El diálogo entre los teólogos: “La teología como ciencia”

DIÁLOGO ENTRE TEÓLOGOS:
"TEOLOGÍA medida que la ciencia»

 

[…] en cuanto a la tradición teológica protestante, como Lutero, antes de ser excomulgado, fue debidamente autorizado doctor en teología y que le importaba a considerar “teólogo”, sin embargo, no puedes decir qué tipo de “Teología” iniciado por el protestantismo, y que hoy está influyendo en el mundo católico, es una teología real, a pesar de la atención a la Sagrada Escritura y de la profunda comprensión teológica de muchos maestros del protestantismo y de la extraordinaria intensidad de sus estudios y su erudición. Pero se necesita mucho más para tener una teología que se precie.

 

Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli OP

 

Coyo el lector sabrá, Recientemente monseñor Antonio Livi publicó un importante tratado que toca esto muy apropiadamente y con gran competenciavera y falsa teología tema: VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l’autentica “scienza della fede” da un’equivoca “filosofia religiosa”» [ver presentación de video aquí]. Un fenómeno triste y escandaloso que lamentablemente se puede ver hoy en la cultura católica es la proliferación de personas: sacerdotes, religiosos y laicos, hombres y mujeres, tal vez licenciados en teología de alguna Facultad Pontificia, pero ellos realmente no saben qué es la teología; de donde uno puede imaginar los desastres que combinan. Al mismo tiempo, si por un lado hay laicos, también de la gente, madres de familia, joven, trabajadores, agricultores, los cuales, orgulloso de su fe, tienen el discernimiento para notar las herejías de malos teólogos o pastores, por converso, desafortunadamente, hay otros que, tal vez estén sorprendidos por el éxito mediático que obtienen, especialmente periodistas con indudables cualidades, pero sin formación académica ni mandatos eclesiásticos, Se hacen pasar por censores con juicio final incluso contra teólogos profesionales durante largos años al servicio de la Iglesia o de la Santa Sede y se ofenden si esos teólogos se permiten hacer algunas observaciones.; como pasó también los tres que dimos vida a esta revista online también para evitar tener que someternos a ciertos tipos de censura [ver aquí, aquí]. ¿Qué diríamos sobre este comportamiento, por ejemplo en áreas clínicas relacionadas con la salud física?? E nel campo del sapere di fede o del bene dell’anima non bisognerebbe essere più umili ed ascoltare coloro che, aunque sea indigno, tienen un mandato oficial de la Iglesia o una larga experiencia pastoral, especialmente si son sacerdotes u obispos? Por no hablar del mandato conferido al Sumo Pontífice.

Vito Mancuso, teólogo, director de la serie "Campo dei Fiori" (Fazi Editore)
el teólogo Vito Mancuso, digno del más profundo respeto, pero no considerado un teólogo católico

Scegliamo fra tutti l’esempio più noto ed evidente: el de un Vito Mancuso, che nel suo libro sull’anima, vendido en 130 mil ejemplares e invitado regularmente por muchos centros culturales católicos, Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, recomendado por el cardenal Carlo Maria Martini, declara en ese libro abiertamente e, Déjame decirte, descaradamente, que el es “Católico” Y eso “siempre lo será”, pero que al mismo tiempo rechaza cuatro o cinco dogmas, porque, como se dice, sería “contrario a la razón”, digamos mejor: a la su la razón. Del resto, Me pregunto: cuántos teólogos católicos admiten hoy, con un método realista y no subjetivista, l’esistenza di una ragione universale ed oggettiva, propria dell’uomo come tale, que la cultura europea ha creído desde Platón y Aristóteles, y luego de Santo Tomás a Kant, benchè quest’ultimo non ne riconoscesse adeguatamente il realismo e i presupposti empirici? Para tantos teólogos de hoy, debido a un pluralismo incomprendido, por lo tanto no existe la la razón, universal e inmutable, con certezas firmes, pero todos tienen el su la razón, entonces piensa como le gusta, ossia in base all’apparenza, o su cultura particular, evolución, por lo tanto, no sobre la base de la realidad misma, externo e independiente del pensamiento: l’importante è farsi dei discepoli e che si parli di lui nei mass-media e nei circoli intellettuali. Parafraseando la famosa novela de Cronin: Las estrellas miran (1), podríamos decir con mucho pesar: "Los obispos están mirando". Santo Tomás y Kant hablan de “razón especulativa”, aunque claro de una forma muy diferente. Hegel volverá a hablar de eso, pero ahora en sentido panteísta y gnóstico, que despertará el derecho, aunque una reacción exagerada del gran Kierkegaard, che da buon protestante ritroverà l’irrazionalismo esistenzialista ed occamista di Lutero.

Tommaso
imagine pittorica raffigurante San Tommaso d’Aquino

Hegel todavía habla de “de la ciencia” dell’Assoluto e riconosce che noi cogliamo la verità divina nel “concepto”. Sin embargo, desprecia el teólogoél, che per lui si pone non nell’alto livello del pensar, pero en el bajo y vulgar de los idea. Entonces el “Ciencia absoluta” y el “Concepto absoluto”, De Hegel, idealistamente idéntico al real, son tan pretenciosos, che saranno rifiutati parimenti anch’essi da Kierkegaard. Para esto el Kierkegaard, espíritu honesto y sincero amante de la verdad, al mismo tiempo se mostró un crítico muy agudo de las imposturas hegelianas, tanto que, como demostró Fabro en sus muy interesantes estudios, el filósofo danés está muy cerca de nosotros los católicos y del mismo santo Tomás (2). El caso es que después de Kierkegaard no se habla más de “razón especulativa” a causa dell’avvento dello storicismo, del positivismo e dell’esistenzialismo, con su característico desprecio por la metafísica y la filosofía escolástica.

Algunos, especialmente entre los católicos, continuarán creyendo desinteresadamente en la verdad, si no es de razon, al menos de fe, pero habrá varias formas de tradicionalismo, liberalismo, subjetivismo, fideísmo, sentimentalismo, ontologismo y fenomenalismo condenados por la Iglesia desde los tiempos del Beato Pío IX y el Concilio Vaticano I hasta Pío XII. De hecho, la fe es imposible o falsa, si no hay una verdad racional que sirva como presupuesto o apoyo. Por esta razón Santo Tomás sostiene que una buena teología se construye solo usando una buena filosofía. (3). El renacimiento tomista de finales del siglo XIX, preparado por una serie de filósofos y teólogos muy notables y celosos y fuertemente apoyado y promovido por León XIII y los Papas posteriores, hasta el Vaticano II, que recomienda expresamente el discipulado tomista, ha devuelto el crédito en la cultura católica a la teología como ciencia o, como lo llama Antonio Livi, a la “ciencia de la fe”. È grande merito dell’Aquinate aver fondato la teologia cattolica come scienza (4), incluso si la teología es ciencia en un sentido especial, diferente a la de todas las demás ciencias. De hecho, mientras que las otras ciencias se basan en primeros principios racionales o en el sentido común, los principios de la teología católica son dados por revelación cristiana, es decir, las verdades de la fe o los dogmas. Por eso Antonio Livi la llama “ciencia de la fe”: no es que la fe pueda convertirse en ciencia o que la ciencia demuestre racionalmente los datos de la fe, como Hegel pensó que podía hacer. Pero como es una ciencia conectada a la fe, Constituye el presupuesto racional o se basa en la fe y se deriva de ella., sin dejar de ser un conocimiento humano, capaz de objetividad y certeza (ºeologice fijo), o incluso elevarse a la proximidad de la fe (fe siguiente), especialmente cuando se trata de doctrinas aprobadas o recomendadas por la Iglesia (5), pero también cognición falible, que a veces se limita al nivel de mera opinión o probabilidad.

scoto
El cartel publicitario de la película dedicada a Duns Scotus

Esta alternancia de situaciones epistémicas, ahora sólido, ahora precario, Depende de la mayor o menor dificultad de los temas abordados.. Donde el asunto está más al alcance de nuestra razón, su realidad ya ha sido explorada y el método de investigación es más seguro, los resultados son más seguros. De otra manera, uno se mueve solo en hipótesis y en una pluralidad de puntos de vista a veces conflictivos, pero todo legítimo, se l’ambito della verità naturale e del dogma viene rispettato. El teólogo también puede preparar el pronunciamiento dogmático del Magisterio de la Iglesia, cuando alcanza resultados muy sólidos y fiables, en plena conformidad con las Escrituras, a la doctrina de la fe y a la Tradición. Estos resultados pueden ser innovadores, para avanzar en el conocimiento de la Palabra de Dios. Sin embargo, una doctrina teológica, sin embargo cierto, la seguridad, firmemente basado en datos revelados definidos o indefinidos, no puede ser objeto de fe teológica, si no es la Iglesia la que con su autoridad infalible la eleva a la dignidad de dogma o en todo caso de verdad de fe. Estando así las cosas, bisogna distinguere accuratamente l’errore teologico dall’eresia, benchè un errore teologico possa condurre all’eresia. Por ejemplo, il concetto scotista dell’univocità della nozione dell’essere di per sè è un errore metafisico. Ma in quel grande teologo francescano di vita santa l’univocità è tenuta a bada da tali potenti correttivi, que se le impide dar sus frutos amargos. De hecho, aplicado en teología, conduce a concepire la differenza fra l’uomo e Dio solo come divario esistente fra finito (hombre) e infinito (Dios) sulla base di un medesimo concetto dell’essere, dimenticando che l’essere della creatura è solo “analogicamente” essere (que a participación;) rispetto all’essere divino (que a esencia). L’uomo non è un ente al quale, per avere l’essere divino, simplemente agrega una cantidad infinita de ser, così che l’essere come tale si predichi univocamente dell’uomo e di Dio, es decir, permanece igual con el mismo significado. En lugar, como dice el IV Concilio de Letrán, “tal similitud no se puede dar entre el creador y la criatura, sin afirmar una disimilitud aún mayor” [ Cf.. Denz. 806].

È vero che l’essere metafisico di Scoto è ancora solo l‘ens ut ens, l‘esse comuna. Ma tra l’essere della creatura, univoco all’essere divino, por mucho que se enfatice la distancia infinita, sin embargo cuantitativo y no cualitativo, e l’essere divino, en realidad solo queda una pared delgada, que fue fácilmente derrocado por el panteísmo spinoziano y hegeliano en los siglos siguientes. Il rimedio apportato da Ockham con l’introduzione dell’equivocità, no ayudará, dado que, se da una parte, bajo el pretexto de la libertad divina y la omnipotencia, si apre un abisso incolmabile tra l’uomo e Dio, lo que Kant llamará el “abismo de la razón” de la memoria y la razón luterana ya no conduce a Dios, dall’altra l’essere divino non si concilia più con l’essere umano, para que en los siglos siguientes surja el terrible dilema: o l’uomo espelle Dio ribellandosi a Lui e si avrà l’ateismo; o Dio assorbe in sè l’uomo che si fa identico a Dio e si avrà il panteismo.

Hegel
Ritratto d’epoca di Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pasemos a otro aspecto de nuestro tema.. Cierto, teología, como un discurso sobre Dios, la modalidad científica no siempre debe proponerse, por qué algunos de sus objetos, como lo demuestra claramente la historia de la salvación narrada por la Sagrada Escritura, ya terminaron, eventos, lugares o individuos o grupos que actúan en el espacio-tiempo, de ahí un asunto contingente, que no puede tomar la forma de ciencia, avendo essa per oggetto l’universale e il necessario. Por esto, algunos hablan de “teología narrativa”. De hecho, se puede hablar de Dios narrando hechos, per esempio il fatto dell’Incarnazione del Verbo o dell’ascensione di Cristo al cielo. Sin embargo, como Dios Uno y Trino es absolutamente necesario Ser, eterno e inmutable, principio universal de todas las cosas, y lo necesario, Señor, inmutable y universal es el objeto de la ciencia, aquí está la teología, más que narración, es ciencia; y, si eso narra, lo fa in relazione all’oggetto principale che è Dio, como señala Santo Tomás (6). La teología ciertamente dice, pero lo hace para llevarnos a Dios o para mostrar las obras de Dios. La historia como fin en sí misma es historia, no teología. Aún más nos alejamos de la teología y la verdad misma, cadendo al limite nell’eresia, en esas concepciones de la teología, ispirar un Hegel, nelle quali la storia finisce per invadere tutto il campo dell’essere e sostituire la metafisica, por lo tanto no existe nada que sea inmutable, es decir, todo se esta volviendo, ni siquiera Dios. También St. Thomas, quien también es un gran teólogo especulativo, amante del concepto correcto y preciso, reconoce que la teología, per il fatto stesso di usare l’analogia dell’essere, puede y debe hacer uso de la metáfora (7), que es una forma de analogía, quando la mente avverte di non essere proporzionata all’immensità del divino: un idioma que es muy común en el Evangelio. Por tanto, el concepto es exacto y apropiado, propio de la ciencia, si accompagna in teologia all’espressione metaforica, que en sí mismo sería propio de la poesía. Incluso en esta usurpación de la poesía, la teología se muestra como una ciencia diferente a las demás.. De hecho, aquí concepto y metáfora se iluminan mutuamente: il concetto illumina l’intelletto, la metafora sostiene l’immaginazione. Se per esempio diciamo che il peccato è un'”ofensa” a Dio, claramente esto es una metáfora, Giacchè, propiamente dicho, eso es metafísicamente, da cosa può essere menomato o di cosa può esser privato l’Assoluto? Sin embargo, il paragone con le avventure dell’uomo, nos ayuda a comprender la maldad del pecado.

revelaciónOtra consideración. Como sabemos, hay una teología natural y una teología sobrenatural, que es teologia catolica, fundada en la virtud teológica de la fe, che nasce dall’ascolto della predicazione della Chiesa (la fe viene por el oído del). Solo los principios del segundo tipo de teología son de fe, mientras que los del primero son de razón y sentido común. Invece il metodo di indagine e i procedimenti dimostrativi sono scientifici sia nell’uno che nell’altro caso. La teología se construye basándose en fuentes especiales o haciendo uso de medios epistémicos o metodológicos especiales., la llamada “lugares (gramo. tapas) teológicos” (8). Las principales fuentes son las Escrituras., Tradición y Magisterio. Las fuentes o herramientas o las ciencias auxiliares son una buena filosofía, la liturgia, La Patrologia, la historia de la iglesia, la historia de la teología, derecho canónico, l’agiografia, la storia dell’arte e della letteratura. La teología es la verdadera teología, como explica Antonio Livi, cuando su método es correcto desde el punto de vista epistémico, ¿Qué, esta, che conduce all’ortodossia dei contenuti, así como el camino correcto hacia un lugar determinado nos guía al lugar al que pretendemos llegar, aunque de alguna manera conozca este lugar incluso antes de llegar. Del mismo modo, los contenidos de la teología ya tienen un valor en sí mismos., incluso independientemente del método por el cual el teólogo los estableció. Sin duda por un método incorrecto, como se ha mencionado, los errores solo pueden surgir. La verdad no sale de lo falso. Pero esto no significa que un teólogo adquiera o reciba doctrinas teológicas válidas ya sea aprendiendo de otros u obteniendo información de sus compañeros de trabajo.. El criterio epistémico para establecer el valor de una teología es, por tanto, doble: occorre la correttezza del metodo e l’ortodossia dei contenuti, que a su vez ocurre de dos formas: controllo della bontà della filosofia della quale il teologo si è servito e verifica dell’ortodossia in riferimento agli insegnamenti del Magistero, quien interpreta infaliblemente las dos fuentes del Apocalipsis: la escritura y la Tradición. Si la teología de un autor dado aprueba estos exámenes, entonces, siempre según nuestro autor, que la teología es verdadera teología (9).

Blanco-Martini
Cardenal Carlo Maria Martini y Dr. Enzo Bianchi

Cuando Antonio Livi niega las obras de ciertos autores que pasan por teólogos el verdadero carácter teológico de sus escritos, por supuesto que no necesariamente tiene la intención de advertirles de algún error doctrinal, pero simplemente observa que, según la estricta definición de “Teología” que estableció después de todo a raíz de la tradición católica, no pueden calificarse adecuadamente como “teólogos”, aunque podemos tener grandes nombres como Chesterton aquí, Dostoievski, Bulgakov, Berdiaeff, Guardini, Papini, Pascal, etcétera, pero en todo caso podemos calificarlos como “pensadores religiosos”. En cuanto a la tradición teológica protestante, como Lutero, antes de ser excomulgado, fue debidamente autorizado doctor en teología y que le importaba a considerar “teólogo”, sin embargo, no puedes decir qué tipo de “Teología” iniciado por el protestantismo, y que hoy está influyendo en el mundo católico, es una teología real, a pesar de la atención a la Sagrada Escritura y de la profunda comprensión teológica de muchos maestros del protestantismo y de la extraordinaria intensidad de sus estudios y su erudición. Pero se necesita mucho más para tener una teología que se precie. Lo que falta de hecho es un verdadero espíritu sistemático, è l’assunzione di tutti i luoghi teologici, respeto por la lógica, un lenguaje preciso como corresponde a la ciencia, un moderato uso dell’immaginazione ed dell’emotività. Da qui la facilità nel cadere in enormi confusioni o al contrario nell’opporre quello che andrebbe unito e armonizzato, per non parlare dell’arroganza con la quale vengono trattati non solo la tradizionale teologia scolastica, sino, como se sabe, el mismo Magisterio de la Iglesia.
Parece ser una confusión desastrosa entre profecía y teología., che porta ad abusare dell’aspetto metaforico e allusivo del linguaggio profetico, que ciertamente puede ser sugerente, ma senza un’opportuna vigilanza critica, una conceptualidad rigurosa y una metodología teológica, uno a menudo deja el camino de la verdad. Como establece Santo Tomás, la teología es formalmente una ciencia única (10), aunque material y descriptivamente, también por razones didácticas, involucrar una multiplicidad de ramas o disciplinas, le quali però fanno tutte capo all’oggetto principale, que en la teología católica, è Dio rivelatosi in Cristo nell’interpretazione dogmatica del Magistero della Chiesa. Estas ramas o especializaciones no están entonces determinadas en relación con Dios., aunque el tratado debe distinguirse De Deo Uno desde el De Deo Trino y de la cristología, sino en relación a la creación, all’uomo ed al mondo e quindi all’agire di Dio nel creato e nella storia (grandes obras).

Buenaventura
imagen de San Bonaventura di Bagnoregio, Doctor de la Iglesia

Así sucede que hoy el campo de las disciplinas teológicas es tan vasto y múltiple, que ya no existe, como todavía era posible en la Edad Media, un teólogo académico capaz de cubrir todos los sectores del conocimiento teológico, sino, para tener una buena preparación, quien quiere ser teólogo, especialmente si es académico, debe elegir necesariamente una disciplina y especialización en particular y limitarse a esa, sin presumir de gobernar en los sectores donde no es competente. Algo similar está sucediendo hoy con la medicina., donde es eso, por problemas graves, es necesario acudir al especialista. Así, la primera división de la teología es entre teología dogmática o especulativa., que considera los atributos divinos y las verdades divinas en general inmutables, como los angeles, aunque presente en la historia pasada (protologia), este (eclesiología, Mariología y sacramental) y futuro (escatologia), objeto de pura contemplación, y teología práctica, che considera l’agire umano. A su vez, esta rama de la teología abraza la teología moral, que trata de virtudes; y teología espiritual, che tratta della perfezione cristiana sotto l’influsso dei sette doni dello Spirito Santo. También se habla de “teología de la perfección”, “teología mística”, “teología afectiva” y similares. La teologia morale a sua volta comprende la direzione dall’azione del popolo o del comune fedele e la direzione dell’agire o dell’opera educativa e formatrice dei pastori e delle guide del popolo. La primera es la teología preceptiva. (mandamientos de Dios y de la Iglesia); el segundo es la teología pastoral. Desde entonces el deber del pastor es alimentar al rebaño y anunciar el Evangelio., de aquí nace la teología canónica respectivamente (fundamentos teológicos del derecho canónico y las leyes de la Iglesia) y la teología de la evangelización. Quest’ultima comporta varie tappe o momenti educativi. El primer paso es el diálogo con todo hombre razonable sobre el tema religioso. (teología del diálogo interreligioso y con los no creyentes); El segundo paso es la demostración de la credibilidad del cristianismo y su defensa de los ataques de los incrédulos. (apologética o educación en la fe); il terzo è l’istruzione sulla dottrina cristiana (Catequesis); il quarto è l’inculturazione, ossia l’inserzione del messaggio evangelico nelle varie culture, debidamente purificado a la luz del Evangelio mismo; il quinto è l’attività ecumenica (teología ecuménica).

Livi-Benedetto
Monseñor Antonio Livi durante la visita del Santo Padre Benedicto XVI a la Pontificia Universidad Lateranense

Dado que la tarea de la teología católica es hacer uso de una buena filosofía para interpretar la Escritura y la Tradición bajo la dirección del Magisterio., aquí, bajo este punto de vista, La teología escolástica debe distinguirse de la teología bíblica. La primera, la teología por excelencia, teología como “ciencia de la fe”, como dice la palabra, es la teología que se enseña en las escuelas católicas e institutos académicos eclesiásticos de todos los niveles. El segundo, è l’indagine, con l’aiuto dell’esegesi biblica, de los grandes temas teológicos de la Escritura, que luego le corresponde al teólogo sistemático ordenar y organizar en torno a las verdades fundamentales de la fe. Infine c’è da tener presente che ancora per un’altra ragione la teologia cattolica non è soltanto una scienza come le altre, sino, a semejanza de la profecía bíblica y bajo la guía de los dones del Espíritu Santo, es una sabiduria, que presupone en el teólogo no sólo un simple conocimiento intelectual, ma un vero gusto e per così dire un’esperienza delle cose divine, lo que le lleva a juzgarlos por una especie de afinidad con ellos, que Santo Tomás llama juicio a inclinación (11). La teología escolástica está, pues, estrechamente relacionada con la teología mística., frutto dell’esperienza contemplativa di quella verità infinita, que es el pensamiento de dios, del quale l’uomo è chiamato a partecipare quaggiù nella fede e dopo la morte nella visione beatifica.

Fontanellato, 28 de Octubre del 2014

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NOTAS

(1) Edición original de The Stars Look Down, 1935
(2) Vedi per esempio i saggi contenuti in Dall’essere all’esistente, Morcelliana, Brescia 1957.
(3) Sum.Theol., E, q.1, a.1.
(4) Vea sobre esto los estudios históricos de Dominique Chenu.
(5) Por ejemplo, ciertas doctrinas fundamentales o principales (más importante) Santo Tomás de Aquino.
(6) Sum.Theol., I,q.1, aa.2 e 7.
(7) Sum.Theol., I,q.1, a.9.
(8) Iniciador de este tratado, luego se volvió clásico, fu il domenicano Melchior Cano con l’opera De Locis theologicis, Edición Venecia, 1776.
(9) Este tema tan importante del estatus científico de la teología siempre ha sido tratado por los tomistas, especialmente de la escuela dominicana. Solo por nombrar algunos nombres del siglo pasado: Garrigou-Lagrange, Maritain, Congar, Journet, Ramírez, Gagnebet, Gardeil, Spiazzi. Cf mi libro Teólogos en blanco y negro. La contribución de la escuela dominicana a la historia de la teología, Piemme, Milán, 2000.
(10) Sum.Theol., E, q.1, a.3.
(11) Sum.Theol., I,q.1, a.5.

Acerca de Padre John

Giovanni Cavalcoli Dell'Ordine dei Frati Predicatori Presbitero e Teologo ( Haga clic en el nombre para leer todos sus artículos. )

Un pensamiento en "El diálogo entre los teólogos: “La teología como ciencia”

  1. Agradezco sinceramente al padre Giovanni Cavalcoli., teólogo dominico autorizado, por haber comprendido bien y aún más desarrollado mi discurso sobre epistemología teológica, comenzó con el tratado de Teología Verdadera y Falsa (2012) y continuó con el diálogo entre especialistas (incluido el propio Cavalcoli) en el volumen colectivo Verdad de la teología, por Marco Hounds y John Covino (Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2014).
    Precisamente a partir de estas constantes comparaciones me doy cuenta de que algunos aspectos de mi crítica epistemológica de las formas viables de la "falsa teología" no han sido bien entendidos.. Por ejemplo, el gran teólogo Brunero Gherardini, especialista en eclesiología e intérprete autoritario del pensamiento religioso de los protestantes (y Lutero a Karl Barth), no acepta que niego a la obra de Barth la calificación de "verdadera teología" y su clasificación epistemológica como "filosofía religiosa". Pero respondí que la calificación de "verdadera teología" se refiere, en mi discurso, la "ciencia de la fe", Nacido y desarrollado dentro de la Iglesia Católica y caracterizado por la búsqueda de hipótesis científicas de interpretación racional del dogma.; si queremos referirnos a otras formas de pensamiento científico, el mismo nombre de "teología" no se puede utilizar para estos, a menos que los califique con adjetivos relevantes, como cuando hablamos de "teología natural", es decir, de filosofía o metafísica sobre el primer principio. Entonces podemos hablar de "teología protestante" o incluso de "teología judía", de "teología islámica" o "teología budista"? Seguro que puede, pero la confusión resultante es verdaderamente fatal, desde un punto de vista científico. Estas llamadas "teologías" toman su nombre, no de la teología natural (que es una ciencia filosófica de tradición muy antigua y con una determinación muy precisa de su objeto y el método que se sigue de él.) pero de la sagrada teología, que es una ciencia nacida en la antigüedad tardía en un concurso de fe cristiana. Estas reflexiones sobre la religión (la cristiana, judío, islámico, Budista) se les llama "teologías" por una aparente analogía con la teología católica, pero difieren sustancialmente de él por la pérdida de su objeto específico, cual es el dogma, es decir, la verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia con su Magisterio ("Doctrina de los Apóstoles"). Ignorar esta diferencia sustancial implica, como dije, una confusión es verdaderamente fatal, a la completa desventaja de la función pastoral propia de la teología dentro de la Iglesia Católica. Esta función, de hecho, no puede llevarse a cabo excepto sobre la base de un rigor metodológico formal, sin el cual las afirmaciones sobre la fe no tienen absolutamente ningún valor para la fe misma. finalmente, equiparar y mezclar las tesis de una teología protestante, judío, Islámico o budista con las tesis de la verdadera teología católica es como equiparar y mezclar, en un congreso científico sobre los planetas del sistema solar asters, astrología con astronomía, sin tener en cuenta que el primero no es más que una serie de fantasías arbitrarias, desprovisto de rigor científico, mientras que el segundo es una rama importante de la física clásica, cultivado con la acumulación de conocimientos preciosos desde la antigüedad hasta nuestros días.
    Se me dirá que estas sutiles distinciones epistemológicas tienen poca importancia práctica.. Y en cambio tienen toda la importancia que les he seguido atribuyendo durante años.: por qué la teología católica, como recordaba, es una función pastoral de la Iglesia, que el Magisterio siempre ha querido y supo utilizar para el desarrollo homogéneo del dogma. La verdadera teología católica siempre se ha cultivado en función de la catequesis y la evangelización., de ahí que toda propuesta que se presente con la etiqueta de "teología" pero que de hecho ignore o contradiga el Magisterio, no solo carece del deber de fidelidad a su estatus epistemológico, pero es directamente la causa de la desorientación del pueblo de Dios en cuanto a la pureza o integridad de la fe católica.

    Antonio Livi

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