¿QUÉ COSA DECIR DE LOS “TRADICIONALISTAS” (Y DE QUIÉN LOS CONDENA EN BLOQUE)

Mi desacuerdo con el padre Ariel implica sólo los aspectos exteriores, mientras que naturalmente comparto la denuncia de los fanatismos ideológicos y de mezclas políticas que se encuentra enel área tradicionalista. ¿En qué área somos, sin embargo, incluso legítimas opiniones y posturas legítimas, y yo no puedo negar mi estrategia teológica, que es juzgar sólo la doctrina

Autor
Antonio Livi

el brutal asesinato de un guardia de seguridad ya indefensa en el suelo durante el ataque de los terroristas en la redacción de la revista Charlie Hebdo

En mi artículo anterior Ya he expresado mi disentir de la forma, en mi opinión, imprudente, con la que mi hermano Ariel S. Levi Gualdo ha cubierto el tema de las caricaturas blasfemas de Charlie Hebdo. [ver aquí]. Ahora, quizás abusando de su paciencia, Vuelvo a desvincular a mí mismo de algunos aspectos de su manera de discutir con los exponentes del tradicionalismo militante italiano; ellos, de hecho, no se limita a la legítima y obediente bastante crítico de ciertas ideas, pero cambia a referencias personales pesados, haciendo que los nombres de algunos publicistas (autores de libros y editores de periódicos) y también algunos estudiosos serios. Todo en el artículo titulado "Estamos en un cambio de una epoca, sobre el Santo Padre Francisco es necesario suspender el juicio y proceder con las alas de la fe" [ver aquí].

Incluso antes de estos acontecimientos recientes que he publicado aquí, en 'Isla de Patmos, un editorial en que - en nombre de los tres editores de la revista - precisavo lo que pensé que sería nuestro criterio doctrinal y en consecuencia nuestra línea editorial: "Debido a que no puede decirnos tradicionalistas, sino incluso los progresistas" [ver aquí]. La esencia del discurso que hice este: cuando se trata de asuntos de fe de la Iglesia y su correcta interpretación, no podemos dogmatizar lo que es cuestionable, es decir, lo absoluto es relativo, porque al final se va a poner en perspectiva, ¿qué es absoluta, esa es la verdad del dogma. como consecuencia, La Isla de Patmos debería tener, en mi opinión, en cada ocasión para reafirmar la verdad del dogma y discernir, entre muchas opiniones teológicas que se proponen, las que constituyen una interpretación legítima / aplicación del dogma aquellas que son incompatibles con el dogma mismo. Si lo hace, podría evitar las posiciones de toma teológicamente confusa, tal como para poner en peligro la función de la orientación a la verdad del dogma de que La Isla de Patmos debe tener. Para "posiciones teológicamente confundidos", me refiero a aquellos que enfatizan más allá de cualquier medida legítima opinión sobre la doctrina católica, eventualmente asumir la calidad epistémica (negativa) de ideología.

Entrevista a Antonio Livi por Corrispondenza Romana. Click en la imagen para abrir el video

Yo, llamando a mi fundación "Unión Apostólica para la defensa de la verdad científica Católica", Quise decir que fue precisamente para promover un científico adecuado, que se funda en los principios de confianza y conducido por un método apropiado. La ideología es justo lo contrario de esta forma de interpretar el dogma, porque confunde el dogma acríticamente con cuestionable, la ciencia humana limitada y relativa con el carácter absoluto y definitivo de la revelación divina, como se formaliza en el dogma, Santo Tomás considera una participación "conocimiento de Dios y de los santos». ¿Qué formas de ideología me refiero? En estas posiciones ideológicas que hoy en el debate teológico se oponen polémica y me menciona en el título del artículo: tradicionalismo y el progresismo.

Nos dell 'Isla tendríamos había que mirar desde que aparecen los partidarios de uno de estos opuestos ideología, y explicar a todas las razones teológicas para este nuestro distanciamiento. Pero no pasa por los críticos de ciertas ideas "extremistas" denigración de las personas. Dado que los individuos no siempre indentificano con una idea, y mucho menos con las ideas de un grupo político, de una corriente de pensamiento. Y cada persona tiene una dignidad que no debe ser injustamente convolta en la crítica de las ideas, su área o entorno cultural. Tampoco deben estar sujetas a la crítica, en este contexto doctrinal, sus intenciones hipotéticas, y mucho menos los hechos personal y privado.

Ariel significa León de Dios. El padre de Ariel tiene una característica que lo reconocido: le gusta burlarse solos …

Mi desacuerdo con Ariel Hasta ahora sólo lo externo, mientras que naturalmente comparto la denuncia de los fanatismos ideológicos y de mezclas políticas que se encuentra enel área tradicionalista. ¿En qué área somos, sin embargo, incluso legítimas opiniones y posturas legítimas, y yo no puedo negar mi estrategia teológica, que es juzgar sólo la doctrina (algo que es cognoscible con suficiente seguridad por un creyente con criterio teológico), y no a la conducta, especialmente si privado, de las personas (como sus intenciones y los complejos acontecimientos de sus vidas son nunca cognoscible correctamente y luego no permitir que cualquiera pueda hacer ciertos juicios, sino sólo sospechas y acusaciones más o menos legítima, más o menos fundada).

Enzo Bianchi durante una conferencia

He sido fiel a esta estrategia teológica incluso cuando me sentí obligado, para la preservación de la fe en el pueblo de Dios, desaprobar doctrinas rotundamente que parecían totalmente incompatible con el dogma (lo hice, como todo el mundo sabe, denunciando la incompatibilidad con la fe que se encuentra en los discursos de ciertos personajes públicos, incluyendo a los laicos como Enzo Bianchi y Vito Mancuso, El cardenal Walter Kasper y como Gianfranco Ravasi, obispos como monseñor Bruno Forte, etc.). En esta línea, También usé para promover en la Iglesia el respeto mutuo entre todas las opiniones compatibles con el dogma, independientemente de las diferencias en su interpretación o aplicación doctrinal histórica. Precisamente por esta razón me abstengo de juzgar lo que no es doctrina, sino la práctica (práctica pastoral, institucional, Apostólica etc.), porque la práctica de los individuos se compone de muchas opciones prudenciales que el individuo tiene que operar bajo las diversas circunstancias concretas ya guiarse, cabe notar, por virtud de la prudencia: porque quiero practicar en mi propio trabajo, pero sobre el que no tengo manera de juzgar el trabajo de otros.

Liturgia de acuerdo con la vetus ordo missae

En tradicionalista También hay opiniones, y deberían ser reconocidos legítima. Dejame explicar: si la "zona" o "actual" se puede hablar, se debe a que los diferentes actores tienen en un determinado enfoque ideológico común, que ha de considerarse ilegal (totalmente en parte) la enseñanza del Vaticano II, porque habría acogido (totalmente en parte) casos de ideología opuesta, la de progresismo o el modernismo. De ahí que la hermenéutica del Concilio Vaticano II como un "break" radical con la tradición, particularmente con los decretos del Concilio de Trento y Vaticano I, con la condena del modernismo teológico por San Pío X y la condena de "nueva teología"Por Pío XII. De ahí también la negativa a bloquear toda la teología postconciliar y la constante referencia a la teología una preconciliar. De ahí también el hecho de considerar doctrinal y pastoralmente reformas inaceptables introducidos por el Concilio Vaticano II en la Iglesia, empezando por la reforma litúrgica, con la consiguiente fijación a Vetus Ordo, considerada la única forma válida de celebrar la Eucaristía. Desde aquí, finalmente, la crítica sistemática de las decisiones pastorales de los Papas postconciliares (Beato Pablo VI, St. John Paul II, Benedicto XVI y sobre todo el actual Papa, francesco), efectos deletéreos consideradas de las reformas conciliares.

El Arzobispo Marcel Lefebvre

Las posiciones más extremas, En este sentido, son los representados por los seguidores del arzobispo. marcel- François Lefebvre, algunos de los cuales vienen a hablar de "vacante" y "Iglesia apóstata". Evidentemente, estas posiciones extremas no son apropiados, todos juntos, por todos los representantes del tradicionalismo católico, teniendo en cuenta que entre ellos hay también graves eruditos y equilibrada, cuyas ideas - tomado uno a uno - puede y debe ser apreciada, aunque no necesariamente compartida, interpretaciones como válidas y legítimas del dogma católico y historia de la Iglesia. Es una cuestión de opiniones teológicas objetivamente respetables, y yo, cuando la oportunidad se presenta, Me parece bastante derecho a respetarlos, ya veces también expresar mi agradecimiento. Y para los que trabajan conmigo sugiero que hagas lo mismo, es decir, para acatar estas opiniones teológicas objetivamente respetables. Respetarlos - explicar – no para el contexto impersonal (sociocultural) ideología que es su humus, pero en el contexto de un razonamiento justo personal de quienes propuesta.

una valiosa obra histórica de Roberto de Mattei

Hago un primer ejemplo, sólo para aclarar aún más esto mis criterios. La investigación histórica de Roberto de Mattei en el Vaticano II constituye en sí - sin importar el uso ideológico que puedan hacer - un registro que tiene su valor científico indudable. No comparto su interés en examinar el consejo como "evento", porque estoy interesado en el Consejo como el Magisterio, independientemente de cómo se han desarrollado los documentos conciliares en los comités y votado en el aula; pero eso no me impide leer su trabajo sin prejuicios y extraer información útil para la comprensión de la Segunda, que el Papa Ratzinger conduce al reconocimiento en el Vaticano una "reforma en la continuidad de la Iglesia una asignatura". Incluso de acuerdo totalmente su estrategia de intervención de los católicos en la vida social en defensa de los "principios no negociables": pero sé muy bien que alguna iniciativa de la sociedad civil de hecho debe tenerse, y mi desconfianza en el uso de ciertos medios (la mezcla inevitable con cuestiones políticas) no le quita completo mi intercambio de extremos. Es por eso que no me siento bien que usted critica en 'Isla de Patmos sin distinguir entre su historiográfico (que entra dentro de los límites de la legítima libertad de opinión de los católicos) y su cultural y socio-político (la conveniencia de que no nos toca de 'Isla de Patmos juzgar).

Antología de escritos de Piero Vassallo Riscossa Cristiana

Permítanme darles otro ejemplo. piero vasallo es un Genovese intelectual cultivada, buen conocimiento de la historia de la filosofía moderna, y él y yo estamos de acuerdo en la validez de la "filosofía del sentido común" y la crítica del idealismo en la teología; ¿por qué debo rechazar su amistad como se manifiesta, cuando se trata de asuntos relacionados con la teología, simpatía por la derecha política? Además de no hablar (ni bueno ni malo) convicción política, También debo señalar que al desprecio público? ¿Y qué debo inventar argumentos teológicos para atacar? Tal vez debería decir que la moral católica prohíbe tener simpatías por la derecha? Pero la opinión que uno necesariamente se debe dejar de ser buenos católicos tienen ningún fundamento teológico: es la visión clásica de la "fundamentalista" (que puede ser de derecha católicos, m también católicos dejó: basta pensar en los teóricos de la "teología política" o "teología de la liberación").

fuera de la carretera …

Los "fundamentalistas" son teológicamente mal camino, porque ignoran la complejidad de las cuestiones de política y el espacio de libertad que la Iglesia da a los fieles en la elección de los medios para operar la "mediación" necesaria entre los principios de la ética social y la posibilidad concreta de promover el bien común en la contingencia histórica. Yo entonces debo limitarme a las consideraciones de un teológica, recordando a todos que en política no hay dogmas, y el verdadero dogma, lo que es la base de la moral católica, no obliga a los fieles a cualquier contingente opción política. Los principios de la teología moral (y la doctrina social de la Iglesia es un capítulo de la teología moral, dijo San Juan Pablo II) indicar los criterios que las conciencias de los fieles deben seguir, aplicándolos con libertad y responsabilidad personal a las circunstancias históricas concretas en la que no vaya a operar.

el eminente teólogo de la escuela romana Brunero Gherardini

Un tercer ejemplo es Brunero Gherardini, teólogo de Letrán y el exponente de lo que fue la famosa "escuela romana", a la que los progresistas querían infligir condena de la memoria. Los tradicionalistas lugar exaltan Gherardini porque puso en el centro de la discusión teológica de la post-conciliar, precisamente, la noción de "tradición", sin entender completamente en su complejidad epistémica. Creo que he entendido totalmente y no me convence en absoluto (él lo sabe porque el rato amigablemente durante muchos años y que el intercambio de opiniones sobre muchos temas), pero no obstante recomendaría a todo el estudio de sus textos, completo de la buena doctrina y piedad profunda. En una de estas sus letras, concluye su análisis de los documentos de detección doctrinal del Vaticano II, en algunos casos, la ambigüedad: ambigüedad en cuanto a permitir que las interpretaciones progresistas falsa y engañosa, que puede justificar la "hermenéutica de la discontinuidad", a saber, el argumento de que el Vaticano marcaría una ruptura radical con la tradición. Pero ¿cuál es la consecuencia de que Gherardini extrae de su análisis? No indiscriminada rechazo de las enseñanzas conciliares, sino una apelación respetuosa y cordial a la suprema autoridad del Magisterio, papá, prever, en la forma en que él cree debe quedar claro en qué dirección aquellas proposiciones ambiguas pueden y deben interpretarse en continuidad con el magisterio anterior. Me ha parecido correcto y adecuado a unirse a esta petición pública al Papa, aunque personalmente siempre he pensado que el problema de la ambigüedad contenida en algunos textos del Concilio debe resolverse con el principio hermenéutico de "fidei analogía", es decir, suponiendo que la Iglesia de Cristo - el único tema permanente en las contingencias históricas cambiantes – nunca tiene la intención de contradecir, por lo que la intención de la Iglesia docente cada evolución del dogma es siempre en armonía con la tradición sustancial (se trata de una "evolución homogénea», como dijo Marín Sola).

Y podría dar muchos otros ejemplos, pero éstas son lo suficientemente. Si dell 'Isla de Patmos indiscriminadamente condenar individuos en un área específica ideológica, sin guardar aspectos objetivamente positivos de sus propuestas teóricas, hacemos operación demasiado ideológica, y por lo que nuestra labor de orientación teológica de la opinión pública ha de ser severamente limitado.

__________________________

Señalamos a nuestros lectores que el anterior artículo de Antonio Livi era particularmente popular en francés y ha sido traducido y reproducido en una revista en línea que se puede ver haciendo clic a continuación

AQUI