Usando sinais visíveis, Jesus nos leva do material ao espiritual

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

AO USAR SINAIS VISÍVEIS JESUS ​​NOS LEVA DO MATERIAL AO ESPIRITUAL

Jesus proclamará a bem-aventurança de quem crê sem ter visto: «Bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram». A fé abre os olhos e permite rastrear o sinal até o seu significado profundo, do presente ao Doador, da realidade material à sua dimensão simbólica, do pão material ao “pão da vida”

 

 

 

 

 

 

 

 

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A leitura do Evangelho Joanino nos coloca em contato com o modo particular que esse autor tem de narrar os acontecimentos de Jesus. A intenção do evangelista singular é elevar-nos do simples fato histórico narrado ao significado ou mistério nele escondido.. O que Gregório Magno escreveu referindo-se à Sagrada Escritura poderia ser aplicado a ele: «Na mesma língua em que narra o texto, revela o mistério (Porque com a mesma palavra ao expor o texto ele enuncia um mistério)» (Moral em Jó, XX,1).

A declaração de uma pergunta e às vezes mal-entendidos são úteis ao autor do Quarto Evangelho para realizar esta operação hermenêutica. A mulher samaritana pergunta a Jesus como ela pode tirar do poço sem meios, Madalena pergunta onde foi colocado o corpo de Jesus que ela não conseguia mais encontrar. Os primeiros discípulos perguntam a Jesus: "Onde você vai ficar?». Na página evangélica deste XVIII domingo há na verdade três perguntas: "Rabino, quando você veio aqui?»; «O que devemos fazer?»; «Que sinal você faz para que vejamos e acreditemos?». Aqui está a página do Evangelho sobre a qual queremos falar.

"Naquela época, quando a multidão viu que Jesus não estava mais ali e nem seus discípulos, ele entrou nos barcos e rumou para Cafarnaum em busca de Jesus. Eles o encontraram do outro lado do mar e lhe disseram: "Rabino, quando você veio aqui?”. Jesus lhes respondeu: “Na verdade, em verdade te digo: Você está me procurando não porque você viu alguns sinais, mas porque você comeu aqueles pães e ficou satisfeito. Fique ocupado, não por comida que não dura, mas pelo alimento que resta para a vida eterna, que o Filho do Homem vos dará. Porque o Pai está sobre ele, Deu, ele colocou seu selo". Eles disseram a ele então: “O que devemos fazer para realizar as obras de Deus?”. Jesus lhes respondeu: “Esta é a obra de Deus: que você acredite naquele que ele enviou". Então eles disseram a ele: “Que sinal você faz para que vejamos e acreditemos em você? Que trabalho você faz? Nossos pais comeram maná no deserto, como está escrito: ‘Ele lhes deu pão do céu para comer’. Jesus respondeu a eles: “Na verdade, em verdade te digo: não foi Moisés quem te deu o pão do céu, mas é meu Pai quem vos dá o pão do céu, o verdadeiro. Na verdade, o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo”.. Então eles disseram a ele: "Homem, dá-nos sempre este pão". Jesus lhes respondeu: “Eu sou o pão da vida; quem vem a mim não terá fome e quem crê em mim não terá sede, Posso!"» (GV 6,24-35).

Com a música de hoje o Lecionário nos apresenta o discurso sobre o pão da vida contido no capítulo VI do Quarto Evangelho. As notas iniciais nos colocam em contato com a ansiedade das multidões em busca de Jesus. Se tivermos em mente o que v. 23: «o lugar onde comeram pão, depois que o Senhor deu graças"; entendemos o que ficou gravado na memória da multidão. Comer pão abundante é uma etapa inicial, mas é suficiente para colocar as pessoas em movimento em busca de Jesus. A descrição deste é um pouco confusa, como fazer as pessoas perceberem, através da falta de ar e ansiedade da multidão, uma busca incoativa pela fé: primeiro eles veem apenas um barco, então eles percebem que Jesus não tinha subido lá, então eles veem outros barcos chegando (vv. 22. 23). E quando finalmente o localizaram em Cafarnaum, a pergunta: "Quando você veio aqui?» (GV 6,25), mostra mais interesse nos movimentos de Jesus, como ele poderia ter escapado deles, do que ter compreendido o significado oculto do sinal realizado por Jesus. O leitor é assim espontaneamente convidado a perguntar-se: «O que procuramos quando queremos encontrar Jesus?».

As palavras de Jesus inicialmente desnudam essa busca que não se aprofunda e se detém no limite da necessidade satisfeita: «Você está me procurando não porque viu sinais, mas porque você comeu aqueles pães e ficou satisfeito" (GV 6,26). As multidões não compreenderam o sinal e a extraordinária novidade que ele indicava, ou seja, que em Jesus se revela a superabundante gratuidade de Deus que não se limita à necessidade iminente, presente agora, mas leva a um futuro eterno. O que Jesus diz é decisivo neste sentido: «Trabalhe pela comida que não perece, mas que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará”. (GV 6,27).

O verbo usado, você trabalha, o que significa trabalhar, fazer concretamente, ganhar, recorda a outra curiosa expressão de Jesus registrada no Evangelho de João: «faça a verdade». A primeira coisa que se espera de um homem que se confronta com Cristo e com a sua palavra é que “faça a verdade”. Esta fórmula bíblica não significa o que você imagina: viver de acordo com a verdade. «Fazer a verdade» implica, no Quarto Evangelho, todo o processo de assimilação da revelação trazida por Jesus, o caminho do progresso na fé; significa «fazer o seu próprio a verdade" de Jesus, ouvindo a sua palavra e contemplando a sua pessoa e as suas ações. Assim o homem entra progressivamente no mistério de Cristo e torna-se cristão. Mas acreditar não é suficiente. O crente também deve aprofundar sua fé. É o que João define com a expressão: "saber a verdade". Este conhecimento profundo não é adquirido em um dia; vai sendo obtido aos poucos, com o próprio ritmo do desenvolvimento da fé.

Aqui, então, é que Jesus, de acordo com a maneira de narrar do próprio Johannine, permite-nos entrar numa compreensão profunda do sinal realizado, passando do material para o espiritual, da necessidade ao desejo por Deus, à fé em Cristo que dá o pão da vida eterna. Respondendo, assim, à pergunta das pessoas sobre quais são as "obras de Deus" para fazer (v. 28), Jesus não se refere a “boas obras”, por exemplo jejum, de esmola ou oração. Não há muitos trabalhos, mas apenas um: a obra da fé. A famosa diatribe entre fé e obras em São João é superada ao afirmar que a fé é a obra essencial e necessária. Dá sentido e orientação à sacramentalidade da ação do cristão. A obra de Deus, isto é, o que permite que Deus opere no homem, é fé, assim expresso por Jesus: “Acredite naquele que ele enviou” (GV 6,29). E relembrando o tema do fazer e da Verdade, mencionado anteriormente, no mesmo Evangelho que Jesus havia declarado: «Quem pratica a verdade vem em direção à luz, de modo que fica claro que suas obras foram feitas em Deus " (GV 3,21).

A resposta de Jesus não é recebido e compreendido em profundidade pelos seus interlocutores que lhe pedem novamente um sinal que legitime a sua autoridade e lhes permita “ver e acreditar” (GV 6,30). Para fundamentar o pedido, as multidões citam o episódio ocorrido durante o êxodo dos filhos de Israel do Egito, quando a dádiva do maná legitimou a autoridade de Moisés (É 16,4.15; Vontade 78,24). Ainda estamos na perspectiva dos milagres e do dom da troca, como acontece entre os poderes deste mundo, uma perspectiva abominada por Jesus, então quem viu seus sinais quer torná-lo rei (GV 6,14-15). Mas para a lógica "ver para crer" das multidões, Jesus realmente se opõe a "crer para ver". Talvez ele não conte a Marta: «Eu não te contei isso, se você acredita, você verá a glória de Deus?» (GV 11,40)? Para Thomas que afirma: «Se eu não vejo, ... Eu não acho" (GV 20,25) Jesus proclamará a bem-aventurança de quem crê sem ter visto: «Bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram» (GV 20,29). A fé abre os olhos e permite rastrear o sinal até o seu significado profundo, do presente ao Doador, da realidade material à sua dimensão simbólica, do pão material ao “pão da vida” (GV 6,35), o "pão de verdade" (GV 6,32), o “pão de Deus” (GV 6,33), o pão que não é fruto da terra, mas “que desce do céu” (GV 6,33).

Jesus esclarece então através de sua afirmação de fé, que opera uma passagem do passado para o presente, desde os acontecimentos do Êxodo até hoje, e revela quem dá o Pão, o verdadeiro, que é Jesus o Cristo: «Não foi Moisés quem te deu o pão do céu, mas é meu Pai quem vos dá o pão do céu, o verdadeiro" (GV 6,32). Deus que para Jesus é “meu Pai” (GV 6,33) ele não "deu", como no passado, mas finalmente ele “dá” este pão hoje e sempre. Este é o ponto culminante onde Jesus revela a obra de Deus Pai que se realiza Nele e que o maná do deserto sinaítico prefigurou. E a revelação é que este pão é o próprio Cristo: «Eu sou o pão da vida». A perícope evangélica deste domingo termina aqui, sobre essa auto-revelação: "Eu sou o pão da vida; quem vem a mim não terá fome e quem crê em mim não terá sede, mais" (GV 6,35).

O Padre Latino Santo Ambrósio (339-340 – 397), comentando o Salmo 118, é assim que ele se expressa:

«Cabe a você levar este pão. Aproxime-se deste pão e você o pegará. Se você se afastar de Cristo, você vai morrer, se você se aproximar de Cristo, você vai viver. Este é o pão da vida: assim, quem come vida, ele não pode morrer. Como pode morrer aquele que tem a Vida como alimento?? Como pode falhar aquele que tem a Vida como sustento?? Aproxime-se Dele e fique satisfeito: Ele é pão. Aproxime-se dele e beba: Ele é a fonte. Aproximem-se Dele e deixem-se iluminar: Ele é a luz. Aproxime-se Dele e deixe-se libertar: de fato, onde está o Espírito do Senhor, há liberdade lá. Aproxime-se Dele e deixe suas amarras serem afrouxadas: Ele é a remissão dos pecados. Você quer saber quem ele é? Ouça o que ele mesmo diz: “Eu sou o pão da vida: quem vem a mim não terá mais fome, quem vem a mim nunca mais terá sede”».

 

Do Eremitério, 4 agosto 2024

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Padre Ariel processou a Santa Sé e a Ordem das Freiras Dominicanas perante o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos: «Sou freira porque me sinto como tal»

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PADRE ARIEL PROCESSOU A SANTA SÉ E A ORDEM DAS FREIRAS DOMINICANAS PERANTE O TRIBUNAL EUROPEU DE DIREITOS HUMANOS: «SOU FEIRA PORQUE ME SINTO UMA»

A indignação homofóbica da Madre Prioresa: «Reverendo padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

– Levezas de verão dos Padres da Ilha de Patmos –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Enquanto Roma estava envolta em um manto de calor e o termômetro marcava 40°, nosso Pai Ariel S. Levi di Gualdo apresentou-se em Mosteiro de Santissimi Domenico e Sisto em Santa Maria del Rosario, que está localizado em Roma, no bairro de Monte Mario, pedir à Madre Prioresa que inicie o noviciado em vista da profissão dos votos religiosos como freira dominicana.

Padre Ariel se sente freira e deve ser acolhido e respeitado como tal

A Madre Prioresa ela foi inicialmente muito delicada e começou dizendo:

«Reverendo Padre, na verdade está muito quente hoje em dia em Roma. Então você não precisa se preocupar muito com nenhuma ação, reações completamente imprudentes ou, pior, exigências, porque em alguns assuntos o calor pode pregar peças muito ruins, mesmo nos presbitérios".

De jeito nenhum. Mais determinado do que nunca, ele decidiu explicar que cada um de nós, hoje, não é tanto o que é ou parece ser, mas o que ele sente ou percebe ser. Nesse sentido ele deu o exemplo das Olimpíadas na França, onde um, um boxeador argelino definido como hiperandroginoso (veja WHO, WHO) forçou um concorrente italiano a retirar-se da competição após alguns segundos, exceto ser literalmente massacrado (veja WHO, WHO, WHO, etc…).

o boxeador argelino Imane Khelif, sem dúvida e inquestionavelmente uma mulher, como muitos jornalistas explicaram, diante do qual a competidora italiana Angela Carini recuou poucos segundos após um único soco recebido por esta mulher, sem dúvida e inquestionavelmente uma mulher

Agora impaciente a Madre Prioresa, entre outras coisas, sentir-se ridicularizado por este padre que parecia realmente com morte cerebral, ele deixou escapar:

«Reverendo Padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

Nesse momento Padre Ariel correu chocado e chorando até o Convento Dominicano de Santa Maria Sopra Minerva para falar com um teólogo idoso em quem confiava., Padre Daniel Ols. Depois de ouvir sem pestanejar, o teólogo idoso fingiu que nada aconteceu, porque como sabemos, os loucos nunca devem ser contrariados. Com uma desculpa ele estava ausente e começou a ligar para o 118. Pouco depois, uma ambulância da Misericórdia chegou com sirenes tocando e duas enfermeiras corpulentas, um dos quais segurava uma camisa de força. Ele escapou dos dois antes que eles o envolvessem naquele instrumento de contenção, pouco depois, ele pediu asilo político na embaixada LGBT de Vaqueiro de Roma, onde uma equipe de advogados correu amigáveis que atualmente o estão ajudando a processar, sob acusação de discriminação, a Santa Sé e as Irmãs Dominicanas no Tribunal Europeu dos Direitos Humanos.

Para concluir: entre nós, Padres de A Ilha de Patmos, capazes de zombar de nós mesmos quando necessário e as Olimpíadas Francesas transformadas em um evento grotesco Orgulho Gay sob a bandeira da zombaria do catolicismo (veja WHO); evento em que foi feita uma tentativa de fazer o mundo do irreal vencer a todo custo, existe essa diferença substancial: brincamos com o que não pode ser tratado como sério, porque não é. Em contraste, em vez de, os organizadores de certos eventos olímpicos da Gália querem impor como verdadeiro e sério a todo custo o que permanece e sempre permanecerá surreal e grotesco quando testado pelos fatos. Sem falar no perigo, porque isso tudo é um capítulo a ser tratado separadamente, na verdade, forçar a sociedade civil a aceitar as pessoas não como elas realmente são, mas pelo que sentem ou dizem são de uma forma completamente surreal ou caprichosa, é perigoso, muito perigoso…

Desejamos um feliz verão aos nossos leitores.

Velletri de Roma, 2 agosto 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Queridos Primos de Além dos Alpes, Nestas circunstâncias, muito simplesmente, devolva-nos a Mona Lisa

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QUERIDOS PRIMOS DO ALPE, ISSO É ASSIM, MUITO SIMPLES, DEVOLVA-NOS A MICA

Eu não rasgo minhas roupas em nome do sacrilégio, não é disso que se trata. Rasgo a roupa por causa do aborto previsto na Constituição. Terrível. Neste caso, vamos manter nossas roupas, apesar do calor, e vamos nos perguntar: o que o carnaval tem a ver com as Olimpíadas??

— Realidade —

Autor
Anna Monia Alfieri, EU ESTOU.
Cavaleiro da República Italiana

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Basicamente foi isso que pensei, quando eu vi, durante a cerimônia de inauguração das Olimpíadas, a carroça com a paródia, vamos chamá-lo, da Última Ceia de Leonardo (cf.. Futuro, WHO e WHO).

Eu não rasgo minhas roupas em nome do sacrilégio, não é disso que se trata. Rasgo minhas roupas por causa do aborto incluído na Constituição Francesa. Terrível. Neste caso, vamos manter nossas roupas, apesar do calor, e vamos nos perguntar: o que o carnaval tem a ver com as Olimpíadas?, cé útil?

O objetivo era reiterar o caráter laico do Estado? Laicismo não significa mau gosto ou profanação da cultura. Acho que foi uma página ruim na história das Olimpíadas e da França, da cultura ocidental em geral, também dado o silêncio quase geral. Afinal, todo mundo, Tenho que corrigir, quase todos - porque aqueles que não estão alinhados com a cultura dominante devem permanecer calados, sob pena de serem acusados ​​de serem obscurantistas - eles têm o direito de se manifestar, independentemente da forma que é sempre substância.

Mais uma consideração, esta, eu admito, suoresca, afinal, eu também pertenço à categoria: vendo aquelas imagens pensei em Carlos Magno, Pensei nas páginas de Bossuet, muito amado por Manzoni, Pensei em Santa Teresinha de Lisieux, Pensei em Maritain, tão apreciado por São Paulo VI. Mãe, sobre tudo, Pensei na gruta de Lourdes que ainda atrai peregrinos de todo o mundo e que continua a ser um sinal de contradição para a inteligência de todos, até mesmo leigos, os honestos, é obvio.

Queridos jovens, refletir e rejeitar o mau gosto, ignorância e desprezo pela verdadeira cultura que, ser tal, é fruto de corações e mentes livres e honestos. Nós que herdamos tanta beleza temos a tarefa de protegê-la e respeitá-la. Se não formos capazes disso, vamos dar para outros fazerem isso. assim, devolva-nos a Mona Lisa!

Milão, 1 agosto 2024

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Quando o anfibologista dos sonhos, autor de “Código Katzinger” ele cuidou “gato e gato” e tentei coçar comemorando o vigésimo aniversário do Viagra …

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QUANDO O AUTOR ANFIBOLOGISTA DOS SONHOS DE CÓDIGO KATZINGER ELE ESTAVA LIDANDO COM CATZ E MATZ E ELE TENTOU AJUDAR A COMEMORAÇÃO COMEMORANDO VINTE ANOS DE VIAGRA …

Bons tempos, quando era mais cabelo de mulher do que ridículo Código Katzinger de um personagem patético que, para fazer notícias e cassetes, não faz distinção entre o vigésimo aniversário do Viagra e os vinte séculos de história do Papado!

— Sorrir para o que não é sério, mas gostaria de ser —

 

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Oprimidos pelo calor que nos envolve neste verão, Padres des A Ilha de Patmos confiaram à minha caneta o dom de um novo sorriso para homenagear nossos leitores, reiterando aliás que como sacerdotes somos chamados a ser pessoas sérias e não sérias. Na verdade, entre o sério e o sério está a diferença entre um homem sincero e um homem hipócrita.

O italiano não é mais o que era, quando por uma saia ele perdeu a luz da razão. E diante de certas situações atuais só podemos dizer... foram bons tempos! Hoje, a luz da razão, muitos perdem o controle por trás de conspirações ou códigos enigmáticos improváveis ​​dos Sumos Pontífices que fizeram falsas renúncias ao pontificado, a seguir com anfibologias não especificadas comercializadas por algum vendedor …

Em vez de testosterona certos homens italianos exalam fobias de ficção científica, muitas vezes até de natureza pseudo-religiosa. Não há mais espuma pela boca como acontecia no passado, para falar sobre as performances inesquecíveis de Mil e Uma Noites que eles ofereceriam a certas mulheres bonitas; hoje, com suas bocas, eles babam de excitação para falar sobre Presente e ministério pontifício, ficarem excitados muito mais do que ficariam excitados diante de uma bela modelo colocada na capa de uma revista erótica mensal.

E foi assim que um certo jornalista - cuja honestidade intelectual é igual à de uma raposa que entra num galinheiro vestida de freira carmelita para pregar o jejum penitencial -, ele entendeu que o sábio provérbio popular havia sido tragicamente revertido. Na verdade, nossos sábios mais velhos disseram:

«Puxa mais o cabelo de uma mulher do que um carro de boi».

É por isso que o nosso, em dados 6 fevereiro 2019, ele tentou provocar coceira com a apologia histórica dos ancestrais do Viagra escrevendo no jornal O século XIX Este artigo:

«Os ancestrais do Viagra. História milenar de afrodisíacos, dos antigos romanos às palavras no bate-papo" (ver artigo WHO).

Pode ser que enquanto estiver trabalhando neste artigo acabei descobrindo que se o Viagra existe é justamente porque o cabelo da mulher cresce cada vez menos, a carroça está cada vez mais cansada e os bois que a puxam cada vez mais chifrudos. E como num passe de mágica ele decidiu se transformar de um improvável historiador de urologia e andrologia em um canonista, eclesiólogo e historiador da Igreja mais improvável até agora, criando uma espécie de cabelo e coceira que hoje é mais doloroso do que nunca, talvez até em um nível compensatório, porque muitos homens parecem compensar a sua natural falta de libido despertando-se com conspirações centradas em falsos papas governando falsas igrejas depois de o seu antecessor ter falsamente renunciado ao trono sagrado para inaugurar uma fantástica “local impedido” (!?).

Nós, padres, sentimos muita falta deles aqueles homens que se deixam puxar mais pelo cabelo de uma mulher do que por um carro de boi. Para nós, confessores, então, foi um prazer e um grande ato de graça absolver um exército de pessoas lascivas, atrás do qual, bem, nunca se esqueça disso, havia tantas mulheres lascivas, porque os homens não fizeram isso sozinhos, nesse caso teria sido apenas masturbação. Portanto, quando certas mulheres choram, gemendo e angustiados em sua condição de vítimas, eles falam da praga dos trapaceiros, referindo-se a eles como prostitutos, com a devida honestidade, eles deveriam lembrar e admitir que por trás de cada prostituto há sempre e necessariamente um prostituto, a menos que, como dissemos agora, homem não faz isso sozinho, neste caso, porém, não seria traição, mas algo completamente diferente e prática e atividade sexual muito diferentes..

Hoje, o psico-impotente no cérebro seguindo os cães raivosos e anfibologistas raivosos de Carini que escreveram códigos enigmáticos para decodificar, Estou longe de me confessar, porque quanto mais eles causam estragos na Igreja e no Papado, quanto mais eles fingem que se sentem bem.

Bons tempos, quando era mais cabelo de mulher do que ridículo Código Katzinger de um personagem patético que, para fazer notícias e cassetes, não faz distinção entre o vigésimo aniversário do Viagra e os vinte séculos de história do Papado!

Feliz verão a todos.

Da ilha de Patmos, 31 julho 2024

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Maria Madalena «A apóstola dos apóstolos», de uma meditação matinal para as carmelitas descalças

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MARIA MADALENA, O "apóstola dos apóstolos", DE UMA MEDITAÇÃO DA MANHÃ PARA OS CARMELITAS DESCAZOS

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Tender permanece para sempre a questão de Maria Madalena, que medo antes de os gemidos túmulo vazio pained: "Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!». E, disse que esta, logo depois que ela se virou e viu Jesus em pé, nas costas dele; mas a razão não sabia que era Jesus; no entanto, foi o mesmo motivo que a levou ao mesmo tempo para dar o salto de fé antes que a luz celestial do corpo ressuscitado, que ela reconhecido por sua voz que falou o nome dela: «Maria!».

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Meditação sobre a figura de Maria Madalena oferecida às carmelitas descalças esta manhã.

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Na festa de hoje a Igreja universal celebra a memória litúrgica de Santa Maria Madalena, uma figura feminina extraordinária na experiência cristológica que nos lembra o Beato Apóstolo Paulo que, dirigindo ao povo de Corinto, esclarece em poucas palavras o fundamento da nossa fé:

"Se Cristo não tivesse ressuscitado, na verdade, em vão seria a nossa fé e nossa esperança em vão " (I Coríntios, 15).

Antes do sepulcro vazio de Cristo ressuscitado, a ligação entre a razão ea fé, mais que estreito, é inseparável. Porque com a razão chegamos à pedra derrubada do túmulo de Cristo Deus, com fé entramos no mistério eterno do Ressuscitado.

Monica Bellucci como Maddalena no filme A Paixão, 2004.

Nas palavras do Apóstolo Paulo Bem Aventurado, que na ressurreição de Cristo nos mostra o mistério dos mistérios sobre os quais nossa fé pode permanecer ou morrer, é uma exigência racional: mas o que é a fé? E não use alguma coincidência que a palavra "racionais", porque a relação entre relação e fides, razão e fé, é destacado por três Santos Padres e doutores da Igreja que constituem os pilares da especulação teológica: Santo Agostinho, bispo de Hipona, Santo Anselmo de Aosta, primeiro abade de Le Bec e depois arcebispo de Canterbury, San Tommaso Aquino.

A constituição dogmática do Concílio Vaticano II, palavra de Deus, retoma o texto da Constituição quase literalmente o filho de Deus Primeiro Concílio do Vaticano, reiterando em linha de continuidade com o magistério anterior e com o Concílio de Trento a «Relação entre fé e razão» expressa com estas palavras:

"A mesma Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, início e fim de todas as coisas, Ele pode ser conhecido com certeza para a luz natural da razão humana através das coisas criadas; na verdade, as coisas invisíveis, são conhecidos pela inteligência do ser humano através das coisas que foram feitas (cf. RM 1,20) [1]».

Uma distância de aproximadamente um século do Vaticano I, seguindo o ensinamento de Tomás de Aquino, o Santo Pontífice João Paulo II nos deu a sua encíclica sobre fé e razão, a Fé e Razão.

A grande questão "O que é fé", que em nós ressoa com o dom divino da razão, o Autor da Carta aos Hebreus dá uma resposta dizendo:

«a fé é a certeza das coisas que se esperam e a demonstração das realidades que não se veem» (EB 11, 1).

Para se abrir à fé, que é ao mesmo tempo "certeza" e "esperança", você precisa para nos projetar em uma dimensão da eternidade, porque a fonte de fé é o Senhor.

O Servo de Deus Anastasio Ballastrero ele costumava dizer isso «A vida presente é um espaço de felicidade na medida em que nela está enraizada a eternidade».

Esta história da ressurreição de Cristo, com a qual conclui todo o Evangelho de João, o apóstolo Beato, é colocado no Eterno como uma porta aberta no caminho paraἔσχατον, o dia glorioso quando Cristo voltará em glória para julgar os vivos e os mortos. E tudo isso é um desafio à razão humana para induzir o homem para o grande passo de fé.

Blessed Evangelista continua a narrar que, enquanto os dois discípulos de voltar para casa, Maria permaneceu chorando fora do túmulo:

«O primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo pela manhã, quando ainda estava escuro, e ele viu que a pedra havia sido removida do túmulo. Ele então correu e foi até Simão Pedro e o outro discípulo, o que Jesus amava, e disse a eles: “Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram!”. Maria estava lá fora, o túmulo, e chorando. ela chorou, ela inclinou-se para o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco, sentado, a um à cabeceira e outro aos pés, onde ela tinha colocado o corpo de Jesus. E eles disseram a ela: “Donna, por que está chorando?” Ele lhes respondeu:: "Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram". Disse isto, Ela se virou e viu Jesus, de pé; e ele não sabia que era Jesus. Jesus disse a ela: «Donna, por que está chorando? Quem você está procurando?». Ela, pensando que era o jardineiro, ele disse a ele: “homem, se o levaste, diga-me onde você colocou e eu irei buscá-lo”. Jesus disse a ela: “Maria!”. Ela se virou e disse a ele em hebraico: “Rabuni!”, O que isso significa: “Maestro!”. Jesus disse a ela: “Não me segure, porque ainda não subi ao Pai; mas vá até meus irmãos e diga-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e seu Deus". Maria Madalena foi e anunciou aos discípulos: “Eu vi o Senhor!” e o que ele havia dito a ela (GV 20,1-2 e 11-18).

Durante os ritos sagrados da Páscoa da ressurreição cantamos uma antiga sequência de rara beleza a gregoriano, de que um verso lê: Mors et vita conflixere duelo com o objetivo ... (a morte ea vida vai enfrentar em um duelo tremendo). E a partir deste duelo é algo fora morte derrota, porque a ressurreição de Cristo é uma explosão do amor vital, sem começo e sem fim que nos leva de volta para a dimensão eterna da nossa existência na antiga original Jardim do Éden, porque com Cristo, nós estamos mortos para o pecado e com Ele todos nós estamos ressuscitados. Porque, assim como todos nós fomos envolvidos no pecado de Adão, todos nós fomos participantes envolvidos e feito na ressurreição redentora de Cristo.

A morte nos toca mais dolorosamente, especialmente quando se priva-nos do sofrimento preciosa, Ele prova esta Maria Madalena com sua lamentação concurso. Mas, por mais dolorosa, a morte não nos afeta para sempre, Leva-nos a um momento de passagem para a eternidade, enquanto proclamamos na nossa profissão de fé:

"... creio na ressurreição dos mortos e na vida do mundo vindouro".

E, no entanto, tão diferentes, mas semelhantes, proclamamo-lo durante a Santa Missa sobre as Santíssimas Espécies Eucarísticas de Cristo presente vivo e verdadeiro com o Seu corpo, Seu sangue Sua alma e sua divindade, torcendo:

"Nós anunciar sua morte, Senhor, Nós proclamamos a sua ressurreição até chegar novamente ".

Para entender o que ele estava tentando Maddalena em seu coração naquele momento, pode haver ajudar São João da Cruz, que, como todos os verdadeiros místicos vivia com seus pés sobre os saldos de terra, porque é a Jerusalém terrestre que somos chamados a nos projetar para a Jerusalém celeste eterna. Referindo-se ao Beato Apóstolo Paulo (cf.. RM 14, 3) ele exorta:

"Aqueles que agem de acordo com a razão é como quem come alimentos nutritivos; aqueles que se move para trás o sabor da vontade é como quem come fruta podre '[2].

Por causa disso, somente 49 anos, agora em sua plenitude em Cristo depois de voar sobre as "duas asas"[3] de fé e razão, São João da Cruz recebeu a morte rebaixada para a coerência espiritual que há alguns anos o levou a escrever em seu famoso poema "Quebre a tela agora no encontro doce"[4]. E o que ele interpretou como uma "tela", foi a representação místico-poética da última lágrima pela qual, através da pedra derrubada do túmulo vazio do Ressuscitado, leva à contemplação do Cordeiro vitorioso divina que triunfa sobre a morte e que, através do mistério da sua ressurreição nos envolve na eternidade; e que é capaz de desfrutar da eterna, Ele diz que em conjunto com o Beato Apóstolo Paulo: "Para mim, viver é Cristo e morrer é um ganho" (Eu Phil 1, 21).

Tender permanece para sempre a questão de Maria Madalena, que medo antes de os gemidos túmulo vazio pained:

"Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!».

E, disse que esta, logo depois que ela se virou e viu Jesus em pé, nas costas dele; mas a razão não sabia que era Jesus; no entanto, foi o mesmo motivo que a levou ao mesmo tempo para dar o salto de fé antes que a luz celestial do corpo ressuscitado, que ela reconhecido por sua voz que falou o nome dela: «Maria!».

Se evitar o nosso olhar com medo a pedra virada para cima dos nossos túmulos vazios, Nós descobrir o que o amor do Senhor vai além da morte, o suficiente para que voltamos; e dia a dia vamos descobrir que o 'alfa e l 'ómega, a palavra de Deus, Ele está atrás de nós, para nos chamar pelo nome, porque estamos todos no coração divino do grande mistério do Pai, ele queria que nós, amado e chamado por nome, mesmo antes do início dos tempos.

Maria Madalena é uma mulher que procura o amado do seu coração, e à sua igreja, neste Liturgia da Palavra, Ela dirige as palavras do Livro de Cântico dos Cânticos na qual é revelado o amor de Deus para o homem e do homem para o seu Deus:

«… Eu tentei a minha alma ama [...] Eu encontrei o amor da minha alma ".

Entre o segundo eo terceiro século St. Hipólito de Roma[5] Ele chama isso de "o apóstolo dos Apóstolos". Ela é, de fato, a primeira a ver o Cristo ressuscitado, de acordo com a história do Beato João Evangelista. E depois de reconhecê-lo ela correu para contá-lo aos onze Apóstolos, oculto e chocado com o que tinham visto alguns dias antes no Gólgota. E a partir desse episódio ele entende o que é venerável figura de Maddalena, enviado por Cristo para anunciar sua ressurreição para aqueles com medo de que alguns dias antes, durante l'Última Ceia, Ele tinha estabelecido sacerdotes da Nova Aliança; as mesmas pessoas que, poucos dias antes, como contou uma passagem dramática do Evangelho: «E todos os discípulos, Ele abandonou, fugiu» (cf.. MT 26, 56). E o primeiro dos Apóstolos, coberta por Cristo a Deus por uma função vicária e ele definido como uma rocha edificante de Sua Igreja (cf.. MT 16, 13-20), antes da cena chocante da captura e condenação do Divino Mestre, ele não disse, como ele disse no Monte Athos, durante a transfiguração de Cristo "... a gente ficar aqui", na verdade, "Vamos fazer três tendas, um para você, uma para Moisés e outra para Elias " (cf.. MC 9, 2-8). Depois que Cristo suou sangue no jardim logo após indo se encontrar com sua paixão dolorosa, Pedro O negou três vezes. E até mesmo o abandono de Deus por seus apóstolos e padres, É parte, para todo sempre, o mistério da Igreja; É parte, para todo sempre, do mistério da fé. Na verdade, para tomar a nossa cruz e segui-lo (cf.. MC 8, 27-35), não é suficiente por si só razão, porque ele precisa ser feito por meio da razão o salto de fé. Só assim poderemos reconhecer o Ressuscitado que nos chama pelo nome por trás, porque todos, somos chamados a ser Maria. E, vêm Maria, sede arautos da sua Ressurreição.

a Ilha de Patmos, 22 julho 2024

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NOTA

[1] Concílio Vaticano: Den. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] São João da Cruz, da A alma no amor orações, n. 43.

[3] Cf. São João Paulo II, Fé e Razão, preâmbulo introdutório.

[4] São João da Cruz, da O chama de amor vivo.

[5] Hipólito Romano [170-235 d.C], teólogo e padre. Ele foi o primeiro anti-papa na história da Igreja, Ele morreu reconciliado com o legítimo Papa Ponciano, juntamente com quem morreu na Sardenha depois de ser condenado para os metais (ao trabalho forçado) por Maximino, o Trácio.

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Venha de lado, em um lugar solitário, e descansar um pouco’

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

SEPARAR, EM UM LUGAR SOLITÁRIO, E DESCANSE UM POUCO’

O Senhor não quer que eles se sintam protagonistas exclusivos do bem que fizeram, cedendo ao risco de se apropriar do que conquistaram. Na verdade, lembremo-nos que os apóstolos foram chamados e enviados e o poder que lhes foi dado veio de Jesus, pela sua autoridade.

 

 

 

 

 

 

 

 

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A parte do texto do Evangelho escolhido para a Liturgia deste XVI Domingo do Tempo Comum omite toda a narrativa da morte de João Batista (MC 6,17-29), aquele, na ópera de Marc, segue o Evangelho do último domingo, onde é descrito extensamente e em grande detalhe. Efetivamente, de acordo com a história de Marco, tanto Jesus quanto os discípulos parecem não notar a morte do Batista. O que não acontece naturalmente com os discípulos de João que recolhem e enterram o seu cadáver. Também Mateus deve ter percebido esta discrepância e de facto na sua obra estabelece uma ligação entre a morte de João e Jesus que decide afastar-se com o seu, porque ele escreve:

«Os discípulos [do batista] eles foram buscar o corpo, eles o enterraram e foram contar a Jesus. Ouvindo isso, Jesus saiu dali num barco e retirou-se sozinho para um lugar deserto. Mas a multidão, sabia disso, ele o seguiu a pé desde as cidades. Elas, saiu do barco, ele viu uma grande multidão e sentiu compaixão por eles e curou seus enfermos”. (MT 14,12-14).

Vicente van Gogh, Meio-dia, descansar do trabalho, 1890, Paris, Museu de Orsay

Se na versão de Mateus podemos deduzir que Jesus se retira para um lugar solitário para refletir sobre a morte de seu antigo mestre, nós, em vez de, seguindo Marco, podemos procurar outras razões para o convite de Jesus: « Venha para o lado, em um lugar solitário, e descansar um pouco" (MC 6,31). Lembremos também que para Marcos a história da morte de João desejada por Herodes parte da observação deste último sobre Jesus: «Aquele João que eu decapitei, Subiu!» (MC 6, 16). Aqui está a perícope inserida na Liturgia da Palavra:

"Naquela época, os apóstolos reuniram-se em torno de Jesus e contaram-lhe tudo o que tinham feito e o que tinham ensinado. E ele disse a eles: “Venha de lado, você sozinho, em um lugar deserto, e descansar um pouco.". Na verdade, eram muitos os que iam e vinham e nem tinham tempo de comer. Então eles foram no barco para um lugar deserto, à margem. Muitos, porém, os viram partir e entenderam, e eles correram para lá a pé de todas as cidades e os precederam. Fora do barco, ele viu uma grande multidão, ele teve compaixão deles, porque eram como ovelhas que não têm pastor, e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas " (MC 6,30-34).

No desejo de Jesus de ouvir o relato dos apóstolos e no desejo de relatar o que "fizeram e ensinaram" (MC 6, 30) encontramos a razão pela qual Ele os convida à parte. O Senhor não quer que eles se sintam protagonistas exclusivos do bem que fizeram, cedendo ao risco de se apropriar do que conquistaram. Na verdade, lembremo-nos que os apóstolos foram chamados e enviados e o poder que lhes foi dado veio de Jesus, pela sua autoridade. Esta evidência lança um primeiro olhar sobre qual será a dinâmica da missão pós-Páscoa e que preocupa a Igreja de todos os tempos. Dos missionários, os Apóstolos como qualquer outro anunciador do Evangelho, muito esforço e entusiasmo são colocados nisso, mas o resultado é garantido pela força da Palavra que tem dentro de si um poder que supera até mesmo quem a anuncia (ROM 1,16). A tentação é sempre a mesma, que os correspondentes se considerem os arquitetos do sucesso e que o sucesso é trabalho apenas deles. Jesus ensinará os discípulos, O evangelista Lucas nos lembra isso, aquele:

«Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, disse: Somos servos inúteis. Fizemos o que tínhamos que fazer " (LC 17,10).

Jesus, convidando os Doze para descansar com ele, ele também os convida a se desapegarem daquilo que fizeram e ensinaram. Nesse sentido entendemos também o tema do descanso e o que segue a seguir. Além de ser um sinal de atenção humana, como a que Jesus teve com a filha de Jairo que foi trazida de volta à vida, convidando espectadores para alimentá-la (MC 5,43), descanso em todas as Escrituras também tem um significado teológico. Vamos do descanso de Deus ao fim da obra criada, à repetição do mesmo na escrita da Carta aos Hebreus:

«Pois aquele que entrou no seu descanso, ele também descansa de suas obras, como Deus por conta própria. Vamos, portanto, apressar-nos a entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo tipo de desobediência" (EB 4,10-11).

Também no Evangelho de Mateus encontramos um convite ao descanso: «Venite-me, vocês todos, que você está cansado e oprimido, e eu vou te refrescar" (MT 11,28). O resto dos discípulos, além de ter um valor muito humano, lembra muito a consciência espiritual sobre a qual o salmista cantou:

«O Senhor é meu pastor: não me falta nada. Em pastos gramados isso me faz descansar, Ele me leva a águas paradas. Refresque minha alma, ele me guia pelo caminho certo por causa do seu nome" (Vontade 23).

Neste ponto entendemos que por um lado é necessário distanciar-se do trabalho concluído, superar a tentação humana de se sentir como seus guardiões e senhores por todo o esforço que foi colocado nisso, por outro lado, o descanso permite-nos desfrutar do essencial e que corresponde à primeira razão pela qual os Doze foram escolhidos: «Ele fez doze deles, a quem ele chamou de apóstolos, para que pudessem estar com ele e enviá-los a pregar" (MC 3,14). “Estar com ele” traz à mente aquele episódio do Evangelho, relatado por Lucas, que vê a trabalhadora Marta contrastada com a ociosa Maria que permanece perto de Jesus para ouvi-lo. As duas irmãs, errada ou apropriadamente, eles foram tomados como modelo de vida ativa ou contemplativa:

«Mas o Senhor lhe respondeu: «Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido " (LC 10, 41-42).

O que se segue é importante, porque é uma boa introdução ao que vem a seguir, tanto no Evangelho como no lecionário litúrgico: a história da “Multiplicação dos pães” ocupará de facto os domingos do ano litúrgico a partir do próximo, o décimo sétimo, até o vigésimo. Uma história decisiva que encontramos também em todo o capítulo sexto de João e que nos ajudará a compreender, através do sinal do pão, quem é Jesus e que presente ele oferece. O facto de a Igreja ainda hoje continuar a doar esse pão, de maneiras diferentes, faz-nos compreender quão importante isto é para a fé e a vida dos cristãos. Então Jesus e seus discípulos “foram no barco para um lugar deserto, separado", mas o narrador acrescenta que “muitos os viram partir e compreenderam e de todas as cidades correram para lá a pé e os precederam” (MC 6,33). O leitor desta forma não se surpreende quando, pousado, Jesus percebe que o lugar para onde foi não é nada isolado, mas na verdade está mais populoso do que nunca. O leitor, preparado pela narração habilidosa de Marc, você pergunta: «Como reagirá Jesus?». E a resposta é logo dada, dada a grande multidão: “Ele sentiu compaixão por eles porque eram como ovelhas sem pastor” (MC 6,34). Por trás desse sentimento de compaixão está a compreensão da profunda sede pela Palavra de Deus, do Evangelho, que empurrou aquelas pessoas a preceder o barco com Jesus e os discípulos a pé até a outra margem. Eram “ovelhas sem pastor”.

No Antigo Testamento esta expressão ocorre diversas vezes para indicar um povo desmembrado por falta de líderes ou por maus líderes (nm 27,17; 1Ré 22,17; 2Cr 18,16; Gdt 11,19). Contudo, também podemos pensar numa referência velada à morte de João Baptista; Jesus sente que deve continuar o seu ministério para que as multidões que também acorreram a João não fiquem abandonadas (MC 1,5). O desejo não realizado, descanso frustrado, portanto, é visto não como um problema, mas como uma oportunidade. O restante do projeto foi reservado para atender às necessidades das multidões. Mas, como lemos, certamente não é uma ética do dever que leva Jesus a esta escolha, mas compaixão. O descanso pode esperar se um serviço tão necessário quanto exigido for urgente e outras vezes virá para se retirar para lugares isolados e descansar com seus discípulos.

A compaixão é a origem e o fundamento da ação de Jesus, portanto, "ele começou a ensinar-lhes muitas coisas" (MC 6,34). Assim como percebeu a necessidade de descanso dos Doze, agora vê a fome da Palavra das pessoas que o procuram. Ele não se sente irritado ou nervoso com isso, mas imediatamente começa a pregar e anunciar o Evangelho. Concorde em mudar seu plano, porque a compaixão que Jesus sente é mais do que um sentimento de pena ou piedade, antes trazer o outro para dentro de si, receba-o profundamente. Assim como Ele aceitou o plano do Pai:

"Esta é a vida eterna: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo. Eu te glorifiquei na terra, fazendo o trabalho que você me deu para fazer" (GV 17, 3-4).

Manzoni em seu romance «I promessi sposi» dá uma interpretação do que é compaixão, seus efeitos e o que os causa do ponto de vista religioso. No vigésimo primeiro capítulo da obra ele relata o diálogo entre o Kite e o Innominato que havia ordenado o sequestro de Lúcia:

«…Ele me fez sentir muito mal». "Compaixão! O que você sabe sobre compaixão? O que é compaixão?». «Nunca entendi tão bem como desta vez: compaixão é uma história um pouco como o medo: se alguém deixar tomar posse, ele não é mais um homem". «Vamos ouvir um pouco sobre o que ela fez para levar você à compaixão». «Ó senhor mais ilustre! tanto tempo…! chorar, para rezar, e fazer certos olhos, e ficar branco como morto, e então soluçar, e rezar novamente, e certas palavras…».

O que a garota sequestrada fez? se não perguntar o motivo da violência, implorar por liberação e experimentar todos os sentimentos e movimentos da alma que podem ser experimentados em tais circunstâncias? Manzoni, depois de descrevê-los e constatar a impotência de conter a dura contingência, assim o diz no romance: «Lúcia voltou-se para Aquele que tem nas mãos o coração dos homens...» (Boné. XX).

Do Eremitério, 21 julho 2024

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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"Ir além, tão perto você me deixa chateado …» Se um sacerdote retirar o crucifixo do centro do altar para que não cubra o “centralidade” do celebrante-protagonista, isso significa que chegamos ao fim da linha

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"IR ALÉM, TÃO PERTO VOCÊ ME FAZ PERTURBADO …» SE UM PADRE RETIRAR O CRUCIFIXO DO CENTRO DO ALTAR PARA QUE NÃO COBRE A “CENTRALIDADE” DO CELEBRANTE-PROTAGONISTA, SIGNIFICA QUE CHEGAMOS AO FIM DA LINHA

O que podemos dizer se circulam vídeos em que padres e até bispos são vistos subindo ao altar e retirando o crucifixo de cima dele porque evidentemente tira a visibilidade, ocupa o espaço que o celebrante ocupará logo depois, às vezes brandindo microfones monstruosos que, esses sim, eles podem muito bem ficar onde estão?

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Autor
Simone Pifizzi

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O que é estranho e bizarro geralmente toca um acorde social, porque aumenta drasticamente as visualizações e atrai os comentários das pessoas. Nenhuma esfera humana pode ser considerada alheia a esta ansiedade de busca do particular, do ridículo ao monstruoso, até mesmo o religioso.

Alguns eventos verdadeiramente estranhos que aconteceram nas igrejas fizeram sucesso nas diversas plataformas mais famosas e utilizadas. Do padre que canta uma canção popular no altar ou faz dela cenário para pequenos vídeos risíveis, às roupas chocantes de alguns cônjuges, a certas bênçãos excessivas com água benta. Alguém usa eu social também estigmatizar esses comportamentos que acontecem nas igrejas ou aqueles gestos que beiram o abuso do lugar, porque eles não são adequados, a da liturgia usada à vontade. O mundo se tornou um grande palco e infelizmente até os religiosos pensam que ele pode ser acessado explorando o espaço de um salão de igreja ou presbitério. Há poucos dias surgiu a notícia de um estilista que desenhou um vestido de noiva mais que transparente para um casamento na igreja e não faltou quem pudesse comentar: «Uma igreja é apenas um edifício, ele pode usar o que quiser" (WHO).

Mas o que podemos dizer se os vídeos estão circulando em que padres e até bispos são vistos subindo ao altar e retirando o crucifixo de cima dele porque evidentemente tira a visibilidade, ocupa o espaço que o celebrante ocupará logo depois, às vezes brandindo microfones monstruosos que, esses sim, eles podem muito bem ficar onde estão?

O Bishop de Arezzo-Cortona-Sansepolcro

Um sacerdote da Arquidiocese de Salerno-Campagna-Acerno

As estranhezas do nosso tempo que também se cruzam com o mundo religioso e a forma como a liturgia é vivida e celebrada dá-nos o “La” para lembrar que os presbíteros não são os donos indiscutíveis das celebrações e que na verdade agem para um serviço que transmite um mistério maior e mais profundo. A este respeito, gostaria de me concentrar no altar porque ali ocorreram algumas estranhezas e distorções., pelas mãos de algum celebrante ou diligente “obreiro pastoral”, sem falar nos chamados “animadores litúrgicos” que pensam que podem agir como bem entendem ou, mais provavelmente, esquecem que o altar não é um móvel qualquer, um lugar para colocar coisas a granel.

Só para esclarecer as coisas, no rito de dedicação do altar é dito que:

«com a unção do Crisma [isso] torna-se um símbolo de Cristo, que foi chamado de Ungido o mais digno de todos; de fato, o Pai o ungiu com o Espírito Santo e o constituiu Sumo Sacerdote, que ofereceu o sacrifício da sua vida pela salvação de todos no altar do seu próprio corpo” (Ordem de dedicação da Igreja e do Altar, IV/22).

euO altar é, portanto, um símbolo de Cristo e esta doutrina é tradicional. Santo Ambrósio mencionou isso várias vezes:

«O que é o altar, se não for o sinal do corpo de Cristo?» (Qual é o altar?, exceto a forma do corpo de Cristo?), (Comunicação. em Cant. eu,6: PL 15,1855; Do sagrado., V, 2, 7; cfr IV, 2, 7: PL 16, 447. 437).

Os acontecimentos históricos que dizem respeito à presença de altares nas igrejas são antigos e complexos e vão naturalmente além desta modesta contribuição. Poderíamos começar pelo altar fixo que começou a aparecer nas basílicas do século IV, até a adoção do altar de pedra para o qual o símbolo bíblico de Cristo “pedra angular do edifício espiritual” não era estranho (cf.. Vontade 118, 22; MT 21, 42; No 4, 11; 1CR 10, 4; 1PT 2, 4-8). Poderíamos mencionar o antigo costume de celebrar a Eucaristia nos túmulos dos mártires, que encontrou tradução concreta na construção de altares acima dos seus túmulos., bem como a transladação das suas relíquias para os altares das novas basílicas. Santo Ambrósio sempre escreve sobre isso: «No lugar onde Cristo é a vítima, também há vítimas triunfais. Acima do altar ele, que morreu por todos; esses, redimido por sua paixão, debaixo do altar" (Carta 22, 13: por favor 16, 1023).

De todos os lugares que estão presentes em uma igreja só o altar conhece um rito de dedicação, para sublinhar a sua excelência:

«O altar, em que o sacrifício da cruz se torna presente nos sinais sacramentais, é também a mesa do Senhor, em que o povo de Deus é chamado a participar quando é convocado para a Santa Missa; o altar é o centro da ação de graças que se realiza com a Eucaristia” (O cenário geral do Missal Romanoeu, 296).

O Sumo Pontífice também lembrou isto: «O olhar de quem reza está direcionado para o altar, sacerdote e fiel, convocado para a santa assembléia ao seu redor" (Discurso de 24 agosto 2017).

A importância do altar é naturalmente lembrado também pelo Catecismo da Igreja Católica:

«O altar, em torno do qual a Igreja está reunida na celebração, Ele representa os dois aspectos do mesmo mistério: o altar do sacrifício ea mesa do Senhor, e ainda mais porque o altar cristão é o símbolo do próprio Cristo, presente e como vítima oferecida pela nossa reconciliação, tanto como alimento celestial que nos é dado" (n. 1383).

Por estas razões, a reforma litúrgica voltando à antiga tradição cristã, ele queria que apenas um altar fosse construído nas igrejas, destacado da parede para poder contorná-la e festejar para o povo, colocado de uma forma que atraia a atenção. Que normalmente era fixo e dedicado, com a mesa de pedra, mas outros assuntos dignos não estão excluídos, sólido e bem feito. E as relíquias dos santos podem ser colocadas sob o altar; que está coberto com uma toalha de mesa e acima ou ao lado há uma cruz e castiçais (O cenário geral do Missal Romano, 298-308).

Veneração pelo altar - quem de fato beija, fica indignado e curvado diante dele - é motivado por sua conexão com o sacrifício de Cristo, a quem, no Sacramento, o sacrifício da Igreja orante está associado. Nele é colocada a oferta espiritual dos fiéis, significado no pão e no vinho, porque o Espírito Santo, para o ministério do sacerdote, faça deles um sacramento do Corpo e Sangue de Cristo, para que aqueles que dele se alimentam se tornem um só corpo em Cristo, para louvor de Deus Pai. A oração do prefácio da missa dedicatória expressa bem isso: «Em torno deste altar nos alimentamos com o corpo e o sangue do teu Filho para formar a tua única e santa Igreja».

E é precisamente a singularidade do sacrifício redentor, no Calvário e na Eucaristia, da parte de Cristo sacerdote e vítima, que levou a reforma litúrgica conciliar a estabelecer que não podem ser celebradas missas múltiplas ao mesmo tempo na mesma igreja e que nas novas igrejas deveria haver apenas um altar fixo. É clara a intenção de educar o povo cristão com esta prática e com este sinal, o altar, que «representa (significado) clara e permanentemente Cristo Jesus, Pedra viva, e representa no meio da assembleia dos fiéis o único Cristo e a única Eucaristia da Igreja" (O cenário geral do Missal Romano, NN. 298, 303).

O Concílio Vaticano II terminou em 1965, ainda neste aspecto, como em outros, aliás, a sensibilidade daqueles Padres que celebraram a importante assembleia e a dos muitos documentos que se seguiram, infelizmente não parece ter sido adquirida ou recuperada por todos. Dentro 2002, Para dar um exemplo, a santa sede, ou a Congregação para o Culto Divino, teve que intervir para declarar “ilegal” celebrar a Missa da Primeira Comunhão num altar provisório no meio da igreja com a intenção ingênua de “evocar a Última Ceia”, pois é uma duplicação inútil do “sinal já presente”; um gesto que visa confundir as pessoas, distraindo-as do essencial. Mas também hoje em algumas paróquias, às vezes na frente do altar, alguém coloca uma mesa com os símbolos da Páscoa, gerando assim total confusão litúrgica e teológica, mesmo que a intenção seja oposta. Não é incomum que o altar se torne suporte para cartazes explicativos, por exemplo, de um período litúrgico específico e tudo é colocado abaixo dele, desde o presépio na época do Natal às diversas ofertas, às vezes curioso, em algumas celebrações. Certa vez, vi um pobre cordeirinho forçado a ficar o tempo todo num cesto debaixo do altar, quando provavelmente teria preferido pastar num prado.. A certa altura ele começou a balir, criando hilaridade nos presentes na Eucaristia. E um pouco de tudo é colocado em cima dele e talvez por isso mesmo, como mencionado acima, alguns celebrantes não encontram nada melhor do que levantar a Cruz, provavelmente considerando-o um mobiliário redundante, ao contrário, é previsto e colocado ali para nos lembrar para quem devemos voltar o olhar.

Como consertar tudo isso? Certamente através da formação contínua de todos. Dos sacerdotes em primeiro lugar que devem cuidar das celebrações e, portanto, ser especialistas no assunto. Neste caso da peculiaridade e centralidade do sinal do altar que se refere ao de Cristo. Eles deveriam se lembrar, por exemplo, e mesmo fora da ação litúrgica, o altar é uma invocação e expectativa da presença Dele, Cristo, que faz novas todas as coisas (cf.. Ap 21, 5).

Por causa disso, através de catequese e momentos educativos, devem ajudar os fiéis a formar-se espiritualmente e a tomar consciência de uma liturgia bem celebrada e com sinais próprios, transparente e mais importante, assim como o altar, é e deve ser a primeira escola em si: «A lei da oração, Lex credendi».

Começamos relembrando os horrores que o social eles estão prontos para reverberar até que um novo e sensacional apareça. Entre estes, alguns têm a ver com o que acontece na igreja e nas liturgias. Assim nasceu esta contribuição que não pretende fazer rir ou multiplicar comentários negativos, como acontece em Web. Mas é apenas um convite para aceitar, desta circunstância, a importância e a beleza dos conteúdos da fé e como eles são expressos na liturgia. Se erros foram cometidos nesta área e serão cometidos, o princípio sempre se aplica: «Os erros são corrigidos quando detectadosr»; que possamos traduzir: erros são corrigidos assim que você percebe que os cometeu.

Para concluir não podemos deixar de lembrar a todos aqueles católicos ingénuos, tão preocupado em ficar escandalizado e gritar escândalo, mas não tão preocupado em verificar cuidadosamente notícias e imagens, tantos vídeos que eles postaram social eles não têm nada a ver com a Igreja Católica e nosso clero. Na verdade, existem pseudo-igrejas em todo o mundo que no seu aparato litúrgico externo se inspiram na Igreja Católica. A este propósito bastaria recordar que depois do Concílio Vaticano I (aberto em 1869, terminou em 1870, mas formalmente fechado apenas em 1960) houve um cisma que deu origem à chamada "igreja" católica antiga.. Só desta agregação nasceram e posteriormente se multiplicaram dezenas de autodenominadas “igrejas” geridas por personagens bastante exóticas. Tendo visto e considerado que há abusos litúrgicos suficientes entre o nosso clero católico; visto e considerado que às vezes quase se tem a impressão de que alguns de nossos padres competem entre si para ver quem consegue realizar a extravagância mais excêntrica, que pelo menos as travessuras de outras pessoas não são atribuídas a nós, porque os nossos são suficientes e mais que suficientes, bem como suficientemente embaraçoso para aqueles de nós que continuam a ser católicos.

 

Florença, 20 julho 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Santo místico Francisco de Assis, não é santo, É uma figura muito complicada

/dentro /de

FRANCISCO DE ASSIS SANTO MÍSTICO, NÃO SANTINO, É UMA FIGURA MUITO COMPLICADA

Francisco é pela teologia, mas ele tranquiliza seu frade que isso não deve levá-lo a elucubrações, o intelectualismo termina em si mesmo, ou para uma realidade que poderia afastá-lo do Senhor em vez de aproximá-lo, que o eleva a um nível intelectual, mas não a um nível místico-espiritual. É por isso que Francisco pode se dar ao luxo de corrigir e exortar até mesmo um teólogo muito refinado como Santo Antônio de Pádua; é por isso que Francisco continua sendo uma figura muito complexa e complicada de entender, explicar e transmitir, acima de tudo seguir.

— Teológica —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

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Este artigo sobre o Pai Seráfico - que à sua maneira poderia ser definido como "reativo" como "inspirado por” - Devo isso à expressão de um dos vários jovens bispos recém-nomeados, que, respondendo a um entrevistador, ilustrou sua personalidade e suas perspectivas pastorais ao afirmar que se inspiraria na “teologia de São Francisco de Assis”. Sem dúvida o jovem bispo terá tentado dizer algo envolvente, com transporte e coração sincero, talvez, porém, ignorando não tanto o franciscanismo, mas o próprio Francisco de Assis é algo bastante complexo, para nós, franciscanos, primeiro.

Bartolomé Esteban Murillo (Sevilha 1618 – 1682), São Francisco abraça o Cristo crucificado, óleo sobre tela, coleção particular – Foto © Christie's

A equipe editorial dos Padres da Ilha de Patmos é também e sobretudo um lugar de discussão espiritual, pastoral e de discussão teológica entre irmãos. E assim, Padre Ariel e Padre Gabriele, ambos teólogos dogmáticos por formação, O Frade Menor Capuchinho e o Padre Franciscano me perguntaram:

"Qual seria “a teologia de São Francisco"? São Francisco talvez tenha sido um teólogo? E desde quando? Parece-nos que os teólogos franciscanos estavam Antônio de Pádua, hoje doutor da Igreja, que pôde exercer o ensino de teólogo com a permissão de Francisco que o concedeu sem pouca relutância inicial; Boaventura da Bagnoregio (Doutor da Igreja) quem é o padroeiro dos teólogos. Para acompanhar Arlotto da Prato e Matteo d’Acquasparta, mas acima de tudo o grande doutor subtilis Duns Escocêso, também conhecido como doutor da imaculada concepção de Maria".

É sempre nosso dever explicar com verdadeiro rigor histórico e teológico o que é real e o que é surreal, o que é historicamente autêntico e o que é adulterado a um nível lendário, às vezes até ideológico. É por isso que é razoável e realista dizer que hoje, muitos daqueles que são inspirados por nosso Pai Seráfico, eles demonstram que sabem muito pouco sobre São Francisco. Infelizmente, os factos demonstram - e os factos demonstram-no, não julgamentos precipitados - que mais do que outros pauperismoo certos assuntos são muito próximos disso pobreza ideologia sócio-política que tanto Francisco de Assis quanto a sabedoria da Igreja lutaram desde o século XIII, negando-a abertamente e opondo-se a um conceito de pobreza que não se abria à transcendência e à relação com Deus, mas tornou-se pobreza violenta, acusatório e punitivo para aqueles que possuíam bens materiais. Exatamente o que na era pós-industrial e pós-marxista será definido e indicado pelos sociólogos como inveja social.

Para ser mais preciso deveríamos falar sobre o retorno de velhas heresias, a partir daquele de Frei Dolcino, precedido por Gherardo Segarelleu e muitos outros membros mais ou menos ilustres daquele movimento herético do início do século XIV conhecido como Fraticelleu. Francis, seguido pelo franciscanismo que tomou vida e depois se formou a partir dele, eles constituíram o mais contundente repúdio e luta implícita contra essas correntes heréticas, em total adesão à doutrina da Igreja e obediência às autoridades estabelecidas.

Francesco é extremamente complicado, como santo e como homem, apesar de ser o Santo reconhecido por todos como mais simples, na verdade é extremamente complexo. Muitas vezes, o primeiro a não entender, Éramos realmente nós, franciscanos, que o reciclamos várias vezes ao longo da história para nossos diversos usos e consumos, ou “mitigado” e “adoçado”, como Tommaso da Celano e Bonaventura da Bagnoregio fizeram de maneiras diferentes, mas fundamentalmente semelhantes.

Figuras complicadas para entender e interpretar eles sempre existiram na história da Igreja, mesmo que por vezes a população os tenha distorcido através das suas próprias devoções mais ou menos surreais. Uma dessas figuras, que neste sentido podemos citar como exemplo, é Padre Pio de Pietrelcina, para compreender o que é necessário interpretar a sua figura à luz da teologia mística em que Deus atrai o homem para si na totalidade do seu ser e devir presente e futuro. Caso contrário, San Pio da Pietrelcina se tornará uma figura popular supersticiosa cuja imagem ficará reservada para o lugar no caminhão do caminhoneiro estritamente sulista, ao lado das fotos eróticas do calendário do ano civil em curso onde se destacam as figuras de doze modelos fotográficas encantadoras. Eu digo "camionista estritamente sulista" por um propósito puramente sociológico, porque o Tirol do Sul faz uma escolha coerente: ou ele coloca San Pio da Pietrelcina em seu caminhão ou o calendário erótico do ano civil atual, mas não os dois juntos.

São Francisco de Assis Durante cerca de nove séculos despertou o interesse não só de pessoas devotas, mas também de estudiosos, historiadores, literatos, teólogos e, claro, artistas, pela natureza extraordinária da sua experiência de vida cristã; um testemunho do Evangelho que foi capaz de informar e transformar a nossa sociedade e, naturalmente, a Igreja. As pobres palavras que se seguem não têm pretensão, pois já existem muitas, foi declarado, e de grande prestígio cultural falou sobre Francisco, destacando todas as áreas da sua vida e a sua personalidade singular. A simples intenção deste escrito é destacar o único aspecto de sua experiência mística, ângulo de visão através do qual toda a sua existência como cristão e santo também poderia ser lida.

É o mesmo Francisco recordar o início da sua nova vida como uma experiência mística e um dom de Deus. Vinte anos depois, ele descreve os acontecimentos de sua conversão em Vontade esse evento agora está morrendo, sua vida mudou, encerrando-o dentro desses poucos, muito densamente falado:

«O Senhor me concedeu, Irmão Francisco, para assim começar a fazer penitência, já que estou em pecado, parecia muito amargo ver leprosos; E o próprio Senhor me conduziu entre eles e eu misericórdia com eles. E quando eu os deixei, o que me parecia amargo se transformou em doçura de alma e corpo. Então, fiquei um pouco, e eu deixei o mundo".

Francisco não é teólogo, pelo menos não como estamos acostumados a pensar. Não elabora uma concepção sistematizada da experiência cristã, nem escreve tratados ou ensaios sobre a fé e suas verdades. No entanto, quando Dante, na Divina Comédia, fala sobre as ordens mendicantes e especificamente sobre Francisco, seu elogio vem daquele que é considerado um dos maiores, se não o maior teólogo que a Igreja já teve: São Tomás de Aquino. Por outro lado, o louvor de São Domingos, fundador da Ordem dos Frades Pregadores, conhecidos como dominicanos, a outra Ordem mendicante por excelência, virá da boca de São Boaventura, o teólogo por excelência dos franciscanos, aquele que estigmatizou para sempre a imagem de Francisco, a ponto de fazê-lo parecer praticamente inimitável. O grande poeta florentino, nos dois cantos gêmeos, eu'XI e a XII do Paraíso, destaca dolorosamente que ambos os movimentos perderam seu brilho inicial, tendo se desviado dos ensinamentos e regras de seus fundadores. Portanto Dante, através de São Tomás, conta a história da vida de Francisco colocando tudo numa dimensão mística e espiritual, como demonstrado pelo longo preâmbulo que se move inteiramente dentro do domínio da metáfora. Fala da união do nativo de Assis com uma mulher que, apesar de suas virtudes, ela permaneceu sozinha por mais de mil e cem anos após a morte de seu primeiro “marido” e nenhum outro homem quis tomá-la como esposa e que por amor a ela ele, Francis, ele enfrentou a ira de seu pai. São Tomás desvenda a longa metáfora apenas no terceto onde finalmente explica que os dois esposos de que fala são Francisco e Monna Pobreza.

Este itinerário espiritual do seu, feito de reuniões, abraço da pobreza, extrema fidelidade ao Evangelho e muita oração, Francesco vai ler, nós já mencionamos isso, como um presente do Senhor. Existem três verbos no Vontade que são indicativos a este respeito. Cinco vezes ele repetirá isso «O Senhor me deu» fazer penitência, ter fé nas igrejas e nos padres, ter irmãos e escrever a Regra para eles. Posteriormente, ele afirmará que o Senhor sempre «me reveloueu» o que ele tinha que fazer e se apresentar com a saudação que ficou famosa: «Que o Senhor te dê a paz». E finalmente "Ele me contratou» entre os leprosos.

Neste sentido, Francisco, como você sabe, não oferece uma resposta política às injustiças sociais, para o problema do mal no mundo. Ele não tem planos para mudanças efetivas e concretas, ele não medita sobre lutas e rebeliões; Francis, para ser entendido, não é nem um hippie nem um Che Guevara da Idade Média, nem contemporâneo de certos padres chamados hoje muito sociais. Francisco responde com fé, quando ele consegue penetrar até o fundo, com adesão total e impetuosa, o sacrifício de Cristo. Vamos tentar segui-lo em seus pensamentos: Deu, o mais alto, o mestre do universo, de toda a criação, ele sacrificou seu único e favorito Filho para não perder sua criatura, l'uomo, capaz apenas de pecar. E se Cristo que é Deus veio à terra arrastado por um amor imenso, e ele ficou pobre e peregrino, ele sofria de fome e frio, traição e abandono de amigos, a ponto de dar a vida na cruz para devolver a salvação à humanidade, a eterna alegria do Paraíso, o que mais resta ao homem fazer senão seguir, o mais longe possível, os passos do Salvador, o Evangelho, senão responder ao amor divino com um pobre amor humano, tentando amar uns aos outros como irmãos? E quem, se não os pobres e os abandonados, repetindo a experiência terrena de Cristo no sofrimento, compreender melhor a ardente caridade divina e acolher com gratidão a angústia e o sofrimento, recuperar, como Cristo, à vontade do Pai?

eu Pequenas flores de São Francisco, uma maravilhosa coleção em vernáculo do último quartel do século XIV de "milagres e exemplos piedosos" de sua vida, eles o fazem dizer, sobre qual é a virtude da alegria perfeita:

«Acima de tudo as graças e dons do Espírito Santo, que Cristo concede aos seus amigos, é conquistar a si mesmo, e de boa vontade, pelo amor de Cristo, suportar punições, insultos e opróbrios e inconveniências; porque não podemos nos orgulhar de todos os outros dons de Deus, mas eles não são nossos, mas de Deus, por isso diz o Apóstolo (Paul, em 1 Coríntios 4, 7 n.d.r.): "O que você tem, que você não tem de Deus? E se você conseguiu isso dele, porque eu me gabei disso, como se você mesmo tivesse?”. Mas na cruz da tribulação e da aflição podemos nos gloriar, mas o que diz o apóstolo? (sempre Paulo, em Gal 6,14 ndr): Não quero gloriar-me senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo".

E assim a cruz desde o encontro com os leprosos, no início de sua conversão, faz parte da experiência de Francesco, do seu horizonte espiritual. Se quiséssemos realmente identificar uma teologia de São Francisco, poderíamos defini-lo como um «Conhecimento da Cruz». Ele abraça a cruz como abraça o leproso porque agora o que era amargo se transformou em doçura e ele pode ouvir a voz de Cristo chamando-o da cruz, na pequena igreja de San Damiano. Lá, o Redentor, segundo a iconografia do Cristo triunfante, sem sinais de sofrimento físico, ele olha para o observador com uma doçura silenciosa. Francesco acreditou que a imagem era dirigida especificamente a ele e falou com ele: «Francesco, você não vê que minha casa está caindo? Então vá e conserte.". Mas Francisco entende mal o significado simbólico das palavras, ele acredita que deve salvar o edifício material da ruína, ele não suspeita que tarefa o espera: salve o edifício espiritual, a Igreja. Ele sai feliz, parece-lhe que a vida finalmente tem um propósito. Agora ele sabe o que fazer, as misteriosas palavras do sonho anterior de Spoleto, a do palácio e da noiva que será sua, eles começam a esclarecer; Por causa disso, ele pode ver quem está ligando para ele pela primeira vez e ouvir seu nome ser falado. Então essa é a ordem que ele estava esperando. E então Francesco, “armar-se com o sinal da cruz”, sua missão começou.

A inspiração mística de Francesco rastreável em muitas de suas obras, de Regra sem carimbo, eu'Epístola aos fiéis o Os louvores do Deus Altíssimo eles são combinados a partir de agora com a devoção à Cruz de Cristo. No Lodi mantido em Mapa do irmão Leo Vamos ler estas palavras tão famosas dirigidas ao Senhor:

«Você é santo, Ó Senhor, só Deus, quem faz coisas maravilhosas. Você é forte, Você é ótimo, você é muito alto, você é onipotente, seu Santo Padre, rei do céu e da terra. Você é três e um, homem, Deus dos deuses. Você é o bom, Muito bom, o bem supremo, o Senhor Deus, vivo e verdadeiro. Você é amor, caridade; você é sabedoria, você é humildade, você é paciência, você é uma beleza, você é mansidão, você é segurança, você é quietude, você é alegria, você é nossa esperança e alegria, você é justiça, você é temperança, vocês são todas as nossas riquezas em superabundância. Você é uma beleza, você é mansidão; você é protetor, você é nosso guardião e defensor, você é uma fortaleza, você é um refresco. Você é nossa esperança, você é nossa fé, você é nossa caridade, você é toda nossa doçura, você é nossa vida eterna, Ó grande e maravilhoso Senhor, Deus Todo-poderoso, misericordioso salvador".

Assim como no terceiro capítulo Folhas narra-se a profunda devoção que o Santo de Assis reservou à Cruz de Jesus:

«O dia da Santa Cruz está chegando, e São Francisco de manhã cedo, antes de dizer, ele se lança em oração na frente da porta de sua cela, virando o rosto para o leste, e orou desta forma: Ó meu Senhor Jesus Cristo, dois obrigado por favor me faça, antes de eu morrer; o primeiro, que na minha vida sinto na alma e no corpo, tanto quanto possível, aquela dor que você, doce Jesus, você apoiou na hora de sua paixão mais amarga; a segunda, que sinto em meu coração, tanto quanto possível, aquele grande amor do qual você, Filho de Deus, você estava animado para apoiar voluntariamente tanta paixão por nós, pecadores".

Estes aspectos da espiritualidade de Francisco eles serão então representados figurativamente pelos artistas, que foi mencionado no início. Muitos poderiam ser mencionados, incluindo: Mestre de São Francisco, cujo nome deriva de um painel com o Santo e dois anjos hoje preservado no Museu da Basílica de Santa Maria degli Angeli em Assis. Podemos lembrá-lo pelo imponente crucifixo da Basílica dedicado ao Santo, em Arezzo. A cruz pintada, assume a tipologia de Cristo Sofrendo, de inspiração bizantina, onde a dor e a morte de Jesus são sublinhadas pela cabeça reclinada sobre o ombro e o corpo arqueado. Enquanto a maioria das cruzes pintadas eram lidas de baixo para cima e terminavam com uma Ascensão e Cristo na glória, aqui a mensagem deve ser lida de cima para baixo, segundo os ditames da espiritualidade franciscana. Este Cristo moribundo, não mais Triunfante, é uma novidade introduzida pelos franciscanos que cultivam o elemento do patético, no sentido de um convite à compaixão. Agora a palavra misteriosa, guardião do segredo do cristianismo, não é mais “amor”, mas “sofrimento”. Em vez de aparecer de pé na cruz, Ressuscitado e triunfante como em San Damiano, Jesus é retratado com os olhos fechados e a cabeça apoiada de lado em um ombro. Sem negar a ressurreição, os fiéis gostam mais do Homem do sofrimento. A verdadeira mensagem desta cruz é, portanto, que Jesus desceu do céu e suportou a paixão que lhe foi infligida por Pôncio Pilatos pelos homens e pela sua salvação.. A devoção abre espaço para a compaixão, à participação de todos no sofrimento de Jesus. E o primeiro desses devotos é o próprio Francisco, retratado como um menino sob a cruz, que é como ele gostava de se chamar, que pega nas mãos um pé sangrento do crucifixo e o beija. Outra obra na minha opinião capaz de descrever o «Sconhecimento da cruz» Franciscano é São Francisco abraçando o Cristo crucificado de Murillo. Pintura criada aproximadamente em 1668 e preservado no Museu de Belas Artes de Sevilha, na Espanha. A obra fazia parte de um ciclo encomendado ao pintor espanhol pelos Capuchinhos para uma capela na igreja do seu convento em Sevilha.. Estas obras deveriam realçar os elementos distintivos da espiritualidade franciscana. A pintura é de uma beleza chocante; comove o espectador que permanece em silêncio diante de tal tela, como na oração. A pintura simboliza o momento culminante da vida de Francisco: a renúncia aos bens materiais para abraçar a vida religiosa. A composição é harmoniosa. Ao lado da cruz, dois anjos seguram um livro aberto que contém a passagem do Evangelho segundo Lucas em latim: «Quem de vós não desiste de todos os seus bens, ele não pode ser meu discípulo" (LC 14, 25-27).

Aos pés do Santo há um globo, um globo terrestre; Francesco parece empurrá-lo com o pé, metáfora de sua rejeição de toda vaidade. Mas vamos ao fato mais marcante, e também o mais polêmico pelo menos nos depoimentos que o relatam, para quem a inspiração mística de São Francisco se combina com a sua profunda devoção à Cruz de Cristo Jesus. Estou falando do episódio de La Verna na Toscana, a visão do serafim e a impressão dos estigmas. Para tornar palpável o caráter extraordinário do acontecimento, revivamo-lo através das palavras do biógrafo do Santo, Tomás de Celano, alguém que o conheceu pessoalmente, que foi chamado pelo Papa Gregório IX para escrever a sua biografia, recolhendo testemunhos sobre os acontecimentos. Também e sobretudo no dos estigmas, antes do que com o Lenda principal San Bonaventura da Bagnoregio substituiu os anteriores Rapidamente, impondo sua destruição. Como Boaventura é bem conhecido e conhecido, ministro geral da Ordem, enviou uma ordem precisa e obrigatória a todos os conventos franciscanos: destruir todos os manuscritos sobre a vida e os feitos do Pai Seráfico. No entanto, vários destes manuscritos também foram encontrados em algumas abadias e mosteiros beneditinos e cistercienses., que tiveram o cuidado de não executar tal comando. É a eles que os historiadores devem agradecimentos se os manuscritos do Rapidamente narrado por outros autores antes de Bonaventura da Bagnoregio, considerado por alguns historiadores da Igreja como o segundo fundador, ou o chamado re-fundador da Ordem Franciscana.

Tommaso da Celano em Vida antes ele certamente conhecia a versão de Frei Leone sobre os acontecimentos de La Verna e obviamente também a carta de Frei Elia. O biógrafo não podia se dar ao luxo de negligenciar nem o amigo mais próximo do Santo e seu confessor, nem o poderoso chefe da Ordem.. Como conectar dois testemunhos tão divergentes? Ele contornou a dificuldade contando duas vezes o milagre dos estigmas com ajustes inteligentes., uma primeira colocação no Verna, um segundo no momento da exposição do corpo de Francisco. Vamos reler o que escreve Tommaso da Celano:

«Dois anos antes da morte de Francesco, passando um período na ermida que se chama Verna pelo nome do lugar, em uma visão enviada por Deus ele viu um homem, quase como se ele fosse um Serafim com seis asas, fique acima de si mesmo, com as mãos abertas e os pés juntos, preso em uma cruz. Duas asas subiram acima de sua cabeça, dois se espalharam na hora e dois finalmente cobriram todo o corpo. Vendo isso, o servo abençoado do Altíssimo ficou muito surpreso, mas não conseguiu entender o que aquela visão significava.. Gostou muito e ficou encantado ao sentir-se olhado com olhar benigno e meigo pelo Serafino., cuja beleza era verdadeiramente inimaginável, mas ao mesmo tempo ficou aterrorizado com a sua fixação na cruz e com a crueldade do seu sofrimento. Então ele se levantou, apenas dizendo, triste e feliz, e em Francesco a alegria e a dor se alternaram. Ele continuou a meditar ansiosamente sobre o que a visão poderia significar, e seu espírito estava terrivelmente tenso para tentar compreender seu significado. Porque raciocinando não chegou a nenhuma interpretação certa e sentiu-se permeado e muito agitado em seu coração pela novidade daquela visão, as marcas de pregos começaram a aparecer em suas mãos e pés, como havia visto pouco antes no homem crucificado acima dele. Suas mãos e pés pareciam perfurados no centro por pregos: as cabeças dos pregos podiam ser vistas na parte interna das mãos e na parte superior dos pés, e no lado oposto a ponta. Essas marcas eram redondas na parte interna das mãos e alongadas no lado oposto e quase formavam uma excrescência carnuda e elevada., como se fosse a ponta das unhas dobradas e presas. Da mesma forma, as marcas de unhas salientes no resto da carne foram impressas nos pés. Até o lado direito, como se ele tivesse sido perfurado por uma lança, ele mostrava uma grande cicatriz que muitas vezes emitia sangue, de modo que sua túnica e perneiras ficavam frequentemente manchadas com seu sangue sagrado.. Ah, quão poucos, enquanto o servo crucificado de Deus viveu, eles tiveram a sorte de poder ver a ferida sagrada em seu lado! Mas feliz Elias que enquanto a Santa viveu mereceu vê-la de alguma forma e não menos feliz Rufino que soube pelo menos tocá-la".

Ainda mais à frente está Tommaso da Celano, falando da alegria e da tristeza do povo e dos frades diante do já falecido corpo do Santo, relata o seguinte:

"Puro, uma alegria sem precedentes amenizou a sua tristeza e a novidade do milagre encheu as suas mentes com extraordinário espanto.. Assim o luto se transformou em canção festiva e o choro em júbilo. Na verdade, eles nunca tinham ouvido ou lido nas Escrituras o que agora viam com os próprios olhos., e dificilmente teriam acreditado se não tivessem diante de si um testemunho tão probatório e certo […] A forma da cruz foi percebida nele. Na verdade, ele parecia ter acabado de ser descido da cruz com as mãos e os pés perfurados por pregos e o lado direito ferido pela lança.. Eles ainda viram sua carne, que antes estava escuro, agora brilhando com uma brancura luminosa e a beleza sobre-humana já demonstrou a recompensa da bendita ressurreição. A cara dele, no fim, era como o de um anjo […] Enquanto ela brilhava diante de todos com uma beleza tão maravilhosa, sua carne tornou-se cada vez mais luminosa. Foi realmente um milagre ver no centro de suas mãos e pés não os buracos dos pregos, mas os próprios pregos formados a partir de sua própria carne., de cor escura como ferro e o lado direito roxo com sangue. E aqueles sinais de martírio não inspiraram medo ou horror em quem os viu, em vez disso, eles conferiram decoro e ornamentação, como azulejos pretos num chão branco".

Poderíamos parar aqui e não dizer mais nada na presença de uma história tão comovente. Basta sublinhar que em La Verna Francisco experimentou finalmente a sua identificação pessoal e extraordinária com Cristo e com Ele crucificado. Mas em que contexto isso aconteceu?? No final da sua vida, Francisco sentiu-se cada vez mais pressionado pela Igreja preocupada em normalizar um projeto de vida cristã, praticando a pobreza e o amor evangélico, aquele, se realmente implementado, teria sido revolucionário e perigoso para a própria estrutura eclesiástica, se mal interpretado. Ele também se sentiu incompreendido por grande parte dos frades e isso aumentou seu desânimo. Tendo crescido desproporcionalmente, nem todos foram capazes de compartilhar escolhas tão difíceis, homens às vezes de virtude limitada ou muito cultos, longe dos ideais puros de seu líder espiritual. Como Cristo cada vez mais sozinho na linha de chegada da cruz, por volta dos quarenta e quatro anos, Francesco levou consigo poucos companheiros, íntimo e envolvido, e mudou-se, como sabemos, na Verna, para um longo retiro de contemplação solitária. Ele contava com a superação daquela profunda crise; ele continuamente pedia a Deus que o iluminasse, isso lhe mostraria como seria o fim de sua vida. Na verdade, ele começou a ver a escuridão em sua alma se dissipar apenas quando entendeu que deveria deixar os problemas da Ordem e seu futuro à decisão de Deus., duradouro, escreve Tommaso da Celano, que “a vontade misericordiosa do Pai celeste se cumpriria totalmente nele”. O biógrafo pensa no fundador como “outro Cristo” tendo como pano de fundo o Monte das Oliveiras. O Santo, no entanto, ele gostaria de pelo menos saber que fim o esperava, apesar de agora ter certeza de não se rebelar contra isso. Um dia, depois de orar por muito tempo, ele recorreu à tríplice abertura dos Evangelhos, que sempre mostrou o mesmo ritmo ou muito parecido. O olhar caiu: «sobre a Paixão de Cristo, mas apenas no trecho em que está previsto". Quando Tommaso da Celano escreveu esta parte da obra evidentemente já conhecia a continuação, ele sabia que logo depois contaria sobre a aparição do Serafim e dos estigmas. Ele construiu deliberadamente o episódio da tríplice abertura com citações evangélicas que remetem à agonia de Cristo segundo Lucas (22, 43-45). Cristo, no auge do sofrimento ele pede ao Pai: «Afasta de mim este copo», mas ele entende que deve aceitar todo o sofrimento da Paixão iminente. No Evangelho, depois da visão do anjo Jesus sentiu-se momentaneamente consolado; mas imediatamente depois ele caiu em grande angústia, o suficiente para suar sangue. Francesco também está na montanha, ele vem de La Verna; ele vê o Serafim e encontra consolo no momento em que aceita todo o sofrimento que ainda o espera antes da morte. Angústia leva Cristo a suar sangue; Francis, a visão do Serafim desapareceu, sente o Monte das Oliveiras tão perto que os pregos da carne, cópias dos pregos da Cruz tornam-se visíveis. Como todos os grandes santos místicos, Francisco de La Verna também está imerso nas trevas da chamada “noite escura”, nem mesmo apoiado por seu querido amigo e companheiro Leone que viveu, ele mesmo, um momento de crise. Após um longo período de retiro espiritual, Francisco finalmente teve uma epifania, vê a solução: seja Cristo, que é Deus, ele se submeteu à vontade do Pai, ele não terá que fazer o mesmo sozinho? Consegue-se assim aquela identificação com o Modelo que está inscrita não só na alma do Santo, mas também em sua carne. Jesus consola Francisco e revela-lhe a justeza do seu caminho que teve origem e primeira garantia na outra cruz, o de São Damião; e também lhe dá o presente do seu amor, agora no momento terminal de sua vida e experiência cristã. A partir deste conhecimento profundo, não intelectual, mas místico, da cruz de Cristo, aquelas palavras que relatamos acima e condensamos aqui fluirão do coração de Francisco. Testemunho disso «Ciência» do mistério cristão que ainda hoje nos emociona pela forma como Francisco o entendeu e viveu:

"Você é amor, caridade; você é sabedoria, você é humildade, você é paciência, você é uma beleza, você é mansidão, você é segurança, você é quietude, você é alegria, você é nossa esperança e alegria, você é justiça, você é temperança, vocês são todas as nossas riquezas em abundância".

Em uma carta de Francisco a Antônio de Pádua no qual se dirigiu a ele como "Irmão Anthony, meu bispo", disse:

«Faça teologia também, mas tome cuidado para que isso não extinga o espírito de oração e contemplação".

Francisco é pela teologia, mas ele tranquiliza seu frade que isso não deve levá-lo a elucubrações, o intelectualismo termina em si mesmo, ou para uma realidade que poderia afastá-lo do Senhor em vez de aproximá-lo, que o eleva a um nível intelectual, mas não a um nível místico-espiritual. É por isso que Francisco pode se dar ao luxo de corrigir e exortar até mesmo um teólogo muito refinado como Santo Antônio de Pádua; é por isso que Francisco continua sendo uma figura muito complexa e complicada de entender, explicar e transmitir, acima de tudo seguir. É também por isso que não é fácil falar da “teologia de São Francisco”.

 

Sanluri, 17 julho 2024

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«Se em algum lugar não te acolheram e não te ouviram, vá embora e sacuda a poeira sob seus pés"

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

«SE EM ALGUM LUGAR NÃO TE DERAM AS BOAS-VINDAS E NÃO TE ESCUTARAM, VÁ E AGITE A POEIRA SOB SEUS PÉS"

Nenhum idealismo romântico, portanto, ou nenhum pauperismo lendário, mas um estilo que permite que você olhe não tanto para si mesmo, mas para modelos que precisam chamar a atenção, mas sim direcioná-lo para o único Senhor, Jesus. O centro não é o missionário, mas o Evangelho que ele anuncia, qual é: «Poder de Deus». E um sinal particular deste estilo é a fraternidade.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Nas últimas décadas em múltiplas conferências, em livros, nos artigos abundantes nas revistas pastorais, a Igreja tem questionado muito sobre a evangelização, definida como missão ou mesmo como nova evangelização. Um grande esforço tem sido feito na busca de novas linguagens ou no estudo dos elementos de comunicação e estilo, sobre como o conteúdo da Palavra é pregado ou pode ser renovado. Os resultados deste esforço até à data são desanimadores. É provável que os atores pastorais da Igreja tenham se concentrado demais no “quê”, o conteúdo da mensagem, em detrimento do "como", isto é, deixar o testemunho de vida nas sombras? Em qualquer caso, esta página do Evangelho é bem-vinda 15º domingo por um ano. Aqui Jesus não se detém nos conteúdos nem nas sugestões doutrinárias, mas antes se concentra em "como" aqueles enviados para anunciar a Palavra devem se apresentar. Aqui está a perícope evangélica:

"Naquela época, Jesus chamou os Doze e começou a enviá-los de dois em dois e deu-lhes poder sobre os espíritos impuros.. E ele ordenou que não levassem nada para a viagem, exceto uma vara: nem pão, nem bolsa, nem dinheiro no cinto; mas usar sandálias e não usar duas túnicas. E ele disse a eles: «Onde quer que você entre em uma casa, fique lá até sair de lá. Se em algum lugar eles não te acolheram e não te ouviram, vá embora e sacuda a poeira que está sob seus pés, em testemunho a eles”.. E eles, festas, eles proclamaram que o povo deveria se converter, eles expulsaram muitos demônios, eles ungiram muitos enfermos com óleo e os curaram”. (MC 6,7-13).

A hora está chegando para o qual não se pode apenas ouvir ou aprender, mas o que foi recebido deve ser devolvido. Jesus, que também sofreu uma grande derrota entre seus companheiros aldeões e correligionários (MC 6,1-6), sofrendo sua descrença a ponto de não conseguir dar nenhum sinal de poder, não tem medo de confiar aos Doze tudo o que possui e que caracterizou a sua missão até aquele momento. Tudo que é dele, todo o seu poder, Agora muda de mãos e é confiada gratuitamente aos Doze. Assim compreendemos a insistência de Marcos em dizer que Jesus “começou, tomou a iniciativa" (horxato de MC 6,7) enviar os Doze de dois em dois. A novidade do que acontece no Evangelho de hoje reside precisamente neste simples gesto, mas muito complicado, porque envolve, de certa forma também para Jesus, um desapego do poder exclusivo.

é a primeira vez que Jesus envolve alguns de seu povo na missão, cobrando-lhes responsabilidades importantes. Ele chamou os discípulos para se tornarem pescadores de homens (Mc 1,16ss.), ele viajou com eles por várias estradas na Galiléia; ele os defendeu diante dos fariseus que os acusaram (MC 2,23-28) e finalmente entre estes escolheu os Doze para que “estariam com ele e também para enviá-los a pregar e para que tivessem o poder de expulsar demônios” (MC 3,13-19). Eles ouviram muitos de seus ensinamentos, especialmente as parábolas sobre o Reino que Jesus anunciou e que viu muitos atos de poder realizados por ele. Eles ainda não demonstraram grande fé (cf.. MC 4,40), mas Jesus ainda deve tê-los considerado prontos para a missão.

E Ele lhes confia três tarefas específicas. A primeira é anunciar a conversão, ou o Evangelho do Reino. Aos discípulos é assim confiada a mesma tarefa que Jesus realizou imediatamente depois de falar. Os Doze "pregaram que as pessoas deveriam se converter" (MC 6,12); na verdade, como Jesus disse no início de seu ministério: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho" (MC 1,15). A segunda tarefa dos discípulos é o exercício da autoridade sobre os espíritos impuros. E mesmo neste caso testemunhamos o mesmo padrão do início da missão do Messias. Jesus, assim que foi anunciada a conversão ao Reino e os primeiros discípulos foram chamados, ele realmente realiza o exorcismo em um espírito impuro na sinagoga de Cafarnaum (MC 1,23). Finalmente eles são enviados para curar os enfermos. Jesus fez isso diversas vezes no início de seu ministério, começando desde o círculo de discípulos, curando a sogra de Peter (MC 1,29-30). Agora, até os Doze podem ungir os enfermos e curá-los (MC 6,13).

A partir disso fica claro que nas palavras e nos gestos dos Doze se reproduza com exatidão e ordem a missão que Cristo desempenhou até aquele momento. As coisas que Jesus disse e fez agora são feitas e faladas pelos apóstolos. Este é o mistério da continuidade entre a pessoa de Jesus Cristo e a da Igreja por ele fundada. Se Jesus não quisesse comunicar o dom que tinha ou não o pudesse fazer, teria sido lembrado como um grande pregador ou terapeuta e a sua figura provavelmente teria sido assimilada à dos vários profetas itinerantes que viajaram pela Palestina naquela época.. Mas não foi assim, por tudo que Ele tinha, a exousia (MC 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) libertar do mal, curar e pregar, desde então e ainda hoje circula nas veias da comunidade que leva seu nome: a Igreja.

Assim como a experiência amarga da recusa que caracterizou o ministério do Messias. Também pode acontecer com os Doze, para os discípulos, encontrar a porta fechada. Estes, que deve ir dois a dois conforme prescrito pela Lei, que exigia o testemunho de pelo menos duas pessoas (cf.. Dt 17,6), eles sabem desde o início de sua missão que alguém não os receberá nem os ouvirá. A resposta será ir embora sacudindo a poeira dos sapatos, como um testemunho para eles (MC 6,11). Sacudir a lama ou a poeira debaixo dos pés era um gesto simbólico que todo israelita fazia ao deixar a terra pagã.. Agora se torna o gesto do discípulo indesejado, não é um despeito ou uma ofensa, mas uma advertência que servirá de testemunho da acusação no dia do julgamento. A recusa, Mas, não impede a Igreja que anuncia. Depois da Páscoa ela poderá levar a Palavra até os confins da terra, anunciando não só que o Reino está próximo, mas também que Cristo ressuscitou.

E quanto às instruções dadas por Jesus digamos desde já que não devem ser reproduzidos como tais. Eles nos lembram que a pregação de Jesus tem como tema subjacente a fé e uma opção escatológica. No Novo Testamento estas indicações mudam dependendo da localização geográfica, do clima e da cultura em que os missionários estão imersos. Podemos imaginar que o Apóstolo Paulo pagou as suas travessias marítimas para anunciar o Evangelho (No 13,13) ou que ele manteve seu manto esquecido em Trôade, na casa de Carpo, ele pediu isso, junto com os livros e pergaminhos (2Tim 4,13).

Nenhum idealismo romântico, portanto, ou nenhum pauperismo lendário, mas um estilo que permite que você olhe não tanto para si mesmo, mas para modelos que precisam chamar a atenção, mas sim direcioná-lo para o único Senhor, Jesus. O centro não é o missionário, mas o Evangelho que ele anuncia, qual é: «Poder de Deus» (RM 1,16). E um sinal particular deste estilo é a fraternidade.

Qohélet sugeriu que é “melhor ser dois do que um” (Qo 4,9). Ser dois dá força à palavra falada, já que no Antigo Testamento, como já foi relatado, um testemunho, ser válido, deve ser baseado em pelo menos duas testemunhas (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Ir juntos e não sozinhos é importante porque assim vocês podem vivenciar o relacionamento, comunhão e caridade. O estilo comunitário, uma relação tecida de amor mútuo, é o melhor testemunho que atesta a qualidade da mensagem que se deseja comunicar e produz uma mudança, tanto nos missionários que anunciam, que talvez eles sejam chamados a suportar, acolher uns aos outros e respeitar uns aos outros, e naqueles que recebem a mensagem. este, no fondo, foi um dos legados mais significativos que o Senhor Jesus deu aos seus seguidores: «Disto todos saberão que sois meus discípulos: se você tem amor um pelo outro" (GV 13,35).

Do Eremitério, 13 julho 2024

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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História e Evangelho. Quem não acredita em Deus e zomba dele acaba sempre acreditando em tudo

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

HISTÓRIA E EVANGELHO. QUEM NÃO ACREDITA EM DEUS E O FAZ SEMPRE ACABA ACREDITANDO EM TUDO

Quantas vezes nós, sacerdotes e teólogos, especialmente após o advento dos vários Códigos Da Vinci, mas acima de todos os deuses mídia social onde qualquer um pode ter um pódio para dissecar e divulgar os maiores absurdos, nós nos ouvimos dizer: «Você não é o narrador certo sobre Jesus Cristo e Nossa Senhora, visto que ela tinha outros filhos, tanto que o próprio Evangelho fala claramente de irmãos e irmãs?».

 

 

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Em poucos dias será lembrado com toda a retórica do caso a queda da Bastilha (14 julho 1789). Quando certos acontecimentos históricos se transformam em lendas, o fantástico substitui o real, esquecendo como a Revolução Francesa marcou o maior e mais violento banho de sangue da modernidade. Porém, se a lenda substitui a história, surge a imagem bucólica de um povo clamando por liberdade, igualdade, a fraternidade dá vida à grande Era do Iluminismo.

Qual conexão é executada entre a página do Santo Evangelho deste Décimo Quarto Domingo do Tempo Comum e certas páginas da história? Leiamos primeiro a perícope deste Evangelho:

"Naquela época, Jesus veio para sua terra natal e seus discípulos o seguiram. Sábado chegou, ele começou a ensinar na sinagoga. E muitos, audição, eles ficaram surpresos e disseram: “De onde vêm essas coisas?? E que sabedoria foi dada a ele? E as maravilhas como aquelas realizadas por suas mãos? Este não é o carpinteiro, filho de Maria, Irmão de Giacomo, de jesus, de Judas e Simão? E suas irmãs, eles não ficam aqui conosco?”. E foi uma fonte de escândalo para eles. Mas Jesus disse-lhes: “Um profeta não é desprezado exceto em seu próprio país, entre seus parentes e em sua casa”. E lá ele não poderia fazer nenhum milagre, mas ele apenas impôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. E ele ficou maravilhado com a incredulidade deles. Jesus caminhou pelas aldeias vizinhas, ensino" (MC 6, 1-6).

A encarnação da Palavra de Deus e o anúncio do Evangelho eles entram na história da humanidade, do qual faço parte. Sem perspectiva e conhecimento histórico não é possível compreender o acontecimento cristológico de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, portanto, os grandes mistérios da fé, nem será possível distinguir o verdadeiro do falso e compreender por que certas falsidades ganharam vida na forma das chamadas lendas negras.

A Revolução não foi feito pelo povo, que foi explorado, usado e abusado naquela e em outras ocasiões históricas; foi a nobreza quem fez isso, especialmente as classes da nova burguesia. Assim, depois de ter cortado a cabeça de um rei que, para o bem ou para o mal, vinha de uma dinastia milenar, os acontecimentos obrigaram os franceses a colocar a coroa imperial na cabeça de um cabo corso nascido em uma família de origem italiana; que, além disso, colocou ele mesmo na cabeça, depois de tirá-lo das mãos do Sumo Pontífice Pio VII, forçado, por razões políticas e em prol da paz prestar-se como figurante do drama egocêntrico encenado na catedral de Notrê Dame em 2 dezembro 1804, antes de acabar capturado em Roma em 1809 e se exilou em Fontainebleau até 1815. Napoleão já havia feito capturar o Sumo Pontífice Pio VI, deportado para Valence-sur-Rhône em 1798, onde ele morreu 1799.

No espaço de apenas dez anos, entre o final do século XVIII e o início do século XIX, dois Sumos Pontífices foram capturados e deportados para o exílio. São páginas da nossa história moderna, Mas ainda, se trocarmos algumas palavras com o público em geral, descobriremos que certos eventos são desconhecidos das massas, incluindo os nossos fiéis católicos. O que é mais do que compreensível, se considerarmos que nos últimos dias os exames finais terminaram com a promoção de alunos que afirmaram que a Divina Comédia foi escrita por Giuseppe Garibaldi e que Roma foi fundada por Cristóvão Colombo.

Antes, durante e depois da Revolução uma fúria destrutiva foi desencadeada contra tudo o que era cristão e sagrado. A religiosidade foi relegada a um conjunto de ritos irracionais e supersticiosos usados ​​pelos sacerdotes em suas mesas de conjuração para manter o povo admirado.. Estruturas religiosas inteiras foram saqueadas e um património extraordinário de arte e cultura foi irreparavelmente perdido, com cabeças decepadas sob a fúria revolucionária jacobina..

Os resultados de tudo esta não demoraram muito para se fazerem ouvir e nos anos imediatamente seguintes a esse acontecimento houve um grande aumento de analfabetos em França, de superstições e práticas esotéricas como nunca antes visto. Na verdade, quando o homem deixa de acreditar em Deus e o rejeita, às vezes de forma zombeteira, outros até violentos, ele então acaba acreditando em tudo. Algo de que a Revolução foi um paradigma eloquente e trágico na nossa modernidade.

No período revolucionário, seguido pelo napoleônico, a fim de erradicar a religiosidade e o sentimento religioso das populações, um exército de pseudo-estudiosos começou a fazer estudos críticos sobre as Sagradas Escrituras, com os resultados bem conhecidos que pessoas arrogantes e ignorantes podem produzir: entender mal devido à falta parcial ou muitas vezes total de conhecimento. Data desses anos a circulação de muitas lendas negras anticristãs e anticatólicas, com as quais se pretendia desmascarar as falsidades dos padres e da Igreja.. Portanto, se por um lado havia estudiosos autoproclamados que, independentemente da existência de fontes históricas judaicas e romanas detalhadas, afirmavam que Jesus Cristo nunca existiu e que a sua era uma figura inventada, por outro lado, houve aqueles que tentaram usar os próprios Evangelhos para espalhar falsidades sensacionais, uma delas era que ele tinha irmãos e irmãs, nada além da imaculada concepção de Maria! Tudo - afirmaram em tom triunfal - foi testemunhado pelos próprios Evangelhos, embora o canalha clerical sempre tenha trabalhado para manter as pessoas nas trevas da ignorância e esconder essas verdades inconvenientes, antes que as guilhotinas operando 24 horas por dia finalmente trouxessem as luzes da razão, porque quem não pensasse de acordo com a luz de certas luzes tinha a cabeça decepada na praça.

Quantas vezes nós, sacerdotes e teólogos, especialmente após o advento dos vários Códigos Da Vinci, mas acima de todos os deuses mídia social onde qualquer um pode ter um pódio para dissecar e divulgar os maiores absurdos, nós nos ouvimos dizer:

«Você não é o narrador certo sobre Jesus Cristo e Nossa Senhora, visto que ela tinha outros filhos, tanto que o próprio Evangelho fala claramente de irmãos e irmãs».

Aqueles que conhecem a língua hebraica e a cultura da antiga Judéia, dentro do qual Jesus nasceu, ele sabe que naquele mundo o conceito de pertencer a uma família ou tribo era tão forte que todos faziam parte dela: primo, Tio, Neto, cunhado... era considerado um “irmão/irmã” de todos os outros membros e indicado como tal. Na cultura e na língua da época não existiam termos que indicassem primos dos diversos graus. Portanto, João Batista, filho de Zacarias e Isabel, quem era primo materno de Jesus, pode ser chamado de irmão.

Diante dessa explicação alguns objetaram que Elizabeth é indicada como prima de Maria. sim, mas na tradição e no Pietas popular, não nas crônicas históricas dos Santos Evangelhos que confiam a história da "visitação" ao Beato Evangelista Lucas (LC 1,39-56). Portanto, diga que Jesus tinha irmãos e irmãs, isso não indica de forma alguma descendência trazida ao mundo pela mesma mãe, com todo o respeito aos vários blogueiros que garantem a revelação dessas terríveis verdades mantidas escondidas pela Igreja para 2000 anos, isto é, que o filho de Maria tinha outros irmãos e irmãs. Tudo isto prova que quando o homem deixa de acreditar em Deus e o rejeita, às vezes de forma zombeteira, outros até violentos, ele então acaba acreditando em tudo e em todos, pelos autores dos fantasmas Códigos até o último blogueiro anônimo que publica bobagens na Internet.

Também não faltaram estudiosos que se autodenominavam e nem é preciso dizer que descobridores e divulgadores de verdades mantidas escondidas pelos padres e pela Igreja, que destacou que Jesus também era chamado de “Primogênito”, prova e prova de que ele seria o primeiro, mas não o único filho. Neste caso, bem como a cultura judaica, A arqueologia egípcia também chega até nós: num antigo túmulo foi descoberta a inscrição comemorativa de uma mulher falecida que «morreu durante o parto ao dar à luz o seu filho primogénito». Se ela tivesse morrido ao dar à luz seu primogênito, é evidente que ela não conseguiu dar à luz qualquer outro segundo filho. Talvez fosse uma inscrição com um esclarecimento absurdo e sem sentido? Não, o esclarecimento foi sensato e a primogenitura foi indicada porque o primogênito gozava de direitos e tantos deveres, incluindo a autoridade que ele herdaria de seus pais. É o primogênito quem tem direito ao título e autoridade que lhe foram transmitidos pelos pais.

Assim como as pessoas que rejeitam a Deus eles então acabam acreditando em tudo, até cair na superstição e no ocultismo, esta página do Santo Evangelho também retrata aqueles que só acreditam nas coisas superficiais que seus olhos veem, sem a capacidade de ir mais longe para ver mais profundamente com os olhos da alma. Tudo está resumido nessas frases:

«“De onde vêm estas coisas?? E que sabedoria foi dada a ele? E as maravilhas como aquelas realizadas por suas mãos? Este não é o carpinteiro, filho de Maria, Irmão de Giacomo, de jesus, de Judas e Simão? E suas irmãs, eles não ficam aqui conosco?”. E foi uma fonte de escândalo para eles." (MC 6, 1-6).

Estas são perguntas típicas de quem fecha toda possibilidade de diálogo e de encontro com o novo que Deus sempre nos reservou com a frase: «Sempre foi feito assim!». Isso é importante para as mentes mesquinhas de ontem e de hoje, Não se trata de “fazer bem”, mas de “sempre foi feito assim”. Esta atitude impede-nos de compreender e mergulhar na dimensão do extraordinário, do transcendente e do metafísico escondido na aparência do comum. Por esta razão “ele não poderia fazer nenhum milagre ali”, porque na base de cada um dos seus sinais está o milagre da fé do homem que os realiza através do livre exercício da sua vontade, que é o dom supremo de Deus. Não Aleatório, milagres realizados, Jesus dispensou as pessoas que ele curou com a sentença: "Ir, a tua fé te salvou ". Porque esse foi o verdadeiro milagre: o milagre da fé que nasce da abertura a Cristo e que nos cura da lepra e da cegueira daquele pecado que nos torna aleijados, se não pior: morto-vivo.

A frase "Um profeta não é desprezado exceto em seu próprio país" é um paradigma que vai além da dimensão geográfica de Nazaré, local de nascimento de Jesus, cuja pátria é o mundo inteiro, da qual ele é a luz. Este é o mesmo mundo que não o reconheceu e não o acolheu, conforme narrado no Prólogo do Evangelho do Beato João Evangelista:

Ele estava no mundo,

e o mundo foi feito através dele,

mas o mundo não o reconheceu.

Ele veio entre seu povo,

mas seu povo não o acolheu.

Mas para aqueles que o acolheram,

deu poder para se tornarem filhos de Deus:

para aqueles que acreditam em seu nome,

que não dão sangue,

nem por desejo de carne,

nem pela vontade do homem,

mas eles foram gerados por Deus.

E a Palavra se fez carne

e ele habitou entre nós;

e vimos a sua glória,

glória como do unigênito do Pai,

cheio de graça e verdade (GV 1, 10-14).

A partir disso deve-se entender que o Santo Evangelho é um texto harmonioso do qual não é possível extrapolar meias frases e depois manipulá-las para dizer o que a Sagrada Escritura não diz. O Santo Evangelho não é letra morta, mas Palavra viva de Deus inserida na história do homem, na qual nasceu neste mundo o Verbo de Deus feito homem.. E Jesus Cristo foi um fenômeno histórico tão extraordinário que hoje o calendário divide os anos das eras históricas indicando-os como: antes de Cristo e depois de Cristo. É muito perigoso não conhecer ou eliminar o elemento histórico da experiência cristã de dois mil anos, abrindo assim as portas à ignorância e correndo o sério risco de não ter nenhuma experiência de fé, caindo, se tudo correr bem, no mais esquálido fideísmo.

No século XIV tivemos um gigante como São Bernardino de Siena que não hesitou em lançar trovões e relâmpagos contra os crédulos que veneravam a relíquia da ampola contendo o leite da Bem-Aventurada Virgem Maria:

"É que você quer, Eu digo que você não gosta destas coisas a Deus estes. Como leite da Virgem Maria. Ou mulheres, onde você está? E da mesma forma que você, homens capazes, vedesene mai? Você sabe que deveria estar mostrando relíquias: v'aviate não fé [...] Talvez ela era uma vaca da Virgem Maria, ela teve seu lassato leite, como solta as feras, você lassano mugnare? Eu tenho essa opinião: isto é, que ela tinha tanto leite, nem mais nem menos, o suficiente para que Bochina Jesu Cristo abençoado " (San Bernardino de Siena – Devoções hipócritas, dentro: Baldi. Romances e exemplos morais de S. Bernardino de Siena, Florença, 1916).

Hoje, porém, temos uma Gospa que se autodenomina que há quarenta anos fala banalidades a um pequeno grupo de empreendedores astutos que fingem ser videntes. E, enquanto tudo está acontecendo, em nosso circo equestre não temos mais a sombra de um São Bernardino de Siena pronto para lançar trovões e relâmpagos contra os simples ingênuos, mas sobretudo contra aqueles que se sentem autorizados a enganá-los. E se existisse entre nós um San Bernardino da Siena capaz de gritar a verdade, na melhor das hipóteses, nós o acusaríamos de ser agressivo e divisivo, porque afinal... «sempre foi feito assim!». Assim como se Cristo tivesse vindo a este mundo para agradá-lo e agradá-lo, em vez de lutar contra isso:

«Não penseis que vim trazer a paz na terra; não vim trazer paz, mas a espada " (MT 10, 34).

A perícope do Santo Evangelho deste domingo contém muito mais do que você imagina, nas linhas e atrás das linhas. Por causa disso, no final da leitura, Digamos: «Palavra de Deus», e damos graças a Deus!

 

Da ilha de Patmos, 6 julho 2024

 

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