TRES SACERDOTES EN BARCO

HACIA EL LUGAR DE ÚLTIMO

REVELACIÓN

 

Es útil hablar de la Iglesia, Cuando se llama a decirttamente o indirectamente a los creyentes, en términos estrictamente teológicos. No es uazulejo, antes bien perjudicial hablar en términos sociológicos, porque éstos son objeto della que la ideología - no la fe - es la forma.

Gastos, llegado i promotores de esta revista en línea, vivir su fe en la Iglesia con la responsabilidad pastoral genuinamente, limitar sus intervenciones en temas de consideraciones eclesiológicas actuales histórico-dogmático que siempre se quedan en el nivel que corresponde a un discurso, cabe notar, estrictamente teológica. El adjetivo "teológica", de otra Parte, sólo tiene sentido si deriva de un concepto de la teología rigurosamente formulado de acuerdo con la misión de la Iglesia que la Iglesia siempre ha confiado a los teólogos. Esa misión - que he expuesto en términos científicos en el tratado epistemológico titulado VERA E FALSA TEOLOGIA (1) - ¿Es en esencia siempre y en todas partes en la promoción del crecimiento de la vida de la fe entre los creyentes a través de la 'investigación racional de los contenidos de la doctrina revelada, que el magisterio eclesiástico conserva infaliblemente, con autoridad interpreta y transmite fielmente en todo tiempo y en todo lugar.

Las propuestas teológicas, Independientemente del método de su expresión lingüística y conceptual, son válidas sólo en la medida en la hora de la dogma e ilustran a través de hipótesis interpretativa, siempre debe ser presentada como provisional y relativa, y estar siempre bajo la consideración y eventual aprobación o desaprobación del magisterio eclesiástico.

Por estas razones sólidas e indiscutiblemente válidos, los promotores de esta revista en línea se utilizan para entrar en el debate teológico seguro, con un gran sentido de la responsabien eldad eclesial, que sus opiniones no niegan ni siquiera ocasionalmente la vErita del dogma, es decir, la fe de la Iglesia, Común a todos ellos antes y en ambos lados de cada hipótesis de interpretación teológica, final que es a relativizar lo que es absoluto en materia de fe. Al mismo tiempo, que siempre tratan de evitar el uso de tonos perentorias, como si su interpretación teológica era la única aceptable, con exclusión de cualquier otra; y poner fin a que está a la absoluta lo que es relevante en materia de fe.

Sin embargo, ya que no todos los que participan en el debate teológico pensar como nosotros, el éxito es que nuestras contribuciones científicas a veces rechazados por los periódicos en la cabeza de los cuales hay intelectuales católicos de gran nobleza, pero también demasiado propenso a mezclar inadvertidamente opiniones estrictamente teológicas con las opiniones de otros: ideológica, políticas … siempre sobre la base de encuestas sociológicas, menudo inevitablemente parcial y siempre guarda relación con la sustancia de la Iglesia sobrenatural de Cristo.

A partir de estos intelectuales católicos a veces también se ha acusado de no criticar abiertamente el Santo Padre Francis y no reportar sus supuestas intenciones herética y por lo tanto no oponerse a la "cisma" que estar en su lugar en la Iglesia. No es nuestra intención, sin embargo, a ceder a estas presiones. Estamos convencidos de que la tarea de los teólogos no es contribuir a la confusión doctrinal, ogni equiparación externalización de un clérigo en un pronunciamiento definitorio del Magisterio, o aún peor: interpretación de cualquier acto del Papa como una aprobación o promoción de facción ideológica dentro de la Iglesia. Hasta ahora, por el Concilio Ecuménico Vaticano II al Sínodo Extraordinario sobre la nueva evangelización en relación con la familia, no tienen ninguna noticia de la publicación de un pronunciamiento oficial del Magisterio que se ha modificado con la sustancia de un dogma: ni eclesiológico, ni la relativa a los sacramentos del matrimonio, Penitencia y de la Eucaristía.

A menudo se ha hablado de lugar de algunas ambigüedades en el texto de algunos de los documentos del Concilio Vaticano II que tenían la intención de proponer una nueva formulación - la intención, más comprensible para la mentalidad del hombre moderno - de la doctrina católica, y es justo respetuosamente desaprobar tales ambigüedades (2) y pedir al magisterio postconciliar de aclarar con autoridad (3), pero sin confundir aún más las conciencias de los creyentes que hablan de una forma irresponsable de "herejías"; ¿Qué teológicamente insostenible porque, de acuerdo con los documentos aprobados por los accionistas y confirmados por el Papa, El Vaticano II no en absoluto introdujo nuevas fórmulas dogmáticas en la oposición o en lugar de las ya establecidas por los concilios ecuménicos anteriores infaliblemente.

También se habló de opciones operativas, respondiendo a criterios prudentes por los Papas que han tenido éxito en este periodo: Beato Pablo VI, St. John Paul II, Benedicto XVI. Las opciones que se consideren inapropiadas o ineficaces, desde el punto de vista pastoral, pero sólo sobre la base de criterios personales como objetable, ciertamente no basada en ningún criterio dogmático o moral establecida por la Iglesia para todos los que ejercen el ministerio petrino.

Se ha hablado finalmente, sobre todo, de las intervenciones de los obispos que eran padres del Concilio, el tiempo suo, y que ahora son los padres sinodales, que se expresan en términos doctrinalmente cuestionables, y de hecho fueron luego criticado duramente, también por otros padres conciliares, durante el curso de la Segunda, al igual que hoy en día son en el transcurso del Sínodo que concluirá al final de la 2015, y con la exhortación apostólica que suele publicar la recogida Papa, a su discreción, las recomendaciones de la Asamblea. La historia y el registro de esta dialéctica de las opiniones de los teólogos y directrices pastorales de los obispos, aunque dar la alarma en los que con razón se preocupan por el destino de la fe católica, no autoriza sino para hablar de un verdadero "cisma" en su lugar en la Iglesia, observa que las distintas opiniones "trabajo en progreso", no "hacer que el texto", es decir, no constituyen el magisterio auténtico de los obispos en comunión con el Papa y no contribuyen a - y aún menos se deforme - la fe de la Iglesia.

Hago estas cosas sigo repitiendo durante años, sin ser ni entiende ni aprobado por los fanáticos del cambio y la reforma, que se basan en las teorías científicas sistemáticas no sólo insostenible, sino también claramente herética (4). Las teorías que siempre han tratado de imponer a la opinión pública católica a través de una imagen del consejo como una revolución doctrinal, interpretación de los documentos de este acto solemne del magisterio a la luz de una "hermenéutica de la ruptura" arbitraria, ya que tenía que quejarse el Papa Benedicto XVI. ¿Qué Papa Ratzinger también habló de un "Consejo de los medios de comunicación", sólo contando la historia de fondo de la Asamblea, favoreciendo la intervención de algunos teólogos y algunos padres conciliares hablar de una '"alma del Consejo", de un "espíritu del Concilio", construidos artificialmente ignorando sistemáticamente los textos aprobados oficialmente, que en su lugar son los verdaderos elementos de orientación doctrinal de los fieles y de los "datos" sólo útil para una interpretación estrictamente teológica.

Algo muy similar ocurre en nuestros días con el Sínodo. Incluso hoy en día los reformadores o los fanáticos más progresistas van a favor de la intervención de algunos teólogos y algunos Padres sinodales de imaginar una Iglesia que "avanza en romper los lazos con el pasado" y bendiciendo todo hasta ahora había sido denunciado como situación de pecado y que no permitió la plena comunión con la Iglesia, si no hubiera sido antes de la conversión. Algunos de ellos vinieron a presentarse al público como a los intérpretes fieles católicos de las intenciones del Papa, que suena una presunción sacrílega y la manipulación de las conciencias despreciable, pero no tiene ningún valor teológico, por el papa, sea quien sea, importados para ser objeto de la obediencia en la fe, sólo sus pronunciamientos oficiales, aquellos en los que se manifiesta en acto la intención de hablar de Pastor de la Iglesia universal y para llevar la doctrina cristiana de fide un moribis, participar del carisma de la infalibilidad que es en exclusiva.

Si, por lo tanto, por un lado, se me ha luchado por los progresistas o reformistas más fanáticas y más dotadas de medios de coacción moral, Ahora que estoy un poco decepcionado por los más fanáticos entre los tradicionalistas o conservadores, entendemos que se ha convertido en una necesidad vital para encontrar un espacio que permite el derecho público para llevar a cabo su misión apostólica sin necesidad de coger el trozo del partido progresista o conservador. A esto yo acepté de buen grado la propuesta que me hizo da don ariel s. Levi Gualdo dar vida junto con el padre John Cavalcoli a un sitio en Internet que se dedica únicamente a la orientación de los fieles a través de estudios teológicos doctrinales no relacionados con las ideologías y no ligada a intereses políticos; un sitio que por ello quiere protegerse de cualquier censura abusiva y que se compromete a sobrevivir autofinanciandose.

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(1) Ver Antonio Livi, VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012. Para una discusión de la tesis, ver la verdad en la teología, por Marco Hounds y John Covino, con contribuciones de Nicola Bux, Giovanni Cavalcoli, Cristiano Ferraro, serafino lanzetta, Darío Sacchi y Piero Vassallo, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2014.
(2) Esto es lo que ha hecho, entre otras, Enrico Maria Radaelli con su último ensayo, noble La Iglesia anuló. Teología estética Encuesta, en la forma y el lenguaje del magisterio del Papa Francisco, Ediciones Gondolin, Verona 2014.
(3) Esto es lo que ha hecho, con fundados motivos pastorales, como un teólogo Brunero Gherardini autorizada en Concilio Ecuménico Vaticano II. Un discurso que hacer, Editorial Mariana, Frigento 2010.
(4) Véase a este respecto mi primera contribución a esta revista en línea: La eclesiología de Hans Küng historicista [aquí].

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