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SÍNODO DE JUVENTUD: ENZO BLANCO Y EL PECADO ORIGINAL EN EL CONTEXTO DE DISOLUCIÓN

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Que hoy quiere hablar a los jóvenes de una manera creíble, pero especialmente aquellos que tengan la intención de protegerlos de la obra del diablo que en el siglo XX y el nuevo milenio parece haber desencadenado en todas las áreas y en todos los niveles, Debe primera invitarles a abandonar el interior del pecado, ciertamente no para insertar el acrónimo LGBT en’Instrumento de Trabajo del Sínodo, para ver cómo arreglar ciertos nuevos “edificantes” tendencias.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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visita Enzo Bianchi por Francisco I

Se podría perderse el Bose Antes Emérito, Su Beatitud Enzo Bianchi, la juventud Sínodo? El momento para detener la predicación de los ejercicios espirituales al clero en Ars [cf. artículo AQUI], y aquí está llegando a dar alivio perlas preciosas como participante en el Sínodo. Y ya que estamos en la era de la llamada "revolución de época", La primera vez que explicó a los periodistas que en este Sínodo "Hay una gran libertad de acción que en los sínodos anteriores que he experimentado" [cf. AQUI]. Obviamente HB no señala que esta “libertad” mismas retiros periodo de terror Robespierre durante la Revolución Francesa, ya todos los que han planteado objeciones en varias capacidades libres, o que han sido despedidos de sus oficinas de la curia, o descargado sin causa, o dejar en su lugar, pero totalmente expulsado del ejercicio de sus funciones, o murió de un corazón roto, como el cardenal Carlo Caffara [cf. nuestros artículos, AQUI, AQUI].

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Quizás, su Beatitud, ignora que en el mundo, los crímenes y las peores injusticias, paradójicamente, que se hicieron en nombre de la libertad de pretextos. La noble Marie-Jeanne Roland de la Platière sigue siendo un emblema, que subir las escaleras a la guillotina, dijo: «Oh Libertad, ¿Qué delitos se cometen en tu nombre?!» [Oh, libertad, cuantos delitos que se cometen en tu nombre!].

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Que hoy quiere hablar a los jóvenes de una manera creíble, pero especialmente aquellos que tengan la intención de protegerlos de la obra del diablo que en el siglo XX y el nuevo milenio parece haber desencadenado en todas las áreas y en todos los niveles, Debe primera invitarles a abandonar el interior del pecado, ciertamente no para insertar el acrónimo LGBT en’EEl nstrumentum Trabajo del Sínodo, para ver cómo arreglar algunos nuevos “edificantes” tendencias [cf. nuestro artículo AQUI]. Obviamente, nada de esto se puede lograr, Al hablar con la gente joven es invitado precisamente Su Beatitud, que no sólo está capacitado para pasar por alto el pecado, porque ir aún más profundo y partiendo de la raíz, Enzo Bianchi termina negando, a través de sus interpretaciones de humo, el mismo pecado original. En ese punto, todo se vuelve más o menos legal más allá del bien y del mal. Y luego se pide hablar con los jóvenes? ¿Por qué los jóvenes no se les debe ofrecer ni aguado Evangelio, ni una forma fácil, al menos de acuerdo a lo que dijo Jesucristo:

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"Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la destrucción, y muchos son los que entran por ella;; que angosta es la puerta y que angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan!» [Mt 7, 13-14].

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Vamos a ver lo que es el concepto de pecado original Esta persona invitada al Sínodo después de que acaba de terminar la predicación de los sacerdotes …

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Todo el sentido del cristianismo Se apoya en la doctrina del pecado original. Si se distorsiona esta doctrina, toda la cristiandad se desmorona. De hecho, cristiandad, Es el pecado original, el poder divino de la salvación y sus consecuencias y la humanidad volver a la feliz condición precedente al pecado, con la adición de una condición superior, la de los "hijos de Dios", "Los hombres espirituales", la imagen del Hijo Jesucristo.

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La obra redentora de Cristo Es esencialmente liberar a la humanidad del pecado original y sus consecuencias: en la curación de las heridas, eliminar la condenación del pecado, lujuria, el sufrimiento, la muerte y la esclavitud a Satanás, dando satisfacción con el sacrificio de la cruz al Padre por nuestros pecados, reconciliar entre sí y con el Padre y por la obtención de su misericordia y su perdón, y dando a la ley y la gracia del Espíritu Santo, que nos hace hijos de Dios, herederos de la vida eterna.

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Está claro entonces que es imposible entender y apreciar la grandeza de la misericordia del Padre, piedad nos envía a su Hijo inocente a morir en la cruz Para nosotros y para nuestra salud, por nosotros pecadores, deudores insolventes, Si usted no entiende la inmensa gravedad y la omnipresencia del pecado original, origen de todos nuestros pecados y la miseria, en el cual, por justo juicio del Padre, se lanzó a toda la humanidad.

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Cristo es el Médico divino, que conoce nuestros males, puede interpretar nuestros trastornos, Nos las causas y consecuencias espectáculos y nos enseña cómo guardarcene, así como la forma y los medios para llegar a la curación. Jesús vino con el propósito de enseñarnos y mostrarnos, a través de la Iglesia, mejor y más allá de cualquier filosofía, ¿cuál es la fuente del mal que aqueja a toda la humanidad desde tiempos inmemoriales, mal que por sí sola no sólo no pudo, pero que no puede entender, incluso completamente la naturaleza y para hacer el diagnóstico.

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Por lo tanto, es absolutamente falso lo que dice Bianchi, que la Iglesia no sabe cuál es el origen del mal y por qué, porqué, en ese caso, No tendría una forma de eliminarla, lo cual es absolutamente falso, sería frustrar la obra de redención y haría todo el Cristiano cero, o como mucho haría una philanthropism a nivel de la albañilería o del gnosticismo, donde Jesucristo no es más que un profeta o un gran benefactor de la humanidad, un premio Nobel, que, para apoyar la causa de la justicia y los oprimidos, Se mantiene firme contra los oponentes a la muerte.

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La mayor manifestación de la misericordia divina Sin duda, es el perdón de los pecados gratuita, sino, de acuerdo con el plan del Padre, explicado por el dogma de la Iglesia [1], Este plan establece que colaboramos con nuestro sufrimiento, penitencia y buenas obras en gracia, obra sacerdotal [2] y reparación de culto y la obra expiatoria de Jesucristo crucificado, regalo, precisamente, la misericordia del Padre a través del cual espiamo nuestros pecados, y traer satisfacción al Padre, ofendido por el pecado, reconciliarnos con Dios en Cristo y la Iglesia a través de los sacramentos. Así que la salvación no es sólo un don de la gracia, pero también nuestra conquista y recompensa gracias al mérito [3] buenas obras sobrenaturales. Al negar el valor de los méritos, Blanca cae en la misma herejía de Lutero.

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Blanco no comprende que la doctrina, enseñada por el Concilio de Trento [Denz. 1511, 1522, 1529], para que el Padre, indignados y ofendidos por el pecado del hombre, exige reparación, y para ello envía al Hijo para ofrecer en sacrificio en la cruz para redimirnos de nuestros pecados, está lejos de ser una falsa interpretación, ahora desactualizado, la obra del Padre y del Hijo, como si se tratara de un padre cruel e Hijo de debajo del pulgar de un padre dominante, pero es un dogma de fe inmutable [4]. En cambio, es la doctrina bíblica y dogmática, que nos hace conscientes de la inmensa misericordia y la justicia admirable del Padre, que nos da a su Hijo para la salvación de nosotros, pecadores, glorificando al Hijo con nosotros, que a su vez, en el Espíritu Santo, Glorificamos al Padre en Cristo [Juan 17]. Y en esta circularidad sagrada y divina de exaltación mutua que se resume todo el misterio de la liturgia cristiana, fuente y cumbre de la vida cristiana, misterio se disuelve en el diseño de Bianchi.

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La doctrina del pecado original, como todas las verdades reveladas, no es fácil de entender y ofrece grandes dificultades a nuestra razón. También surge solamente por una conexión hábil de pasajes de la Escritura, que van desde la famosa historia de Génesis, el Libro de Job, un San Paolo, al Apocalipsis, entre ellos muy lejana, cuyo vínculo no es inmediatamente visible. Además, esta doctrina, porque fundamental, de pie y caída del cristianismo, ramas y tiene conexiones con todas las otras verdades morales de la revelación divina, Financo con los teórico, de modo que uno que quería exponer esta doctrina en todas sus relaciones con las otras verdades de la fe, debe tener en cuenta todo el conjunto de Credo cristiano. De hecho, la percepción y la contemplación de una verdad tan puramente especulativa como es el dogma de la Trinidad, Esto es posible, después de todo, por el hecho de que estamos allí liberados del pecado original, bienvenida a la gracia de la redención que nos ofrece Cristo.

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Esta doctrina no es un simple exégesis bíblica, pero ha ganado poco a poco en la historia y se ha clarificado y se especifique lo largo de los siglos con la ayuda de los Padres, los médicos y los Santos, bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, especialmente en el Concilio de Orange 529 [Denz. 371-372], y los grandes Concilios de Letrán IV y Trent, donde asumió una forma definitiva dogmática, que desde entonces no se ha investigado aún, incluso por el Vaticano II, que se limita a asumir la doctrina tradicional. Esta doctrina está ahora a cargo de Catecismo de la Iglesia Católica [NN. 396-406]. Al mismo tiempo, los datos revelaron que expresa insta a los teólogos siempre nuevas explicaciones y la información y los insta a hacer nuevas preguntas, conduzca a un conocimiento cada vez mayor de la Palabra de Dios.

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El progreso exégesis histórico-crítica, especialmente desde el siglo XIX, Han sido de gran ayuda a la Iglesia para corregir cierta ingenuidad populares, aclarar el género literario de la historia del Génesis, la historia de su redacción, las relaciones con las culturas contemporáneas dell'agiografo extrabíblicos, por separar el núcleo histórico y teológico por recubrimiento simbólico y mitológico, para superar una visión cosmológica, evidentemente superado por el progreso científico moderno, especialmente en relación con los datos de la teoría de la evolución. Ellos ayudaron a la comprensión del dogma del pecado original, incluso el progreso filosófico y teológico hizo desde el siglo XIX, especialmente con la reactivación tomista promovido por el Papa Leo XIII, el progreso de la metafísica sobre la naturaleza del bien y el mal, de la teología natural en cuanto a la creación del mundo, el progreso de la antropología sobre la naturaleza del hombre y de la mujer, el progreso de la psicología y la teología moral de la naturaleza del libre albedrío, de responsabilidad, de la conciencia, del pecado, de culpa y la gracia.

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La oscuridad de los datos bíblicos, la aparente ingenuidad de la historia del Génesis - un par colocado en un jardín de delicias tentado por una serpiente de comer una fruta prohibida - , su aparente contraste con los datos de la ciencia sobre el origen del hombre [5] y su aparente absurdo, un pecado que se transmite por razones biológicas o generación de un Dios bueno, pero permite el mal, todas estas dificultades eran siempre oportunidad para que la doctrina del pecado original ha sido mal entendido, Hasta que, Oh, de muchas maneras diferentes falsificada rifiutata.

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EL DISEÑO DE LA BLANCA Y EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA

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En este artículo nos fijamos en la posición de Enzo Bianchi. Él se considera un "católico" y pretende exponer la visión que tiene la Iglesia del pecado original, dando a entender que no aceptaría más que nos encontramos expuestos en Catecismo de la Iglesia Católica. entonces pediríamos Enzo Bianchi en el que la "Iglesia" habla, ya que no es la de Catecismo. En realidad Bianchi casi no expone la doctrina de la Iglesia verdadera, pero una iglesia falsa, que es la de los modernos.

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El pecado original Bianchi presenta una concepción que, como ya dije, haciéndose pasar por una doctrina de la Iglesia, pero que en realidad, como puede ser fácilmente verificado por la consultoría Catecismo, Es exactamente lo contrario de lo que enseña la Iglesia y por lo tanto es completamente falso. Comienza al burlarse de la historia del Génesis como un cuento de hadas para niños:

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"No hace falta decir que la Biblia no dice de dónde era el mal. Espero que ninguno de ustedes recuerda esta pequeña historia dijo que estábamos diciendo a todos que no habría un ángel que ha vuelto a Dios, Dios ha caído y se ha convertido en el diablo, el diablo nos tienta, el mundo era hermoso, era de oro, caminaba desde la mañana hasta la puesta del sol. De hecho, el sol nunca llegó porque no había oscuridad. Entonces esas dos cosas malas de Adán y Eva han hecho esa cosa y pagarnos después de no sé cuántos millones de años "[cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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En él se explica:

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"Pero cuando se dice el pecado original hoy en día la Iglesia, atención a este, Esto no significa que el pecado de los orígenes y más tarde causó un desastre para siempre, sino el pecado que es el origen de cada uno de nosotros, de nuestra existencia, nuestra libertad y nuestro derecho a decidir; esto es malo "[cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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"Sin pecado original en el sentido de un pecado cometido al principio. Para que la Iglesia Católica no dice más. Pero el pecado original que habita en cada hombre emerge cada vez que nos toque, en la comunicación o en conexión con las cosas. En frente de un árbol símbolo de todas las cosas, hombre y una mujer se sienten tentados "[cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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"La Iglesia ya no está en estas posiciones es. La Iglesia no ha leído el pecado original en la prehistoria de los hombres. Esto es ahora sin sentido. Más nadie se atreve a decir esto. Pero el pecado original se lee como el pecado que está en las fibras de cada hombre que viene al mundo "[cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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Al contrario, el Catecismo presenta el pecado original como el pecado cometido por una pareja humana realmente existido, progenitor de toda la especie humana, creado por Dios a su imagen y semejanza, rebelado contra la prohibición divina a tomar su lugar en la decisión del bien y el mal [nn.396-399] [6]. El pecado original, por ello, que no es un pecado que está en el origen de nuestra vida personal, como si se tratara de un acto nuestro, pero es en el origen de la humanidad.

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El pecado original no es el primer pecado que hacemos en nuestra historia personal, alcanzado la edad de la razón. El relato bíblico no es, como también creen Karl Rahner y el cardenal Gianfranco Ravasi, un 'mito etiológico ", para explicar haciendo referencia al pasado lo que sucede en este. La culpa del pecado original, en la que hemos nacido, No es culpa nuestra, pero un pecado que hemos heredado de nuestros primeros padres. Porque ¿cómo podría ser nuestra culpa, Si al nacer todavía no hemos llegado a la edad de la razón?

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De acuerdo con el dogma de la Iglesia, que aclara la doctrina de St. Paul, la culpa del pecado original no es sólo una falta personal de sus antepasados, pero es culpa colectiva de toda la humanidad, culpa que, cuando se cometan por los antepasados, Se transmite a toda la generación de la humanidad nace de Adán, así que cada uno, excepto la Virgen María, libre del pecado original, Está concebido por el afecto madre y manchado por esta culpa original y hereditaria, independientemente de la voluntad del individuo, siendo incapaz de discernimiento, la culpa de la cual el bautismo libre.

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Y si bien es cierto que Cristo nunca habla precisamente del orden, y el efecto del bautismo razón, excepto para decir que limpia del pecado y la salvación subvenciones, y nunca menciona el pecado original, el hecho de que la orden de bautizar a todas las personas, Es la admisión implícita de la existencia en cada uno de nosotros del pecado original, culpa que precisamente se retira de bautismo.

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La transmisión del pecado original, que implica e infecta a toda la humanidad, Supone una concepción corporativa de la naturaleza humana, si no fuera sólo una colección de personas, pero una sola persona o una sola persona [7], una “súper persona” compuesto por personas, sin excluir toda la singularidad, la autonomía y la responsabilidad de los integrantes.

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Esta concepción de la humanidad aparece claramente en su pensamiento paulino es la humanidad pecadora como consecuencia del pecado original ["En Adán todos pecaron"], [Rm 5,12] [8] y tanto en su concepción de la humanidad de santa, que la Iglesia como "cuerpo místico" del Señor, "Esposa de Cristo". Es por eso que Santo Tomás de Aquino explica que el pecado original no es tanto el pecado de ese individuo, sino que es un pecado de la naturaleza humana, naturaleza de pecado, como decir que si un hombre el pecado con la mano, es él mismo el que peca [9]. Así, con respecto al pecado original en esto y lo otro es la misma humanidad al pecado en ellos. O -Thomas hace otra comparación- decimos que un curso de agua está contaminado porque está contaminado en la fuente. Cierto, Es comparaciones simples, que, al igual que la luz, Ellos no pueden eliminar la oscuridad del misterio. El hecho histórico del pecado original es un dato puro de la Revelación divina. La razón llega a comprender la esencia del mal de culpa y castigo, Se entiende que esto es una consecuencia de ese; Se entiende que la existencia del mal no es necesaria, pero es algo accidental y contingente.

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A partir de su falsa suposición, entonces usted entiende como Bianchi no explica por qué todos nosotros, aunque nacido buena, como creado por Dios, y dada la capacidad de elegir entre el bien y el mal, inevitablemente convertido en mala; y no encontrar una solución, se queja de que la Biblia es un error que sólo suya.

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Bianchi Así que aquí evidentemente confunde dos cosas. Una cuenta es el pecado original, el pecado de los padres, que toca nuestros orígenes y cuyo fallo se está extendiendo en toda la humanidad. Es una cosa a nuestra inclinación innata a pecar, - deseo - que es una consecuencia del pecado original. Bianchi dice para que la iglesia hubiera caído como una "estúpida" y una "falta de inteligencia imperdonable", la historia de la creación de Adán en el paraíso, con dones preternaturales, contento, inmortal e inocente, en comunión con Dios. Dado:

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"La Iglesia no ha leído el pecado original en la prehistoria de los hombres. Esto es ahora sin sentido. Más nadie se atreve a decir esto. Pero el pecado original se lee como el pecado que está en las fibras de cada hombre que viene al mundo. Si quieres quell'incapacità siempre es hacer el bien. En cierto punto, el mal entra en nosotros” [cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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Pero sólo ver lo que el Catecismo Enseña para asegurarse de las palabras de falsedad Bianchi. Dice que el Catecismo en referencia al pecado de nuestros primeros padres:

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"Hombre, tentado por el diablo, lo había dejado en su corazón la confianza hacia su creador y, abusar de su libertad, Desobedeció la orden de Dios. En lo que fue al primer pecado del hombre [Rm 5,19]. Después, cada pecado sería desobediencia hacia Dios y la falta de confianza en su bondad " [n. 397].

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Además, debido a su negación de la historicidad del pecado original, Bianchi termina concebir la tendencia humana hacia el mal no como resultado de la caída original, pero como intrínseca a la propia naturaleza humana, con consecuencias nefastas para el malo y el hombre, porqué, Si bien esto es natural, llegado a ser bien, porque el bien es lo que es una segunda naturaleza. Se deduce entonces una consecuencia terrible: que el pecado se convierte en una buena acción y buena acción se convierte en pecado. Ya no se distingue lo que es una segunda naturaleza de la que es contra la naturaleza:. A partir de aquí, probablemente, los excesos Bianchi contra la sodomía.

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bianchi dice:

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"La historia que todos conocemos y que el hombre y la mujer. La humanidad en su dualidad en que se relacionan con las cosas, en la existencia viviente. Mostrar a elegir el mal y no escoger lo bueno. No lea esta historia como si fuera el origen de nuestra historia. De hecho, sería una imperdonable falta de inteligencia. La historia del Génesis quiere decir la realidad del hombre, de todo hombre que viene al mundo, de cada mujer que entra en el mundo. Se encuentra en un mundo donde ya existe el mal. Ya existe la serpiente, antes de que el hombre. Ya estaba allí. Hay ya era malo. Y el hombre de su vida y le permite elegir el mal " [cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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para Bianchi, como ya hemos visto, la tendencia al pecado no es propia de la naturaleza humana caída desde un estado primitivo de inocencia, pero es inherente a la propia naturaleza humana. Pero si el mal es natural en los seres humanos, entonces el mal es natural y no es malo. Por lo tanto, pensando que Cristo nos libre del mal es una ilusión o un defecto. Bianchi hace la presencia de la muerte y las hostilidades de la naturaleza hay consecuencias o castigo de un pecado que hemos cometido a lo básico, porque el mal ya estaba allí antes del pecado. Dado:

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"Con el conocimiento de las ciencias que nos, sabemos que el mal reinado del primer hombre en la naturaleza, incluso antes: el lobo se comió el cordero. incluso antes, la cadena de la vida continuó a través de la muerte de algunos para que otros puedan vivir. No hubo ningún daño nuestra introducción. El mal estaba. Y, ciertamente, el mal nos han precedido: la serpiente, Satán, el diablo y luego los nombres son muchos. Pero el mal estaba " [cf. Enzo Bianchi, AQUI].

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Respondemos diciendo que es cierto que el mal ya había una consecuencia del pecado del ángel, y es cierto que la muerte de los vivos infra-humanos ha precedido históricamente la aparición del hombre en la tierra. Esta segunda cifra es la ciencia, mientras que la primera es una cuestión de la Revelación. A partir de las Escrituras sabemos que el mal se originó a partir de la rebelión de algunos ángeles a Dios [Ap 12, 7-9]. Pero ¿qué pasa con la muerte de los vivos infra-humanos, es natural; de hecho, ya está presente en Eden. Es una consecuencia del pecado humano. La sala de estar infra-humano para servir a la humanidad como alimento.

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Enya, con respecto a nuestra muerte, Revelación enseña que es una consecuencia del pecado original, aunque también sería natural en sí mismo [10]. Si embargo,, como enseña el Concilio de Trento [Denz, 1511], Edén poseía una gracia de la inmortalidad, hemos perdido por el pecado. De hecho, los primeros padres en el Edén eran inmortales. Y también, según la Revelación, los muertos, de la que Cristo nos salva, Tiene su origen, del pecado del primer ángel [Savia 2,24] [11] a partir de la creación.

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También es de notar que Pío XII en la encíclica Humani generis del 1950 [Denz. 3897] Se reitera que es necesario admitir la existencia histórico de una pareja, de la que toda la humanidad se originó, de lo contrario habría sido imposible transmitir el pecado original a toda la humanidad, que forma parte del dogma del pecado original.

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Porque como dice el dicho Catecismo:

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"Adam nos ha transmitido un pecado, por el cual todos nacen contaminados " [n,403]. "Todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, así como todos están implicados en la justicia de Cristo " [n.404]. St. Paul deja claro que, si no fuera por Adán con su pecado, no habría Cristo, porque el pecado de Adán reparación de Cristo [Rm 5, 12-20]. "Adán y Eva cometieron un pecado personal, pero este pecado afectó a la naturaleza humana, que transmiten en una condición caída. Es un pecado que será transmitido por propagación a toda la humanidad, es decir, con la transmisión de una naturaleza humana privada de la santidad y la justicia originales. Por esto, el pecado original se llama "pecado" en un modo analógico: es un contrato no es un pecado y el pecado, un estado y no un acto ⦋ibid.⦌". No se ve afectado por un acto consciente del sujeto, como si esto era responsable, sino simplemente conseguir la gracia del bautismo, asignable incluso a un bebé ' [ibídem.].

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Blanca reconoce que Dios no puede pecará, es decir, el mal de culpa; es deficiente cuando se trata de un castigo o castigo divino, en el que Dios inflige una pena justa. En nombre de la misericordia, Bianchi no quiere admitir la justicia punitiva, Parece que la crueldad indigno del amor de Dios. Sin lugar a dudas el castigo del pecado es precisamente el mal que el pecado tira de él con su pecado.

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Sin embargo, que conocemos como la Biblia habla francamente «castigo» divino, sin ninguna necesidad de juzgar el signo de una teología arcaica o superado, porque la gravedad es también Dios en Cristo. Así que esto sólo puede referirse a la consecuencia lógica y necesaria del pecado, que perturba el orden establecido por Dios mismo en las cosas, aunque Dios, en su bondad tiene en algunos casos la posibilidad de suspender o cancelar.

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EL PROBLEMA DEL MAL [12]

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La cuestión del pecado original es, sin duda vinculado el problema de la naturaleza y el origen del mal, porque el pecado es hacer el mal. Y el mal de la pena es la consecuencia del pecado. Bianchi se encuentra varias veces a la segunda pregunta, Además de declarar falsamente, como hemos visto, que la Biblia no da una respuesta, cuando de hecho ya hay una respuesta, por imperfecto que sea, suministrado por la filosofía, aunque, obviamente, no está a la respuesta que viene de la Escritura.

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Sin embargo, el principal inconveniente de Bianchi es No nos dicen lo que es malo, mal de la pena y la culpa del mal. De hecho, vemos que él tiene una idea equivocada del mal, cuando dice que la serpiente del Génesis es el "mal". Para nada. La serpiente, como él debe saber, Es el símbolo de una criatura espíritu maligno, creado antes que el hombre, eso es del diablo, tan claramente enseñó el Concilio Lateranense IV de 1215 ⦋Denz. 800⦌.

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bianchi, con este grave malentendido, por lo que resulta hipostasiar o justificar il masculino, cayendo exactamente ese maniqueísmo, él dice que va a evitar. De esta manera conjunta y niega que el pecado del hombre saca su oportunidad del pecado del ángel, negándose, lo vimos, como cuento tonto esta verdad de fe, que también se enseña por ese Consejo [ibídem.], La verdad muy instructivo y útil para nuestro camino de la salvación, porque enseña nuestro deber estar alerta y tener cuidado con las trampas, de ilusiones, por ataques, engaños y tentaciones del diablo, sin temer sus amenazas, o nos dejan confundidos por sus acusaciones y sus reproches, no insinúan culpa falsa, y sin sucumbir a sus tentaciones y seducciones, Se endurecen en el pecado, cegarnos a la arrogancia y el orgullo, y sin ser molestado por su susto, nos quieren tirar en la desesperación.

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La cuestión más grave del mal, con el fin de ser tomado en serio, con la esperanza de éxito, sin estar en la oscuridad, requiere, como ya Aristóteles nos enseña, recurrir a metafísica, porque toca la cuestión de 'ser y no-ser, de la posición y de la negación de privación de, Los temas específicos de la metafísica. Ahora Bianchi por desgracia resulta ser de metafísica completamente ignorantes. Y ahí está la causa de sus graves errores en la cuestión del mal.

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Así, el mencionado anteriormente torpe sustancialización o cosificación el mal causado por Enzo Bianchi, lanza en un muy serias dificultades, lo cual no parece darse cuenta, la misma dificultad para decir lo absurdo de maniqueísmo, y eso es eso, si el mal es una sustancia, no hay remedio a ella. De hecho, es posible remediar el mal, precisamente porque no es una sustancia, y no es necesariamente, pero es accidental y, precisamente, una privación [13], una falta de buena o entidades, que puede ser remediado mediante la colocación de los desaparecidos, así. Cierto, un tema o una sustancia nociva se pueden destruir o dañar impidieron. La asesina puede ser ejecutado. pero el mal, de la que a continuación nos liberamos, No es el sujeto como tal, en un sentido ontológico, pero la daño realizado por el sujeto.

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La parte mala de la no-ser, aunque está diseñado como si fuera a ser, a Figura bienestar [ser de razon]. Lo que obviamente no quiere decir que el mal no sea nada o que no exista o sea sólo aparente o un hecho subjetivo y no tenga influencia sobre la realidad. [14]. Lejos de ahi. Tremendo es el poder mortífero y destructivo del mal. Pero es precisamente la negación, y más precisamente como la privación del ser. Pero si el mal, como parece creer Bianchi, Es una sustancia, si existe o subsiste en sí mismo y no en un sujeto, ya no es malo, pero bueno. Hay que recordar que la propia sustancia, ontológicamente, es bueno. Hay sustancias malas por esencia. Como un villano en la que no puede ser que su acción, pero no su bienestar. Una sustancia puede ser perjudicial, pero en sí, como órgano, es bueno. Y siendo una buena acción, de acuerdo con el conocido principio trascendental.

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ya la filosofía, física y moralmente, confirmada por la Revelación cristiana, aunque mucho menos a la perfección de la Revelación, Él le dice lo que es malo, la cual es la causa y cuáles son los efectos. También le indica cómo quitarlo. Cristo, en el nivel sobrenatural de la fe y la vida de la gracia, Es el Médico Divino, que, a través de su Iglesia, Nosotros nos dicen lo que la enfermedad, la forma en que hemos tomado y lo que debemos hacer para sanar.

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Si Dios hubiera querido, Se podría crear un mundo libre del mal. Se podría prevenir el ángel al pecado. Se podría evitar que Adán y Eva pecaran. Si hubieran pecado, Él podía perdonar rápidamente, sin que el mal se extiende a toda la humanidad. ¿Por qué no??

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Este es el misterio impenetrable, oculto el infinito de la sabiduría, de la bondad divina y la libertad, misterio no “detectable” a nosotros por su trascendencia. Hay una razón por la que Dios quería para permitir la existencia del mal, a pesar de que es inocente, porque Él no hace nada sin motivo. Pero sólo él conoce. Confía en nosotros [15]. La gran e incomprensible misterio, por lo tanto, No es exactamente lo que es malo, De dónde es él, se produce y cómo se despega - en estos puntos Bianchi muestra una deplorable ignorancia y el menosprecio de la revelación divina -, sino que es por qué Dios permite el mal, Cuándo, si el quisiera, Él podría haber creado un mundo sin mal. Sin embargo, el mal no existe necesariamente con la creación, pero no es sólo la posibilidad de la existencia de condiciones malignas, que se dan por la existencia de la libre voluntad de la criatura.

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El mal no podría existir si había sólo Dios, porque el mal está relacionado con la existencia de la creación. De hecho, Dios es absolutamente bueno y por lo tanto no puede ni efecto, ni sufrir el mal, lo que supone en lugar de un agente o paciente acabado, es decir, la criatura. La finitud pero no está mal; sólo la propiedad de un inmueble sobre. Sin embargo, la la finitud es la condición de posibilidad de que un sujeto espiritual haga o sufra el mal. De hecho el mal es la falta de un activo debido a una persona responsable, que, como tal, que no se puede acabar, porque sólo lo finito puede ser privado de su buena o activamente, ¿por qué el mal o de forma pasiva, porque sufre el mal.

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Para que sufre el mal debe ser terminado, porque sólo lo finito puede ser privado de su derecho. Pero el actor del mal debe ser terminado, porque sólo un agente finito puede ser mala actuación, es decir, privar propio bien del paciente. El mal puede ser hecha o – dañar – o sufrido - dolor.

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El acto perjudicial, que proporciona al paciente Disparo fuera, Puede ser voluntaria, y entonces tenemos pecado, el mal de culpa; por ejemplo, un adulterio o un robo; o puede ser involuntario -humano o animal- y luego tenemos el simple daño; por ejemplo, el león que mata la gacela. Sin embargo, si el hombre que hace lo malo, falla, es decir, desobedece a la ley moral, el león mata a la gacela obedece a la ley de la naturaleza.

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En cuanto a la muerte del hombre consecuencia y castigo de su pecado, por la muerte del león es una consecuencia de su naturaleza. El mal sólo puede tener su origen en una criatura capaz de desobedecer a Dios Bien supremo, Por lo tanto, dotado de libre. De hecho, todas las criaturas sub-humana no hacen más que obedecen a las leyes de Dios, que siempre son buenos.

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Si un mosquito pica a, no se quejan, ya que no hace más que cumplir con su deber, aunque no se prohíbe a matarla. Si algo se puede decir que el Eden mosquitos tenían respeto por el hombre. La hostilidad de la naturaleza contra el hombre no es, en efecto intrínseco a la propia naturaleza, como parece suponer Bianchi, pero es una consecuencia del pecado original [Gen 3,17-18]. Dios no creó una naturaleza maligna, pero se ha convertido en una madre, "madrastra" en el castigo del pecado original.

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Mal, entonces, no es una sustancia, no es un absoluto, la menos una deidad, pero se trata de una simple falta accidental de buena, que podría remediarse con la contribución de los desaparecidos, así. El mal existe porque no es bueno, que se ve agravada por la mala. En lugar, el bien en sí mismo podría existir incluso sin el mal. El mal existe porque no es un tema en el que hay. Si el sujeto es corrupto, incluso desaparece del mal. Si éste muere de cáncer, desaparece el cáncer, pero sólo porque esa persona está muerta. Ya continuación, la razón filosófica sabe que, en principio, el mal puede ser quitado y ganó. El mal es el resultado de una demanda, por lo cual, eliminado la causa, se podría eliminar el mal.

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La razón también sabe que Dios, en su infinita bondad, no puede haber querido el mal y por lo tanto debe haber sido causado por una falta original de la criatura, quizá el hombre. Platón pensaba que ahora estamos en la oscuridad y la injusticia a causa de una caída se produjo en el pasado como un estado feliz, en el que hemos contemplado la verdad y el bien. De esta culpa ancestral que olemos, según platón, por el hecho de que ahora hemos nacido con una inclinación al pecado irresistible, ser objeto de sufrimiento. Tal cosa no es normal: Usted debe nacer de una buena y feliz. Por lo tanto, debe - sugiere Platón - han sucedido, el origen de la humanidad, una tragedia, para lo cual se ha hundido en el estado actual de la ceguera, de la miseria y el mal.

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Revelación de Dios adquiere, Se aclara y corrige la antigua visión pagana, mostrar mejor la naturaleza y la gravedad de este otoño, y sus consecuencias. Pero sobre todo -y aquí reside el elemento más revelador- la Escritura, la interpretación de la Iglesia, da a la humanidad en Cristo los medios y formas de liberarse de su miseria ancestral y tendencia al mal, para volver a descubrir el plan original de la creación, alta desde la perspectiva cristiana de la filiación divina.

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El sufrimiento, como consecuencia del pecado original Se transforma por Cristo en un instrumento de expiación y camino de la salvación. De repugnante convierte digno de ser amado. No está seguro de sí mismo digno de ser amado, mas por causa de Cristo. De la condenación se convierte en una respuesta de amor al amor de Aquel que dio su vida para librarnos del sufrimiento y el pecado. Siempre es un mal que hay que combatir. Y sin embargo no debe ser rechazado por cualquier medio, sino, Con motivo debe ser bienvenida por el bien de Cristo como el camino para hacernos santos. Sólo el pecado debe ser rechazado absolutamente, ya que, dice un himno litúrgico, "Los clavos de la Cruz, aunque difícil, Son dulces ".

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Esto es lo que él piensa y Anunciando Su Beatitud Emérito previa de Bose Enzo Bianchi, que acaba de terminar su predicación al mundo del clero en Ars, Se precipitó a Roma, hablar con los jóvenes, a continuación, para asistir a la primera “Sínodo de la libertad”, si considera que, como él mismo dice: “Hay una gran libertad de intervención que no he experimentado en sínodos anteriores” [cf. AQUI]. Con todo y esto, En este clima de “libertad” ¿por qué s ’ fue visto, Él nos dice que ellos no ordenaron, los que piensan diferente …

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… «Oh Libertad, ¿Qué delitos se cometen en tu nombre?!». Oh, libertad, cuantos delitos que se cometen en tu nombre! [Marie-Jeanne Roland de la Platiere: 1734-1793].

Esta, Es el final que hizo!

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Varazze, 19 de Octubre del 2018

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NOTAS

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[1] Ilustro en mi libro El misterio de la Redención, ediciones ESD, Bologna 2004.

[2] Cf.. CVHeris, El misterio de Cristo, Editorial Morcelliana, Brescia 1938.

[3]La doctrina del mérito, negada por Bianchi en la estela de Luther, Se enseña dogmáticamente por el Concilio de Trento [Denz.1545-1550].

[4] Cf.. Catecismo de la Iglesia Católica [nn.166-172].

[5] M-J. Nicolás, Evolucionismo y Cristianismo. Teilhard de Chardin a S.tommaso d'Aquino, Massimo Publishing, Milano 1978.

[6] Cf.. Erlangen Pablo II, Yo creo. Miércoles de catequesis Los escarabajos de Sandro, Ediciones Piemme, 1988, Vol.IV, nn.4-5.

[7] Cf.. heribert muehlen, Una persona Mystica, Editorial Ciudad Nueva, Roma 1968.

[8] Cf.. mi libro El misterio de la redención, ediciones ESD, Bologna 2004, págs.29-56.

[9] De Malo, P.4, a.6; En II Sent., Dist.31, q.1, una,1.

[10] S. Pío V en 1567 condenado Michele Baio, quien argumentó que la inmortalidad era debido al estado de inocencia [Denz. 1921,1926, 1978].

[11] Cf.. E. Jornada-J,maritain, Felipe de la Trinidad, El pecado del ángel. Peccabilitas, la naturaleza y lo sobrenatural, Beauchesne, París 1961.

[12] Cf.. Santo Tomás, Mal. Cuestiones disputadas, editado por G.Cavalcoli y R.Coggi, vol.VI, ediciones ESD, Bologna 2002; C.Journet, Mal. Ensayo teológica, Borla Editorial, Turín 1963.

[13] LA esteresis, de los cuales Aristóteles habló.

[14] Luis Pareyson, con razón afirmar que el mal existe cha, Que permanece atrapado en una concepción inadecuada de la existencia, que termina con el argumento de que el mal es una realidad, cayó en el maniqueísmo o al menos en la dialéctica hegeliana de este mal, incluso en Dios, aunque Pareyson luego tratar de compensar al decir que Dios tiene "vencer el mal en sí mismo". Sin embargo Pareyson menos tiene el mérito de que él entiende que la cuestión del mal es ante todo una cuestión metafísica, mientras que la católica madura '' bultmanniana Enzo Bianchi sigue vivo en el mundo de los cuentos. Cf libro Pareyson, Sin embargo, agradable y profunda, Ontología de la Libertad. El mal y el sufrimiento, La editorial Einaudi, Turín 2000.

[15] Cf.. J. Maritain, Dios y la permisión del mal, París 1963.

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