DO PROFESSOR ALESSANDRO BARBERO A SÃO FRANCISCO “SOB A CROSTA”. QUANDO A SANTIDADE SE COMBINA COM A HISTÓRIA

O historiador Alessandro Barbero não é católico, ele é um leigo, mas conta mais verdades sobre São Francisco do que as que os católicos devotos ouviram sobre a vida do Pobrezinho. Isto da mesma forma que, em cinematografia, a diretora Liliana Cavani representou o Francesco mais próximo da realidade, O ateu é comunista, através de um jovem e viril Mickey Rourke. Com todo o respeito ao talento e à memória do diretor Franco Zeffirelli, que em vez disso representou um São Francisco meloso e completamente desvirilizado.

- notícias eclesiais -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Por alguns dias Comecei a ler o novo livro sobre São Francisco de Assis do professor Alessandro Barbero, um rosto hoje conhecido e apreciado não só no meio acadêmico.

Mickey Rourke interpreta Francisco de Assis no filme da diretora Liliana Cavani (Itália, 1989)

Como historiador realizou com sucesso uma boa actividade de divulgação dessa disciplina - história - que sempre foi motivo de tédio para muitos durante os seus tempos escolares, talvez mais pela metodologia com que foi explicado e colocado aos alunos do que pelo próprio objeto de seu estudo.

O mérito deste divulgador é, sem dúvida, que aproximou um grande público da história e dos temas históricos, assim como fez o jornalista Indro Montanelli com seus livros e entrevistas sobre a história da Itália que poderíamos definir como uma reportagem investigativa, como só um jornalista qualificado e especialista pode fazer.

A história é o professor da vida e conheça a história, aquele sem coloração ideológica, que tem muitas contradições e buracos negros, aquele que não foi escrito apenas pelos vencedores, o dos factos e das fontes é extremamente útil para nos conhecermos e sabermos orientar o futuro e talvez também para evitar cometer grandes erros. Mas infelizmente nem sempre é assim.

Até este discurso aplica-se a guerras mundiais, todos podemos concordar com os fatos da história recente e da antiguidade, mas quando a história aborda tópicos e temas mais específicos, como hagiografia ou teologia, o que acontece? Nós vamos, você tem que saber manter o equilíbrio certo entre as partes e as disciplinas, mas pessoalmente acredito que saber fazer uma boa história, e partir de uma boa base histórica sobre os temas abordados pela hagiografia e pela teologia, é de extrema importância entender como Deus é capaz de operar na vida dos homens, precisamente daquela forma humana que não é isenta de contradições, de lentidão, de surpresas que aparentemente contradizem uma certa ideia devota de ação e santidade divina.

Sobre a vida de São Francisco, esta realidade tornou-se evidente imediatamente após a sua morte e tendo em conta a sua rápida canonização. Nós, seus frades e continuadores de seus ideais, talvez tivéssemos uma preocupação demasiado conservadora que nos levou a ver (e para mostrar) Irmão Francisco como modelo inatingível, a ponto de considerá-lo - como a iconografia terá então a oportunidade de explicar melhor - um novo Cristo na terra e isto não só pelo dom dos sagrados estigmas que foram o último selo que a Palavra de Deus lhe deu (cf. Dante Alighieri, Paraíso, XI canto) mas também graças a algumas cores biográficas que as versões oficiais apresentam.

mente-lhe, como modernos não queremos fazer nenhum teste Legenda maior de São Boaventura que contribuiu para fixar na memória coletiva a imagem de São Francisco como essencialmente místico e protagonista apenas de acontecimentos fabulosos que reafirmaram sua semelhança com Cristo. Naquele momento histórico no sentido mais amplo possível - para a sociedade medieval, para a Igreja Católica, para a própria sobrevivência da Ordem dos Menores - um procedimento hagiográfico e não biográfico como o realizado por São Boaventura era quase obrigatório.

Segurança e estabilidade foram buscadas e com sua astúcia e inteligência ele conseguiu a tarefa. Acima de tudo, procurava-se um modelo e muitas vezes esse desejo fazia com que os feitos de um “homem santo” fossem perfeitamente descritos., omitindo aquelas partes da fragilidade normal e da humanidade que são as primeiras a testemunhar a santidade de uma pessoa, se levarmos em conta o ensinamento de São Gregório Magno: «Milagres que não são realizados, mas exibidos» (milagres não criam santidade, No entanto, eles são uma manifestação ou demonstração disso)

Trace uma figura de São Francisco tão nobre e inatingível que talvez constituísse uma meta inatingível para muitos, mais um lenda que vida real; uma história que precisava ser lida para aquecer o coração com boas e santas inspirações e ensinamentos morais e religiosos que nem sempre são verdadeiramente praticáveis, distante da vulgaridade dos seus frades e dos seus devotos.

Acho que isso também contribuiu proliferar nos séculos seguintes, daquelas visões de vida de São Francisco, mais acomodatícias e praticáveis ​​que se tornaram tão caras a uma modernidade ideológica e alinhada como a nossa: o pacifista Francisco, ecologista, ativista dos direitos dos animais, vegano, precursor da acomodação do diálogo inter-religioso, pauperista, comunista antes da carta. Visões hoje talvez mais viáveis, mas totalmente falsas e distantes das reais intenções do Pobre de Assis.

Como já tive oportunidade de sublinhar em outro artigo meu (você vê WHO) São Francisco é uma pessoa, diante de um santo, extremamente complicado, dentro de um período histórico e eclesial igualmente complicado, portanto, somente a pesquisa histórica objetiva e saudável pode reconstituí-la dentro de um discurso que tenda tanto quanto possível para a verdade, para aquele Francesco di Pietro di Bernardone zero, o que se vislumbra sob a crosta de tantas comodidades às quais se deve, pescoço obtorto, submeter-se seraficamente e talvez até suportar.

O mérito do historiador Barbero - bem como outros que se interessaram por São Francisco, Penso em Franco Cardini e Chiara Frugoni – é descrevê-lo como um homem dentro de uma história muito específica, um homem atormentado, ficar, capaz de gestos muito doces e aspereza inesperada, um homem aberto à transcendência e às contradições do seu tempo.

A leitura histórica de São Francisco permite-nos também crescer no conhecimento de uma Igreja medieval que para o Pobrezinho não constitui uma fonte de escândalo, ao contrário de muitos movimentos contemporâneos que caíram na heresia e na violência cismática. Puxar São Francisco pela jaqueta como um flagelo dos costumes da Igreja - e da Igreja como órgão institucional - é extremamente inapropriado. Outros fizeram isso e com razão, mas São Francisco não fez isso, nem ele desejou isso, para ele a Igreja era aquilo, o melhor existente possível porque foi tão desejado por Cristo, portanto, não uma refundação utópica a partir das bases, mas uma renovação No homem interior quem então terá o coração ao seu lado forma de vida que se expressa com toda a paixão na extensão da Regola non bullata.

São Francisco ama a Igreja Católica, seu, aquele que dá 1182 em diante o acompanhará desde o batismo até o sepultamento na igrejinha de San Giorgio, não outra Igreja ideal. Ele ama e respeita a hierarquia da Igreja, dos padres mais pobres e moralmente frágeis ao seu bispo de Assis (Guido) quem vai testemunhar sua despir, para chegar ao bispo de Roma (Inocêncio III e Honório III) que o confirmará em sua intenção de viver sem brilho o Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo aprovando a forma de vida. Francisco não é cego aos factos, mas compreendeu que a renovação mais eficaz é a pessoal, começa de dentro e por isso não julga, mas deixa que ele e os seus frades sejam e se tornem aquele sinal de mudança real - aquele bom fermento do Evangelho - que é capaz de melhorar toda a Igreja Católica. Uma metodologia de renovação eclesial como a de São Francisco ainda é difícil de encontrar nos planos e programas pastorais de hoje.

São Francisco é um amante e amante da vida aventureira da Idade Média, ele sonha ser cavaleiro e vê seus frades como cavaleiros de Cristo sem mácula e puros de coração. Ele conhece as incríveis e fascinantes aventuras de Canção de gesto e é ao mesmo tempo testemunha dos acontecimentos político-eclesiásticos que levaram às cruzadas. Notamos como Francisco não critica a Igreja, mesmo por chamar as cruzadas. No entanto, ele continua a ser um homem da Idade Média e sabe que, apesar da sua tragédia, até as Cruzadas têm significado e mérito.. Houve vários santos que o seguiram que consideraram legítimas as cruzadas e seus motivos, eles pregaram para ela, entre eles outro famoso franciscano, Bernardino degli Albizzeschi de Massa Marittima, conhecido como San Bernardino da Siena. No entanto, tendo conhecido pessoalmente as crueldades da guerra, da batalha, de prisão, das feridas e mutilações de seus companheiros, São Francisco opta por ir ao Sultão optando por uma escolha diferente, não o das armas, mas da Palavra.

No Egito antes de Al-Malik al-Kāmil anuncia Cristo e o Evangelho, uma arma muito diferente e mais poderosa que a espada, um diálogo que não caia no politicamente correcto, mas num convite decisivo à conversão do Sultão do Egipto e da Síria para deixar reinar aquele Deus que traz a paz e que dá o pacificador por excelência. Não é de estranhar que o Sultão não se sinta ofendido pelas palavras de São Francisco, lembramos que os cristãos coptas já estavam presentes no Egito e o sultão e sua corte estavam acostumados a ver cristãos e ministros ordenados na terra do Egito e a discutir com eles. O acto de São Francisco não é uma propaganda política vulgar para a Igreja Católica, mas um verdadeiro convite à conversão e à salvação, como fizeram vários membros da Ordem dos Menores em Marrocos e noutros territórios de fé islâmica, encontrando muitas vezes o martírio nos séculos seguintes..

O livro do professor Barbero trata desses e de outros assuntos, trazendo à luz uma imagem de São Francisco que supera a ideologia e Maquiagem de uma imagem hagiográfica. O mérito é, sem dúvida, o de poder conhecer um São Francisco incômodo que não pode ser categorizado numa única visão, a sua história dentro da história permite-nos apreciá-la ainda mais e devolver-lhe uma imagem concreta e viva.

Para concluir, o mesmo tema da pobreza com que sonha São Francisco, casa e recomenda é aquele que foi alcançado pela primeira vez com um kenosis de si mesmo como um homem que descobre seu limite e conhece seu coração trêmulo. A pobreza material não é o fim, mas a consequência desenvolvida ao longo dos anos de uma pobreza mais verdadeira e profunda. Desta forma podemos assimilar São Francisco a Cristo no despojamento-humilhação de uma vida que aparentemente parece um fracasso aos olhos do mundo. Após a morte de São Francisco, é justamente sobre o tema da pobreza espiritual que seus filhos discutem e iniciam as primeiras polêmicas que surgirão nas reformas subsequentes.

A pobreza de São Francisco está se configurando em diversos fatos reais de sua história: em seu esgotamento físico e mental após sua prisão na Batalha de Collestrada em 1202 que o redimensiona em seus ideais de cavalaria. No encontro com o leproso que é o exemplo concreto da privação que toda doença impõe ao doente, mas é também o sinal claro de que a conversão requer determinação e violência para ser realizada (cf. MT 11,12). Até que foi rejeitado e não mais reconhecido como chefe da sua Ordem que, estendendo-se em prestígio a grande parte da Europa da época, poderia prescindir dele. O homem moderno que aprecia a santa pobreza em São Francisco deveria ser lembrado de que isto se consegue dando vários passos para trás, anulando-se, olhar para os próprios limites e aceitá-los com a alegria perfeita de quem soube colocar tudo nas mãos de Deus.

O historiador Alessandro Barbero não é católico, ele é um leigo, mas conta mais verdades sobre São Francisco do que as que os católicos devotos ouviram sobre a vida do Pobrezinho. Isto da mesma forma que, em cinematografia, a diretora Liliana Cavani representou o Francesco mais próximo da realidade, O ateu é comunista, através de um jovem e viril Mickey Rourke. Com todo o respeito ao talento e à memória do diretor Franco Zeffirelli, que em vez disso representou um São Francisco meloso e completamente desvirilizado.

Desejamos a Alessandro Barbero, secular e não católico, na sabedoria da era que passa, São Francisco também foi cúmplice, pode aproximar-se de Deus e encontrar-se nele, fonte de toda sabedoria, Muito bom.

Sanluri, 9 Outubro 2025

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