero artificialmente construido por poderes oscuros, que trabajar con objetividad para la destrucción de la Iglesia.
Una señal preocupante de esto es dado por las ideas que están surgiendo entre los Padres sinodales, Ideas por el Papa con razón, inténtelo de nuevo, y que ya había sido criticado por el ahora famoso grupo de cardenales, quien publicó recientemente un libro: Permanecer en la verdad de Cristo [ver aquí] en el cual, profesando su fidelidad al Magisterio de la Iglesia, recordó los valores fundamentales y esenciales para el hogar, expresando la creencia de que la Chiesa, la aplicación de la justicia y la misericordia, debe mantener la ley vigente en materia de tratamiento de irregular.

El padre Karl Rahner S. J.

El obstáculo para la solución del problema es aún Rahner son un perjuicio grave y persistente ilusión, dure a morire, Rahner que era un genio teológico muy superior a San Tommaso de Aquino, un osado explorador de las profundidades del misterio cristiano y luego el descubridor de una teología mucho más avanzado, en consonancia con el espíritu del Vaticano II, teología que iba a salir una nueva visión de la fe, Catolicismo y Chiesa, adaptado a la cultura moderna, utilizando los recursos de la filosofía moderna desde Descartes a Heidegger. Sin embargo, para ser verdad, no es demasiado difícil, para los que conocen la historiaElla la teología, reconocer en grandes proyectos y rahneriani empresa, actúa para impresionar a los crédulos con un periodismo de producción prodigiosa, que toca todos los aspectos de la vida cristiana, una gigantesca a la par que astuta y descarada re-propuesta del modernismo ya condenado por San Pío X en su momento.

El padre Karl Rahner S. J.

También debe estar alerta para reconocer que las herejías de Rahner, En primer lugar, debemos claramente de un marcador a su vez libre de rahnerismo, cosa rara hoy en día por desgracia, porque ahora Rahner en casi todas partes ha adquirido la fama de la gran si no el único e indiscutible maestro de nuestra tEmpo. Criticar Rahner parece a muchos una expresión de una mente mezquina, envidioso, cerrada y obsoleta, casi ni siquiera tener en cuenta. Para otros, parece cosa impactante, intolerable y casi sacrílega, o merecedor de desprecio o medidas severas.

Acusan a los críticos de la ignorancia de Rahner, mientras que el verdadero ignorante son rahneriani, que no te molesta para ocuparse personalmente de sus textos difíciles, y tal vez hablar de Rahner rumores o tener algún leggiucchiato su elevación mística piadosa en una antología de la espiritualidad o una de esas presentaciones explicativas de la teología moderna, tan superficial como ingenuos benefactores. Aquellos que gustan de la suscribe ha leído todas las obras de Rahner durante 30 años de estudios y consultas con expertos, conoce la astucia del hombre que siempre se mezcla hábilmente la verdad con la mentira y sirve el dulce veneno a la vez en una sola obra - que se encontraría pronto! -, pero en dosis pequeñas dispersas en varios libros, es sólo conectándolos entre sí que tienes la imagen fiel y completa de la impostura, un polvo’ como el investigador diligente en la investigación penal entra en posesión de un título único prolijamente armar los detalles dispersos, que, individualmente, parecer insignificante.

la obra de Giovanni Cavalcoli sobre Karl Rahner, fruto de treinta años de trabajo científico: Karl Rahner el concilio traicionado

Para entender, por lo tanto, Rahner, entonces es claro que no sólo el hecho material de haber leído durante treinta años, a continuación, si procede con parcialidad, sometimiento fanática o los ojos alineados con jamón. Incluso muchos de sus seguidores han pasado toda una vida en torno a su deidad tutelar. Para entender que es Rahner, las siguientes condiciones moral y teórica: amor exclusivo y desinteresada de la verdad, rectitud de intención, la modestia en la formulación de hipótesis interpretativas, aceptación de los aspectos positivos, honestidad, la prudencia y la humildad intelectual, interés por la salvación de las almas, la posesión de una buena filosofía y teología (S.Tommaso d'Aquino y su escuela) y un respeto absoluto por el Magisterio de la Iglesia.
A riesgo de pasar por un papal, Me atrevo a decir que la última condición es el decisivo, y eso incluye a todos los demás. Y’ aquí que el rahneriano rub, como los rahneriani quieren dar a entender, aleatorización, que su querida refleja las enseñanzas de la Iglesia y el Concilio Vaticano II.

El Obispo Bernard Fellay, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, fundada por el obispo Marcel Lefebvre

Hay, sin embargo, que se basan en la crítica hecha por Rahner lefevriani, ya sea porque no saben cómo reconocer los buenos lados del teólogo y es por ello, si identifican algunas de su herejía, acusado de herejía y el Consejo, lo que demuestra que usted ha entendido mal en serio, porque piensan que el Consejo iba a sufrir las herejías de Rahner.
El hecho es que el rahneriani más abierto y desafiante, que saben que es insostenible la tesis de la fidelidad al Magisterio de Rahner, para que no se escrúpulos en seguir el estilo de su maestro con descaro y tono amenazante, similares a las de Luther, acusa a la Iglesia, también para reconciliar, que está recogido e íntimo para actualizar y dar la bienvenida a su primera teología, si usted no desea permanecer en el borde de la evolución histórica del progreso humano.

… Rahner, en caso de necesidad puede surgir como una siniestra sombra

De los informes oficiales y los comentarios de autoridad, que nos enteramos de lo que está diciendo al sínodo y las mismas palabras antes mencionadas de la Papa, es evidente que entre los padres sinodales está emergiendo de la sombra dejó Rahner, con su peculiar visión del hombre y moral: cada hombre es en la gracia de Dios, tiende a DIO, está en comunión con Dios, por lo que es bueno y ahorrar. Dios tiene misericordia de todos y no castiga a nadie. El pecado, actuar como una sola categórica y no tiene particular importancia, Sin embargo, debido a que se cancela por el inevitable presencia de la gracia - al mismo tiempo justo y pecador - Y en todo lo que hay es la opción fundamental por Dios en Análisis y trascendental menos Matemática. Los actos humanos o particulares conceptos dogmáticos son cosas inciertas, cambiante y relativa, que no tienen importancia. Lo importante es la experiencia pre-conceptual de la fe - la’ “encuentro con Cristo” -, todos ellos tienen, incluso los no católicos y ateos.

Así que esto no es para condenar los errores o pecados, sino simplemente para promover lo que es positivo en todos (“principio de escala”). La distinción entre uniones lícitas o ilícitas de parejas, regular o irregular no importa. El hecho es que todos estamos todavía en camino hacia Dios, sabemos o no sabemos (“cristianismo anónimo”). No hay contraste o prohibido, pero sólo la diferente, que por lo tanto debe ser respetada; entonces usted no debe ser condenado como malo o falso lo que es simplemente diferente.

No debemos dudar de que el Papa seguirá este movimiento de ideas en el momento adecuado y la correcta, como ya se ha comenzado a hacer. Pero todavía sigue siendo el problema básico que, hasta que se resuelva, el dolor y la angustia se levantarán de nuevo para toda la Iglesia, como un alimento sin digerir permanece en el estómago. Hasta que sea expulsado, el tormento sigue siendo.

Fontanellato, 22 de Octubre del 2014

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