— Thelogica —

O QUE É A ESCOLA TEOLOGIA E quem são os tolos que desprezam?

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Nós vamos, os inimigos da teologia escolástica são aqueles adultos impertinentes tornar, que agora ensinam em muitos católicos e protestantes Faculdade Teológica, e todos aqueles presunçoso, aquele, a partir de suas visões estreitas ou seus sonhos revolucionários, loftily mostrar desprezo, agora com linguagem grosseira, Agora, com termos bizantinos, para a teologia escolástica, considerando-a uma sucessão confusa, acrítica e cheio de preconceitos e lendas, teorias abstratas e vazias, incompreensível, cata-vento, desnecessariamente fina, superar, controvérsia estéril, sem desenvolvimento, nenhum sentido histórico, alheio aos interesses e maneira de falar dos homens de seu tempo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p..

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É um preconceito frequente que a teologia escolástica É um período na história da teologia católica agora fechada, possivelmente com o Vaticano II, que teria dado origem a uma nova teologia chamada por vários nomes: "Transcendental", «Narrativa», «kerygmatica», "Existencial" e outros. Outros falam genericamente da teologia "moderno", que usa o chamado "filosofia moderna" fundada por Descartes. Eles são os modernistas. Eles já na época de São Pio X apoiou esta tese, julgar teologia escolástica como "sistema ridículo partido há muito tempo" [cf. WHO]. Pio XII, na encíclica A raça humana, desaprova "desprezo da teologia escolástica", levando a "negligência e rejeitar ou privados de seus conceitos de valor e expressões, que as pessoas de talento incomum e santidade, sob a supervisão do magistério santo e com a luz e orientação do Espírito Santo, Estive várias vezes com o trabalho secular encontrado e aperfeiçoou para sempre expressar de forma mais precisa as verdades da fé " [cf. WHO].

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A expressão "teologia escolástica", assim, Não é apenas uma categoria histórica, mas o espírito categoria perene, uma categoria teórico ou epistemológico, o que significa simplesmente que ele diz a palavra: a teologia que o ensino e aprendizagem nas escolas, onde este termo significa exatamente o que a escola é comumente entendido: instituição pública ou privada de ensino e formação, destinado sistemática e metodicamente para a comunicação ea aprendizagem de conhecimento ou ciência. O instrutor é o professor ou o professor eo aprendiz é o discípulo, aluno ou estudante. Por favor, note que, como um desprezo insensato para a teologia escolástica, igualmente insensato é o desprezo para a teologia neo-escolástica, expressão inventada por teólogos católicos do século passado, amarrado na Universidade Católica do Sagrado Coração, em Milão, que fundou a Journal of filosofia neoscholasticism [cf. WHO], em resposta ao estresse do grande Papa Leão XIII, aquele, com a encíclica Pai Eterno [cf. WHO] a 1879, ele promoveu o renascimento do tomismo [1]. Você pode falar sobre a escolha dos autores do seu favorito, mas não há dúvida de que a própria expressão é mais do que legítimo, significando a capacidade de desenvolvimento, do progresso e da sua renovação de filosofia e teologia escola.

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A teologia escolar é, por conseguinte, um que pode ser e deve justamente também chamada Teologia "científica", contra a chamada "teologia científica", que teria a pretensão de utilizar o conceito de ciência positivista, em vez de ciência metafísica. Certain, Ela pode causar problema a pensar que a teologia pode ser uma ciência, porque implica evidência de princípios, singularidade de conceitos, dedução e prova racional [2]. Portanto, é necessário esclarecer que a teologia não é uma ciência dentro como ele é executado fora da razão ou evidência racional, porque os seus princípios e axiomas de partida são as verdades da fé; e ainda é a ciência como silogisticamente procede dedutivamente ou usando temas de conveniência, para o qual a certeza da conclusão do raciocínio, mas expressam uma questão de fé, pelo que, Se a conclusão é negado, segue-se a negação de um dogma. Por exemplo, Quem diabos é essa misericórdia divina não é das palavras de Cristo, mas é uma conclusão que pode ser tirada com alguma certeza, o que não é certeza de fé, embora o que Cristo diz sobre o maldito é uma verdade de fé.

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O cultivo intelecto teológica, Mas, tanto Aristóteles e a Bíblia, Trata-se de dois graus, o primeiro subordinado ao segundo: a primeira é a ciência [GR. Ciência judaico Encontro: Data Ciência]. Nesta posição, o intelecto [GR. mente, eb. Bina Multiply], a partir dos primeiros princípios imediatamente intuído do senso comum, põe em movimento a razão [GR. razão, eb. dabàr Causa], que, por meio do syllogism, atinge certa conclusão; a partir deste intelecto racional grau em seguida, sobe para o segundo, que sabedoria [GR. Sofia, eb. Ḥokmah Intelecto], em que o intelecto conhece, mas aprecia o que ele sabe e gosta do que faz. Ciência capta o verdadeiro. A sabedoria leva o real como bom e belo [cf. Platão WHO, WHO e WHO]. A teologia escolástica pára na primeira instância, mas define as condições para ascender ao segundo, que é precisamente a teologia mística.

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Infelizmente, Mas, como bem sabemos, a ideia de escola, disciplina e estudo dá sempre incomodar ninguém, especialmente o preguiçoso, para charlatães, o presunçoso, inovadores invejosos e falsos. Despesas, quando ele fez escolas primárias, Ele não viu, na parede do edifício escolar, as palavras "Down com a escola!»? Nós vamos, os inimigos da teologia escolástica são aqueles adultos impertinentes tornar, que agora ensinam em muitos católicos e protestantes Faculdade Teológica, e todos aqueles presunçoso, aquele, a partir de suas visões estreitas ou seus sonhos revolucionários, loftily mostrar desprezo, agora com linguagem grosseira, Agora, com termos bizantinos, para a teologia escolástica, considerando-a uma sucessão confusa, acrítica e cheio de preconceitos e lendas, teorias abstratas e vazias, incompreensível, cata-vento, desnecessariamente fina, superar, controvérsia estéril, sem desenvolvimento, nenhum sentido histórico, alheio aos interesses e maneira de falar dos homens de seu tempo.

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Agora, A "teologia escolástica" não é simplesmente, venha eles querem nos fazer crer, uma temporada histórica da teologia, construída no século XII, esclerotizzatasi, de acordo com eles, nos séculos XVI-XVII, mummificatasi no século XIX e definitivamente dissoltasi, Rahner argumenta comer, com o Concílio Vaticano II, para ser substituído pelo teologia de Rahner, como eles pensam hoje muitos. É por isso que não faz sentido se opor a teologia escolástica, alguns chamam de "clássica", numa suposta teologia "moderno", Seria suplantados e que seria adequado para a modernidade. Há teologia escolástica bastante um velho e teologia escolástica moderna. É óbvio que hoje o teólogo pós-conciliar é necessária para a prática da escola moderna e até mesmo a avançar-lo, mesmo que o antigo pode sempre revisitar, desenvolver ou retomar temas ou idéias, que tinham permanecido em um estado de processamento insuficiente ou esboço desenrolamento ou única.

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O termo classe, a partir do qual "teologia clássica", Ela envolve a idéia a distinção clara, limpo e arrumado: a classificação, virtudes importantes da mentalidade romana. A Grécia tem categoria, aquele, em nível de pregação, Isso implica a mesma coisa, especialmente a conceituação. O correspondente na Sagrada Escritura é dabàr Causa, a palavra, a razão, agir como um clarificador da mente. Assim, o texto clássico é comparável ao texto sagrado e, em seguida, ao dogma. O primeiro profano, racional, filosófico; O segundo, religiosa e teológica. O primeiro e o outro é inviolável, obrigatório e intangível; Ele deve ser com cuidado e precisão entendeu e ensinou, zelosamente guardado e preservado na sua integridade. É um pouco de verdade, fundador, final, regulamentar e absoluta, É fonte perene de sabedoria para todas as gerações. Ele pode ser comentado e profundidade, mas não alterado ou melhorado. Interpretado, mas reinterpretado, porque o significado muda ao longo do tempo, mas seu caminho é sempre a.

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assim, retirar o pretexto da história e do "progresso", como os modernistas, para mudar o significado para as verdades perenes da razão e da fé, É um golpe digno do maior desprezo. Os modernistas, violadores do sagrado, Eles confundem o sagrado dever de preservar a tradição sagrada e o texto sagrado com o conservadorismo mesquinho e míope daqueles que se recusam a aprender e avançar no caminho da verdade, aberto ao sopro do Espírito Santo, confundindo a imutabilidade com imobilidade e a firmeza com a rigidez da morte. E há, esses, para falar para fora para Santommaso e teologia escolástica!.

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PERSONAGENS da escola TEOLOGIA

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Vamos continuar a nossa discussão. Portanto, assim como ela existe uma cultura clássica, Há certamente uma teologia clássica, cujos valores, ter um caráter perene e absoluta, Eles devem ser preservados e desenvolvidos. Portanto, é necessário que o teólogo, admirador sábio da modernidade saudável, não cego ou desviados pelos antolhos de miopia modernista, não lida com auto-importância e arrogância a rica herança, inestimável e perene, classicismo, se ele não voltar a barbárie eo niilismo da antiguidade.

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A teologia escolástica, como a palavra, Não é nada mais do que a teologia que é aprendido e ensinado na escola, entendida precisamente como uma instituição educacional, oficialmente reconhecido pela Igreja, destinado à educação e à comunicação ou método de transmissão, sistemática, o conhecimento socialmente ou publicamente organizado. No caso da teologia escolástica, o conhecimento que é aprendido e ensinado teologia é. Assim, entendemos como, à luz desta definição simples e lógica, a conversa sobre uma extinção da teologia escolástica pelo Conselho, que pelo contrário recomenda fortemente a sua continuação e progresso sob a orientação de São Tomás de Aquino, É uma tolice grave.

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Claro, teologia escolástica ou escola não é a única forma de teologia. Você pode se tornar teólogos e grandes teólogos, mesmo Doutores da Igreja, sem ter frequentado uma escola oficial ou teologia acadêmica, sem a obtenção de um grau académico, muito menos sem ter teologia ensinada em uma escola ou faculdade da Igreja. o importante, Certo, É o estudo, que pode estar sob a orientação de um professor, mas a aprendizagem também pode ocorrer de forma autodidata, ou por meio de pesquisa ou leitura pessoal ou meditação. Em seguida, lectio divina a tradição monástica. Ou o conhecimento de Deus pode ser feito por experiência interna na caridade, como um dom do Espírito Santo, e depois temos a teologia mística. Esta teologia pode ser praticado por qualquer pessoa, homem ou mulher, jovem ou velho, duto ou induzida, secular ou religioso. Em qualquer caso, o católico tem o dever de submeter a teologia, a interpretação dada pela Igreja da Divina Revelação.

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A teologia escolástica, em vez de, no conhecimento de que foi revelado, Ele usa os recursos da razão humana, como a lógica, exegese bíblica, ciência bíblica, a patrologia, a doutrina da Igreja, l’agiografia, antropologia, ética natural, história, ciências naturais, metafísica e teologia natural, usando um método indutivo-dedutivo, assim científica. A teologia escolástica é a ciência das conclusões racionais extraídas dos dados revelados [3]. seminário escolas teológicas assegura a formação teológicas do padre, em si não é obrigado a obter qualificações mais elevadas, a menos que ele se compromete a carreira de teólogo ensino nas faculdades eclesiásticas.

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A teologia escolástica é dividido em teologia natural e revelada ou teologia sobrenatural. O primeiro baseia-se sozinho razão e faz parte da filosofia; a segunda baseia-se na dogma. Este último inclui duas disciplinas fundamentais: dogmática e moral. O primeiro considera a verdade da fé especulativa; a segunda, essas práticas. A preparação para a teologia revelada constitui a teologia ou da apologética fundamentais, que serve como uma introdução à teologia revelada, demonstrando as razões para a credibilidade da Revelação, as razões para acreditar e responde às objecções. A teologia escolástica, além disso, é útil para o Magistério na preparação dos seus documentos, propor os temas a serem abordados e problemas para resolver, em interpretar e defender os ensinamentos, em normas pastorais ambientalmente críticos imprudente ou imprópria, e heresias perigosas segnalargli em circulação, sugerindo como refutá-las.

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FORMAÇÃO A teologia da LUTHER escola para o trabalho

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Lutero, em vez de, Apesar era doutor em teologia, com a sua rebelião contra a Igreja Romana, Ele negou a sua escolaridade, e afirma basear teologia exclusivamente na Escritura e nas ciências bíblicas, nenhuma interpretação da Igreja, mas em seu julgamento pessoal. Ele pensou que a teologia escolástica, sujeito à doutrina da Igreja, ele tinha aprendido, ele não tinha servido para aprofundar a verdade da Revelação, mas ao contrário do enganados sobre a verdade do Evangelho, uma vez que tanto mediada por motivo, ele acreditava totalmente corrompido pelo pecado, tanto pelo Magistério da Igreja, ele considerou falível. obviamente Luther, Apesar de sua polêmica contra a razão, para evitar cair na irracionalidade, É bem obrigados a ainda usar a razão; no entanto, a ausência de uma racionalidade purificada e disciplinado na lógica, acaba por interpretar mal a Palavra de Deus, que ele acredita, libertado da filosofia escolástica, de contato, não obter a ajuda de que.

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Assim, temos o paradoxo da imensa produção o teólogo protestante, fornecido na universidade e nível académico, Luther hoje, por um lado desprezo afetados para a escola teologia católica aprovada pela Igreja, por exemplo St. Thomas com sua escola, enquanto o outro não tem feito nada, mas construir uma outra escola, No entanto, não pureza doutrinária e total fidelidade ao Evangelho própria escola católica, apesar da quantidade incalculável de energia intelectual gasto e estudos incansáveis ​​ao longo dos séculos. É um grave mal-entendido sobre o ensino do Conselho acreditam que promove o progresso e renovação da teologia com a ordem do abandono da teologia escolástica. Seria uma disposição sem sentido, não progressos, mas voltar na história da teologia na época da teologia monástica do século. XI, ou mesmo a teologia bíblica e homilética dos Padres, antes de Abelardo e San Anselmo fondassero e exalava a dialética e teologia científica, que é precisamente a teologia escolástica.

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AS ORIGENS DA ESCOLA TEOLOGIA

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A teologia escolástica surgiu como resultado de renascimento intelectual do século. XII e XIII, especialmente para impulso da Dominicana, logo seguido pelos franciscanos, com a aprovação e o apoio do papado. Daí a fundação da Faculdade de Teologia de Paris, Oxford e, no século XIV, de Bolonha, após a fundação da Universidade de Bologna no século XI. Ao longo dos séculos seguintes, até hoje o papado tomou sempre o cuidado da qualidade, o bom desempenho e desenvolvimento da teologia escolástica, ou seja, escolas e da Faculdade de Igreja, em particular, de modo que eles estão em conformidade com o dogma e, portanto, poderia usar corretamente da razão, da filosofia e da ciência para a introdução e justificativa dos dados e interpretação reveladas, o esclarecimento, a explicação, a defesa, o aprofundamento e difusão da Palavra de Deus.

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Assim, que, seguindo essa linha educacional ininterrupta, o Concílio Vaticano II e o Magistério Pontifício promovem até nossos dias [4] sobre teologia, não é nada, ao contrário do que eles gostariam que os modernistas de ontem e de hoje, o abandono de métodos comprovados, das declarações fundamentais e princípios perenes da filosofia escolástica [5], como em vez do alargamento e o refinamento de sua sensibilidade, os seus interesses e os seus horizontes, pesquisa continuada, a consolidação e aprofundamento dos dados adquiridos, a recuperação de valores esquecidos, corrigindo vistas desatualizadas, vigilância contra erros insurgentes, a dedução de novas descobertas científicas, abrir novos caminhos de investigação, a formulação de novas hipóteses explicativas, maior atenção aos valores e defeitos da modernidade, uma maior colaboração mútua entre teólogos, maior liberdade de pensamento, sempre em obediência ao Magistério, na fuga de todos os exibicionismo e do individualismo, a melhoria da ecumênica de abertura, evangelizadora e missionária, na obra de inculturação, no diálogo inter-religioso, interdisciplinar e intercultural, o uso de uma linguagem mais compreensível para os nossos contemporâneos.

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A teologia escolástica, Apesar da aceitação comum da doutrina católica, abraça uma pluralidade de correntes e escolas, refletindo diferentes níveis de perfeição teórica e uma variedade de configurações, de diretrizes, as ênfases e preferências. De acordo com o critério de validade, o rigor argumentativa e lógica, bem como a perfeição especulativa, a Igreja dá a palma a São Tomás, sem excluir outros médicos. Cuidando o fato da diversidade, as linhas principais são a Boaventura affettivismo, que é distinto intellectualism Thomist e voluntarism destes Scotistic unívoca, distinguidos por sua vez a partir voluntarism Suarezian essentialist. Mas, dentro da mesma escola tomista Não perca as nuances entre Capreolo e Gaetano, o primeiro dos quais coloca a existência da pessoa estar em linha, enquanto o segundo o coloca na linha da essência [6].

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A ESCOLA decadência medieval

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Nas escolas de teologia patrocinados pela Igreja, houve, dos séculos, desvios perigosos, que, embora por um tempo eles poderiam ser mantidos à distância pela vigilância da Igreja, mais tarde, para o surgimento de universidades e instituições acadêmicas independentes secular ou mesmo hostil à Igreja Católica, por exemplo protestantes, por sua incompatibilidade com o dogma católico, Eles deram origem a longo prazo para as filosofias e teologias anti-cristãs. Eu estou, esses, por exemplo, casos famosos de Abelardo no século XII William de Ockham no século XIV.

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Meister Eckhart era um doutor em teologia, mas não exercidas ensino, mas apenas para a pregação e escritos. Era piedoso e até mesmo um homem místico. No entanto, ele teve algumas expressões que sabiam da cristologia panteísta ["Eu sou o Cristo"], que lhe valeu uma condenação após a morte em 1329 por João XXII, condenação, Mas, a que ele humildemente prometeu enviar, no caso, havia ocorrido, e este ato de humildade, ele recebeu elogios do Papa, que, enquanto ele desaprovou algumas das suas teses, e fez, vão como alguns de nossos dias, você é o orgulho de contestação do Magistério da Igreja e são capazes de evitar a condenação ou as proteções vergonhosos oferecidas ou sua astúcia, ou a falta de seus bispos.

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Quanto ad Abelardo, que resolveu o aspecto moral Subjetivo-inenzione rejeitando o objetivo de conteúdo-, ele foi condenado, na recomendação de San Bernardo, pelo Conselho de Sens 1141. Em vez Ockham, mais inteligente, Credit conseguiu coletar ilegalmente dentro da Igreja, embora em constante contraste com ela, para o qual ele foi condenado em 1348. Mas isso não impediu que os seus discípulos, durante vários séculos, tais como Gabriel Biel, no século XV, para obter um espaço na teologia eclesiástica, para que Luther, como é conhecido, ele se gabou de ser um discípulo de Ockham, enquanto os dominicanos, que não foram facilmente enganados [7], especialmente com cartão. Gaetano, no século XVI, duro lutaram seus erros. Mas o occamismo, que tal empirismo origem Inglês, forte recomendação do Luterana, É sobreviveu ao dia presente, e, claro, na teologia luterana, Ele é levado ao modernismo atual, especialmente no existencialista atual, historicista, fenomenologia e empirista.

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O concretismo Occamistic também leva a materialismo. O mesmo idealismo transcendental, no entanto muito dall'occamismo por seu espiritualismo racionalista, Ele tem no fundo um nominalista núcleo, Evidente em Kant, quando para ele a abstração não tem necessidade de captar a essência das coisas e da realidade universal corpo, a partir da experiência, mas apenas para deduzir uma idéia priori de outro. doutrina do fenômeno de Kant se assemelha a intuição do Occamistic concreto. Vamos fazer uma lista dos erros de William de Ockham, germes patogénicos de pensamento dos séculos seguintes até hoje.

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1. Assunto da metafísica não é o corpo universal, mas o singular concreto, imediatamente experimentado.
2. A operação abstractive longe do concreto e, em seguida, da realidade.
3. Com a abstração não é compreendido verdadeira essência Universal, mas apenas um quadro geral vaga, que é designado por um nome ["Nominalismo"], que recolhe e designa um conjunto de indivíduos like-minded para o outro.
4. Desde o universal não tem nenhuma realidade objetiva, mas é apenas um nome, não existe necessidade lógica com base na essência objetiva universal, mas somente fatos empíricos mutável e contingente, ligados uns aos outros por associação de ideias. Por que não podemos dar uma demonstração racional definitiva, irrefutável e incontestável, mas apenas conclusões prováveis ​​e sempre passível de revisão.
5. A verdade é que, porque o intelecto é a adaptação ao real, mas porque você vai querer que seja verdade.
6. Tão bom não é derivado de vida, mas é decidida pela vontade.
7. Deus não quer que algo porque é bom, mas algo é bom porque Deus o quer.
8. Assim, a lei moral não se baseia em uma natureza humana objetivo, universal e abstrata, mas apenas sobre a natureza concreta: a natureza humana é que a data ea natureza humana individual e a soma dos indivíduos. A lei moral, assim, Ele não depende da verdade do homem, mas apenas pela vontade de Deus, aquele, se você faria, Ele pode governar como um bom assassinato ou adultério.
9. Então, para mim, se eu quiser imitar a liberdade divina, existem valores não-negociáveis, mas eu aceitá-los apenas se eu deveria.

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FILOSOFIA LAY CONTRA A TEOLOGIA DA ESCOLA

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A teologia escolástica, como nós vimos, assiminiciativa rse da Igreja, nomeadamente o quarto Concílio de Latrão de 1215, que ordenou os bispos para obter ajuda de boa educação teológica e da formação do clero. Era óbvio que os professores devem ser sacerdotes, Religiosa ou secular. Esta foi a grande chance para o nascimento da Ordem Dominicana. Na verdade, San Domenico inclinou-se sobre este cânon do Conselho para lançar a sua Ordem dos Pregadores, enviando os seus irmãos para um doutorado nos principais centros teológicos da época, Paris, Bolonha e Oxford, e para que eles formassem bons padres e bispos para serem colocados à disposição do Papa para enviá-los a pregar o Evangelho em toda a Europa.

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Na Idade Média, como é conhecido, A cultura filosófica e teológico ocorreu sob a presidência ea proteção da Igreja, e foi praticado por sacerdotes e religiosos, porque ele recebeu ordens para a formação cultural de padres e bispos. A filosofia era exclusivamente a serviço da teologia e, portanto, a Fé. Mas na Idade Média, especialmente atrás do estímulo da Dominicana, promover a exploração, com Santommaso Aquino, Santo Alberto Magno e St. Catherine de Siena, a função do leigo, valores humanos e civis, da ciência, artes e racionalidade, Eles começaram a fazer incursões, em filosofia e teologia, até mesmo os leigos. Exemplo entre todos, embora muito raro na época, foi Dante Alighieri.

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minha oexplorar da cultura secular, que ele tendia a escapar a supervisão da Igreja, Após os primeiros sinais com a Escola Palatine de Carlos Magno no século IX Escoto Erígena, e do Tribunal de Frederick II da Sicília no século XIII, Humanismo era italiano do século XV e ainda mais o Renascimento, que veio a ser um retorno real do Paganismo, com a sua arrogância, sua carne, sua libertinagem e suas superstições.

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O italiano do '400 tinha Humanismo, por impulso de Lorenzo de Médici, portanto, fora das instituições académicas eclesiásticos, sua alma teológica na Academia platônica fundada por Marsilio Ficino, fez um padre um 50 anos, mas ele estabelecida no campo da teologia e misticismo tendência hermética e platônica. ambiente florentino aqui é, portanto, foxy florescente pensamento político de Maquiavel e o humanismo pagão de Giovanni Pico della Mirandola, desnecessariamente contrariado por Savanarola, verdadeiro teólogo acadêmico, Embora instituição acadêmica estrangeira da Igreja, e até mesmo perseguido pelo Papa Alexandre VI, ansioso para dominar sull'appetibile Florença pelo Medici.

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Com a ascensão do Renascimento, o Papado perde gradualmente, tanto o prestígio teológico tanto moralmente sobre o cristianismo europeu, então aqui é a multiplicação dos teólogos leigos e filósofos, que cada vez mais pôr em colisão com a teologia da Igreja, ou seja, a escolas teológicas, como no século XVI, materialista sensist Bernardino Telesio e Pomponazzi Universidade de Pádua, que negou a imortalidade da alma com a reivindicação para se referir a Aristóteles. Neste clima, para completar a desolação de tempo, em oposição a PAGANISMO Renaissance, mas, infelizmente, também para a Teologia Escolástica, fazendo tudo tudo fixo, como é conhecido, Ele perdeu que esta se torna a reforma luterana, golpe adicional para escolas teológicas, embora desta vez tenha sido, com Luther, um teólogo formado em escolas teológicas. Mas então Luther, Depois de um início que parecia ser sincero e promissora, deixou clara a Igreja a entender que sob o manto da fé fervorosa aparente e confiando em Cristo misericordioso, Ele queimou na mesma chama impura do orgulho e auto-centrada I renascimento.

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O Concílio de Trento restaura bastante danificada teologia escolástica e, infelizmente, caluniado Luther, e começos, com uma recomendação renovada da doutrina de Tomás de Aquino, uma nova temporada vigorosa e fecundo da teologia escolástica, que tem o seu maior expoente em Francis Suarez, cujo sistema, como é conhecido, tenta puxar Thomas, Scoto e Ockham. Este sincretismo prepara o advento da Descartes, Who, como é conhecido, Foi aluno dos jesuítas.

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INIMIGO CARTESIO DA ESCOLA TEOLOGIA

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Mas com Descartes, no sec. XVII, a filosofia dos leigos Torna-se ainda mais arrogante e, avançar a reivindicação tola, mas fascinante por ter encontrado o primeiro princípio indiscutível da segurança jurídica ea verdade não está em adesão ou conformidade do intelecto à entidade sensível conhecida pelos sentidos - tomista e aristotélico a essência do material —, mas em um imediato e original - a consciência de pensar - na realidade inexistente. Esta consciência foi, portanto, obtido a partir de uma experiência anterior das coisas sensíveis, mas a partir da auto-consciência [«cogito»], Descartes gostaria de se identificar com a consciência de existir («soma»), com o resultado que o cogito Ele vem a se identificar com soma [Hegel] ou o soma É "lugar" (conjuntos) de cogito [Fichte].

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É claro que esta concepção do princípio do conhecimento, o que implica uma concepção idealista do princípio de ser, É a subversão total de filosofia e teologia escola; não somente, mas também é a subversão das bases da razão e da fé cristã. Que é ainda pior, apesar das garantias em contrário Descartes. Embora, portanto, falemos de uma escola cartesiana e tenham sido feitas tentativas - por exemplo Malebranche e Leibnitz, até Hegel, e Gioberti, Os 800 ontologists, Bontadini e os modernistas - construir uma teologia com base cogito, estas tentativas falharam ou ilusória, e por esta razão a Igreja, se por um lado o Índice das obras de Descartes em 1663, Desde então, ele não fez nada, mas recomendamos, até o Vaticano II e além, a teologia escolástica baseado na visão aristotélica-tomista.

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Por causa disso, é extremamente lamentável que oggeu gosto hoje a influência idealista cartesiana, através do trabalho dos modernistas, sem intervenções significativas de eclesiástica, Ele é penetrado nas mesmas instituições acadêmicas da Igreja, com a consequência de padres que formam, bispos e teólogos auto-intitulado "progressista", sem caráter e sem personalidade, como pelos juncos vento batido, covardes e oportunistas, ou ambicioso e vainglorious, propensos a servir e buscar o consenso do mundo. Cartesianismo é idealismo tão transcendental às origens alemães do século XIX, Eu ainda vivo como esse idealismo é co-desenvolvimento de luteranismo. Mas não pode ser considerada verdadeira escola de teologia, ie científica, porque não tem fundamento nem na razão nem na fé, mas é um que Antonio Livi, com razão, chama de "filosofia religiosa duvidosa"[8].

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Mas Descartes é também as origens do Iluminismo ea doutrina maçônica, poderosa hoje também no mundo. É também a origem da fenomenologia de Husserl. Heidegger vem de Husserl. Severino é um eternalista idealista. como all'occamismo, ainda é o empirismo Inglês vivo e existencialismo. O marxismo surgiu da oposição a Hegel. Idealismo, por sua vez era e é a inspiração do modernismo, de que o Conselho foi capaz de captar os aspectos positivos, eliminando o veneno, de modo que a teologia escolástica hoje pode fazer uso desses casos purificados pelo Conselho.

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IF Queremos manter o dogma, Devemos continuar E MELHORAR A ESCOLA TEOLOGIA

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Hoje, no próprias instituições educacionais, educacional e acadêmica da Igreja, não há quase nenhum lugar a intenção de fazer filosofia escolástica em continuidade, embora progredido, com a de séculos passados, e muitas vezes é perdido ou despreza o próprio conceito de teologia escolástica, como já definido em conformidade com o Magistério da Igreja. e acreditar, com Rahner, que a teologia escolástica ou "neo-escolástica", como eles chamam, que terminou com o Concílio Vaticano II: que na realidade é totalmente falso, desde, como é conhecido fora daqueles que não sabem, só que grande Conselho de que, Ao contrário de todos os outros, São Tomás recomendado, Prince of Scholastics [9].

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É de notar, no entanto, que o discipulado tomista Ele nem sempre requer absoluta uniformidade de pensamento, mas dá espaço para uma certa diversidade de opiniões. Por exemplo, o conceito de vida da pessoa pode ser abordado ou essência ou existência. No primeiro caso, ele aparece mais claramente o elemento da imutabilidade da essência e, portanto, imutabilidade da lei moral; no segundo caso, em vez de, Parece concretude mais leve e mutabilidade existencial de cada pessoa, por isso é mais fácil para a correta aplicação da lei moral em casos concretos.

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A partir do pós-concílio imediato têm tão começou a se afirmar, nas escolas da Igreja, de formas e métodos de teologia, que, embora ainda sejam obrigados a organizar as escolas legal e tecnicamente, Eles são, na verdade, deliberadamente se recusam a ficar na continuidade, embora progressivo e inovador, com o anterior escolas teológicas, começar com o triste resultado de más escolas, modernista, canteiros de heresias, para a ausência ou falsificação de valores, os princípios e métodos de séculos antigos, segura e comprovada, a teologia escolástica anterior. Nos cinquenta anos desde que o Conselho tem havido várias tentativas de renovar, corrigir, modernizar e melhorar o ensino, ensino e o conteúdo da teologia nas instituições da Igreja, mas, infelizmente, é principalmente iniciada e produziu uma renovação falso, que na verdade é decadência e tipo de barbárie modernista, principalmente influenciado pelo protestantismo e idealismo alemão.

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Um sinal claro dessa degradação cultural séria, é desprezo quase universal que se realizou metafísica, especialmente em seu cenário realista, O que é a de St. Thomas, que é o recomendado pela Igreja. Sobre os fundamentos da metafísica, que são aqueles mais original, espontâneo, evidente e incontestável da razão, conquistar a ignorância mais crassa, em vez do que nós somos o conteúdo das criações fantásticas, de fábulas e na mitologia. Obviamente grande é o dano para a compreensão do dogma, que está falsificado ou esvaziado de significado, uma vez que é principalmente formulados em conceitos metafísicos.

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Além dell'orpello estruturas, bolsa de estudo serviços históricos e técnicos, o nível científico, intelectual, e sabedoria é muitas vezes desceu abaixo do medieval. Heresias prenicene ou protestante, que achavam que tinha sido substituído por séculos, Você foi repetido novamente, e na verdade eles estão agora em voga, como se a Igreja em todo este tempo nada tinha ensinado ou esclarecidos. Modernismo, que parecia ter sido derrotado por São Pio X, ao invés disso ele chocou sob as cinzas, e ele voltou para o pior a céu aberto do que antes, após o Conselho, falsamente apresentando-se como seu intérprete. As tendências teológicas, agora dominante em instituições eclesiásticas, que hoje disputam a sucessão à teologia escolástica, Estou a teologia da libertação da teologia transcendental de Schillebeeckx e Rahner. Ambos, além de suas próprias características, repudiam a teologia especulativa e estão sujeitos a influências e protestantes Masonic.

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Teologia moderna, sob o pretexto de pregação e evangelização, Sobre o conteúdo das Luther, seguido por Barth e BULTMANN, Ele resolve teologia 'kerygmatica», assim, reduzida ou pastorais [Rahner] ou práxis de libertação [Schillebeeckx]. Em vez, a teologia, como uma ciência, ou conhecimento especulativo e demonstrativo, dedutivo sistemática ordenou um conjunto completo, logicamente conectado, proposições fixos, certo, exacto e imutável, É repudiou ou como impossível ou como um resíduo medievais ou como um conjunto de fórmulas antiquadas, abstrato, ahistórica e rígida, incapazes de afetar as realidades concretas.

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Outra característica da teologia modernista é o seu historicismo, [Kasper, Küng, grilo, Forte e Bordoni], dependente da sua negação de uma verdade imutável e supra. Não tanto para reduzir a teologia da história da teologia, que já seria um erro, mas é um erro grave, sobre a mesma produção formal de conhecimento: o mesmo para a teologia não é uma razão ou inferir ou provar, mas uma recontagem, uma recontagem. L '' evento ' [evento] Ele está substituindo o conceito e, em seguida, o dogma. Isso não quer dizer que um dogma não pode ter como um fato histórico contido, por exemplo, a crucificação de Cristo, Mas historicismo é o próprio ato de conhecimento que é um "evento"; de que tornar-se ou mutar o mesmo objeto formal do ato, e, em seguida, a impossibilidade de uma verdade imutável.

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Uma espécie de corrente teológica recentemente no contexto da teologia moral, em particular, em relação ao problema mais amplo sobre ética sexual e familiar, é o chamado teologia gay (esquisito = estranho, bizarro), mas mais conhecido pelo pornoteologia teólogos sérios ", de acordo com a expressão criada no início dos anos setenta por Pai Cornelio Fabro. É realmente um pseudoteologica tendência obsceno e herético, que substitui a lei natural, julgado "abstrato", "Desatualizado" e "rígido", com obediência cega ao impulso instintivo e prazer sexual subjetiva, a "libido" freudiana, segundo a qual cada um é livre para escolher a "orientação sexual". Lida com, no fondo, um tiro de bronze do velho pay epicurista, sempre tentador para os homens carnais, hipócrita com envernizamento teológica [pobre teologia!], onde não há nada divina, mas apenas a exaltação pura de prazer.

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Em frente de tal barbárie e degradação de teologia, sob os pretextos mais vãs e ilusórias e falsas aparências de "odernità pós-conciliar", então temos de dizer muito claramente que o Concílio Vaticano II, cujo endereço nos estudos teológicos encontrar uma orientação brilhante e um poderoso stress e aplicação encíclica Fé e Razão de São João Paulo II [cf. WHO], para o qual foi seguido pela encíclica Luz da Fé [cf. WHO] e a recente Constituição Apostólica do Papa Francis A alegria da verdade [cf. WHO], com a sua referência a São Tomás de Aquino, autoritariamente confirma a relevância ea importância da teologia escolástica para a formação do clero e para lidar de forma construtiva com os valores e erros da modernidade.

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Varazze, 17 junho 2018

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NOTA

[1] Veja a comemoração deste evento nos Anais da conferência patrocinada pela Diocese de Perugia em 2003, publicado em Perugia em 2004, "A filosofia cristã do século e do Magistério do Papa Leão XIII".

[2] Cf. o número monográfico de Divus Thomas, A teologia destino eclesial como uma ciência, nº 40, O general-abril, 1/2005; A.Livi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[3] Cf A. Gardeil, A e teologia revelada, Edições do Cerf, Paris 1932.

[4] Veja os recentes Constituição apostólica Papa Francis "Veritatis gaudium" sobre a reforma dos estudos eclesiásticos.

[5] Cf. G. Mattiussi, SJ, A tese do XXIV Santommaso filosofia Aquino aprovado por S. Congregação de Estudos, Tipografia da Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma 1947.

[6] você. Degl'Innocenti, Desacordo com a Capreolo Gaetano sobre a personalidade, dentro O problema da pessoa no pensamento Santommaso, Libreria Editrice da Pontifícia Universidade Lateranense, Roma 1967, pp.122-154.

[7] É preciso chegar ao século. XX, com a Schillebeeckx atual, para dominicanos falta de senso crítico e vítimas de preconceitos modernos.

[8] Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[9] Cf. Desejado Total, 16 WHO e Educação, 10 WHO.

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— Teológica —

FILOSOFIA E Martin Heidegger nazismo

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Dentro 1933, o ano em que Hitler chegou ao poder, Martin Heidegger tornou-se reitor da Universidade de Freiburg e assumiu o papel de filósofo oficial e maior autoridade do Partido Nacional Socialista, cujo passaporte reteve sem qualquer arrependimento 1945, mesmo tão cedo quanto 1934 renunciou, Mas não para uma retirada da doutrina nazista, mas porque ele disse, nazismo, na verdade, ele não tinha conseguido sua essência, e por ter desistido de seu radicalismo "espiritual".

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artigo em formato de impressão PDF

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

Eu me preparo para lidar com esta questão sensível filosofia e teologia para nossa página Theologica, Eles têm muitas vezes ecoou em minha mente as palavras do falecido cardeal Giacomo Biffi, que durante anos ele era meu bispo quando eu vivia em Bolonha e fazendo o meu ministério na Theological Dominicana:

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"Nós encontramos muitas vezes nos profetas de nada, que não têm nada a dizer ao homem como um homem, mas dizem-no com grande empenho e abundância de meios, locutores agressivas do vácuo existencial, que eles tentam camuflar com o brilho de uma racionalidade puramente formal, portadores de uma cultura de morte, a tentativa de estabelecer-se como mestres de vida " [projeto explorar, PMD 1994, p. 308].

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Algumas palavras acompanhados da advertência contida no Livro da Sabedoria:

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A invocação de maus sobre si a morte com palavras e ações; amigo Deeming, são consumidos por ela e fazem uma aliança com ela, porque eles são dignos de pertencer [1,16].

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No grande debate internacional sobre Martin Heidegger [1889-1976] sendo de setenta a esta parte não foi investigada até à data e reflectida suficiente sobre a ligação deste filósofo com nazismo. Bond a que Heidegger, como reitor da Universidade de Freiburg, Ele deu muita importância ao nível teórico, falando de um "nacional-socialismo" espiritual e louvando a Adolf Hitler como "a orientação pensei".

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Esta abordagem nos ajuda a compreender por um lado, quais eram as raízes intelectuais e impulsos básicos do nazismo, no outro, faz-nos compreender melhor as consequências práticas da metafísica de Heidegger. Em particular, considerando quais são as consequências práticas da metafísica de Heidegger, entenderemos por que Heidegger admirava a doutrina nazista.

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Será então necessário recordar brevemente os princípios da ontologia existencial Heidegger, comparando-os com a doutrina eo programa nazista, Hitler resumiu em sua famosa obra minha luta, que no entanto, além do programa histórico-político-nacional de orientação socialista-estatista, Ele passou por uma profunda fundos espirituais e morais, enraizada no show de auto-consciência tradicional de que a "nobreza cristã da nação alemã" tinha amadurecido durante séculos, especialmente a partir do formidável empurrão dado por Lutero, quem teve a ideia brilhante, mas diabólica, prenúncio de imensa popularidade entre os alemães, que ainda está em curso, conceber um maneira alemã de ser cristão - até agora nada de ruim -, mas a partir deste, ele desenvolveu o veneno do conflito com o Apostólica Romana, na crença muito obstinada de ter redescoberto ou encontrado o Evangelho autêntico - na prática uma reedição da heresia de Marcião - propondo-se e impondo-se como profeta, Doutor e reformador cristã do povo alemão, Mas ele foi capaz de conquistar apenas parcialmente, porque mais, até hoje, Manteve-se uma parte católica da população que tem mantido, muitas vezes entre o sofrimento ea humilhação, fidelidade à Roma e à tradição católica anterior, muitas vezes injustamente acusado pelos protestantes de pouco espírito patriótico, quando na verdade ele é os católicos alemães para manter-se dos séculos a honra Christian dessa grande e nobre nação.

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Humilhação sofrida como os católicos alemães por ocasião da ascensão de Hitler ao poder. De fato, enquanto os católicos, por sua lealdade a Roma, Eles foram acusados ​​de anti-patriotismo, Protestantes educadas por Hegel, com base em Luther, instados a considerar o Estado como a suprema manifestação da vontade de Deus, Eles não tinham problemas para pagar a obediência absoluta Führer, que, como sabemos, veio, para muitos deles, a segui-lo em uma terrível guerra de agressão na Europa, acompanhada pelo extermínio da religião judaica alemães. Para isso, pode-se dizer com certeza que a doutrina hegeliana do Estado é um dos fundamentos teóricos do nazismo.

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Niilismo como a alma do nazismo

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A tendência niilista da antiga origem maniqueísta-Zoroastrian, e está ligado à concepção cíclica existência, presente no mundo pagão, tanto o Ocidente eo Oriente, por exemplo na Índia, com o antigo símbolo da suástica. O retorno ao ponto de partida cancela todo o movimento intermediário, embora seja verdade que na antiguidade, por exemplo em Plato e em Pseudodionísio, o círculo é o símbolo da perfeição espiritual, refletindo sobre si mesmo.

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Você não pode ser excluído no entanto, que a coincidência do ponto final com o ponto de partida pode ser entendida como a correspondência da causa eficiente com a causa final, o que seria um sinal de sabedoria. Mas, infelizmente, ele fez a suástica foi tomada pelos nazistas para significar a oposição eterna da vida e da morte, que é também um princípio da Maçonaria esotérica [não há vida sem morte, nenhuma morte sem vida].

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Também as antigas concepções dualistas e gnósticas da realidade Eles têm um aspecto niilista, pois consideram o assunto como um não-ser e quão ruim. Deste ponto de vista, Pitágoras e Platão não são sem um tom niilista.

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Niilismo como uma negação de Deus, entra em cristianismo Márcion, com seu desprezo para o Deus do Antigo Testamento e na história do cristianismo, ocasionalmente, reaparece, tal como acontece com os cátaros do século XIII. Pessimismo Luterana no sentido de razão e livre arbítrio é certamente um personagem niilista.

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idealismo alemão, que reduz a ser pensando e o objeto para o sujeito, certamente tem um aspecto niilista, na medida em que nega a realidade externa ou se dissolve na ideia, para concluir no final com ateísmo, esquecendo o fato de que é a partir das coisas que sabemos que Deus existe. Mas se o ser é reduzido para as idéias do assunto, é claro que o assunto não chegar a Deus, mas sim que termina em seu próprio mundo, Deus faz de si mesmo e saiu com absolutamente nada em sua mão. É a triste história de Nietzsche.

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O interessante é que a história do niilismo Ele anda de mãos dadas com o ódio aos judeus, por causa de ser realce bíblicos criado e uncreated. De fato percebe-se que cada nichilista é sempre um anti-semita, e é lógico, porque há pessoas, como a dos antigos israelitas, Ele tem um senso de realidade, se o material criado, se aquela divina espiritual.

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Para definir o niilismo Nietzschean-Nazista collochiamolo no quadro maior e niilismo apropriado em geral. Niilismo, na verdade, Ele tem muitas formas. Isto, no geral, é a tendência a sendo negado, seja ela material ou espiritual, mundano ou divino, ser o seu próprio ou aos outros.

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Niilismo, como cada movimento do espírito prático, É a aplicação prática de uma teoria. Vamos, então, pela primeira vez a base teórica ou gnosiológica. Ele se baseia em Deus e ação humana. O niilismo teórico é a crença de que estar lá; ser é nada, não vale nada. Tudo é nada. É bem expressa pela amarga lamentação e abatido de Eclesiastes: "Tudo é vaidade". Este é também o niilismo budista. No entanto, nel Qohelet, a vaidade de que ele fala é a vaidade de este mundo. É sempre afirmaram a existência de Deus, O que dá sentido ao mundo que ele criou.

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O niilismo nazista aparece como um poder de ser, estar em expansão, ser agressivo, e ainda supõe que epistemológico quadro. No entanto, para que não há nenhum ponto. Há originalmente apenas nada. Nada é o fundo de todas as coisas. Tudo é aparência. Tudo é subjetivo, não há nada objetivo. Metafísica é ilusão. Nada é inteligível. De tudo o que se pode duvidar. Para afirmar e negar a mesma coisa. Também é encontrado nos sofistas gregos e os céticos.

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Diversa forma de niilismo é que Hegeliano, para o qual o ser é contrariada ou cancelada por nada. Sendo coincide com o não-ser. O ser não pode ficar sem o não-ser. ser é, e, ao mesmo tempo, não é. tudo se torna, tudo passa e tudo volta.

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Outra forma é niilismo Leopardi: Ele está localizado em si a partir do nada, todas as coisas vêm do nada e voltar para nada. Quanto mais vem cada vez menos para a parte de trás. Tudo é absurdo, ao acaso, sem sentido ou razão. Não há nada para o qual vale a pena viver. Este é um niilismo pessimista; Em vez disso, os nazistas está otimista. É um hino à vida, mas termina com a morte trágica, É uma "morte seres-para-".

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niilismo teológica. Para o Deus nazista é a expansão do homem como vontade de poder. Deus não está no Nazi como Você que é o ego, mas como uma força original, íntima, profunda e fundamental ego. Os nazistas não simplesmente negar a existência de Deus criador Christian, mas suprime ativamente, mata, cancela, tal como ensinado por Nietzsche.

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Observe a diferença niilismo hegeliana. Para ele, Deus é a identidade do ser e não-ser. Ele é, portanto, nada e ser ao mesmo tempo. O mundo não é algo, mas não é nada. Deus é tudo e nada. Assim, Deus não cria, que não leva o mundo a partir do nada. Mas o mundo pertence à essência de Deus, que deve ser e não ser de cada vez, verdadeiro e falso, bom e mau. Deus nega a si mesmo, bem como o não-ser nega ser. Deus não pode existir sem o mundo. Como a ser identificado com nãoser, assim Deus é identificado com o mundo.

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O niilismo prática é uma forma de desprezo ou ódio da realidade, que parece odioso e mau. Daí o desejo ou tentativa de cancelá-lo como um inimigo, substituí-lo por sua própria vontade, com as suas próprias ideias ou um mundo fictício inventado por nós.

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L '' instinto de morte ", dos quais Freud fala, l ' 'ser-para-a-morte' [sua morte] por Heidegger, a ascensão à custa de outros, a argumentação ou briguento, o espírito de contradição [1], violência, o espírito de opressão - como a "vontade de poder" [Vontade de poder] de Nietzsche - a vontade de dominar, o desejo assassino, espírito de Prometeu, a vontade de Deus desfazer, são formas de niilismo. O niilismo de Nietzsche e Nazi por isso tem o caráter de um niilismo agressivo, para o qual o ser é mau e deve ser destruído. É o ódio ou desprezo pela realidade, para ser assim para a verdade eo bem. É a vontade destrutiva, morte Will, para cancelar, para destruir, para matar. Esta é a forma mais grave, que faz fronteira com a loucura, como tem acontecido com Nietzsche, de acordo com as suas fórmulas bem conhecidos: "A verdade é uma mentira"; "Devemos trasvalutare todos os valores".

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É claro que nenhum niilista acredita seriamente que o ser não existe ou é um sonho ou é contraditória, porque é tal absurdo, que não é sequer pensável. Há mas a redução heraclitiana-hegeliano estar a tornar-se. E é na parte inferior da ideia de Heidegger de ser, exceto que ele tende a niilismo com sua crença de que ser "aparecem" do nada.

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Mas também a ideia de um devir absoluto Você pode ser expresso em palavras, mas você realmente não pode pensar. A idéia certa de se tornar apenas a de Aristóteles, como uma passagem da potência ao ato. Mas aqui estamos sempre sendo no chão e não há contradição.

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O NASCIMENTO EO FIM DA TRAGÉDIA

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A empresa nazista foi projetado e construído sob o signo de uma concepção trágica da vida e, em particular, herói, lutando por uma causa perdida, sabendo de antemão que será derrotado e ainda assim ele lança na guerra. É inspirado pela concepção nietzschiana de vida e o super-homem, cujos princípios já estão presentes no trabalho juvenil O nascimento da tragédia, trabalho acadêmico de filólogo e especialista em literatura grega, onde até então parece teoria nietzschiana da mola da serenidade apolíneo, o que representa a racionalidade, de um fundo original escuridão, caótica e desenfreada, o dionisíaco, que é a auto-compreensão do ego.

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Em mais produção Nietzschean, com Eis o homem, Parece que o mito do Destino, destino [habilidade], que terá grande importância na Heidegger eo nazismo. Ao mesmo tempo processa teoria superman a famosa de Nietzsche e a vontade de poder, de qual perspectiva do homem por um lado se destina à morte, enquanto o outro quer incessantemente seu próprio poder e auto-afirmação, pelo que, por um lado, gosta de Destino [amor Fati], o outro sente-se como o Doom, em vez de Deus, ele suprime [morte de Deus] se afirmar. Zaratustra em Assim falou Zaratustra E o modelo super-homem, que se eleva às alturas da verdade e daí compaixão entre os homens para ensinar-lhes a subir para onde ele desceu, ondas se tornam conscientes de seu poder infinito, que ao mesmo tempo está correndo para a morte, em um ciclo eterno da vida-morte e vida-morte.

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Minha tese é que a grande tragédia da era moderna começa Luther e termina com Hitler. Mas hoje o vírus capaz de nos jogar novamente nessa tragédia - o "jogar fora” [arremesso ou "aluviais", como ele chama Heidegger] - ele ainda está vivo, e é o teologia de Rahner, Who, por sua declaração explícita, nos últimos anos de sua vida, Heidegger disse que era "o seu único professor".

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Dentro 1933, o ano em que Hitler chegou ao poder, Heidegger tornou-se reitor da Universidade de Freiburg e assumiu o papel de filósofo oficial e maior autoridade do Partido Nacional Socialista, cujo passaporte reteve sem qualquer arrependimento 1945, mesmo tão cedo quanto 1934 renunciou, Mas não para uma retirada da doutrina nazista, mas porque ele disse, nazismo, na verdade, ele não tinha conseguido sua essência, e por ter desistido de seu radicalismo "espiritual".

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O conceito de que Heidegger Ele havia se tornado o nazista ideal foi tirado de Nietzsche, Who, embora ele fez surgir o espírito do corpo, No entanto, pressagiava e defendeu uma progênie de senhores e mestres emergentes sobre a massa dos fracos e não lemmings base biológica, como será mais tarde na nazista racista, mas para a força de vontade, para qual, como já disse Hegel, "A vontade quer-se».

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Outro ingrediente do Nazi ideal Era a idéia de missão humanizadora, libertadora e salvífica do povo alemão, como povo escolhido de Deus entre todos os povos para ensinar ao mundo o verdadeiro conceito de Deus e a liberdade divina.

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Daí a crença descido que cabe à Alemanha, por direito divino, domínio sobre todos os povos: Alemanha vocêTudo sobre, através da guerra de conquista, sobre o modelo bíblico de como Israel, divinamente, Ele conquistou a terra prometida dirigindo para fora dele ou tomar prisioneiro o povo que estava lá.

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Daí o anti-semitismo nazista: considerando-se as pessoas germânicas divinamente eleito, ele não podia tolerar outro povo escolhido ao seu lado, tal como a dos israelitas. A ideia era uma idéia racista materialização do libertador missão de dominatrix, de natureza espiritual. Neste sentido Heidegger recusou-se a aceitar tal popularização, para que seus olhos nazismo vazou por isso a sua elevação espiritual.

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LUTHER ea missão do povo alemão

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Basicamente, a idéia já foi lançado na época por Lutero com seu panfleto À nobreza cristã da nação alemã sobre a melhoria de seu status cristão [À Nobreza Cristã da Nação Alemã sobre a alteração das sociedades cristãs]. Com Lutero, o povo alemão foi descoberto, contra a Roma falsificar fariseu do Evangelho e contra os judeus a terrível Deus do Antigo Testamento, o verdadeiro pregador do Evangelho da misericórdia de Deus para todos, sem trabalho e sem mérito, que a soldadesca luterano alemão estava o povo de Roma, com o saco 1527.

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Com esta exaltação belicosa e irracional Luther do povo alemão vingou, primeiro, contra o que Roma imperial pagã, que nos tempos antigos tinham tentado dominá-lo; então, contra a Roma dos Papas, que o tinha explorado e humilhado.

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Lutero, com o seu Deus interior, irracional e fatal, É bem colocado, com uma polémica violenta contra Roma papal, na esteira de uma tradição espiritual anterior apareceu no século XIV com Meister Eckhart, Who, sem cair nos excessos do anti-romana de Lutero, mas mesmo assim rompendo a plena comunhão doutrinária com Roma [2], inaugurando uma forma especificamente alemã de fazer teologia, com base na categoria Gemavocêº, isto é, como um "sentimento" pré-racional e místico [3]. O termo Gemavocêº é muito difícil de traduzir, porque representa um complexo de factores psíquicos per se distinguem umas das outras, mas que todos juntos são expressos em Gemavocêº. Pode ser comparado ao termo bíblico "coração". Trata-se de refinamento do olho interior, de gosto e discernimento, profundidade da intuição, sabedoria moral, pureza de consciência, força de convicção. mas Lutero, romper com Roma, Ele tem enganado o povo alemão de sua verdadeira missão da civilização e da Igreja, missão já tinha feito luz nos séculos anteriores com o seu santo, tais como San Bonifacio, São Bruno, Santa Ildegarda, Santa Gertrudes, São Alberto Magno e os místicos renanos. Em vez disso, Lutero exaltou seu povo de maneira errada, injetado nele o orgulho do vírus, Who, ao longo dos séculos seguintes, devido a uma mudança de verdade e fé cristã, Ela o levou para a loucura do nazismo e a catástrofe da Segunda Guerra Mundial.

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Resta assim durante séculos a crença Alemães para ser o povo escolhido de Deus, que anda de mãos dadas com a convicção de possuir sua própria teologia poderosa e revolucionária, expressão de gênio intuitivo e guerreiro alemão, contrário e superior ao Latina racional e moderada ou grego, considerado fraco ou decadente. E esta convicção a ser pessoas saudáveis, forte e eleito anda de mãos dadas ao longo dos séculos, -se ao nazismo e ao mesmo Karl Rahner, com a convicção da primazia da filosofia e da teologia alemã de todas as outras filosofias e teologias da humanidade.

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Assim, no século XV parece a Teologia alemão, auto-incensação da Alemanha e sua teologia, por um autor desconhecido, Teologia do escuro e as profundezas do impulso místico inefável, trabalho que Luther vigiou a publicação. Essa, com a sua imanentista tendência, certamente contribui para a constituição e à fama de teologia de Lutero.

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O Cusanian famosa tese de coincidência de opostos em Deus que tem sido explorado por idealistas, provavelmente ruim interpretar o pensamento do bom Cusano, para endossar sua contradição absurda de Deus, o sim e não.

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Os luteranos alemães notaram do que eles poderiam usar a seu favor o cogito Cartesiana desde a sua primeira subida, embora tenha sido inventado por um católico: ver, por exemplo Leibniz. Na verdade, o ego cartesiano, além da sua aparente racionalidade, Ele vai bem com a auto Luterana. Basta perguntar o objeto interior imediata da Palavra de auto cartesiana Deus, como fez Lutero, idéia inata ao invés cartesiana, e é isso. É verdade que Lutero era essencialmente um realista do realismo bíblico. Mas o seu foi um realismo Interiorista, di tipo agostiniano, Desconfie da experiência de sentido, de modo que a transição não era difícil idealismo.

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Ele deu esse passo a epistemologia kantiana e desde então, até Nietzsche e Heidegger, o assunto ou me tornei mestre de ser, na barba a Lutero, sabia que, enquanto preservar o realismo Bíblica Católica, Este mesmo St. Thomas de Aquino e William de Ockham, que foi mestre de Luther. Na verdade, para Aquino e Ockham, como a Bíblia ensina, ser não é a expansão do produto ou ego, mas foi criado por Deus.

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No século XVII, agora aparece Jakob Böhme, filósofo distorcido e paradoxal da abismo, abismo insondável e Deus cruelmente misericordioso, origem do céu e do inferno, bem do mal. Böhme, brilhante visionário e ousado, pela imaginação hiperativa, ignorante da filosofia escolástica, mas tanto melhor, Será considerado de excelência do Tedeschi teutons filósofo, e preparar o idealismo da ascensão do século XIX, especialmente com Fichte, Hegel, Hölderlin e Schleiermacher, onde está Gemavocêº torna-se a andandovocêhl, sentimento do Absoluto. O Gemavocêº Também está presente em Kant, Ele também fala do abismo ou "abismo da razão" [o precipício da razão] [4].

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Mesmo o judeu Spinoza, embora judeu, Ele é co-optou por idealistas, especialmente por Hegel, como "a partir do qual devemos começar a fazer filosofia". O fato de que Espinosa foi justamente expulso da sinagoga tão mau após ser atingido por cherem [do hebraico boicote, excomunhão] Foi para os idealistas um título em mais de glória, confirmando-los em seu anti-semitismo.

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Hegel e Schelling ver em Giordano Bruno, Príncipe ocultismo renascentista mágico, um inspirador e precursor do panteísmo idealista, com particular referência à oposição de ser com nãoser, aquele, de acordo com o Nolan, Seria uma fonte de poder mágico. Hegel inspira-se lá por sua dialética e o "poder do negativo". de Bruno, embora não seja alemão, É adotado por idealistas como um novo elemento para a "filosofia alemã".

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O Gemavocêº reaparece como fundo de consciência em Husserl, mestre em um momento de Heidegger e Edith Stein. É paradigmático para a cultura alemã e da história da civilização europeia e da Igreja, a história da relação entre estas três grandes figuras da filosofia alemã. Edmund Husserl e Edith Stein, judeus, Martin Heidegger, anti-semítico.

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Husserl, no início de sua pesquisa filosófica, provocador era de grandes expectativas em muitos espíritos que desejam saber a verdade, decepcionada e insatisfeita historicismo relativista, do positivismo mesquinho e era psicologismo plana. Ela também sentiu a necessidade de voltar ao realismo epistemológico, idealismo hegeliano mimada. Foi assim que Husserl lançou o programa popular: «vamos voltar para as próprias coisas!».

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E para implementar esse programa, para o qual seria o suficiente para voltar a São Tomás de Aquino, como alguns anos antes de Leo XIII ela o convidou para fazer, Husserl concebeu um plano muito ambicioso, que é para realmente estabelecer uma nova ciência, a "fenomenologia", que finalmente, após a crise de Ciências europeus, Ele garantiria definitivamente o caminho para a humanidade, os princípios e conteúdos da "filosofia como ciência".

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No primeiro Husserl falou de uma Wshow de comida, intuição ou experiência de ser como essência objetiva, Parece que 'fenômeno', facto, manifestação imediata ou revelação e alguns da verdade universal, consciência espiritual e lógica.

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Até agora Heidegger e Husserl seguido Stein. mas, mais tarde, tanto o primeiro como o segundo começou a tomar as distâncias. Heidegger, sensível de um lado para o tema do sujeito concreto existentes e sendo o outro a cha temática aparece em Presocratic, Ele começou sua ontologia existencial, enquanto Stein, depois de Husserl, deixando de promessas, Descartes queria reavaliar e, em seguida, abraçou o idealismo, Ele descobriu o realismo tomista e acolheu-o, muito a escrever uma ópera metafísica "Finite ser e de estar eterno ' [ser seu finito e eterna] com o qual trouxe à tona o fato de que o homem, a partir do conhecimento das coisas, em sua finitude ele está na frente do Ser eterno, ou seja, Deus, então foi para refutar subjetivismo auto tanto Husserl e Heidegger, fechado tanto para a realidade objetiva de ser, e depois ego encontro com Deus: Husserl, o fato de que para ele estar, desprovido de sua independência da consciência, foi reduzido a ser um mero "correlato" ou "fenômeno" da consciência; Heidegger, porque tinha que ser reduzido a finitude ea temporalidade do pecador frágil e mortal.

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A comparação entre o desfecho da jornada existencial de Heidgger é interessante e que de Stein. Este teria morrido como mártir de Auschwitz em 1942. Heidegger, Em vez do ator perfeito que sempre fora, foi até ao fim e, porque apesar da má impressão que ele tinha feito com o nazismo, Ele continua falando sobre ele, Ele ouviu novamente, com habilidades incríveis mistificadora, reunir ao seu redor a atenção de ateus e crentes inexperientes.

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Assim, após o fim ignominioso de seu reverenciado líder, Ele teve a coragem de aparecer na vergonhosa 1946, com a sua famosa Carta sobre o humanismo, seu, o teórico do "ser-para-morte", como o advogado de dignidade humana, "Pastor de ser", recusando-se com fatias indignação virgem casta a que pisc e proposta vulgar de sua digna aparece Sartre, existencialista ateísta, associar ao seu "existencialismo", porque ele, estes Heidegger, era "ser filósofo", concluindo na famosa frase: "Agora só um deus pode nos salvar", mas que realmente não é o Deus cristão, mas o "sagrado" de Hölderlin e, portanto,, tudo de novo, o deus dos nazistas.

OUTROS EVENTOS DO GEMAbanheiroH

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O Gemavocêº seu encontro em Heidegger e com o nazismo. É certamente perto de Gefühl de Scleiermacher e está subtendido para Geist hegeliano. Lado, na mesma Crítica da Razão Pura, use este termo; mas o tradutor italiano, sem saber como fazer, usa o termo "espírito".

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O Gemavocêº Ele também está intimamente ligada à 'experiência, como uma experiência espiritual ou interior, em Hegel, Heidegger a Rahner: um com um ato moral conotação emocional; enquanto este é um acto puramente gnoseologic. O motivo recorrente da Gemavocêº E a crença de que a razão conceitual não é a principal função e profunda homem epistemológica, mas que esta função primária encontra-se em-prioricamente, mais em profundidade, anteriormente e pré-categorialmente em espírito ou na consciência. Por esta semelhança ego escuro ininteligível e-priorico com a auto-consciência cartesiana, Descartes, embora Católica, mas na verdade egocêntrico, encontrar muito sucesso no aumento de egocentrismo idealista alemão, até chegar ao ego ego absoluta Fichte e Nietzsche, Ele diz sobre as cinzas do Deus que matou.

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A teologia alemão, em sua história conturbada, constantemente oscilante entre duas tendências opostas, entre os quais nunca encontra paz: aquele gnóstico Dio gnóstico, cognoscível, racional, compreensível, e conceituação, que encontra a sua expressão mais alta no Deus-conceito Hegel, onde o mistério é revelado; e o agnóstico de Deus agnoston, pagan misteriosofia, incognoscível, irracional, ininteligível, Não conceituar, mistério absoluto e impenetrável.

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Este Deus está em Heidegger [a “sagrado”] e em Rahner. Não é o verdadeiro Deus, mas sim "a" deus, ou "o" deus, o que sugere um fundo politeístico. É este o Deus de Hölderlin, Heidegger eo nazismo, não desprovida de referências à mitologia germânica.

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teólogos alemães têm sempre Ele fez um enorme esforço para compreender e responder à noção analógico-participativa, qual é a garantia para aceder a uma noção autêntica de Deus, que é bíblicos, que evita tanto o gnosticismo politeísta que o agnosticismo falso misticismo. É a noção paulina de Deus, para a qual Deus é cognoscível, mas incompreensível; Ele pode falar com a verdade e por analogia, mãe, a experiência mística cúpula, é melhor ficar calado.

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O alemão sente a necessidade da mística, Do sentir Deus com ele, e é um grande desejo; ele sabe que Deus está no fundo de sua consciência, mais para dentro do que o meu íntimo, mas que carece de política, de humildade e sobriedade mergulhar na estas profundidades abissais e insondável, assim você perde de forma imprudente escuridão, mas, no entanto, que reivindica a profetizar ou profetizar, quando na verdade pronunciado com ar sem sentido oracular, tão ingênuo ouvir avidamente e são objecto de intermináveis ​​discussões e interpretações, Nunca ficar longe de um buraco de aranha.

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É incrível, mas também nojento, a este respeito,, destreza com que Heidegger, após a derrota dos nazistas na qual ele tinha desempenhado um papel de liderança, sem dar qualquer sinal de arrependimento, Ele conseguiu reconstruir a imagem, por muitos anos desapareceu atrás da exaltação de Nietzsche, do profundo investigador do ser [5], de modo a não desdenhar a falar de Deus "Salvador da humanidade" e do homem "pastor do ser" e "estar em casa", exceto para manter um desprezo amigável para a teologia cristã, ele altivamente chamou de "ontoteologia", vulgar e grosseiro, ao passo que sim, seu Deus era o "Deus divino". E este seria aquele a quem Rahner chamava de seu "único e verdadeiro professor".

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HEIDEGGER E NIETZSCHE

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Nietzsche não poupar crítica do povo alemão, mas sempre no pressuposto ele assume que é uma "raça de senhores, em que ele serve como uma orientação sobre-humana da nova humanidade sem Deus, o vate e Führer filosófica, como Hitler será o Führer política. As ambições de Heidegger não será diferente. Heidegger afirmou ter descoberto de uma vez por todas, depois os primeiros momentos de Anassimandro, Heráclito e Parmênides, o sentido ou a verdade, depois disso, desde então,, antes dele, Foi a "história de erro", cristianismo incluído. E em uma nota escrita em 1933, refere-se a Hitler, aquele, de acordo com ele, "Despertou uma nova realidade que coloca nosso pensamento no caminho certo e lhe dá força de impacto" [6].

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O primeiro contacto com metafísica Heidegger -lo em seu ensaio precoce de 1916 As categorias e importante ensinamento de Duns Scotus, onde ele encontra a singularidade de ser Scotistic, assim como o intuicionismo e o voluntarismo do grande teólogo franciscano. Estas orientações básicas permanecerá sempre em Heidegger, mesmo quando ele, em contacto com o Parmênides metafísico e Heráclito, perder a luz da fé católica, em que ele foi criado, de modo a ter o pensamento, rapidamente abandonada, para se tornar um jesuíta. Ele sucede na verdade em sua mente a presunção, que a partir de agora não vai abandonar sua maioria, típico de gnosticismo idealista, ter alcançado um grau de inteligência especulativa maior que o oferecido pela epistemológica realismo bíblica e teologia católica.

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Os restos de juros metafísicas, mas eles parecem agir ao mesmo tempo as influências luteranas, como aquele de’ "Angústia" [Angústia], de aluvião [arremesso], de preocupação [preocupações], de culpa [culpa], da concentração no ego como uma concreção existencial [existência].

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A perda da fé no entanto, devido à absolutização de Heidegger da metafísica à custa da teologia. Metafísica não conduz a Deus, mas ela se dobra sobre si mesma e sobre o homem, em existência. É a consciência que transcende o corpo ser [a "diferença ontológica"]; mas este "ser" [estar] não é o ' a ser muito, Não é aquele que é [É 3,14].

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Para Heidegger, o ser não é o ato entidade, mas a negação entidade. Reunião do pensamento de Nietzsche, elas, em sua obra monumental 900 páginas sobre Nietzsche, É desenvolvido durante uma década [1930-1940] na íntegra a ascensão do nazismo, Se trata de conceber sendo, que o acompanha, como um impulso imparável, como a vontade absoluta de ato irracional de guerra.

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A verdade, com base em Nietzsche, entidade adequação não é já, mas uma revelação ou aparição da entidade desejada pelo sujeito. A verdade não é o princípio, mas o efeito será. Não é verdade que existe, mas o que eu quero lá. A verdade coincide com a liberdade. O mesmo conceito reaparece em Heidegger, e é encontrado em Rahner.

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Ser, como em Duns Scot, Não é analógico ou diversificada, mas única. E’ autocomprensione. Não é hierárquica, mas horizontal. Transcendência não é uma subida, mas uma extensão, uma saída por si só, um "êxtase". A instituição não conceituar, mas parece; e precomprende [pré-amplificadorumandnis] e é experiente. Como em Duns Scotus, É não está ligado ao intelecto, mas a vontade. não o resumo, mas o concreto. Sem universal, mas o indivíduo. O real é o bom. A partir daqui ele vai estar fora Heidegger a ideia de verdade como a liberdade, ele vai reaparecer no Rahner.

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Ser, o sentido ou a verdade para Heidegger, é possível, poder fazer, tendência, quer, agir, tornar-se, finitezza, presença, Tempo, evento, vita, liberdade, história. O ser não é nada diante, mas emerge do nada. O ser é o pensamento, a experiência, o oculto. Mesmo não-ser, mal e falso vêm em ser. Tornando-se é melhor ser. Estou na totalidade [existência]. O ser humano é o agente no mundo.

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Mudar, tornar-se, a mudança é melhor do que a loja. O homem é um ser "histórico". Ser é "evento" [evento]. A vontade é sempre em movimento, sem destino fixo; estabelece a lei e decidir sobre o bem eo mal. Nenhuma lei na situação; mas a situação cria a lei. É aí que reside a liberdade. "Eu quero" em vez de "você deve". Destruir e criar. "Liberdade para nada na necessidade livremente desejada de um eterno retorno" [7]. O pensamento é rammemorante [lembrança] porque o pensamento é encontrar o original, o que foi perdido. O retorno futuro do passado. Não há progresso, mas uma circularidade.

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Quando tudo se torna, nada se torna. Na ética Heidegger, como no de Nietzsche, não há nenhuma passagem ou o progresso da morte para a vida, do menos ao mais, mas um eterno, Esperante e conflito irremediável entre a vida ea morte. Como no mito de Prometeu, fígado do deus regrows e é cada vez mais consumido pela Raven, ou a tarefa de Sísifo, ele deve sempre recomeçar depois de chegar ao cume.

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Amor Fati, de acordo com a perspectiva nietzschiana. e Platão: "Tudo o que é grande está na tempestade" [8]. Emergindo do outro é melhor do que servir os outros. A violência é um sinal de força. A forte não levanta fraco, mas domina. O ódio é a arma da vitória. O vencedor é sempre certo. O perdedor é sempre errado. O fato coincide com o direito e com boa.

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Alemanha nazista Ele se convenceu de que o povo alemão tinha de Deus [Deus conosco] a sagrada missão de estabelecer na Europa, sob a orientação do Fuhrer, pelo uso da força e uma guerra relâmpago de conquista [ataque relâmpago], uma nova ordem revolucionária político-espiritual "milenar" [III Reich] "socialista" ["Nacional Socialista"], envolvendo a eliminação do povo judeu, por ter sido considerado o representante máximo da religião do escravo Deus transcendente, a partir do qual ele se originou Cristianismo.

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Anti-semitismo, antes de ser ódio para o povo judeu, É o ódio por seu texto sagrado, ou seja, o Antigo Testamento, e depois para o criador e legislador transcendente de Deus, que pune o pecado e necessita de reparos por um sacrifício. Tal como acontece com a heresia de Márcion, os alemães com Lutero rejeitou este Deus para substituí-lo com o Deus de Cristo. Exceto que a concepção hostil de Deus do Antigo Testamento se voltou contra o falsandolo Deus cristão. Na verdade aconteceu com Lutero que, sempre na linha de Marcião, Ele alegou para melhorar a misericórdia do Deus cristão, trabalhos de reparação não são mais necessários, para que a lei moral seja relativizada e facultativa, liberdade cristã tornou-se um pretexto para a licença e a vida da graça começou a ser tomado em um sentido panteísta, enquanto a dignidade humana exaltada por Cristo começou a ser tão inflada, que eventualmente terminou em ateísmo. O primeiro resultado foi o de Hegel; o segundo foi a Nietzsche.

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O nacional-socialismo DA EMPRESA

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Os nazistas Acredita De que completaram o Reforma luterana liberação da consciência, que através de Hegel chega a Nietzsche [9]. Heidegger foi o maior intérprete desta evolução espiritual, porque foi o filósofo que deu a cultura nacional-socialista de sua base teórica. A base teológica do nazismo é a crença do nazista de que ele tem Deus com ele. Esta crença se desenvolve panteísta idealismo hegeliano com a doutrina das divindades estaduais. Quanto à ética, Nazismo assume a concepção nietzschiana da vontade de poder. Com base em Nietzsche, Heidegger com o nazismo, em vez fornece a concepção do homem e seu destino como auto-compreensão em situação emocional atemática e compreensão pré-histórica de si mesmo como lá, projeto e decisão de sua existência o criador e governante do mundo como seres-para-morte. Daí o grande exército da invasão nazista de projeto a Europa a fim de ocupar o que Hitler chamou de "espaço vital" do povo alemão, que lhe pertencia por direito, por isso ele foi autorizado a ocupar pela força. Este programa também foi minha luta.

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Para alcançar este fim Hitler Nietzsche aplicou a lição aumentar gradualmente a agressão sem um prazo claro, mas em um indefinido e insaciável, até o limite de sua força, ou seja, até que o colapso final. E assim, de fato, aconteceu. Um caminho trágico para a morte através do exercício da força de vontade. Não se tratava de conquistar um domínio na Europa, foi o esperado e incentivado ou recebido pelo Europeia. No entanto, o princípio Nietzsche era exatamente o que a "raça dos senhores, expoente do superman, pelo destino que ele tinha a missão de subjugar os povos decadentes, ainda enredado nos ideais burgueses de democracia e igualdade, curta de '' existência inautêntica ", como dizer Heidegger, se não exatamente na armadilha da religião, moralidade e espiritualidade. Então Hitler básica da empresa, houve a doutrina da nietzschiana vontade de poder, Heidegger interpretado como um Nietzsche como a essência do homem alemão - a "besta loira", como ele chamou Nietzsche -, destinado a governar o mundo e em conjunto como a totalidade [estar] auto-projetado [projeto] e "jogado" [arremesso], a "cura" [preocupações] e na culpa [culpa], Emergindo do nada [não] e esticando em direção à morte.

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como a Alemanha durante o nazismo foi aumentado para o nível de uma grande potência mundial com a sua cultura, sua indústria, sua técnica, sua economia, sua organização social e suas forças armadas, bem como com as suas colónias e a aliança da Itália e do Japão, que ele tinha sido capaz de atrair para si, e não falta de simpatia por Hitler em vários ambientes europeus, No entanto, o esforço de guerra da conquista da Europa a partir de França, para Inglaterra, para a Escandinávia, para Rússia, dos Balcãs, ao Norte da África, associada, além disso, a eliminação dos judeus, Ele não podia deixar de olhar para cada mente loucura saudável. Por causa disso, devo dizer que, Se Heidegger colocar essa empresa, isso se explica - e não poderia ser de outra forma - senão pelos próprios princípios, fundamentalmente niilista e ateu sua metafísica, especialmente da fase central,, que disse que o apoio para o superomismo ateu e niilista de Nietzsche. Eu acredito que os mesmos nazistas, Heidegger e Hitler incluiu, já sabiam no início que iria acabar mal.

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Então, por que realizá-lo? Aqui entramos no coração do ateísmo e digamos niilista SIC et simpliciter do niilismo, Por que, como nós vimos, O ateísmo é cada niilismo. No entanto, devemos lembrar que o niilista nega ser tão bom não é absolutamente, desde, como nós vimos, isso é impossível. Além das expressões extravagantes, eles fazem impressionar tolos ["Tudo é nada", "Ser não é ser", "Tudo é vaidade", etc.], o chamado niilista é realmente nada mais do que um homem pouco vulgar e miserável desesperadamente agarrados a si mesma, não é outro senão o filho de Adão pecador, bem ligado aos bens deste mundo. Certamente ele é movido por um espírito mortal e destrutiva, que é a própria essência do pecado. Na verdade, o dell'heideggerismo clima ideológico, o nietzschianismo eo nazismo são aqueles na parte inferior da tragédia, descrito pelo mesmo Nietzsche, cujas palavras têm permanecido famosoA tragédia começa», significando que ele estava prestes a entrar uma tragédia. Seria a tragédia da Primeira e da Segunda Guerra Mundial. Mas a tragédia do vírus não está completamente erradicada. Ele permanece dormente nas dobras da história até hoje. E não seria preciso muito para acordá-lo..

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TRAGÉDIA pode começar de novo

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O pensamento de Heidegger Mais tarde, ele foi contratado por Rahner, como inspiração básica, durante a sua formação teológica nos anos vinte do século XX, durante o qual ele ansiosamente seguiu as palestras Heidegger. Assim, Rahner, no final de sua vida, depois de tentar fazer Thomas, nos anos 1939-1941, idealista, precisamente ele declarou abertamente que Heidegger foi o '' apenas o seu professor '.

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E realmente, Rahner embora ele nunca menciona especificamente, não é difícil ver a influência de Heidegger na teologia, em metafísica, na epistemologia, antropologia e ética Rahner. Em teologia, a ininteligibilidade e inefabilidade do mistério divino da teologia Rahner, se assemelha a "nada" Heidegger, a partir do qual ele parece estar, nada que não é simplesmente o não-ser, mas pertence horizonte impenetrável e inefável sendo escondido.

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Na metafísica, ser tão auto Rahner, pego a priori como horizonte transcendental da compreensão categórica, É, certamente, ser auto-compreensão de Heidegger do homem no mundo, a priori condição de possibilidade do conhecimento e da experiência do mundo. Na epistemologia pré-compreensão [Antecipação] atemático Rahner ser corresponde a pré-amplificadorumandnis por Heidegger. O theming ou concepção é o mais tarde e derivado, empírico, essência original, própria ou de identidade experiência transcendental com o ser, em que o ser coincide com o pensamento. Desta forma, Deus não mais distinguido do ego e de Deus, porque a um e outro exclusivamente representam o horizonte de, em que o ser, embora ele terminou, como um ser humano, Ele coincide com a tornar-se e com a vontade como um ser divino.

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Rahner fala de Deus, mas, assim como Heidegger. Mas podemos perguntar quem é Deus e, se for o Deus verdadeiro, Ser subsistente, imutável e impassível, conhecido "por analogia" [Seiva 13,5] e «através do que tem sido feito» [RM 1,20], criador do céu e da terra, distinta do mundo, que o Deus de Jesus Cristo? Pareceria, porque os atributos, a maneira e a maneira pela qual Deus é conhecido estão em contraste com o verdadeiro Deus. Il Dio em Rahner, homem cúpula, um-thematically, imediatamente e originalmente experimentado, mistério ininteligível e inominável, É mais como super-homem de Nietzsche ao verdadeiro Deus da razão e da fé.

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A questão ética, em Rahner ele aparece como "mundo espiritual". O homem parece ser [existência] de ser, Então, como historicidade e auto horizonte como a transcendência. como espírito, homem é a liberdade que não age com base em uma lei moral ditada por uma natureza humana fixa e definida; mas o sujeito atuante determina livremente seu próprio ser destinado à morte. A ação humana, por Rahner, Não é governado por leis morais objetivas, universal e imutável. Desde que a ação é no concreto ea mutabilidade e variedade de circunstâncias, Ele vai cada pessoa, sujeito concreto, conscientemente decidir o que fazer. A única pessoa, assim, de acordo com Rahner, Ele tem o dever, o direito ea responsabilidade para adicionar, a sua vontade, mudá-lo, à abstração inerentemente ineficaz da lei moral, aquele elemento de concreto, o que torna operacional, mas por essa mesma mudança.

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Isso pode acontecer, de acordo com Rahner, que uma ordem divina, por exemplo, como a de misericórdia, falhando em sua abstração um caráter de absoluto, pode ser substituído, em certos casos, em nome da "liberdade", a partir da prática de violência. Em tal Modo Rahner, com um estilo perfeitamente nietzschiano, com estas palavras desconcertantes, Na verdade, é para justificar a violência: "A realização da liberdade... já é uma restrição do alcance da liberdade do outro e de sua essência, e isso inevitavelmente. Ninguém pode agir livremente, sem com isso usar a 'violência' e exercer força física sobre o outro" [10].

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Na verdade Rahner mesmo começar a falar a "violência transcendental precisa, que, 'Condição de possibilidade da liberdade da criatura, ele também deve ser reconhecida como uma teologicamente naturais, querido por Deus e intrinsecamente não pecaminoso" [11].

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Quanto ao significado Christian Death, Rahner, que não acredita na imortalidade da alma, mas ele acredita que com a morte todo o homem morre, nem mesmo conceber uma vida após a morte, mas de acordo com ele, a vida eterna é a própria morte, como uma "realização pessoal de si mesmo" e como um momento em que o homem atinge sua "realização" e "a liberdade atinge sua própria finalidade" [12]. É a mesma idéia de Heidegger do ser humano como "ser-para-a-morte". É a mesma ideia nietzschiana e nazista da morte como ato heroico do livre arbítrio em querer o que o Destino quer. [habilidade] que é um comando do Führer.

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A tragédia do vírus portanto, eles não estão mortos, mas apenas dormindo. Na verdade, como observado pelo Papa Francis, Ele já começou a terceira guerra mundial, que, aliás, não destrói os corpos, como os outros dois, Ele destrói almas com pecado mortal. Não triunfa morte física, mas que interior, sob a aparência de vida. Grassa tragédia interna sob o disfarce de paz e normalidade.

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O que devemos meditar é profundamente como foi possível para um grande povo como o povo alemão, tão rico em qualidades humanas e espirituais, tão antigas tradições e civis cristãos, Ele foi capaz de ser seduzido e levado por um louco louco como Hitler em uma empresa criminosa absolutamente louco para querer sujeitar o mundo para a Alemanha, juntamente com projeto sacrilégio para suprimir o povo messiânico e Sacerdotes, a partir do qual nasceu o Salvador da humanidade.

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Que coisas, tais idéias, tais interesses, tais impulsos, que fins, que erros, tais ilusões, tais pretextos, esses maus exemplos, tais maus professores, que será o levou a tanto? Você deve responder a estas perguntas, e vamos ver que os vírus que envenenaram não está morto.

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Hoje há rumores de que o Inferno Deus não existe e não pune, na verdade, o inferno, ea raiva de Satanás estamos experimentando-los dentro da Igreja. Hoje que se proclama o "primado da consciência", estamos mais do que nunca atormentado pela consciência. Hoje, em dialogistica retórica cheia, Estamos ferozmente fechada para aqueles que não pensam como nós. Hoje nós nos imaginamos ser acariciado por uma "compaixão" Deus nós inventamos, porque queremos ter permissão para o pecado sem ser punido. Almas nunca foram como hoje, que de acordo com Rahner seria totalmente a favor, Eles eram, na verdade, tão desprovido de graça. Pelo que entendemos? Da ignorância culpada. Nunca na verdade, como hoje temos tido acesso a tantos meios e tão eficaz para nos instruir na fé. No entanto, nunca antes ele veio tempo para negar ou ignorar os próprios fundamentos da existência, conhecimento e da vida, e eles têm pullulato muitas heresias entre os próprios teólogos, bispos e cardeais.

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Os alemães, que não conseguiu conquistar a Europa eo mundo com armas, eles não abandonou a intenção de dominar o mundo. Mas agora tentar conquistar submetendo-à Lutero e seus seguidores, até Hegel, Marx, Nietzsche e Heidegger. Rahner é o cavalo de Tróia pelo qual Luther deve subjugar a Igreja eo mundo para a Alemanha. O obstáculo para isso é certamente o papado. Contra ele agora concentrar todos os poderes do mal. Você percebe que o Romano Pontífice hoje adverte tiros, por vezes vacila, parece entrar em colapso, Ele sente a sedução, ele está cercado por filhos do diabo. Deve reunir em torno dele, exortar a supervisão e ajudar na luta tremenda contra Satanás.

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Varazze, 6 Posso 2018

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NOTA

[1] Cit.da K.Löwith, op.ct., p.294.

[2] Cf A. Colombo, op.cit., p.65. Uma frase provavelmente explorado.

[3] Cf K.Löwith, Como Hegel um Nietzsche. A ruptura revolucionária do século. Décimo nono, Edições Einaudi, 1993.

[4] espiritualidade Essays, Edições Paulinas 1969, p.308.

[5] Ibid., p.309.

[6] As passagens de Rahner podem ser encontradas no meu Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009, pp.134-144.

[7] cf. o Heráclito polemos pater panton.

[8] Ver suas proposições condenadas pelo Papa João XXII em 1329 (Denz.950-980).

[9] Cf G. Faggin, Meister Eckhart e místico alemão pré-protestante, Irmãos Publishers Boca, Milão 1946, PP 192-194; 208; 296; 298ss.

[10] Crítica da razão pura, O terceiro, Bari 1965, p.491.

[11] Veja seu famoso Carta sobre o humanismo a 1946.

[12] Cit. por A. Colombo, Bloodhounds. Do lado errado da história, Edições Lindau, Turim 2017, p.65.

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— Teológica —

UM SELO DO VATICANO JOKER ENVIAR A missiva A QUESTÃO DA MASS ECUMÊNICO

Portanto, é necessário que a Igreja rejeita o falso ecumenismo, de que temos aqui traçou os contornos, e, em vez de conduzir os irmãos separados para a unidade católico, riscos girando e moagem unidade católica em torno de Cristo em um emaranhado confuso e caótico de irmãos separados sob o "príncipe deste mundo"

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF
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Giovanni Cavalcoli, o.p. agradável usa este selo para enviar a carta abaixo … [ver em Correio do Vaticano, WHO]

O chamado igreja ecumênica, que ouvimos há algum tempo, não é clara expressão, porque nem sempre está claro se ele se refere a uma missa compatível com o ecumenismo ou um ritual facile, sincretista, confusa e equívoca, desactivando assim a mesma, ilícita e má, que, sob o pretexto de ecumenismo, concelebração híbrido auspichi entre católicos e luteranos.

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A questão é muito delicada, porque a massa é e percebe o cume da comunhão eclesial, e a fonte e ápice da vida cristã, para expressar-nos com o Concílio Vaticano II. E para isso é necessário que os celebrantes, os concelebrantes e os fiéis que participam estão em plena comunhão com a Igreja, aceitar plenamente a doutrina ea disciplina moral e jurídica da Igreja Católica, algo irmãos cristãos que muitos não-católicos, em particular os luteranos, de que estamos preocupados aqui agora, Eles ainda estão longe de aceitar. De fato, o Concílio Vaticano II, na reforma do rito da Santa Missa, Ele lhe dá um corte ecumênico: sem naturalmente suprimir o aspecto sacrificial. Em seguida, a massa nova ordem mundial Ele apresenta certos aspectos, ausente em a velha ordem, que enfatizam e retomar os próprios aspectos da Ceia do Senhor Luther, como o aspecto convivial: hoje falamos fluentemente do "banquete eucarístico" ou da "sintaxe eucarística", como um memorial da Última Ceia.

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De qualquer forma, a compreensão igreja ecumênica no primeiro do significado acima mencionado, O que é totalmente legítimo e pode muito bem expressar exatamente o que o Conselho pretendia fazer com a reforma litúrgica: próximo possível do novo rito em que é válido na Ceia do Senhor Luterana. De fato, o Conselho, na reforma do rito da Missa, Dá a ele um corte ecumênico: sem naturalmente suprimir o aspecto sacrificial. Mas mais do que o Conselho não pode concordar com luteranos, sem trair o significado essencial da Missa. Agora cabe aos luteranos abordar a missa católica, assumindo que os elementos desejados por Cristo, Luther em seu tempo deixou, acreditando na reforma, quando na verdade apenas deformado.

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A segunda concepção da missa ecumênica, em vez de, é que desejado pelos modernistas pró-luteranas, tais como Andrea Grillo, que recentemente, negando na revista Munera que a transubstanciação seja um dogma [1], Alega que a Igreja Católica e a interpretação luterana duas interpretações possíveis diferentes e Eucaristia legítima, mas também não pode pretender ser a única verdadeira condenando o outro [ver artigo, WHO], que ele fez seguido em um segundo esclarecimento, WHO]. É o método clássico das modernists, mergulhada na oportunismo e duplicidade, aquele, no nome de pluralismo ou deatualização, em referência a um determinado passo ou decisão de escritura, juntamente com a interpretação católica para outro herética, Além disso, dando-se preferência a esta, enquanto o outro é chamado de "ultrapassada".

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O católico-luterana Imprensa

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Este tópico importante que emerge Declaração conjunta da Federação Luterana Mundial e do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, no final do ano as Comemorações Comum da Reforma, a 31 Outubro 2017. Nele é secretamente expressou o desejo de que católicos e luteranos podem celebrar juntos a Eucaristia, superar as divisões existentes. Nele diz: "Com um olho para o futuro, estamos empenhados em continuar o nosso caminho comum, guiados pelo Espírito de Deus, para a crescente união desejada por nosso Senhor Jesus Cristo. Com a ajuda de Deus e em espírito de oração, temos a intenção de discernir nossa interpretação da Igreja, Eucaristia e Ministério, se esforçando para alcançar um consenso substancial a fim de superar as diferenças que ainda são uma fonte de divisão entre nós ".

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E como a "superar as diferenças ainda dividindo fontes»? Decreto do Conselho Reintegração ele diz claramente: é necessário que nós, católicos,, sob a orientação do Papa, pai cristão comum, com a ajuda do Espírito Santo, ajudamos irmãos luteranos para tirar os "obstáculos" e "lacunas", Eu ainda estou impedem a plena comunhão com a Igreja Católica, de modo que eles "são totalmente incorporado" nele [nº 3].

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Quanto ao programa para "discernir nossa interpretação da Igreja, Eucaristia e Ministério, se esforçando para alcançar um consenso substancial ", em que são tocados três pontos de extrema importância, sobre o objetivo final do ecumenismo, como é evidente a partir de‘Unitatis redintegratio: que a Igreja, na sua solicitude materna, por meio de seus ministros, chamando todos a submeter ao jugo suave de Cristo, pode obter, com um paciente, trabalho educativo incansável e sábio, estimulante e corretivo, assistida pelo Espírito Santo e guiados pelo Papa, que chama todos à plenitude da vida cristã, que aqueles irmãos que ainda não estão em plena comunhão com ela ou se desviaram, chegar ou voltar para a plenitude da comunhão, na celebração comum da Eucaristia e fraterna, libertando gradualmente-se de todos os obstáculos e impedimentos que impedem a consecução do objetivo nobre.

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A Igreja deve ser capaz de apresentar aos luteranos com um rosto atraente, de modo que eles sentem que têm seduzido para entrar nele em que a plena comunhão que ainda lhes falta, porque atinge melhor do que seus ideais evangélicos, que, enquanto eles perseguem, e é livre de esses problemas a partir do qual são atingidas. Se nós, católicos mostrar flexível para com os seus defeitos e quase admirado-los para, Luteranos sentirá das amostras do cristianismo, pensar em estar do lado da razão e vai abster-se dall'accostarsi em Roma.

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Sem dúvida Luther mantém o conceito de Igreja, embora naquela época (Igreja) prefere "comunidade" (comunidade). Elas, no inicio, quando ainda era um católico, Ele não visa romper com a Igreja, mas reformá-lo; e alguns de sua idéia era bom demais. É no momento da ruptura com o Romano Pontífice, chefe da Igreja, ele caiu em uma idéia errada da Igreja, acreditando em reformá-lo, por isso sempre que ele pensava que tinha encontrado a verdadeira essência da Igreja, deformado, de acordo com ele, do papado, enquanto o real de-treinador era ele.

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No entanto, ele manteve alguns elementos genuínos da Igreja. Assim, a Igreja era para ele a comunidade dos batizados, em que ele prega o Evangelho e administrar os sacramentos. É o povo de Deus liderados por Cristo e do Espírito Santo. No entanto, os ministros não são sacerdotes, mas pastores, funcionários para o culto e o líder da comunidade, e teólogos-exegetas, mestres da Sagrada Escritura.

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Sem sucessão apostólica e nenhuma hierarquia eclesiástica, por isso não Papado. Questões a serem abordadas, Naquela hora, como menciona imprensa, É a essência do ministério, que envolve o conceito de Igreja, porque a diferença essencial entre o conceito católico da Igreja e da Luterana, É precisamente o fato de que eclesiologia Luterana não tem o ministério sacerdotal, substituído por um professor escritório puramente funcional, superintendente ou presidente de deputado, nenhuma estranheza; mas esta é uma lacuna muito grave, porque não existe o conceito de sacramento, faltando o Magistério e não tem o governo universal da Igreja, ou seja, o papado.

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O equívoco Luterana sacramento, que rejeita a natureza do canal de graça - ex-works operado ―, mas ele vê apenas como um sinal visível desta graça, traz consigo os defeitos e miséria se não a miséria do culto e da ausência de santificação e de progresso espiritual; a ausência de ensinamento traz consigo a incerteza e relativismo doutrinal, a desordem ético e doutrina, ea falta de apologética e impulso missionário; a falta de papado, princípio da moderação, unidade, harmonia e pluralidade e desenvolvimento eclesial verdadeiro, Ela produz um conflito sistemático intra-eclesial, a violência de controvérsia, os extremos opostos, a mania de mudança e a intolerância para com tradição, a proliferação de seitas e dependência de poder político.

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Mas o mais profundo contraste entre a Igreja Católica ea eclesiologia Luterana Ele tem a sua fonte em primeiro lugar no contraste no conceito da Eucaristia, e, em seguida, em negação Luterana do mistério da transubstanciação. Devido a esta negação da Comunidade Luterana é reduzida a nada mais do que um simples discípulos de Cristo agora. Em vez disso, a verdadeira Igreja é a comunhão sobrenatural de pessoas, que origina, clímax, fundamento e razão de ser da comunhão eucarística e celebração eucarística. Neste sentido, a Igreja é o Corpo Místico de Cristo. É significativo que Lutero está totalmente ausente a eclesiologia do Corpo Místico.

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A Missa Católica eo Jantar Luterana

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Para nós católicos, a Missa não é apenas um memorial, mas também sacrificar. Este aspecto está faltando no Jantar Luterana, porque Lutero recusou-se a ligar o jantar com o Sacrifício da Cruz, porque ele pensou que isso era suficiente para a remissão dos pecados, sem adição de obras humanas, que acreditava-se ser a missa.

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Nós, católicos, sempre respondeu aos luteranos que a missa que Cristo nos ordenou para celebrar - "fazei isto em memória de Mim" -, Ele não pretende adicionar absolutamente nada para o valor infinito e mais do que suficiente do sacrifício do Senhor, porque seria realmente, como Lutero acredita, absurdo ea impiedade, mas é apenas uma participação sacramental, querida pelo próprio Cristo, seu divino Sacrifício único, que se estende e se aplica a força e eficácia no espaço e no tempo, até ao fim dos tempos. Mas, infelizmente, que os luteranos de ouvido não se sente lá.

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No entanto, é reconfortante para a fé comum dos católicos com os luteranos neste memorial da Ceia do Senhor ocorre misticamente, mas realmente a presença ativa e confortando o Cristo crucificado e ressuscitado e do seu Espírito na comunidade formada pelas pessoas sacerdotais, em que o ministro que preside a celebração, após a leitura e discussão da Palavra, o que confirma as promessas divinas e alimenta a esperança, repetindo as palavras do Senhor, junto com a comunidade e na comunidade reconhece a presença ativa do Espírito, da graça, perdão e da misericórdia de Deus pelo seu povo em oração e no caminho para a ressurreição.

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No entanto, negação Luterana o memorial da Ceia é também sacrifício sacerdotal, riattualizzante assim o sacrifício sem derramamento de sangue da Cruz para a remissão dos pecados e a compra de vida eterna, É uma desobediência grave e exceção à vontade de Cristo, porque na Ceia, Cristo instituiu o sacerdócio, assim como o poder de dizer Mass, pão ou seja Transcendente para o corpo e o vinho em sangue, precisamente para lhes oferecer em sacrifício ao Pai, a fim de compensar a ofensa do pecado e alcançar misericórdia.

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É claro, então, que o sacerdócio, Missa e transubstanciação expiação do pecado e da reconciliação, Eles são um plexo inseparáveis ​​e valores relacionados logicamente, para o qual a recusa ou pelo menos a lealdade insuficiente que Lutero tem oposto aos mesmos fizeram com que sobre estes pontos importantes que ele tem reformado, mas destruído.

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A interpretação das palavras do Senhor

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O fato da Presença Real, é verdade que Lutero admite, também fortemente contra o simbolismo de Zwingli e Calvin, mas não pretende totalmente para significar que Cristo quis. Esta presença é, de facto, não só espiritual, mas também substancial e material de, porque um corpo humano é composto de matéria. Agora há a Eucaristia corpo real do Senhor, em substância assim. E a substância corporal é material, embora certamente não o mesmo assunto exata do corpo de Jesus no céu, mas é uma maneira de ser objecto.

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Esta presença entre nós, misteriosa mas real, o tema do Corpo eucarístico de Cristo, Ele é salvo no dogma da transubstanciação, Por que, nas palavras da consagração, a substância do pão é alterado no corpo da substância do Senhor. Pelo que, quando fazemos a Comunhão, nós realmente "comer sua carne", matéria de seu corpo real, combinada com a divindade do Senhor. Aqui é apropriado para falar, nas palavras de Pierre Teilhard de Chardin, a "matéria santo", economia de material de, escatológico e imortal, o que será um dos nosso corpo ressuscitado. Aqui, então, é a palavra de Santo Agostinho: «te cegado? Caro você nivelador». E Santa Catarina: "" Meus lábios estão vermelhos do mesmo sangue de Cristo ".

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Em vez, em "Impanation» Luterana, isto é, "Cristo no pão ', ou bem como é geralmente chamado, "Consustanziazione", ou seja, a substância do pão, juntamente com a substância do corpo de Cristo, Você não ver como ele pode salvar o sentido do termo neutro "Este" [hoc, tuto] para "este é o meu corpo", o que indica claramente uma substância, ou transubstanciação na tomada, o tempo em que está ocorrendo, ou seja, a transição a partir da substância do pão para a substância do corpo. No final do processo transustanziatorio, no altar não há mais pão, mas há um corpo de Jesus. Se fosse verdade, em vez da tese de Lutero, Jesus teria que dizer: "Eu estou vindo para este pão".

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Dizer que Cristo está no pão, embora com a sua graça na comunidade celebrante, diz nada de especial, mas simplesmente estabelece o princípio da teologia natural que Deus está em todas as coisas e em todas as almas em graça, embora não tenham participado na Ceia ou Mass. Dizer que é uma presença especial no pão no vinho ainda não é suficiente, como nós vimos, para explicar as palavras do Senhor.

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Claro, depois da consagração continuamos a ver ou sentir aspectos fisicamente sensíveis do pão e do vinho, aqueles que são chamados na filosofia caramba ea liturgia são chamados espécies. Mas nós sabemos pela fé nas palavras de Cristo que, depois da consagração, o que parece pão, Não é pão. Não é que, propriamente, os sentidos são enganados: eles vêem objetivamente verdadeiro caramba.

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É a nossa razão aquele, usado para saber que sob os acidentes do pão é o pão, sozinho, se ele não foi informado pela fé, Nunca poderia imaginar que isso pode acontecer que os acidentes existir sem sua substância, metafisicamente embora não seja impossível, porque entre eles há uma distinção real e, assim, separability, Portanto, neste caso, por si, embora substância e acidentes constituem uma única coisa, pode existir sem o outro, embora eles ainda precisam de um suporte ontológico, substituindo sua substância natural, e, no caso da Eucaristia, o próprio Deus, Assim sendo miraculosamente apóia as espécies eucarísticas, até sua corrupção, quando a presença de Cristo é menos e retorna a substância, mas uma vez que este corrupto, algum pão.

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Outra interpretação das palavras de Cristo, que talvez pudesse ser rastreada Luterana, Mas desta vez absurdo, é a seguinte: "Eu sou o pão". De Fato, Não podemos pregar uma substância para outra substância. Eu não posso dizer: "Paul é Peter", não. Paul é Paul e Peter é Peter. A substância ou a pessoa não pode ser pregado, mas é apenas um assunto.

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A tese Manuel Belli e Pai Timothy Radcliffe

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Discutimos agora uma interpretação recente da Eucaristia proposto por Manuel Belli, o convidado 17 Em janeiro passado na revista por Andrea Grillo Presentes. Belli resume suas observações em três temas: a ligação eucaristia com a forma de realização, aquele com a refeição e aquele com a sexualidade [ver artigo, WHO].

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Na primeira consideração Belli apoia a ideia de que, depois da consagração do pão já não é pão, mas o corpo do Senhor, Ele pensou que seria uma "semi-mágico". Em vez, de acordo com ele, como Calvino, o pão permanece pão, e torna-se apenas um "símbolo" do Corpo do Senhor. Vice-versa, Deve dizer firmemente que o crente assumir que depois da consagração do pão já não é pão, mas o corpo do Senhor, Não é "pensamento mágico", mas é o substância da fé eucarística.

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considerações semimágica Eles seriam supostamente do que Belli é dizer ao crente. Diz Belli:

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"A tradição católica usa a" transubstanciação "para expressar a noção de que o pão eo vinho não são tão, mas tornaram-se o corpo e sangue do Senhor. Mas nós gostaríamos de manter um nível de observação: não é difícil destruído em considerações semi-mágicos: "O padre diz este é o meu corpo; Eu não vejo nenhum corpo e nenhum toque, mas apenas o pão e vinho; vamos levá-lo para o bem!».

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Noto que aqui confunde Belli em primeiro lugar o crente colo incrédulo. Aqui ele acreditava, provavelmente, para expressar a consideração do crente. Na realidade, é o que vê o não-crente. Na verdade, o crente diz: Eu vejo os acidentes do pão e do vinho, mas eu não vejo a substância, porque eu sei que nesses acidentes não é o corpo da substância e do sangue do Senhor.

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Em segundo lugar Belli, Além de negar Aqui o mistério da transubstanciação, confunde mà e profanamente a operação milagrosa produzido pelas palavras de consagração com uma operação mágica, demonstrando uma horrível confusão entre a ação divina da transubstanciação ea operação mágica, que é um milagre - este segundo - que é o caso com a concorrência Demônio. De fato, que consiste no milagre de transubstantiation? No fato de que Deus, para nutrir a alma dos alimentos graça, Ele faz existir os acidentes do pão e do vinho sem a sua substância, algo bastante superior à lei natural, ele quer que os acidentes são sempre soggettati na sua substância. Vice-versa, a operação mágica, que em si é um pecado mortal da superstição, consiste no fato de que o assistente, por meio de um pacto implícito ou explícito com o diabo, Ela opera efeitos prodigiosos, mas nas contas naturais, usando leis secretas da natureza, de modo a danificar o próximo. Se for verdade a consagração eucarística o que diz Belli, Missa não seria verdade Mass, mas ritual satânico.

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Isso não é verdade, como diz Belli aquele, antes ou depois da consagração, "Sentidos ver apenas pão e vinho" ". não é assim. Nem os sentidos, mas o intelecto vê e compreende a substância das coisas; os sentidos sentir apenas os acidentes do pão e do vinho. É verdade que se os sentidos me avisar do pão e do vinho acidentes, Normalmente eu espero que meu intelecto vai agarrar a substância. Mas, no caso da Eucaristia, Eu sei por fé, acreditando que esses acidentes não escondem a sua substância, mas a substância do corpo e do sangue do Senhor. Ao contrário do caso do não-crente. Ele só tem o poder natural de saber (sentidos e do intelecto), mas falta-lhe a luz da fé. Por causa disso, elas, olhando para a Hóstia consagrada, Não é capaz de saber como ver apenas os acidentes do pão, mas ele acha que vê também a substância do pão, ou seja, o pão em si, porque não tem fé, ele saberia que, em vez sob esses acidentes não é o corpo do Senhor. Acreditando, portanto, que após a consagração do pão permanece pão, denota uma substancial falta de fé na Eucaristia. para Belli, em vez de, o pão consagrado é nada, mas pão, Mas você se lembra, pista, relíquia e um símbolo do Corpo do Senhor. Segundo ele, o segredo Eucaristia não reside em acreditar que sob as espécies do pão é o corpo do Senhor, pensamento, esta, seria mágica, mas em ver que o pão permanece pão, o símbolo do Corpo do Senhor. Na verdade, diz:

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"Nesta perspectiva, a celebração da Missa não é apenas um tipo de mágica inexplicável que está presente no corpo da divindade. Tudo depende de como você olha para o pão. É tudo o que temos o corpo de Jesus, e não é barato. Apenas um intelectualismo vazio poderia pensar que um símbolo é realmente apenas uma série B. Vivemos por símbolos. E o corpo de Jesus não é nada mais do que um bom pão partido. E o corpo de Jesus não é nada mais do que um bom pão partido ".

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Segundo Belli oferece a Eucaristia como uma "refeição". Infelizmente Belli com o pé errado, ou seja, com uma definição falsa ou pelo menos insuficiente da Missa: "A Missa é uma refeição ritualizada. A missa, antes de tudo que você come ". Absolutamente não. A primeira missa o celebrante, em união com o povo, Dio Padre offre, no Espírito Santo, o sacrifício divino do corpo e do sangue do Senhor para o perdão dos pecados.

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A missa certamente termina, se formos dignos, e se estamos prontos, com a Santa Comunhão eucarística com Cristo e com a Igreja, que é concedido graças ao sacrifício de Cristo no altar reativado pelo celebrante. A Missa é, portanto, não apenas "comer", mas é antes de tudo oferta, Escute, obtido, suplicante, pedir e dar perdão, elogio, glorificando, adorar, contemplar, ficar em silêncio, agradecer. A alimentação e os gritos deixá-los para as tabernas e Hermes Ronchi [veja nossos artigos anteriores, WHO, WHO].

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A Santa Missa, pode ser comparado a uma festa, É memória certamente ritual Última Ceia, absolutamente não deve ser aprovado em todos os aspectos, SIC et simpliciter, essa memória. É este, a heresia de Lutero, Lembramos que não é uma "diversidade preciosa", como ouvimos repetidamente chamar recentemente, mas é uma heresia grave. Por isso é completamente incongruente, no entanto sedutora, A palestra feita por liturgistas desonestos, que observou que ele não faria sentido para se sentar à mesa em um banquete sem comer, como se a sugerir que seria inútil para ir à missa sem receber a comunhão. A insistência obsessiva com que alguma reivindicação a qualquer custo que a Comunhão é concedido aos divorciados novamente casados, Depende de este conceito Comunhão fetichista. Mas o ponto é este: que a missa não é primariamente uma festa, mas um sacrifício religioso e de culto. Os fundamentos da Missa é claramente indicado pelas seguintes recomendações de São Pedro na sua primeira carta. Dirigindo-se aos fiéis, pois ele diz:

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"Vire a Ele, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e preciosa para Deus, Vós também, como pedras vivas,, para a construção de um edifício espiritual, para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus, através de Jesus Cristo " (O Pt 2, 4-5].

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É verdade, no entanto, como acrescenta Belli:

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"Quando tomamos comida ou quando não tomamos, Estamos em uma forma ou outra nos dizendo, de nossas vidas, o que significa que nós vemos ou mal podemos ver. A massa não vai comer muito, mas o que você come deve ter um nutritivo. O que nós dar o poder para saciar nossa existência? Sente-se à mesa da Eucaristia exige que você responda honestamente à pergunta sobre o que estamos realmente procurando em nossa existência ".

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A localização, forma e disposição do altar da Massa nova ordem mundial reflete um critério sensato bíblica, para o qual a chamada de sacrificar felizmente é sintetizado com a imagem de um banquete. Não é apenas o altar único altar a velha ordem, mas nem é o conselho de taverna de certos liturgistas sbracati, ansioso para ser admitido no famoso preço Igreja Luterana. Mas, no entanto Belli perde novamente compartilhar com golpes seguintes dialético:

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"Na Idade Média, eles foram codificados os preceitos fundamentais da Igreja, incluindo a ir à missa pelo menos aos domingos. O risco é que na história tornaram-se 'leva' para dizer que tem fé, mesmo algo a oferecer a Deus. A reversão seria consumido: pelo convite para se sentar à mesa onde Deus ofertas, a Eucaristia se tornaria o que devemos a Deus '.

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Em primeiro lugar, é falso que a festiva missa de domingo, Memória da Ressurreição do Senhor, Foi criado na Idade Média, embora tenha sido relatada desde o Atos dos Apóstolos [No 2,42; 20,7], por Barnabé e Santo Inácio de Antioquia no século II. Em segundo lugar, Massa é exatamente, ritmo de Luther, "Algo a oferecer a Deus", e ninguém menos que o próprio Cristo ao Pai, imolado na cruz para as mãos do sacerdote, enquanto Paulo convida os fiéis a se juntar a oferta do sacerdote:

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"Exorto-vos, irmãos, pelas misericórdias de Deus, para oferecer os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus; qual é o vosso culto espiritual " [RM 12,1].

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Além disso culto divino deve ser voluntária sim e possivelmente atraente, agradável e alegre; nesta bela liturgia e arte sacra desempenham um papel importante; mas lembre-se que - e estamos sempre lá - não tanto para se juntar a uma boa refeição entre comparsas, mas sim para cumprir um estrito dever de justiça - ter custado o sangue de Cristo – ao Pai, para reparar as nossas faltas e compensar em Cristo para a ofensa do pecado, sdebitarci por nossos pecados e, em seguida, para unir, uma multa tal, o sacrifício expiatório na cruz.

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A certa alegria condizente com a celebração da Eucaristia. Deus não quer que os Musoni, mas aprecia quem dá com alegria [cf. II Coríntios 9,7]. No entanto, lembre-se que, se a Santa Missa é a memória da ressurreição de Cristo e penhor da nossa, mais raiz é a memória ea participação da Cruz, que leva à Ressurreição. Durante luz transversal. Em vez, um pensamento de Belli útil e interessante é a seguinte:

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"O corpo de Cristo o que fazer com o meu desejo? O que quer que aconteça quando me sento à mesa da Eucaristia? Se quisermos encontrar Deus, então esta tabela terá um poder saciante. Se quisermos sem ele, e estamos satisfeitos com uma boa diversão sermão, ao invés de um canto envolvendo emocionalmente ou um gesto particularmente extravagante, mais cedo ou mais tarde vamos participar Eucaristia fome, e será uma prática que não nos diz muito. Ele deve ser um pouco 'místicos a fim de viver a Eucaristia ".

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Afinal, a Eucaristia como "eros", e aqui há mais dúvidas. O termo Eros para designar a mística eucarística é totalmente infeliz, enganosa e inadequados, porque corresponde a um conceito do amor cobrado entendida como desejo sexual desenfreado, um termo que não existe mesmo nas Escrituras, assim l 'Eros autor sagrado repugnante, mas para que Eros Corresponde Testamento yadàd, hafesh, e no Novo Testamento "luxúria" [epithymia: GC 1,14; Pt II 1,4; O Gv 2,16; RM 7,7]. O conceito saudável de amor ao invés, de benevolência, ela é expressa, em testamento antigo com Ahab, ahabhah, Raham e no Novo Testamento, o termo ágape o Filia. É claro que a Bíblia não tem nada contra o amor sexual em si mesmo, o que é um fato de que eles são abençoados em casamento. No entanto, é realisticamente ciente de que a natureza caída estimula o instinto sexual para o pecado.

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O amor sexual, No Cântico dos Cânticos sobe para vários significados místicos: a união de Israel com seu Deus, a união da Igreja ou a Virgem ou da alma com Cristo. Claro, em vez de, citando as palavras do Pai Timothy Radcliffe, união sexual gostaria de encontrar uma função simbólica também para significar o valor místico da Eucaristia. Belli pressionado, em seguida, para citar as palavras da consagração de Radcliffe: "Levar, este é o meu corpo ", Comente e:

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"É uma frase, que sem dificuldade poderia ser contextualizado no que um homem diz a sua mulher ou vice-versa. Escreva T. Radcliffe: "Eu gostaria de mencionar a Última Ceia e sexualidade. Pode parecer um pouco estranho, Mas pense por um momento. A Última Ceia, as palavras centrais foram: "Este é o meu corpo, oferecido para você". A Eucaristia, como o sexo, Ele está centrado sobre o dom do corpo. Você já notou que a primeira carta de Paulo aos Coríntios se move entre dois temas, sexualidade e da Eucaristia? Isto é assim porque Paulo sabe que precisamos entender um ao outro à luz. Entendemos a Eucaristia à luz da sexualidade e da sexualidade à luz da Eucaristia ".

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Continue Belli comentando Radcliffe:

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"Portanto, há um componente erótico da Eucaristia, que não deve ser menosprezada. Entre dois amantes há um corpo de código que excede a ordem das palavras. corpo doar significa confiar a outra pessoa que pode contar com uma fidelidade que as palavras nem sempre são capazes de expressar. Há momentos e momentos em que até mesmo as palavras poderiam ser uma fonte de mal-entendidos: o dom recíproco do corpo expressa que o outro é para mim além da compreensão agora que eu poderia ter a partir de um verbal ou intelectualmente ".

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Note-se muito claramente algumas coisas. Antes: Isso definitivamente não é verdade, como nos querem fazer crer Radcliffe, São Paulo na Primeira Carta aos Coríntios conecta a Eucaristia com o amor sexual. Nesta carta, o apóstolo fala de casamento, mas [cf. C.7] e da Eucaristia [cf. 11, 23-29], mas separadamente e em conjunto com muitos outros tópicos, tais como sabedoria cristã, [cf. cc.1-2]; a função do pregador [cf. cc.3-4]; um caso de incesto [cf. c.5]; o recurso aos tribunais pagãos [cf. C.6]; virgindade [cf. C.7], o problema da idolotiti [cf. cc.8-9]; lições da história de Israel [cf. c.10]; roupas femininas, [cf. C.11]; dons do Espírito [cf. cc.12-14]; a ressurreição [cf. C.15].

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O Radcliffe constrói sua Eucaristia mística sobre uma base falsa. Em segundo lugar, deve-se dizer que a abordagem que ele faz entre a Eucaristia ea união sexual é totalmente estranho à Escritura e do Magistério da Igreja. em terceiro lugar, É uma justaposição forçado, indecorosa e sacrílego, porque o dom que Cristo faz de seu corpo na Missa Ela não tem absolutamente nada a ver com a doação recíproca que ocorre na união conjugal - como gostaria de apoiar Radcliffe -, porque Cristo na Eucaristia não é dada dessa maneira, Mas só venha comida.

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Os discursos aberrantes por Andrea Grillo.

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Sobre esta questão delicada, durante estes últimos dois meses, Andrea Grillo interveio três vezes no Revista Europeia Cultural, com discursos enganosos, que esconde a tentativa de relativizar o dogma da presença real de Cristo no altar, depois da consagração do pão e do vinho. Esta operação injusto e desonesto trai claramente o projeto ímpios, levada a cabo por alguns adeptos do chamado inauspicious igreja ecumênica, para criar uma bagunça profana do catolicismo e luteranismo, que Roma nunca aceitará. De fato, Grillo nos daria a beber que o que acontece no altar depois da consagração do pão e do vinho, É simplesmente uma indeterminado ou indefinido presença real, sem mais explicações ou esclarecimentos. Então, nós não sabemos em que sentido este presença real e quem ou o que é presença real. E Grillo é vago de propósito - não muito boa gimmick -, porque ele sabe muito bem que, se esclarecer, iria descobrir as cartas e aparecer em plena luz a armadilha em que ele teria nos cair.

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Explicamos, portanto, os seus trabalhos. Em primeiro lugar, elas, com desfaçatez incrível, contra o ensino explícito do Concílio de Trento [cf. Den. 1642], Ele nega que a doutrina da transubstanciação é um dogma. Ele diz isso em seu artigo presença real e transubstanciação: conjecturas e esclarecimentos, lançado 17 Em dezembro passado em seu blog Revista Europeia Cultural. [cf. WHO]. Na verdade, diz: «Transubstanciação não é um dogma, e como uma explicação tem seus limites. Por exemplo contradiz a metafísica ". Esta declaração da mina, na sua brevidade, Não de forma alguma negar que a Eucaristia percebe a presença do Senhor na sua Igreja, mas apenas que ele quer para distinguir dogma fidei - ou seja, a afirmação da presença real - de sua explicação em termos de transubstanciação.

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Neste distinção leva a um longo debate que, especialmente na teologia alemã - especialmente em J. Auer - que tornou possível distinguir com precisão entre "objeto da fé" e "justificação teórica do objeto". Nesta mesma conclusão, entre outros, Também Giuseppe Colombo [cf. teologia sacramental, Milão, Glossa, 1997], quando disse que transubstanciação "é considerado [...] não uma verdade distinta da presença real, no sentido de si mesmo como um objeto próprio e separar a fé católica; mas simplesmente como uma possível explicação, mas em qualquer caso não é necessário, da presença real ".

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O erro Grillo em toda essa argumentação sofista É de considerar o dogma da transubstanciação como uma simples, parente, possível e não obrigatória "explicação da presença real", sem especificar o que, enquanto que na realidade, de acordo com o dogma do Concílio de Trento, transubstanciação é uma milagrosa, em virtude do qual é preciso a presença real, o que não é uma "presença real" vago e indeterminado, como se fosse um absoluto auto-fechado, nem é a presença de Cristo como tal, mas é presença real e substancial de seu corpo e sangue sob as espécies do pão e do vinho, embora, sem dúvida,, para coincidir, temos também a presença de sua alma e sua divindade.

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Para obter uma certa presença de Cristo entre nós, não há necessidade da Missa, basta chamar o seu nome. Mas não é seu presença real, sua Santa Missa, pela qual Cristo simplesmente não está presente com a sua graça, de uma maneira espiritual e invisível, mas é realmente aqui e agora no altar sob a espécie visível Pão e Vinho, embora seu corpo glorioso transcenda o espaço e o tempo e não vemos o Senhor com os olhos do corpo, mas com os de fé.

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Presença Real, Portanto, É sem dúvida o objeto da fé. Mas não é principalmente ou exclusivamente o conteúdo dogma acreditar, transubstanciação como se ficar de fora, quase opcional com explicação e interpretação teológica da Presença Real, como se você também pode escolher outra - aparente referência ao "Impanation" Luther -, enquanto que a presença real seria a única coisa que o assunto do dogma. De jeito nenhum. O dogma acreditar em vez disso é que, no momento da consagração acontece transubstanciação, que é a causa da presença real de Deus e não de todo um simples e relativa, explicação humana ou metafísica da presença real.

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Sobre, Temos que fazer Grillo outro túmulo nota: negar, como ele faz, que o dogma da transubstanciação colocar em metafísica jogo, É simplesmente tola e denota Grillo - que também é uma pessoa de inteligência e cultura indubitável -, uma terrível ignorância da metafísica [2], uma vez que é conhecido desde o tempo de Aristóteles de que os conceitos analógicos de substância e acidente são precisamente conceitos fundamentais da metafísica, conhecido para o resto da razão natural simples, em que a Igreja se baseia na definição do dogma da transubstanciação.

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Muito fora de sintonia, além disso, e absolutamente tola são as palavras com que Andrea Grillo, num artigo anterior, sob o pretexto de "ampliar" o significado da transubstanciação aos seus efeitos e seu contexto ritual, orante, litúrgica e eclesial, em vez disso, acaba apoio para melhorar os aspectos, a pôr de lado a consideração da transubstanciação, também "intelectual", quando na verdade o oposto é verdadeiro em todo, sendo tal relação dedicado e afetuoso sua fonte intelectual e inesgotável de fé existencial da comunhão pessoal com Cristo e da Igreja, Pão de vida eterna e penhor da vida futura.

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O fato Grillo faz o seguinte argumento, a mais obscena outra:

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1. A concentração no "presença substancial sob a espécie tem profundamente distraído por outras formas de presença do Senhor, na Palavra, em oração, no conjunto [cf.. SC 7];
2. A "presença substancial sob as espécies reduziu o peso da" presença eclesial "do corpo de Cristo, que continua a ser o principal efeito da Eucaristia;
3. A atenção para a "substância" levou a uma prática dos acidentes que oscila entre a indiferença e ritualismo, arriscando a perder a lógica simbólica de seqüências rituais;

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Nós adicionar essas outras indecências, com a sua refutação, do artigo O sino na consagração e transubstanciação a 6 em novembro passado, sempre dentro Revista Europeia Cultural.[ver artigo, WHO].

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1. Uma parte substancial da doutrina teológica século passado percebeu que a "teologia da transubstanciação", preservando ao mesmo tempo com grande precisão o "conteúdo" da fé em um contexto polêmico, Ele não salvaguarda a "forma" e determina um divórcio progressivo entre forma e conteúdo, causando repercussões negativas sobre o nível de conteúdo estritamente.

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eu respondo. A "forma" do rito Mass, para Grillo, Seria o conjunto de partes do rito como uma assembleia litúrgica em oração, enquanto que a consagração seria "matéria" ou "conteúdo" da Missa. Agora, o oposto é verdadeiro: é a consagração a ser a forma e o centro original e criador da Missa, o culminar eo cume da celebração do rito, embora seja verdade que a celebração é por sua vez, teve como objetivo oferecer o santo sacrifício ao Pai em Cristo e no Espírito Santo e construir comunidade e da comunhão eclesial. O material humano do rito, que é formado, vivificado, construído, santificados e espiritualmente e eucaristicamente moldada por consagração, é a mesma comunidade dos fiéis de celebrar.

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2. A transformação do rito eucarístico substituído por "fórmula sobre o assunto" - ou seja, as palavras da consagração do pão e do vinho - a seqüência 'Prex / ritus "que consiste em" anáfora eucarística / rito da Comunhão ". Desta forma, a centralidade da gama dinâmica entre a oração / sacrifício / comunhão foi substituída pela estreita relação entre as palavras da consagração e importa eucarística.

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eu respondo. O tradicionalmente dada primazia do momento da consagração durante todo o ritual, Não tem "transformado" primazia inexistente originais - nas palavras de Grillo - todo o ritual ["Form"] o momento da consagração ["Matéria"], mas precisamente que representa a centralidade do momento propulsora da transubstanciação, de onde irradiam e fluem abundantes águas saudáveis, que o fluxo a partir do altar e fertilização, com a sua graça, o terreno circundante [cf. este 47, 1-12], ou seja, a comunidade do celebrante eo participante.

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3. Esta transformação foi marcado pela controvérsia sobre a Missa como "sacrifício / comunhão": tendo claramente separadas da dimensão sacrificial da de comunhão - em resposta à separação clara do sacrifício de comunhão luterana - criamos as bases teóricas para este isolamento da "consagração" não só da "oração eucarística", mas também pela "rito de comunhão".

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eu respondo. A Igreja, o Concílio de Trento e do Vaticano II não tem "claramente separados", mas intimamente ligada à "dimensão sacrificial" com a de "comunhão", desde transubstanciação, operado celebrante dl em pessoa Christi nas palavras da consagração eucarística, tem precisamente como o seu próprio e imediato efeito, para preparar o dom celestial - Santíssimo Sacramento - para oferecer ao Pai para a remissão dos pecados e o alimento da vida eterna para o celebrante e os fiéis.

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É verdade o contrário. É a partir da concentração crente, devotado e adorador da mente e do coração do indivíduo e da comunidade neste mistério mais sagrado, jorrando "outras formas de presença do Senhor, na Palavra, em oração, na montagem "e é a fruição quer em Santa Comunhão, você quer no eucarística, Ele vem a presença eclesial do corpo de Cristo, os mais elevados sentimentos e afeições cristãs florescem, e a mente recebe luz e celestes energias, para fazer um grande negócio de caridade, enquanto os acidentes eucarísticos, tocar os elementos místicos do evento, despertar a lógica simbólica de sequências rituais.

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Deve ser dito, no entanto,, vero ad onor, que a conclusão de Grillo, Após o absurdo sobre transubstanciação, É surpreendentemente voluntária; que, por um lado estamos contentes, o outro nos deixa muito perplexo sobre sua capacidade de raciocinar coerentemente, uma vez que ele teria que colocar em exclusão mútua, e não juntar duas teses que uns com os outros socos; durante todo o tempo reiterando o que cricket ainda é dotado de inteligência brilhante. Ele diz de fato:

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"Concluir: Transubstanciação é um termo que historicamente tem tido a função de "salvaguardar a" contido no contexto polêmico. Esta função deve hoje ser conjugados com uma instância diferente, que é para recuperar os "a maioria das formas apropriadas e rica" ​​de que o conteúdo. Para esta recuperação da noção de transubstanciação aparece não só como uma riqueza antiga, mas também como uma nova pobreza ".

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Uma consideração final de carácter pastoral. Sem dúvida, você pode se perguntar que sentido pode ter a Sagrada Comunhão às crianças, introduzido por São Pio X, considerando a necessidade de usar, para explicar o mistério, uma palavra tão incomum como transubstanciação e categorias tão abstrato e filosófico, como aquele de substância e acidente e coisas assim, O que eles possam entender da transubstanciação, embora aqui caiu ainda Luther, que também não têm fé, inteligência e cultura bíblica. Bem, eu não vou morar aqui em indicações pedagógicas, conhecido por todos os catequistas crianças. Eu só estou dizendo - e isso deveria ser óbvio - não é absolutamente necessário usar ou ensinar em qualquer caso, e com todo o termo técnico com a sua explicação metafísica. Para entender isso, Basta lembrar que o termo foi cunhado única na Idade Média e não havia necessidade desse termo, porque mesmo os Apóstolos na Última Ceia e da Igreja dos séculos seguintes muitas havia entendido muito bem o que, naquela ocasião solene, Jesus tinha feito e que a ordem do Senhor, os Apóstolos tiveram o poder de fazer. Há palavras, portanto, adequados e conceitos para mentes induzidas e simples, para deixá-los entender, de acordo com sua capacidade intelectual, assim que se entende pelo termo técnico. Seria o suficiente, por exemplo, dizer que depois da consagração, aqueles que eram pão e vinho, Eles não são mais pão e vinho: estes parecem, mas eles são realmente Jesus. O que é essencial é compreender e acreditar que a criança que alimenta o corpo do Senhor.

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De todas estas considerações a conclusão é claro que atuando em conjunto com os irmãos luteranos na celebração eucarística, como parece querer um ecumenismo sem sentido e blasfema, das fórmulas canónicas idênticos, mas dando-lhes significados diferentes, falsa ou contrária ou sem a palavra ou conceito à realidade corresponde com ou sem o poder espiritual necessário todos concelebrantes para dar poupança eficácia para as fórmulas, ou sem todos acredite ortodoxamente no que eles dizem, não foi acordo ecumênico, faria comunhão eucarística, não estaria economizando experiência, Seria liturgia e adoração divina, mas atacar o Eucaristia, violação da vontade de Cristo, ofensa à Tradição da Igreja, jargão, recitação vazia, ficção, mentira, mal entendido, estou errado, godlessness, sacrilégio, profanação, tolice, provocação mútua, horrível engano mútuo no momento mais sagrado e sublime da comunhão fraterna e com Deus, talvez com a ousadia de invocar o Espírito Santo. Mas depois há um grande risco de que intervém outro espírito, contrário, ímpios e mortal. Você não tem nome deste último.

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O mistério da transubstanciação, Fonte de piedade católica

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Messe lado essas loucuras sacrílega, Agora vamos fazer uma conversa séria sobre o devoto e olhar de fé amorosa, devemos ter, o mistério da transubstanciação, ao qual queremos convidar os irmãos luteranos, Ele é a fonte e garantia de frutos abundantes na apreciação fim do mistério da comunhão eclesial, como o cume e fonte de toda a vida cristã pessoal e comunitária, principal fonte de piedade cristã, que forma a mente e o coração dos santos [3], como um refresco doce de sua alma, levando-os a um progresso espiritual contínua e os maiores feitos de caridade.

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A transubstanciação é também a razão pela qual a Igreja preserva as espécies sagradas no tabernáculo para a adoração. De fato, esse, até que se torne corrupto, Eles contêm em si o corpo do Senhor. Vice-versa, a insuficiência da concepção luterana da presença real é evidenciado pela recusa dos eucarística Luterana, porque de acordo com Luther, o ritual da Última Ceia é um banquete simples, em que faz sentido para consumir toda a refeição. É obvio, Naquela hora, do que para Lutero, dado que a presença real é a Impanation, ou seja, a presença de Cristo no pão para ser comido, Jantar cessou, Não faria sentido manter o pão, a partir do qual o resto de Cristo partiu, ter estado presente apenas na Ceia.

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Por causa disso, Eucaristia na visão católica, transubstanciação, envolvendo a permanência da presença do Senhor sob as espécies eucarísticas nas hóstias que podem ser deixadas após a Missa, é outra questão que Luther, sob estas condições, não colocá-lo, ea questão do lugar, ou seja, a tenda, na qual ele mantém o Santíssimo.

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Mesmo em tal caso pode-se expressar este fato ou com uma formulação aprendeu ou forma popular. Em linguagem popular certamente pode dizer que Jesus é no tabernáculo, e é o mesmo Jesus que está agora no céu. Em vez, se queremos nos expressar de forma a responder aos que, eventualmente, fosse perguntar como é possível que Jesus no sacrário, se é verdade que o corpo de Cristo, além de ser em si mesmo no céu, Pode ser encontrada em todos os sacrários da terra. Em seguida, Note-se que corretamente, no tabernáculo, não são apenas as espécies de corpo sagrados. Mas o corpo eucarístico de Cristo não está contido em um só lugar, porque então ele não pode estar em todos os lugares da terra. No entanto, porque sob as espécies não é corpo, para que as espécies e a presença da substância de corpo forma combinam-se para formar a hóstia contido em pisside tenda, em forma acadêmica deve-se dizer que no cibório só existem espécies como colocado, enquanto o corpo Não é colocado. Em vez, na forma popular pode-se dizer simplesmente que Jesus está no tabernáculo [4].

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Um ecumenismo vagando na névoa

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Uma coisa que desperta espanto é a realização de actividades ecuménicas do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos desde a sua fundação no pós-concílio imediato hoje. Na verdade, ele segue uma linha oportunista e inconclusivos, claramente que contrasta com o que indicado por Wise e precisa 'Reintegração. A responsabilidade desta corrida ruim é, certamente, o cardeal Walter Kasper, teólogo influenciado pelo historicismo hegeliano, que por muitos anos foi chefe do pontifical desse organismo. Mas mesmo agora que a gestão é dado alguns anos para o cardeal Kurt Koch, as coisas não mudam. meu di que é? É obstinado e inconclusivos, até mesmo prejudicial a persistir em uma série de erros e violações das directivas‘Unitatis redintegratio. Vamos fazer uma lista:

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1. substituição do paradigma "separação da Igreja" com o paradigma "separação mútua". O nascimento do Luteranismo não foi uma separação mútua entre a Igreja e Luther: Luther separou de Igreja, mas a Igreja se separou de Luther, e disse que isso deve ser lembrado que a verdadeira Igreja de Cristo uma, eles não são múltiplo ;
2. Atenção exclusivamente para a caridade e prestação do problema da verdade. Ao contrário, o problema ecuménico é basicamente um problema da verdade. o próprio Lutero se opunha ao Romano Pontífice não tanto por razões de reforma moral, mas sim porque ele pensou que tinha redescoberto Roma contra a verdade do Evangelho;
3. Falha em distinguir entre comunhão plena comunhão e imperfeito. Os luteranos tem que ir de uma comunhão imperfeita com perfeita comunhão;
4. O silêncio sobre a necessidade de protestantes eliminar os obstáculos à plena comunhão com a Igreja. Mas esta é uma das tarefas essenciais do ecumenismo;
5. Substituir a categoria 'reunificação', como se a Igreja uma foi dividida - a imagem do vaso quebrado - a categoria do modo de protestantes para a unidade católica de acordo com o paradigma da parábola do filho pródigo;
6. Marginalização da seguinte declaração Reintegração: "Somente através da Igreja Católica de Cristo, qual é a ajuda universal para a salvação, você pode obter toda a plenitude dos meios de salvação. Na verdade, a única apostólico com Pedro como sua cabeça acreditamos que o Senhor confiou todos os ativos da Nova Aliança, para formar o único Corpo de Cristo na terra, que deve ser totalmente incorporada que têm de alguma forma pertencem ao povo de Deus " [cf. n. 3].
7. Porque é silenciosa sobre a superioridade do catolicismo ao luteranismo e em erros de Lutero, fé católica e luterana fé são considerados por muitos como duas formas diferentes, mutuamente complementares e, ao mesmo nível, igualmente legítimo, conceber a fé cristã;
8. falando genericamente de "divisões" não é suficiente. Deve ser especificado o que essas divisões, se você realmente deseja corrigi-los. O sempre permanecerá vago e nunca colocar as cartas na mesa, é inútil. Nós não devemos cansar de lembrar os irmãos luteranos, embora de uma forma mais racional, caridade e evangélica, Como a igreja está fazendo durante quinhentos anos, quais são os erros que eles devem abandonar, sem perder a esperança de convencê-los. Nas palavras de São Tomás de Aquino, "A verdade é invencível '. Mais cedo ou mais triunfos posteriores. De acordo com St. Paul, Judeus acolher Jesus como o Messias no fim do mundo.

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Para este relativismo ou de surf vago ou peixe em águas turbulentas, Hoje muitas peças já não falam de fé, mas de "fés". Não há um fides, mas mais fés, como se fosse de opiniões diferentes, nenhum dos quais pode reivindicar a verdade e certeza, excluindo o falso. Todo mundo cultiva seu quintal. O que a Igreja Católica "false" aparece no Luterana, é simplesmente um e vice-versa "diferente". Desta forma, a Católica, sentindo-se o direito de escolher entre o catolicismo e luteranismo, Ele pode ser empurrado para optar por este, ter uma ética mais fácil e mais permissiva, com a salvação garantida e o pecado sempre perdoado, enquanto o Luterano, não se sentir corrigido pelo Católica, Ele é trazido a permanecer em seus próprios erros.

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Depois, há o católico que defende abertamente as heresias de Lutero, continuando a ser considerado e deve ser considerado um católico e de fato avançado, progressivo e conciliar. As conversões ao catolicismo luteranos tornaram-se raras, e certos padres ou bispos imprudente mesmo ir tão longe a ponto de aconselhar contra. outros católicos avançado ou se preferirmos adultos, asseguram-nos que os últimos estudos constataram que as condenações de Lutero pronunciadas pelo Concílio de Trento não são mais atuais ou são o resultado de mal-entendidos ou, vêm dados S.E.. Mons. Nunzio Galantine, de 'preconceitos'.

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Alguns outros exemplos de violação das directivasReintegração. Encontramos no site notícias Week a 30 Em outubro passado artigo não assinado: "Reforma. Mas diferenças permanecem ', as seguintes considerações:

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"Do ponto de vista católico, o objetivo de todos os diálogos deve ser, em última instância "plena unidade visível". Isso não significa que os protestantes deve simplesmente desistir de todas as suas tradições e rituais e entrar na Igreja Católica. Mas isso significa que católicos e protestantes formam, Também do ponto de vista institucional, uma igreja. No entanto, permanece o discurso aberto, até mesmo por Católica, sobre a forma como, na prática, uma unidade deste tipo deve ser recusado. Ainda é válido que disse Ecumênico Bishop Feige em Gehrard alemão 2014: hoje no ecumenismo ainda não está claro como un'dea plena unidade pode se manifestar concretamente visível. No entanto, é óbvio que a unidade não significa simplesmente uniformidade. Por parte dos protestantes nos últimos anos tem preferiu falar repetidamente de "diferença reconciliada", para descrever a finalidade do diálogo ecumênico. Tal unidade seria concebível, mesmo sem uma unidade visível " [cf. item, WHO].

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algumas observações.

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1. Por favor, note: Nós precisamos da plena unidade visível em plena comunhão com a Igreja Católica. Os protestantes não desista em todos esses valores que já apontam-los para a Igreja Católica, mas apenas - e é perfeitamente compreensível - essas deficiências e impedimentos, ou seja, erros e heresias, que são obstáculos à plena comunhão.
2. Diz o artigo: "Os católicos e protestantes formam, Também do ponto de vista institucional, uma Igreja ". não exatamente: Os protestantes são de fato na Igreja, mas não em plena comunhão com ele, como são católicos, que a Igreja de maneira plena e perfeita é apenas a Igreja Católica. para os protestantes, para estar em plena comunhão com a Igreja, catolicidade desaparecida.
3. "No entanto, permanece o discurso aberto, até mesmo por Católica, sobre a forma como, na prática, uma unidade deste tipo deve ser recusado ". A resposta seria fácil, se consultasse oReintegração Eu fiz exposição.
4. "É sempre bom o que ele disse ao alemão Ecumênico Bishop Feige em Gehrard 2014: ecumenismo hoje não tem uma idéia clara de como a plena unidade visível pode se manifestar concretamente ". De nenhuma maneira. Você Feige não tem idéia clara. A coisa é muito simples: os irmãos luteranos, abraçar a profissão de fé católica, entrar em plena comunhão com Roma.
5. "No entanto, é óbvio que a unidade não significa simplesmente uniformidade". Se por 'uniformidade' significa a aceitação comum da verdade da fé católica, é óbvio que é necessária uniformidade: fides um. Se essa uniformidade deve ser concedida para além deste limite, onde em vez há liberdade de opinião e de pluralismo teológico, cairia nell'uniformismo, o que não é o ambiente da Igreja Católica, mas das ditaduras políticas ou religiosas.
6. "Por parte dos protestantes nos últimos anos tem preferiu falar repetidamente de" diferença reconciliada ", para descrever a finalidade do diálogo ecumênico. Tal unidade seria concebível, mesmo sem uma unidade visível ".

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Eu respondo que o problema subjacente do ecumenismo Não é para reconciliar as diferenças e diversidades: Aqui não há nada para reconciliar, porque eles são em sua essência em harmonia uns com os outros. Então aqui é simplesmente enriquecer valores a reconhecer e respeitar. Quanto à unidade visível, é a expressão normal da fé e obrigatória, o que certamente é no coração, mas deve ser proclamada com os lábios.

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O problema ecumênico é, sim, que a persistência de irmãos, perambulando as verdades da fé e eles estão inclinados a ter uma atitude hostil para com a Igreja Católica, "A coluna e sustentáculo da verdade" [O Tm 3,15], com o qual eles não estão em plena comunhão. Reconciliação pressupõe a aceitação comum da verdade. Entre verdadeiro e falso não pode haver reconciliação. O falso é o princípio de divisão e hostilidade; Ele é o verdadeiro princípio da unidade e conciliação.

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O ecumenismo é certamente uma bênção em si mesmo dado à Igreja e de seus irmãos separados com Vaticano II. Mas isso, para trazer os benefícios que promete, Deve-se entender e colocar em prática no sentido preciso indicado pelo Conselho, isto é, substancialmente como o apelo da Igreja aos seus filhos dispersos nas desgraças e tragédias deste mundo para retornar à Mãe amigável, carinhosa e generosa, a partir do qual se desviaram, acreditando que buscam a liberdade e felicidade que eles não encontraram.

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Portanto, é necessário que a Igreja rejeita o falso ecumenismo, de que temos aqui traçou os contornos, e em vez de levar os irmãos separados para a unidade católica, riscos girando e moagem unidade católica em torno de Cristo em um emaranhado confuso e caótico de irmãos separados sob o "príncipe deste mundo".

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"Como se desviem de Deus, retornar com zelo dez vezes a procurá-lo, contanto que, quem você aflitos com tantas calamidades, Ele também lhe dará, com a salvação, alegria eterna ' [Barra 4 28-29].

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Varazze, 12 fevereiro 2018

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NOTA

[1] O que completamente falso, como fica claro a partir da definição do Concílio de Trento contra Lutero: Denz.1642, o ensino reiterado pela encíclica O mistério da fé do Beato Paulo VI 1965, nn.24-25 e Catecismo da Igreja Católica, nº 1376.

[2] cultura europeia pobres!

[3] Um exemplo entre muitos que poderiam ser invocados, encontramos nas palavras inflamados do Venerável Pai Giocondo Pio Lorgna, dominicano (1870-1928), usa para expressar sua intensa devoção ao Santíssimo Sacramento. Cf. meu artigo P.Lorgna: sacerdócio, Eucaristia e vida, dentro doutrina sagrada, 6,novembro de 1988, especialmente pp. 710-714.

[4] Boa análise e explicação teológica de como a Eucaristia pode e deve falar da presença de Cristo no Santíssimo Sacramento ao lugar, cf Lições sobre a Eucaristia realizada pelo Servo de Deus Pai Tomas site arpato.org.

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O VALOR DA DOGMA na vida cristã: O dogma da CRISE CRIA a crise de fé

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Sem a verdade imutável, não dinamismo ou tornar-se do espírito. Sem lealdade ao dogma, nenhum progresso na vida cristã. Sem a preservação da verdade dogmática, sem fervor ou renovação no espírito. Sem os fiéis que as obrigações assumidas perante Deus, sem perseverança e nenhuma fruta no caminho da salvação. Sem o dogma inflexível da singularidade, Há o equívoco, o golpe, fraude, a confusão, caos.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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O artista Alba Parietti, que mais vezes, durante vários programas de televisão, ele mesmo especialista improvisada em teologia e moral católica [ver este velho artigo de Ariel S. Levi di Gualdo, WHO]

Devemos voltar a falar sobre o valor de dogmas, dos quais você raramente ouvir na pregação e homilética. Fala-se muito da "fé", o "Evangelho" e "Palavra de Deus"; mas se quer saber o que a fé é aquele que não se preocupa em conhecer e apontar o que acreditamos, e quais são as verdades da fé e que estabelece. Isso é o que o Evangelho não esclarece a doutrina de Cristo? Que a Palavra de Deus é aquele que é isolado a partir da interpretação de que a Igreja dá a?

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Eles espalhar com complacência e presunção muitas partes em meios de comunicação social e em instituições eclesiásticas e civis, e recebê-lo com o fanatismo e credulidade certas idéias, slogan, proposições referentes ao Evangelho ou da Bíblia, popularizado por escritores, jornalistas, Filosofia, psicólogos, Sociologia, historiadores, teologia, exegetas, bispos, Cardeais, profetas ou videntes de sucesso. Acontece que cada, tanto a dona de casa, o verdureiro, o barbeiro ou o barman tem a sua palavra a dizer, a existência de Deus, sobre a salvação, moral ou o sentido da vida, muitas vezes em desacordo com o senso comum, com a filosofia de som ou com o dogma ou com os irmãos na fé, ou com o Papa ou com a tradição ou a Escritura ou com o Magistério da Igreja [para ler o artigo na íntegra, clique abaixo …]

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Giovanni Cavalcoli, o.p. - O valor do DOGMA na vida cristã: O dogma da CRISE CRIA a crise de fé

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