AQUELE DIA EM QUE UM POSSUÍDO RECONHECEU IMEDIATAMENTE JESUS ​​CRISTO COMO UM PODER DIVINO

«Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e ele começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele".

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Canção evangélica deste domingo faz parte do que é comumente definido como "dia de Jesus em Cafarnaum".

"Naquela época, Jesus, entrou na sinagoga no sábado, [em Cafarnao] ele ensinou. E eles ficaram maravilhados com o seu ensino: porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. E aqui, na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele. Todo mundo estava cheio de medo, tanto que eles perguntaram um ao outro: “O que nunca é isso? Um novo ensinamento, dado com autoridade. Ele até comanda espíritos imundos e eles o obedecem!”. Sua fama imediatamente se espalhou por toda parte, em toda a região da Galiléia". (MC 1,21-28).

Esta é uma coleção de episódios curtos variando de MC 1,21 tão longe quanto 1,34 que o Evangelista contém dentro de vinte e quatro horas. Começa com a oração matinal na sinagoga, descrito por v. 21– oração ainda hoje celebrada pelos judeus, que envolve a proclamação da Torá, do Profeta e o subseqüente sermão proferido pelo rabino - para chegar ao pôr do sol, quando agora, finite isso Shabat, é permitido levar os enfermos diante de Jesus. A atividade de Jesus é frenética: ele não tem tempo exceto para ensinar e curar. Há um advérbio, "agora mesmo" (direto, eutis), muito importante para Marco, que é repetido nos vv. 21.23.28 - infelizmente não capturado pela tradução italiana, mas presente em grego - e até doze vezes apenas no primeiro capítulo, quarenta e cinco em todo o evangelho de Marcos; indica a pressa de Jesus para quem “o tempo está cumprido” (MC 1,15): se o tempo for cumprido, não há tempo a perder mostrando como o Reino chegou entre os homens.

A primeira atividade que Marco nos conta sobre Jesus é o fato de que ele ensinou com autoridade. O primeiro milagre, vamos chamá-lo assim, o que ele faz não é uma cura ou um exorcismo, mas ensinando. E, em proporção, Marcos apresenta Jesus como professor, mais do que os outros Evangelhos: ele usa a palavra cinco vezes sobre si mesmo didachê ― «ensinando» ― e dez vezes o chama de «mestre», referindo este título apenas a ele. O ensino é um dos ministérios de que Paulo fala na Carta aos Romanos (12,7), e é talvez a caridade de que mais necessitamos nos momentos em que é difícil transmitir a fé.

Os outros, a quem Jesus é comparado, eles são os escribas. Mas eles não têm a mesma “autoridade” que ele.. Mesmo que não sejam desprezados ou diminuídos pelo Evangelista, Marco sublinha duas vezes (vv. 22 e 27) que ele ensina de maneira muito diferente do que eles. A diferença entre ele e os outros “rabinos” poderia estar em dois níveis. A primeira é a da autoridade com que Jesus diz as coisas. Lendo os textos da tradição rabínica, que foram coletados desde a queda do segundo Templo, na segunda metade do século I DC., surpreende-nos o apego às “tradições dos antigos” - de que Marcos também fala em 7,1-13 - transmitido com uma longa cadeia de ditos e frases, mas sobretudo pela forma como estes são listados um após o outro, como uma coleção de opiniões diferentes, mas do mesmo valor. A palavra de Jesus, porém, tem um caráter mais criativo e um peso maior: refere-se diretamente à Lei e a Deus e, ganhando força, sua palavra nunca é apenas uma opinião. Mas há mais e aqui estamos no segundo nível da autoridade de Jesus. Suas não são simplesmente palavras, mas eles fazem o que dizem. Ele é o "santo de Deus" (MC 1,24) e, portanto, sua autoridade expressa o poder do próprio Deus: é por isso que ele ensina, exorciza e cura, mas sempre através de uma palavra que liberta e salva.

O Reino de Deus é uma nova criação no qual, como no primeiro, as palavras ditas com autoridade percebem o que proferem. Isto fica evidente na segunda atividade que caracteriza o advento do Reino em Jesus: a cura dos enfermos e exorcismos. Onde há Deus com seu reino, não há espaço para o mal e seus poderes: eles têm que ir.

Na verdade, Jesus não deixa o espírito imundo falar: "Silêncio", ele ordena ele. Ele não quer que Satanás abra a boca e não só porque o diabo é “mentiroso e pai da mentira” (GV 8,44). Na verdade, já aconteceu uma vez que a serpente falou, e a triste história do pecado do homem começou: a antiga serpente, para tentar Adão ao mal, de fato instilou o veneno da dúvida em Eva: "É verdade que?» (Geração 3,1). Se ao menos ele tivesse sido silenciado então, Adão teria vencido a tentação.

Nesta parte do Evangelho segundo Marcos A cristologia está centrada na ideia de que Jesus é capaz de recuperar o destino do primeiro homem. Who, quando ele silencia o diabo e também na cena do deserto, ou na história dele tentação. Jesus é “expulso” para aquele lugar (MC 1,12) assim como Adão foi “expulso” do paraíso (Geração 3,24), compartilhando assim seu infortúnio, mas saindo vitorioso do teste. No final disso, registrar Marco, Jesus “estava com as feras”, isto é, mais uma vez em paz com a criação, como Adão, «e os anjos o serviram», isto é, recebendo a mesma honra que, de acordo com uma tradição rabínica, Deus deu à sua mais bela criatura, a honra de ser nutrido por bons espíritos. Jesus, no fim, aparece no Evangelho de Marcos não como uma criança, como em vez disso nos evangelhos da infância de Mateus e Lucas, mas ele chega em cena já adulto, feito homem, assim como Adão foi criado como adulto.

O dia de Cafarnaum acontece em um sábado, o dia em que Deus descansou depois de criar o homem. Neste dia Jesus pode restaurar o mundo à sua beleza original, através da mesma palavra criativa quem fez o universo e quem lhe permite exercer sua forte autoridade; mas também se exercitando naquele dia, Sábado, um senhorio especial. O “Filho do Homem”, como ouviremos em outro domingo, ele é «Senhor também do sábado» (MC 2,28). O tempo pertence a Deus e Jesus afirma esta soberania ao longo do tempo realizando curas no sábado. E são curas que tocam homens e mulheres que, por causa da doença, perderam a própria razão do tempo. Para uma pessoa saudável, o desenvolvimento de atividades ao longo da semana visando a conclusão durante o descanso sabático: o encontro com Deus e com a sua palavra permeou a existência de sentido e de esperança.

Para uma pessoa com deficiência, que foi excluído do descanso sabático e do espaço do templo, aqui todos os dias da semana estavam sobrecarregados com a mesma dor e sofrimento. As curas de Jesus no sábado interrompem esse fluxo indistinto de tempo nos corpos dos enfermos e devolvem aos homens e mulheres que perderam a noção do tempo todo o seu valor através do sábado.. A cura daquele homem “possuído por um espírito impuro”, que naquele sábado ele estava bem ali onde Jesus também estava presente, é o começo de um novo sábado, isto é, de uma nova criação, em que no centro está a vida de cada pessoa a ser salva. Como escreveu o rabino e filósofo Heshel:

“Devemos nos sentir oprimidos pela maravilha do tempo se quisermos estar prontos para receber a presença da eternidade em um único momento. Devemos viver e agir como se o destino de todos os tempos dependesse de um único momento." (Heshel A. (J), No sábado, Garzanti, Milão 2015, p. 96).

 

Do Eremitério, 27 Janeiro 2024

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