HUMILDADE como o princípio da epistemológica REALISMO

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Humildade é radicalmente virtudes de inteligência, com o qual ele, reconhecendo funcionários de ser, ordenado ser e abaixo de ser, Ele abre no Royal, Ele está sujeito ao real e para ouvir seus impulsos, Ele deixa formulário a partir do real e se adapta ao real: a conformidade do intelecto e da coisa. este conformidade É ato do intelecto, mas a vontade quer o intelecto para se adaptar. O primeiro, A humildade é essencial para obedecer a realidade, que a verdade.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

É curioso que nos séculos de idade confronto entre realismo e idealismo Há sempre parado por ambos os candidatos, em considerações e confutations ordem de mera teórica, Além disso, muitas vezes interessante e profunda; mas nunca tem preocupado por ambos os lados para esclarecer a relação entre o realismo eo idealismo de um lado e, correspondentemente, no outro, a relação entre a humildade e orgulho, aprofundamento e motivador o fato de que, enquanto a humildade dá lugar ao realismo, l'idealismo, especialmente em sua tomada panteísta, É o resultado de orgulho. Para dizer a verdade, humildade dialética – O orgulho é a ética cristãs tradicionais; Mas a ética não tão idealistas, que prefere se opor escravidão para a liberdade. É claro que o que o realismo é orgulho, para o idealista é a ousadia de pensamento, que está além de todos os limites e os seus aumentos de força irreprimível para o horizonte infinito do Absoluto, em vez de, que revela sua absoluta escondida sob a aparência do empírica.

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Assim, para o idealista, o realista é ingênuo, um escravo de prejudicar a existência de um mundo externo, As leis naturais coagir a liberdade do espírito e de um Deus transcendente, ultramundano, recompensador e punidor de um gasoduto mesquinhamente interessadas e servil. Admitindo ser uma transcendência para o pensamento, para o idealista seria fazer escravos de este ser; enquanto ele deve ser livremente colocados pelo pensamento e regulamentada pelo pensamento.

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Como não há meio-termo ou a mediação entre a humildade e orgulho, por isso não é uma posição intermédia ou mediador entre o realismo e idealismo, como não há mediação entre o sim e nenhum, entre ser e não – ser estar. Algum, vêm Leibnitz, Wolff, Schelling, Husserl e Bontadini, eles pensaram que eles são dois extremos opostos, para o qual acredita-se ser obrigado a estabelecer uma posição mediana; mas sem sucesso, do que para justapor teses se contradizem.

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Desta forma,, na história da epistemologia, ou Conhecimento de doutrinas, existem basicamente duas opções ou orientações básicas: ou realismo ou idealismo. E é por isso? Porque saber envolve a relação entre a idéia ea realidade. A alternativa surge quando perguntar o que é o objeto do conhecimento. O objeto é tanto a ideia ou realidade. Se colocarmos o objeto é a idéia, Nós idealismo. Se perguntarmos qual é a realidade, Nós realismo. Qual é a concepção correta? você realismo, porque a idéia é um meio e não um fim ou objeto de conhecimento. De fato, usamos as idéias para alcançar ou apreender a realidade, que, por conseguinte, é o objecto do conhecimento. A idéia pode ser objeto de conhecimento, mas na segunda barra, subseqüentemente, depois de conhecer a real ou a coisa ou o organismo, refletindo na metade interna, que usamos ou sabemos o tamanho do objeto.

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O caminho para a verdade do conhecimento é a humildade, que consiste em subjugar o intelecto às coisas, ser, para o real. E este é precisamente o realismo. Mas a humildade leva à obediência, porque a humildade é a virtude que nos torna conscientes de ser dependente de uma maior. A alma - diz Santa Catarina de Sena - "é tão obediente, quão humilde e tão humilde quanto obediente" [1] [c. 154]. Estamos na parte inferior [húmus] e ele está no topo. Mas é no topo não para nos oprimir, ao contrário ma, porque você quer fazer o bem, Ele quer criá-lo, nos dar o que ele. O humilde é tão aberto e disposto a receber, a acolher o bem que a parte superior dá-lhe, cumprir as directivas, atenta aos seus comandos ou seus incitamentos.

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o humilde, que reconhece que a sua sujeição, Ele está pronto para obedecer, isto é, fazer o que o superior lhe ordena. A humildade leva a grandeza, isto é, para participar do mesmo a qual a parte superior é maior, aceitar o bem que é adequada ao topo e agora, obedecendo, tornar-se seu. Assim, São Paulo diz para "fazer cativo todo pensamento à obediência de Cristo" [II Coríntios 10,5].

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Humildade é radicalmente virtudes de inteligência, com o qual ele, reconhecendo funcionários de ser, sendo ordenado e abaixo sendo, Ele abre no Royal, Ele está sujeito ao real e para ouvir seus impulsos, Ele deixa formulário a partir do real e se adapta ao real: a conformidade do intelecto e da coisa. este conformidade É ato do intelecto, mas a vontade quer o intelecto para se adaptar. O primeiro, A humildade é essencial para obedecer a realidade, que a verdade. Humildade, então, Consequentemente, Será o ato da vontade com que ele coloca em prática o bem conhecido pelo intelecto. A humildade leva ao amor. Vice-versa, a recusa cartesiana de basear o conhecimento e a certeza em conformidade às coisas externas, é uma forma de desobediência ao real, que é um sinal de arrogância. É também uma posição autocontraditória, porque seu desejo manifesto de encontrar a verdade o obriga a praticar conformidade; mas quando ele pratica o conformidade negar o conformidade, Ele demonstra que a vontade é insincero.

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Idealismo introduz, assim, no pensamento, com a negação do princípio da não contradição, além da retórica hegeliana de "reconciliação", un'intima, laceração interior desejada e incurável, e, em seguida, introduz um princípio de desonestidade e duplicidade em pensar e falar. O resto, Descartes zombou o princípio de identidade, considerando o vazio e inútil. Idealismo, sob o disfarce de "ciência" e até mesmo fingindo ser o "conhecimento absoluto", que não é senão a gnose, É tão aberto a todos os truques do sofisma e arte mais refinada de engano.

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O desejo humilde e sincero, em vez de, obedece o real através do intelecto. É o que diz o amor de verdade. Trata-se de humildade e obediência. O deixará o ato real sobre intelecto, que tu o implementes, que a frutífera, que determina. Assim, o intelecto sobe, se levanta: vácuo torna-se completo, completo objecto conhecido.

idealista ATITUDE

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Idealismo intelecto não se submete, I encomendar. Não é considerado abaixo sendo, mas acima de. Ser dependente dele porque o ser está sendo pensado nele. Esta é a atitude de orgulho, que envolve o movimento exatamente oposto ao da humildade: enquanto humildade intelecto se submete a ser, orgulho no intelecto quer submeter-se a ser. Quanto menor quer tomar o lugar da parte superior.

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como Adão, ele decidir, em vez de Deus, o que é bom eo que é ruim [cf. Geração 3,5]. Não mais, então o ajuste à ordem divina, mas a desobediência, que precisamente, como ensinado por St. Catherine, "Ele vem de orgulho, que vem do amor a sua própria auto, privando-se da humildade" [2] [c. 154]. Devemos também distinguir, Santa Catarina, uma volta dupla ego sobre si mesmo: o que ela chama de "auto-conhecimento", e deste vem a humildade: "A humildade vem do autoconhecimento" [3]; "No conhecimento que você vai se humilhar, vê-lo para você e não o seu ser você saberá por Me " [c. 4]. Neste auto-consciência, meus pensamentos se voltam para meus subordinados para ser, que é prova de Deus. O conhecimento auto base auto-consciência realista, porque eu aparecer como uma verdadeira, Agir de forma independente para pensar e não como um simples pensamento. Santa Caterina também fala de outra auto-consciência, que é "amor próprio", que dá origem ao orgulho [c. 38]. E o orgulho, por sua vez, Ele tira "conhecimento de si mesmo ", que é a auto-consciência de realismo saudável, com base no conhecimento das coisas, e guiado por humildade. De fato, O lugar em si de auto-auto não é objetivo, Agir de forma independente para pensar, mas é o idealista absoluta self-made.

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Em vez disso saudável realista auto-conhecimento leva à descoberta de Deus [c. 128]. realismo, que envolve a aderência, eu 'conformidade, obediência às coisas, Ele dá a certeza inicial de conhecimento, ed abre, em humildade, o olho da verdade sobre o ego, sobre o mundo e sobre Deus. Vice-versa, "Love apenas confunde o olho de" [c. 136], porque o próprio, considerando-se auto-suficiente e primeiro princípio do conhecimento de certeza, tornar-se auto, Não é aberto a realidade objetiva, mas fecha soberbamente em si mesmo e em suas próprias idéias. Em vez disso ideologia ontologia nascido. Mas por isso mesmo, Se o idealista acha que vê, mas realmente é cego. Falta-lhe o que Santa Caterina chama de "santa discrição ', você pode até chamar de "discernimento", virtude nomeadamente intelectual, possivelmente enriquecido com os dons espirituais de intelecto e da sabedoria, para o qual o intelecto ou razão, experiência Fed, e prudente na reflexão, com base em valores objetivos, distinto, em situações concretas, o certo do errado e o bom do ruim. Inversamente, l '' indiscrição 'do amor é o seu efeito [cf. c. 121].

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Com apenas atacar-me para o meu amor como eu era Deus. Eu não reconheço como uma criatura, mas eu absolutizar o meu ego, como se fosse por nada. Eu não sei a verdade, mas "eu sou" a verdade. minha auto, meus pensamentos são infundadas, mas fundação. Meu pensamento não requer mais do meu ser, mas encontrados, porque me identifico meu ser com a minha sendo pensado por mim.

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Para o idealista da realidade é a ideia que eu tenho da realidade. Eles são infalíveis, porque o meu pensamento coincide com o ser. Ser, na verdade, E É considerado por mim, É a minha ideia, é o ser pensante que eu sou. Eu não sou aquele que eu posso pensar, mas uma auto pensamento. Como o pensamento sendo idêntico, porque a idéia é ser, Pensa-se que seja, I tornou pensamento subsistente e por que ser subsistente que se pensa. absoluta auto-consciência. Para o idealista eu existo por mim, não outra. Não depender de ninguém, mas apenas de mim mesmo. Penso em mim, não porque eu tirei uma realidade externa. O idealista não leva em conta o fato de que, se no ato de pensar em mim, Eu me pego pensando, Eu acho que é porque uma realidade externa. Ele - que chamadas St. Thomas a essência do material - é o objeto inicial de conhecimento. Então em saber o parto dele e não de mim mesmo pensando. -Lo e não me é a primeira certeza.

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Dúvida cartesiana dúvida tomista

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É verdade que a certeza espiritual é mais forte do que isso coisas sensíveis fora de mim. No entanto, Este nobre certeza que nós obtê-lo a partir das certezas sensíveis humildes, mas conclusivos, que são invalidadas apenas por doença mental, então não há absolutamente nenhuma razão para colocá-los em dúvida. Por causa disso, dúvida cartesiana é dúvida razoável, absurdo e hipócrita, uma vez que não é a humildade realista para aceitar as coisas como elas são e o valor das ideias que os representam, mas pelo orgulho de não querer diminuir a aceitar os humildes embora certezas extremamente sólidos. No entanto, é Deus que nos dá o show maravilhoso da natureza e todas as criaturas sencientes, dos quais apenas [cf. RM 1, 20] podemos obter, por analogia, a descoberta espiritual, ego pensar e o próprio Deus. Assim, o enfraquecimento deliberado e descartar as certezas, trocá-las por ilusões ou pontos de partida falsos, Descartes foi um ato de orgulho tolo e loucura, mascarada pela pretexto de fundação e começar a conhecer a certeza do espírito e não da dos sentidos. Mas assim Descartes se jogou no abismo - o que Kant chamará de "abismo da razão" [4] - em seguida, fingindo ser resgatado por Deus.

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Isto é demonstrado pela história do pensamento que vem dele, fino um abeto, Schelling, Hegel, Husserl, Nietzsche e Heidegger. A rejeição da certeza inicial de sentido, talvez presunçosamente afirmando ser auto-confiante, em vez de humildemente receber das criaturas e, em seguida, por Deus, Ele é pago no final do elevado preço do total ceticismo e niilismo da modernidade. Mesmo St. Thomas argumenta a legitimidade e de fato a necessidade de dúvida universal sobre a verdade [5] para dar início à filosofia; mas avança como simples hipótese, completamente absurdo, para não ser levado a sério e não exercer como fez Descartes. Por causa disso, para Aquino existe a certeza de que eles existem porque você pensa, não por causa de dúvidas; e tal certeza, no entanto, é baseado na certeza de originais de bom senso. Em vez, Além disso, a solução agostiniano à dúvida cética Academic, semelhante à solução cartesiano, Ele não está isenta de uma falha básica. Santo’Augustine, na verdade, como é que Descartes, funda o princípio da segurança na consciência que, Duvido, eu existo [«se eu não me engano, soma»] [6], independentemente do fato de que a questão não está realmente pensando, mas um simples balanço pensamento encravado, por isso a inferir a sua existência a partir desta dúvida tola, Ele não pode ser um ato verdadeiramente fundador de certeza. St. Augustine também salva a certeza com o argumento a posteriori, uma vez que admite a veracidade dos sentidos, enquanto Descartes, que não admite a, errado ainda mais a sério, restante em sua fechado cogito.

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Observamos também que, mesmo que fosse que a dúvida é um pensamento, é verdade que quando reflito sobre meu pensamento, Eu me tomar como pensamento; mas isso não dá direito me dizer que eu acho que em essência. Meu ser não tem fundamento ou lugar pelo meu pensamento; mãe, ao contrário, meu ser é o fundamento e premissa do meu pensamento. Não, ou eu existo porque eu acho, mas eu acho que eles são. Meu pensamento depende de mim, mas meu ser. É verdade que se eu, Eu estou; mas mesmo se eu não acho que. Só Deus é pensado subsistente, porque é subsistente Ser. Somente Ele pode dizer absolutamente: "Eu Sou". assim, como ensinado por St. Catherine, auto-amor de si é um auto-amor desordenado, que priva o amor de Deus:

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"Aquele que me ama é amor eu privado amor confuso" [c.128]. Esse amor cria orgulho, que por sua vez gera o desobediência: "A desobediência é o orgulho, que vem do amor a sua própria auto, privando-se de 'humildade'[c. 154].

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REALISMO E IDEALISMO

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Percebemos que sabemos que as coisas. Quando sabemos, identificamos intencionalmente com eles. Eles vêm em nós, em nosso espírito ou em nossa mente claramente não em seu ser ou em sua materialidade, mas desmaterializado, por meio de uma imagem ou uma idéia ou um conceito. Como nós compreender a verdade ou a realidade em um julgamento ou intuição. Mas como é que a mesma coisa ou realidade, um material espirituais, que está fora de nós, independente de nós, torna-se ao mesmo tempo apresentar a nossa mente, ao mesmo íntima? Precisamente através da idéia ou representação, que formam a essência da coisa, a partir de experiência de sentido, se for material, ou por analogia com as coisas materiais, é espiritual.

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Em vez, a concepção errada de conhecimento é o idealismo, para o qual o objeto seria a idéia, ou seja, ele é pensado. Então, ou partimos da ideia e alcançamos coisas externas [7]; ou a coisa mesma ou a realidade ou o ser se resolve na ideia ou no pensamento ou no pensamento ou no pensador [8]. Ser está sendo pensado. Ser se identifica com o pensamento. É identificado com a consciência de pensar a si mesmo. O ser interior é o pensamento, não fora de pensamento. Mas por que essa visão está errada? Por duas razões. Primeiro, porque se nós temos em nós as idéias de coisas e de nós mesmos, não é porque o nosso conhecimento Partidas de idéias de coisas ou do nosso ego que pensa, mas por que, tendo previamente contactado com os sentidos coisas, formamos as idéias de coisas que contatamos. E refletir sobre essas idéias que produziu, tornamo-nos conscientes de nós mesmos, produzindo idéias e pensa coisas. assim, nosso conhecimento não começa com idéias de coisas ou da consciência de nossa auto, mas rendimentos das coisas. Em segundo lugar, Ser é pensado, uma vez que se pensa, mas não antes de ser pensado. Ser, assim, É distinto do meu pensamento. É verdade que, estar pensando, sendo intencionalmente me deixa pensando, ser pensado. Mas, ao mesmo permanece distinto do meu pensamento; É na frente do meu pensamento [obstruindo achados], fora e independente do meu pensamento. Ser é a regra da verdade do meu pensamento, que será verdadeiro se é adequado ou assunto a ser, à realidade, às coisas, se fielmente representa-los como eles são em si.

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A verdade é que no realismo do Compliance assunto para o objeto; enquanto o oposto ocorre idealismo: é o objeto que está de acordo com o assunto, É derivado do assunto e depende do assunto. Por causa disso, a Igreja qualifica-o como "subjetivismo" [9]. Mas subjetivismo é também o gnosticismo, que é nada mais que a teoria do conhecimento do idealismo. De fato, Gnosticismo, como idealismo, gnoseologia é que, segundo o qual a mente humana, divino por natureza, Ele permanece para si a ciência divina. Ele diz, portanto, a Carta Alegre-se e regozije-se:

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"Gnosticismo suposta" fé em um subjetivismo bloqueado, que afeta apenas uma experiência particular ou uma série de argumentos e conhecimento que você acha que vai consolar e iluminar, mas onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [n. 36, texto WHO].

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E sobre o fato de que nós vimos que o objeto do pensamento, para o idealismo, é o mesmo pensamento, É a idéia, qual é a coincidência de estar e pensamento, ideal e real. Ser está sendo pensado. Ser está pensando. E, consequentemente, pensando o mesmo que ser. Mas este é o mesmo ser divino eo objeto do conhecimento divino. E então, na idealista conhecimento humano gnosticismo ele eleva-se ao conhecimento divino.

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O idealismo É UM GNOSTICISMO

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Onde você estava quando eu lancei os fundamentos da terra?

diz isso, se tens entendimento!

GB 38,4

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Maritain falou corretamente da "gnose hegeliana" [10]. E que foi detectado como

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"Racionalismo inaugurada por Descartes veio com Hegel, no final de suas conquistas. Tudo é submetido ao império da razão, que é, no sentido mais definitivamente original, a essência [seres] o Espírito divino, como o espírito humano ".

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Hegel expressa em vitória, dentro Conclusão dele Lições de história da filosofia [11], Esta firma resultado final cartesiana, resultado que ele mesmo tinha trazido com a sua obra filosófica. Ele é como o "descobrindo de Deus, Ele sabe o que ' [p. 412]. Nesta última síntese, Hegel resume o caminho da filosofia feita por Descartes em seu tempo, nomeadamente a elaboração do seu sistema. filosofia Assunto, Hegel, É "a totalidade do pensamento, o mundo inteligível, É a idéia concreta » [p. 413], "Os ideais de toda a realidade"[ibid.]. com Descartes, continua Hegel, "Penetrada nele" [idealidade] "O princípio da subjetividade, individualidade e Deus como Espírito tornou-se real para si mesmo na auto ' [ibid.]. Por causa disso

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"O trabalho era moderna é compreender esta idéia como o Espírito" [ibid.]. Mas "para prosseguir a partir da ideia de que sabe como saber precisamente o Idea, a oposição deve ser infinito " [ibid.]. "Desta forma, o Espírito produziu este mundo espiritual, como uma natureza, a primeira criação do Espírito. A obra do Espírito agora é trazer esse 'além' na realidade e na auto; que é feito como auto-consciência se pensa e sabe a essência absoluta que se pensa. O simples pensamento surgiu em Descartes sobre esta duplicação " [p. 414]. Assim, "a idéia está em sua inquietação tranquila" [pp. 415— 416]; "Os opostos são idênticos em si, porque a vida eterna consiste em eternamente produzir a oposição eo eternamente resolver. Sabendo a oposição e unidade na unidade da oposição. Aqui é o conhecimento absoluto " [ibid.]. "O finito auto-consciência" [Humano] "Deixou de ser mais; e de tal maneira no outro lado, a absoluta auto-consciência " [divino] "Ele sustenta que a realidade, que antes de ela perdeu. Toda a história do mundo em geral e, em particular, a história da filosofia, representam apenas esta luta », ou seja, a pessoa que se nega e se reconcilia com a própria, "E eles parecem ter recebido-los fora no ponto onde a absoluta auto-consciência, de que tenham a representação, Ele deixou de ser algo estranho, em que, portanto, o Espírito é tão real como Espírito. Na verdade, isso é porque ele conhece a si mesmo como Espírito absoluto, e isso eu sei em Ciência » [p. 416]. Isso é exatamente o Gnosis.

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Hegel significa que com o homem idealismo infinito e Deus sim finaliza, de modo que você tem o que Hegel chamou de "a identdade da natureza humana ea natureza divina ", ossia il panteísmo. Já não a coisa em si externo ao sujeito, deixou de ser um Deus transcendente e Abstract, mas o Deus concreto e histórico, que é o mesmo auto-consciência do ser humano. De fato, lógica cartesiana, que é expressa em cogito, Não tem direito a um assunto, além de o assunto, capacidades attuandone ou forças; mas é o mesmo assunto, entendido como originalmente [«aprioricamente »] e, essencialmente, pensamento e raciocínio. Na prática, como razão subsistindo. Mas esta já é a razão divina.

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Encontramos no conceito cartesiano de razãoe, do conhecimento e da pegada de pensamento, obviamente gnóstico. De fato, No Palestra sobre o Método [12], Ela expressa um desejo de "corrigir todos os seus pareceres para o nível da razão"; Ele pretende estabelecer uma "ciência universal, que pode elevar nossa natureza à sua máxima perfeição" [13]; um pensamento, que não leva nada do lado de fora, mas tudo, mesmo as sensações, de si mesmo [14].

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Descartes é certamente realista ao considerar o mundo corpóreo como externo ao espírito humano, objetivamente cognoscível e existe em si mesmo como criado por Deus, embora o conhecimento não se baseia nos sentidos, mas é garantido pela veracidade de Deus conhecida a priori como roupa interior à mente. em Descartes, assim, a distinção entre o ser humano eo eu divino começa a ficar confuso e nevoeiros, porque o ego humano, a cogito, não experimenta uma divina Você frente, venha on-iecto, objetivo, descobriu como causa do ego e criador do mundo contactado pelos sentidos, mas como encontrados pela idéia de Deus cogito horizonte de consciência. Assim, Descartes não é que eu tenho a idéia de Deus, porque Ele existe, mas Deus existe porque eu tenho a ideia. Já é o Deus do idealismo, que virá até Hegel. Em contraste, em Descartes, por que não aceitar como verdadeira qualquer coisa, mas o que ele concebe clara e distintamente. O interesse dos movimentos razão pela atenção ao real ao seu modo de conceber o real. É real apenas o que é do tamanho, apenas o que é racional, clara e distintamente concebível. O que parece obscura e indistinta é então rejeitado como inexistente.

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Temos aqui mais um golpe contra a teologia, em que a razão está na frente da escuridão e em distinção da natureza divina, embora seja claro e distinto em si mesmo. Mais uma vez Deus é idêntico ao conceito de Deus. Mas se o conceito como eu produzo, como eu vou acabar identificando-se com o meu Deus? Este é o caminho que leva a Kant, Fichte, Schelling e Hegel. assim, Descartes já na razão humana considerada implicitamente divina ou pelo menos capazes de deificar. Não admira, Naquela hora, se a razão, concebida, é capaz de elevar ou auto-transcendência, de modo a atingir o nível de "gnosis", ou seja, o conhecimento divino ou subsistindo pensamento divino e criador do homem, que o homem, nas palavras Caros, Ele tem o poder de criar a si mesmo [«autoctisis»].

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A ascensão do Gnosticismo

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Então, o assunto não invoca a salvação de Deus, e já não é um dom da sua graça, mas ele é salvo pelo próprio, porque por si só possui um poder divino. O Deus decidiu revela assim no gnosticismo a "inconsistência das reivindicações de auto-salvação, que contam com a força humana " [n. 13 texto WHO]. O homem não tem necessidade da graça, porque mesmo o ego humano, fundado em cogito, Ele tem em si o princípio da sua elevação carro Absolute. Nada vem do homem para levantar; mas ele se eleva a Deus pelo poder do pensamento e da vontade. É também um pelagiano tema.

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Em Kant permanece um resíduo da realidade na coisa intelecto externo auto. Mas aqui idealismo vai um passo além do que Descartes. De fato, enquanto, em comparação com Descartes, a coisa em si perde valor, mas ela continua a existir, em Kant torna incognoscível em si mesmo e o intelecto adquire muito poder, Kant, porque mesmo dá o poder de moldar o objecto do conhecimento experimental, aquele, como é conhecido, Já não é a coisa em si, mas o fenômeno. Restam, no entanto, o conhecimento moral, a crítica da razão e da idéia de Deus.

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Mas, com Fichte, aqui é que o idealismo dá mais um passo, a resolução estar em pensamento. Descartes tinha deduzido soma de cogito. Mas foi o simples ato de pensamento, uma dedução lógica, para o qual eu sei de existir. Mas que a minha existência é criado por Deus, É independente de mim. Em vez disso, o eu fichtiano "puts" [conjuntos] o não-ego, não só logicamente, mas também ontologicamente, em seguida, ele produz a si mesmo. Então, não temos mais que estou criado por Deus. A partir daqui, entende como Fichte foi acusado de ateísmo. Ele se defendeu citando Deus como absoluta I, mas eu não vejo como isso, que é a base empírica ego, pode ser seu criador. Que eu sou uma profunda ou superficial, Ele ainda é o mesmo I. assim, o I empírica, como ensinar Fichte, Tem apenas para se tornar consciente de ser uma manifestação contingente de sua absoluta I e realizar o divino potencial inerente a ela. Neste sentido, a Carta da CDF Deus agradou observa que "o reducionismo individualista de tendência neognóstica promete uma mera libertação interior" [n. 11 texto WHO]. Mas o ego de Fichte, como é conhecido, Eu acho que contribui para o ego Kant [Eu penso em tudo] o fator dialético de abnegação, como afirmação e posição de não-I, oposto ao ego. Fichte expressar a 'auto-contradição existente, como nós vimos, No cogito Cartesiano e no teológica Kant dialética:

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"Se o ego estabeleceu como totalidade absoluta da realidade, Que deve necessariamente ser colocado na não-ego a totalidade absoluta da negação; e a própria negação deve ser colocado como totalidade absoluta. Ambos, a totalidade absoluta da realidade no ego e a negação absoluta da totalidade no não-ego, Eles devem ser unificados, determinando. Portanto, o ego em parte determina e em parte é determinado" [15].

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Schelling aumenta ainda mais o ego de Fichte adicionando a negação do não-ego pela identidade ego de ser e de pensar, de ser e tornar-se, de sujeito e objeto, o ideal eo real, Espírito e Natureza, Teoria e prática. No entanto, como relatado por Hegel, "Schelling conceito chamado a categoria intelecto comum, enquanto conceito é pensamento concreto, em si mesmo infinito ". Ele cita o mesmo Schelling: "Resta, portanto, mais, se você não representam " [o Absoluto] "Em uma intuição imediata" [16]. Mas Hegel duvidou da objetividade e universalidade de tal visão. Para isso, ele está dando um passo decisivo e final da subida para o Promethean Absolute, começado, sem o pleno conhecimento por Descartes, em vez persuadido a dar o melhor evidência de que Deus havia feito St. Thomas. E este passo é argumentar que a essência de Deus não pode apreender numa intuição vago e indeterminado, onde tudo é indiferente a tudo e se funde com tudo, mas apenas no conceito lógico e racional como auto-consciência da Idéia.

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Hegel superando a etapa anterior estabelecido por Schelling em comparação com Fitche. Estes tinham adicionado Kant do que a eliminação da coisa em si, doravante produzido pelo ego no ego. Com Hegel assim chegamos ao fim da parábola cartesiana: aquele cogito que arrogantemente início ultrapassa os limites justos e naturais do ego e humilha a realidade das coisas criadas por Deus, abaixando e levantando o próprio Deus, continuar o seu trabalho de transferência para o homem os atributos divinos, de modo que, no final, o homem tornou-se a Deus e Deus é gone. Hegel é o que leva o princípio cartesiano de cogito ao extremo; Ele tem a audácia de explicar claramente e conscientemente o culminar da subida para o céu tomada pelo cogito Plano cartesiano, com o famoso princípio da "identidade da natureza humana e da natureza divina" [17] sn a base do desenvolvimento de Deus, que se opõe à frente ''tretas"Dogma de Calcedônia.

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eunjá, a Satisfeito Papel adverte-nos que o caminho para a salvação que nos oferece Cristo, "Não é uma viagem puramente interna, na borda de nossos relacionamentos com os outros e com o mundo criado " [n. 11, texto WHO]. Isto não é de ego e fechar todo o ego. "A graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão de neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu. A Igreja é uma comunidade visível " [n. 12]. É aberta à realidade, no mundo, para os outros, a Deus, para a sociedade. O gnóstico vez, fechado em seu ego, e construir un'area sociais, uma tapa por conta própria, separando-se da comunhão eclesial eficaz, que somente o realista pode perceber e viver, cria um culto para o seu serviço a uma massa de crédulos lavagem cerebral, fanáticos míopes ou aduladores inteligentes. Gnosticismo é um ego exaltação exagerada, do conhecimento e do pensamento humano, dizendo que o Alegre-se e regozije-se:

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"Gnosticismo é um dos piores ideologias, contanto que, enquanto indevidamente exalta o conhecimento ou uma experiência particular, Ele considera que a sua visão da realidade é a perfeição. Desta forma,, talvez sem perceber, Esta ideologia se alimenta de si mesma e se torna ainda mais cego " [n. 40].

O gnóstico cai nesta engano ele especula sobre pensar abstratamente tomadas, em seu absoluto, sem considerar as condições e os limites, em que é exercido pelo homem. além disso, a Carta da Congregação para a Doutrina da Fé Deus agradou atrás ainda notar a característica do Gnosticismo: seu design de interiores absoluto, que resolve-se em um individualismo absoluto, então tudo é ego, o ego eo ego:

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"o reducionismo individualista tendência neo-gnóstico promete uma liberdade puramente interior " [n. 11]. Liberdade não envolve qualquer ligação com uma lei moral objectiva, mas é resolvido em um puro ato de sua própria vontade. Por causa disso, Carta adverte que o caminho da salvação que Cristo nos oferece, "Não é uma viagem puramente interna, na borda de nossos relacionamentos com os outros e com o mundo criado " [n. 11]. "A graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu. A Igreja é uma comunidade visível " [n. 12].

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além disso, a Alegre-se e regozije-se observa que o gnosticismo

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"Às vezes torna-se particularmente complicado, quando você masquerade espiritualidade como desencarnada. De fato, Gnosticismo 'por sua própria natureza, quer domesticar o mistério', é o mistério de Deus e sua graça, é o mistério da vida dos outros " [n. 40]. "Eles conceber uma mente sem encarnação, incapaz de tocar a carne o sofrimento de Cristo em outros, gesso em uma enciclopédia de abstrações. Eventualmente, disincarnando mistério, Eles preferem um Deus sem Cristo, um Cristo sem a Igreja, uma Igreja sem povo " [n. 37].

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O gnosticismo é uma espiritualidade desencarnada, porque ele resolve estar em pensamento e da matéria no espírito. O mesmo método cartesiano, com sua desconfiança da experiência sensível e, portanto, da inteligibilidade de material de substância, Ele mostra sua ancestralidade, talvez inconsciente, pelo dualismo maniqueísta gnóstico da matéria bom- mau espírito, citou tanto a Satisfeito Papel que de Gaudete. Mas este ultra-espiritualismo se transforma em seu oposto, como aparece a partir do materialismo de Marx, quem diz convertido a partir de Hegel simplesmente "colocar uma cabeça que a cabeça que era em vez de pés e colocando no lugar dos pés, que eram anteriormente no lugar da cabeça ', é dizer que, Se Hegel deriva matéria do espírito, Marx deriva o espírito da matéria. Eles não são as ideias que guiam o mundo material – barato, mas isto é para impulsionar ideias.

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além disso, como a nota Alegre-se e regozije-se, I gnóstico você ritoseno na posse da ciência absoluta, ou seja, como englobando o Ciência de. O gnóstico é onisciente, certamente não no sentido de conhecer os detalhes de todas as coisas - você percebe que na verdade ele pensou que seria uma loucura - , e ainda em um sentido, isso não significa que não denota um orgulho desmedido. O gnóstico Acredita onisciente no sentido em que se acredita possuir a ciência da Totalidade. Se nada está fora do ser e do ser que está sendo pensado nele, segue-se que não há nada que não é objecto do pensamento gnóstico. Sendo coincide com ser pensado nele; então não pode haver um ser que ele ignora ou transcender seu pensamento, incluindo Deus. Neste sentido, o O referido salto ed ele diz que

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"Os" gnósticos "julgar os outros com base na verificação da sua capacidade de compreender a profundidade de certas doutrinas" [n. 37]. "Típica dos gnósticos é acreditar que, com suas explicações pode fazer perfeitamente compreensível toda a fé e todo o Evangelho" [n. 39]. "O equilíbrio gnóstico é assumido como sendo formal e asséptica, e pode assumir a aparência de uma certa harmonia ou uma ordem que engloba todos » [n. 38].

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Um exemplo desse ideal é encontrada em gnóstico Schelling, onde afirma:

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"Meu ponto de vista é geralmente o cristianismo na totalidade de seu desenvolvimento histórico, meu objetivo é única Igreja verdadeiramente universal [se 'Igreja' pode ser a palavra certa aqui], que só no espírito deve ser construída, e que pode consistir apenas no perfeito entendimento do cristianismo, de sua efetiva fusão com a ciência e o conhecimento em geral" [18].

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Hegel elogia lo gnosticismo, embora sujeita, com estas palavras:

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"Todas estas formas acabar em águas turvas, mas no conjunto têm as mesmas determinações como princípio e nascem da necessidade geral e profunda da razão de determinar e compreender como concreto o que é em si e por si" [19].

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No entanto, o resultado final do racionalismo nefasto Descartes não foi imediatamente sentida pelo Descartes e seus contemporâneos, vice-versa, que não permaneceu admirado, como tinham sido na frente de um gênio filosófico de magnitude sem precedentes, e tão feliz que ela bebeu o veneno sem perceber.

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Clarividente, como sempre, Foi a Igreja, do que em 1663 Índice de colocar as obras de Descartes. Mas infelizmente, tal foi o sucesso do filósofo messiânica, que revolucionou todo o pensamento filosófico desenvolvido nos milênios anteriores, quase ninguém, mesmo entre os teólogos, Ele atendeu ao aviso sábio da Igreja, exceto tomista, aquele, por sua prudência crítica, é muito difícil de enganar, mesmo pelos impostores mais astuto. Aqueles que permaneceram fiéis à verdade era considerado um desatualizado, uma escola estéril, um conservador teimoso e assim vai.

Para o idealista, isto é, para o gnóstico, também o que aparece sob externo, Ele é interno ao ego, consciência e pensamento, como o pensamento. Na verdade, o idealista não percebe ou não reconhece que a coisa em si, Embora o ato de conhecer entra, como representado, horizonte de consciência, nele mesmo, na sua realidade, Ele está fora do nosso pensamento ou nossa mente; E extramentally, como diz São Tomás. "Ele é a pedra que está na alma - Aristóteles - , mas a imagem da pedra ". É claro que nossas idéias não são externos à nossa mente; mas isso não nos autoriza a acreditar, com os idealistas, que a realidade corresponde as nossas ideias, se não intencionalmente e, acidentalmente, no ato de conhecer o verdadeiro.

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PERSONAGENS DELL'IDEALISMO

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É axioma idealista que não é dado a estar fora de pensiero, mas esse ser é sempre no pensamento. O ser é sempre pensei. Você não acha que sendo, mas pensa-se, porque estar e ser pensado coincidem. Acredita-se que o pensamento, porque o ser é pensamento [20]. Tudo é ao mesmo tempo ser e pensamento. Agora, Mas, somente em Deus sendo coincide com o pensamento, porque Deus é subsistente ser e de pensar Subsistent. Diz St. Thomas:

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"Em Deus [21] on é saber a sua substância ". Em Deus, "o intelecto, o objeto do pensamento [o que é entendido], l'idea [intellegibilis espécies] e pensar são a mesma coisa" [22].

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Mas o homem é nenhuma distinção entre seu ser e seu pensamento. O homem não é, como ele acreditava Descartes, um sujeito pensante - somente Deus, em que ser e pensar são identificadas, Pode ser isso - , mas é um assunto que pode pensar. E se você pensa, Ele não para este não é um homem, ser capaz de pensar. Deus é essencialmente pensado, É essencialmente a pensar. Em vez disso os seres humanos pensamento é apenas uma opção, como essencial, mas que pode ser a faculdade simples foi, sem passar em cima. Para o intelecto humano ou entidade, criado por Deus, é independente do pensamento, Ele transcende o pensamento e regra da verdade do pensamento. Para ser na verdade, a mente humana tem de se adaptar a ser humilde, deve obedecer às leis de ser. Deu, em vez de, criador e o Criador de, não ser como um objeto diante dele e eu independente. Então, Ele conhece a si mesmo e do mundo como um ser separado de seu pensamento, mas como ser imanente ao seu ego. É evidente que para nós o pensamento como o pensamento está dentro de nossos pensamentos. Mas antes que eles pensaram que só pode estar fora, na realidade externa: o St. Thomas chama coisas fora. É espiritualmente entra ou intencionalmente, como um conceito ou idéia ou representação, em nosso pensamento, uma vez que você pensar ou saber.

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Se tudo é ser e pensamento, tudo é ideia, como acreditam os idealistas, e há de ser distinguido do pensamento; se a instituição como tal, incluindo o divino, Ele é imanente ao nosso pensamento; se é verdade o que ele diz Rahner, que "a natureza do ser é conhecer e ser conhecido" [23]; se ser é "ser consciente" [24]; se ser "sempre também é conhecido" [25]; se o ser "é o mesmo sujeito cognoscente" [26], É, como tal, e não apenas o ser divino é identificado com o pensamento, então temos panteísmo. De acordo com o idealista, nós, estar pensando, acha que Deus, porque o ser é Deus. Mas por outro lado, desde que foi identificado com sendo pensado, e nosso ser está sendo pensado, nosso ser é idêntico com o ser divino, que é precisamente a ser pensado.

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Para o idealista, Também não se pense, no entanto, pensa-se. E então não é pensado para ser. É claro, por outro lado, que, se eu acho que ser, Isto é pensado para ser. Mas antes que você pense ou não penso assim, Eu ignorá-lo e não é pensado por mim. Em vez idealismo, como o ponto de partida e o objeto do conhecimento é a idéia e a consciência que tenho de si mesmos como pensamento, a verdade do conhecimento é a conformidade do ser real ou idéia, ou auto-consciência. Mas agora a identidade de pensamento com o ser é o conhecimento absoluto, porque é um conhecimento que não tem nada que está fora ou além deste conhecimento. É o conhecimento divino. E assim por contraste com a identidade de ser o pensamento é o ser absoluto, porque este ser está no lugar tudo o que o pensamento pode pensar. Assim é o ser divino. E, portanto, o gnoseologia idealista envolve panteísmo, ou seja, a identificação do pensamento humano com o pensamento divino, que é o que a Alegre-se e regozije-se É definido como "gnosticismo", a deificação do conhecimento humano, dos quais temos o exemplo mais conspícuo do que Hegel, chamado de "ciência absoluta" ou "Idéia Absoluta".

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Temos que dizer, em vez de, que o objeto da metafísica não é o 'eu', não é o sujeito pensante ou auto-consciente, mas é o corpo, que está diante [obstruindo achados] para o próprio. A certeza fundação inicial a partir do qual a metafísica e com base em que a razão constrói todo o seu conhecimento, não é de seu próprio pensamento ou duvidar, como ele acreditava Descartes; nem é Deus, como Hegel acreditava; mas é a certeza e a capacidade de saber as coisas sensíveis externos, conforme acordado por Aristóteles. Certamente, o conhecimento espiritual que vem da descoberta de nós mesmos pensando, Ele irá revelar-se mais robusto do que sensível, dado o valor mais ontológica das coisas espirituais do que o material. E ainda maior confiança da fé. Mas a certeza suprema da fé não seria nada, se fosse a maturação final de uma certeza, embora humilde, que já começa com a percepção das coisas sensíveis. A certeza da auto segue a certeza e conhecimento das coisas, Porque é apenas refletindo sobre nossa capacidade de alcançar essa certeza originais, que descobrimos a nossa auto, como um sujeito com uma mente que tem conhecido. Nós não derivam ou deduzir o conhecimento das coisas do que da nossa auto, como ele acreditava Descartes, ao contrário ma, conforme acordado por Aristóteles, percebemos que temos uma faculdade de conhecimento que se baseia em coisas, Depois que chegamos; e a consciência de nosso know-how chegamos a conhecer a afirmação da nossa auto como conhecedor.

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REALISMO Luterana

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O Luterana é uma epistemologia realista, porque Luther SA que há um mundo lá fora, Existe o eu e Deus existe, Ele revelou na Escritura e objeto de conhecimento da fé. este, para Lutero, É uma realidade, para o qual ele reconhece que é a verdade, que a mente deve ser adaptado a essa realidade. No entanto Luther desprezado metafísica. Por quê? Porque seu realismo está com defeito e eventualmente se transforma em subjetivismo. Porque? Em que sentido? Por que Lutero está convencido de que a certeza e verdade não são dadas por motivo, mas pela fé. Ele acredita na própria realidade, criado por Deus, independente dele; Não reduzir o real a sua ideia, como é que Hegel; acredita-se cada criatura de Deus e sujeito não absoluta, como será Fichte e Schelling; para ele não é um Deus em si mesmo, encarnada em Cristo, Juiz e Senhor do mundo, e não como uma ideia simples, vêm em Kant.

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Apenas Luther pretende seu realismo como um salto imediato Coração da experiência sensorial intuição emocional ou interno da Palavra de Deus e do mistério de Cristo - o que Kierkegaard chamou de "salto de fé" - sem passar pela mediação da razão e, portanto, da metafísica. Então, sem ir para a mediação social da Igreja, que só pode ser aceite com base em um realismo racional, para o qual a Católica, Ele iluminada pela fé e acreditar dall'apologetica, reconhece a divindade da Igreja pelos sinais de credibilidade [27]. De fato, metafísica dá Fundação de Antropologia e da moral. E este por sua vez leva a reconhecer a Igreja como uma comunidade humana, o que dá indícios de historicamente desfrutar de assistência divina infalível na preservação do Evangelho. Em vez, a entidade, como tal, não é interessante para Luther, porque sua mente não se importa de aplicar o princípio da causalidade ao nível da realidade e de entidades, para passar, como São Paulo ensina [RM 1, 19 – 20], a partir da consideração dos efeitos criados [visível] que o Criador [invisível], ser supremo. Não que ele não acredita na universalidade do pensamento. Ele percebe perfeitamente a universalidade da Palavra de Deus e a mensagem do Evangelho e poderia compreender as necessidades humanas universais. Caso contrário, a sua mensagem não teria sido tão bem sucedida. Ao mesmo tempo, ele sentiu uma grande necessidade de concreto.

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Luther acredita em Deus Criador e Salvador. Fatias ouvir sua Palavra e quero pregar. No entanto, ele acredita em Deus porque ele sabe que demonstrativamente, com a razão, que Deus existe, mas porque ele sente em seu coração, com aquela sensação de que os alemães chamam de "humor» [28], uma certeza original escuro, que não são conhecidos por conta e você não dá conta. Este sentimento irracional ainda estará presente em 'sentindo-me"Di Schleiermacher. Lutero, o termo "fé", assim, não significa a aceitação da Palavra de Deus, no pressuposto de que se sabe a razão que Deus existe, mas dirigido precisamente a este "sentimento". Isso está ligado ao fato de que, Embora Luther sente Deus como algo mais e transcendente à própria, e, portanto, ele está hospedado no realismo e evitar panteísmo, em que, em vez cairá Hegel, Ela se sente tão intimamente e habitualmente nele, que nem mesmo sugere a possibilidade de perder uma tal união por causa do pecado, e precisamente por causa de sua crença, que ele considera "fé", que sempre tem Deus nele e com ele.

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É o que a Igreja há muito tempo chamado de "imanência", que não é - lembre-se - a pura presença de Deus nas profundezas da alma; desse fato também fala Sant'Agostino, que não torná-lo uma imanente. Mas é o que fala Alimentação do rebanho [NN. 10, 33, 35, 39, 62, 65,73, 80 texto WHO]. Por conseguinte, é necessário distinguir com exactidão imanentismo e panteísmo, embora possam parecer iguais. A imanência não nega a transcendência divina. É o erro de Lutero. Em vez panteísmo há a identificação da natureza humana com o divino eo conhecimento humano com o divino, ou seja gnosticismo, no pressuposto de identificação de pensamento com sendo, dos quais já falamos. Este é o erro do idealismo alemão [29]. É claro, então, que, com Luther realismo é menos para ser substituída por uma emoção subjetiva não-conceitual vaga, fortemente reminiscente do '' experiência transcendental 'Rahner. Ele também lembra que "experiência" [n. 21, 22, 25, 39, 78, 79 texto WHO] ou que "sentir" nenhum fundamento objetivo, que são contrariadas pela Pfui de São Pio X [NN. 10 – 12, 14, 16, 18, 19, 21, 23, 38, texto WHO]. Aqui realismo é substituído pelo subjetivismo.

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A comparação entre o DEUS DE SAINT THOMAS E o Deus de HEGEL

humilde Esaltavit

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O maior resultado da humildade no exercício intelecto é desde a concepção de que a mente se torna Deus, Por que, mais a mente Ele está disposto a aceitar a realidade, mais o poder do intelecto, fertilizado pelo Real, adequado para uma verdadeira e chegar ao real, que é o fim e o bem do intelecto, Tem a possibilidade de ser implementado e realizar o máximo de suas possibilidades, suportada também pela graça, de compreender a verdade sublime e alcançar o ensino superior, sobre a essência e os atributos de Deus. Humildade, como temor ou conformidade de espírito ao real, obediência à recepção real eo real, Isso leva a mente para saber que por si só não é nada e que tudo o que é e tem, começando com a sua própria existência, ele por Deus, que o criou. Ele percebe que ha Ser, mas não E Ser. Não é, por si só, mas por outro, isto é, de Deus. Sem o Outro, não seria nada. Em vez disso orgulho, impacto eo legado do pecado original, empurra o ego a considerar-se auto-fundado e auto-suficiente em ser. Pelo contrário, Fichte vir a interpretar soma Cartesiano como "Eu estou sendo" e "Eu coloco meu ser '. O ego não pede: por que ele existe? Há apenas. Ou dá as respostas totalmente insuficientes, como a do darwinismo.

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Humildade, que é expressa em realismo, sacia febre e câncer de orgulho e leva o sujeito a realidade e com as dimensões reais do sua existência, limitado, fraco e pecador. assim purificados, o assunto está na melhor posição para operar o melhor e para ser criada por graça, que revela os mistérios da Divindade. Em vez ego cartesiano não pode pensar de ter sido criado por Deus, mas como um eu absoluto, a origem da realidade e do pensamento, Ele pretende provar a existência de Deus deduzindo-o de uma idéia inata supostamente inexistente de Deus, esquecendo-se que, se eu posso produzir a idéia de Deus, Eu não posso por isso Deus.

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É interessante comparar então o que idéia de Deus vem por dois métodos opostos de realismo e idealismo, escolher dois casos emblemáticos, como a de St. Thomas e Hegel e considerando o conceito de Deus a partir de três ângulos: Deus como Ser e Espírito; Deus como Idéia Absoluta; e Deus como Sdefender assoluto. Para ambos St. Thomas e, para Hegel Deus é colocado no plano da. Seja para um do que o outro Deus é o ego ou Assunto absoluta. Seja para um do que o outro é Idéia absoluta, Ciência absoluta, Espírito absoluto. Mas embora, enquanto St. Thomas estar é diferente de se tornar, para Hegel coincide com tornar-se [30], que já implica uma identificação de Deus com o mundo e, portanto, o ego humano com o Divino. Para São Tomás, Deu, Ser absoluto, idêntico a si mesmo, cria o mundo do nada. para Hegel, Deu, síntese do ser e do nada, Ele se torna mundo, negando-se e determina como o mundo, Who, negando-se, torna-se Deus.

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Enquanto St. Thomas, em seguida, o ego humano é distinto do ego divino, que Deus é uma Você respeita ego humano, Hegel Deus é a essência última e substância do ser humano, que é apenas um "momento" em que o passageiro e contingente ego absoluta. a auto Eu estou a cogito leads tomistas para a descoberta do ego são divinos como o Tu absoluta que me criou. L 'EU Eu estou a cogito Cartesiana Hegel me leva a perceber que estou sentido absolutamente divino e que você que tenho diante de mim, eu lhes pergunto-me com os meus pensamentos e os meus interesses. Enquanto para Thomas Deus é o Espírito mais puro [31], simples [32], idêntico a si mesmo, infinita bondade, imutável [33], imortal, transcendente, independente do mundo, Hegel Deus é essencialmente mutável, tornando-se, contraditório, dialético, mundano, material, misturado com o mal e mortal.

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Ele diz Hegel:

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"O self" [a cogito Plano cartesiano] "Implementa as vidas Espírito Absoluto. Este valor é esse conceito simples, que, no entanto, abandona sua essência eterna " [Deus é alienígena] "E lá" [na concretude] «Ou atos. Ele tem na pureza da divisão conceito ou o aumento, porque a pureza é abstração ou negatividade absoluta " [tornando-se]; "Da mesma forma que tem um elemento de sua atualidade" [o mundo] "Ou ser nele no mesmo conhecimento puro, porque o conhecimento puro é a franqueza simples, que é para que haja ' [o betão], como essência; cada momento é o pensamento negativo, o outro é o mesmo pensamento positivo. Que há finalmente, e assim como o ser dele - tanto como seja como um dever " [o bom] "Reflexão em si, isto é, sendo - ruim " [34].

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Em ambos os casos, Deus é a idéia absoluta.

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"A Idéia absoluta - diz Hegel[35], e nisso Thomas poderia concordar - está sendo, vida que não passa, Verdade auto-consciente, e é toda a verdade ". Desta forma,, ambos Thomas e, para Hegel Deus, A verdade é absoluta, naquilo, vêm dados l'Aquinate, "O Ser Divino não só cumpre com seu intelecto, mas a sua própria Compreendo»[36], identidade do ser e de pensar.

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Seja para St. Thomas para Hegel Ideuma Deus é o '' idéia lógica ' [p.936], o conceito de que Deus tem de si mesmo e das coisas. É a idéia de que Deus tem de si mesmo e das coisas. É a Idéia Racional da Razão Divina [37].

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"A Ideia divina - diz Hegel [38] - é o único objeto e conteúdo da filosofia. Contendo-se qualquer determinação, e sendo a sua essência para voltar a se pela sua determinada ou particolarizzarsi, tem diferentes configurações, e a tarefa da filosofia é saber nestes ".

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Em Hegel a mente humana é um momento a idéia divina; Deus julga-se no homem como homem; St. Thomas na mente humana é uma participação Idea analógico divina e homem pensa-se em Deus como Deus. O hegeliano Idéia divina, Mas, ao contrário do que tomista, distingue em Deus a única ideia - isto é, a ideia de que Deus tem de si mesmo ou Logos [Palavra] [39] - a partir das muitas idéias, correspondente a coisas criadas, Ele não transcende as idéias de coisas como l'increato transcende criação, mas como o universal é realizado em particular, ou como o indeterminado é determinada como determinada, ou como a substância é determinada na forma de ser. Por causa disso, Hegel na Idéia divina é silogística e dialético, É o método de conhecimento [cf. p. 937], é o

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'Conceito de movimento "[p. 937]; 'Ele é apreendido no conceito " [p. 936], que "tem tudo e seu movimento é a atividade absoluta universal, ... é a força absolutamente infinita, quando nenhum objeto, uma vez que está presente como externa, longe de razão e de sua independência, poderia resistir, Ele é comparado a ele de uma natureza particular e se recusam a ser penetrado por ela " [PP. 937— 938].

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Aqui se vê como Hegel dá à razão humana um poder que na realidade é totalmente além de suas possibilidades e funções reais, também era perfeitamente saudável como era antes da queda. Imagine que em seu estado atual, aflito, enfraquecido e turva como é por tantos males, defeitos e maus inclinações, que é necessário para remediar a, em adição a uma disciplina rigorosa da razão, uma intensa vida de graça. Vamos ver como Hegel pelagianismo se une ao Gnosticismo.

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Vice-versa, St. Thomas na idéia divina é a idéia de que Deus Tem coisas que cria. Isso não quer dizer que na mente divina existe uma pluralidade de ideias, como acontece na mente humana. Com um Idea, que é Deus pensou consigo mesmo, Deus vê todas as coisas [«Deus sabe muitas maneiras:» [40]]. Há muitas idéias, como coisas que você pensar em Deus como primeiro pensamento de existir na realidade externa a Deus. E nesse sentido há mais ideias na mente divina [41]; e é a ideia de que Deus Pai para Si, ou seja, o Logos ou Verbo divino, a pessoa das Criançaso [42]. Em ambos os casos, Deus é Ciência absoluta. Para São Tomás, "Dado que a essência divina é a sua própria Idea» [intellegiblis espécies], "Necessariamente que o seu conhecimento" [Compreendo] "Tanto a sua essência como o seu ser" [43]. Para saber absoluto de Hegel é a filosofia. É o conhecimento que Deus tem de si mesmo como um homem. O que a filosofia conhece de Deus é que Deus conhece a Si mesmo. Assim, a razão humana sabe o Auto conhece a razão divina, porque, basicamente,, como diz Hegel, o motivo é apenas um: é divina. portanto, o homem, como razões, é Deus, Ele sabe o que Deus sabe. A lógica cartesiana estava no auge de suas aspirações. A partir daqui gnosticismo Hegel. Ele diz que a filosofia de Hegel

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"É a idéia que se pensa, que sabe a verdade " [ou seja, o subsistente verdade, personificada, l '' Eu sou um eu pensar "de Descartes], "A lógica que significa que é a universalidade validado o teor concreto como por sua realidade. A ciência é, para dessa maneira, volta » [dialeticamente] "No seu início" [ser puro]; "E a lógica é o seu resultado como espiritualidade: Assumindo que o julgamento, em que o conceito foi só em si ' [sendo abstrato] "E o início, nada de imediato, e, em seguida, pela aparência, que não tinha ", [os dados empíricos] "Espiritualidade" [nomeadamente o ego cartesiano] "Ele subiu para seu próprio princípio" [ou seja ego absoluto] "Como o elemento '[44].

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CONCLUSÃO

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O homem tem uma necessidade inata de grandeza. No entanto, este precisa ser canalizada e moderado, não se tornar excessivo e fonte de ilusões trágicos. aspiração razoável, Não é para ser infinito, ditadas pelo orgulho, mas a contemplar o infinito, ditada por humildade. De fato, entre finitude humana e infinito divina existe uma subida intransponível. Para tentar superar isso é arrogância insano, É o que os gregos chamam arrogância.

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Como ensinado pelo Concílio de Latrão, "Entre o criador ea criatura você pode não notar uma semelhança que, que nenhuma maior dissimilaridade deve ser notada" [45]. O homem, Embora criado à imagem e semelhança de Deus, por meio da fé e da graça, mas pode superar as forças da razão e ser autorizados a participar na vida divina, mas só até certo ponto, que lhe foi concedida por Deus e, o mais tardar.

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Se a razão suficiente para entender completamente o conceito a essência divina, nenhuma revelação e da fé divina seria necessário para adicionar conteúdo a razão que ele próprio não pode compreender. E mesmo com tudo o que a mente humana, Também na glória celestial, Ele permanece fundamentalmente sob o entendimento de que Deus tem de si mesmo. A razão por si só pode, certamente, conhecer a Deus por analogia e através das criaturas. Mas não se pode conhecer a essência ou essência divina quiditativamente, nas palavras de Thomas de Vio disse o cardeal Caetano. Você pode saber o Infinito única finita, não infinitamente, como só ele pode conhecer a si mesmo.

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Existe, é verdade, exaltação irracional de fé e fideísta, que pretende construir sobre as ruínas da razão, como se fosse a razão contra a fé e isso iria substituir a razão pela qual o conhecimento de Deus. O que acontece nestes casos, Naquela hora, É que a mente não é realmente iluminada pela Palavra de Deus, mas é iludido por humanos encontrados vão passar por "conhecimento absoluto". S. Paulo nos adverte contra este golpe: "Acautelai-vos, que ninguém vos engane com sua filosofia e falácia vão, de acordo com a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo e não segundo Cristo " [Com o 2,8].

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Varazze, 24 julho 2018.

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NOTA

[1] Diálogo, c. 154.

[2] Ibid., c. 154.

[3] Ibid., c. 9.

[4] Crítica da razão pura, edições Laterza, Bari 1965, p. 491.

[5] A exposição da Metafísica de Aristóteles 12, editado por R. Spiazzi, l.III, lect.I, n. 343, edições Marietti, Turim 1964, p. 97.

[6] cf. E. Gilson, Introdução ao Estudo de Santo Agostinho, Vrin, Paris 1969, p. 55.

[7] Esta é a forma cartesiana.

[8] Esta é a hegeliana forma.

[9] cf. a recente Carta Apostlica Alegre-se e regozije-se, Papa Francis, n. 36.

[10] A filosofia moral. exame histórico e crítico dos principais sistemas, Morcelliana, Bréscia 1971, pp. 215— 220.

[11] III, 1, O Nuova Itália Editrice, Florença 1981, pp. 410— 418.

[12] parte II, n. 2.

[13] cf. J.Maritain, O sonho de Descartes, Buchet Chastel,Paris 1932, p. 17.

[14] cf. E. Gilson, Introdução ao Estudo de Santo Agostinho, op.cit., p. 321. Gilson errado, no entanto, em atribuir o mesmo a St. Augustine, pelo contrário, ele admite que a coisa externa afeta os sentidos e, em seguida, na alma: «Tudo, tudo o que sabemos, engendra em nosso conhecimento de sua» [O Step., IX, 12, 18]. «Nenhum de que o corpo, se é possível entender, se não sentir nada sobre isso para ser anunciado» [O Step., XI, 5, 9].

[15] A doutrina da ciência, Editoras Laterza, Bari 1971, p. 104.

[16] Palestras sobre a Filosofia da História, III,1, Editrice La Nuova Itália, Florença 1981, p. 387.

[17] Palestras sobre a filosofia da religião, Editora Zanichelli, Bolonha 1974, volume II, p. 366. G. Cavalos, A DIALÉTICA NA CRISTOLOGIA DE HEGEL, doutrina sagrada, 6, 1997, pp. 87— 140.

[18] Filosofia da Revelação, Bompani Publishing, Milão 2002, p. 1413.

[19] Lições de história da filosofia, 3,eu, O Nuova Itália Editrice, Florença 1985, p. 27.

[20] cf. meus dois estudos: Acho que o PENSAMENTO. CONSIDERAÇÕES SOBRE A DIGNIDADE, As funções e limites do pensamento, eu, Divindade, 2001, 3, PP. 279— 300 Acho que o PENSAMENTO. CONSIDERAÇÕES SOBRE A DIGNIDADE, As funções e limites do pensamento, (II), Divindade, 1, 2001, pp. 43— 72.

[21] PERGUNTA, eu, q 14, uma. 4.

[22] ibid. Esta tese de Aquino foi dogmatizzta do Conselho de Florença 1442: «Todos são um em Deus?» [Den. 1330].

[23] Os ouvintes da palavra, Edições Borla, Roma 1977, p. 66.

[24] ibid.

[25] Ibid., p. 67.

[26] Ibid., p. 68.

[27] J.V.. O grande, o.p, A soma dos apologética católicos à mente St. Thomas, Regensburg 1906; R.- M. Schultes, o.p, Da Igreja Católica. palestras apologéticos, Lethielleux, Paris 1931; R. Garrigou- Lagrange, EM, A revelação por Igreja Católica, com metas, Edições Ferrari, Roma 1932; UMA. Benin - S. Cipriani, A verdadeira Igreja. A fonte da Revelação, Livraria Editora Fiorentina, Florença 1953.

[28] cf. G. Faggin, Meister Eckhart eo preprotestante místico alemão, Irmãos Publishers Boca, Milão 1946, pp. 192— 194; 201; 296; 298 ss.

[29] N. Hartmann, A filosofia do idealismo alemão, Mursia Publisher, Milão 1983.

[30] Enciclopédia das Ciências Filosóficas, edições Laterza, Bari 1963, p. 93; ciência lógica, edições Laterza, Bari 1984, p.71.

[31] PERGUNTA, eu, q. 36, uma. 1, 1m.

[32] Ibid., eu, q.III.

[33] Ibid., q.IX.

[34] Fenomenologia do Espírito, Novas edições Itália, Florença 1988, volume. (II), pp. 293— 294.

[35] Ciência da lógica, em. Cit., p.935.

[36] PERGUNTA, eu, Q.16, uma. 5.

[37] Ibid., I- II, q. 93, uma. 1.

[38] ciência lógica, em. Cit., p. 935.

[39] PERGUNTA, eu, q.34.

[40] Ibid., Q.15, a.3, 2m ad.

[41] Ibid., eu, Q.15, a.2.

[42] Ibid., q.34, aa.1- 2.

[43] Ibid., Q.14, r. 4.

[44] enciclopédia, op.cit., pagg.527- 528.

[45] Den. 806.

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— Teológica —

Gnoseologia Theological WALTER KASPER, QUE destes tempos VOCÊ diletta isso para dar a gnóstico

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Após a dialética hegeliana, Walter Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, pelo menos, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

A nossa maneira de pensar sobre a ação moral e nossa própria conduta moral depende da nossa concepção da realidade e como concebemos o conhecimento da realidade, isto é, do nosso "epistemologia". Isso se aplica a todos, e, portanto, também se aplica ao famoso teólogo Walter Kasper. Neste ensaio, vamos ver como ele funciona nele este relatório.

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Por muitas décadas, o cardeal Walter Kasper, como o guia das atividades ecumênicas da Igreja, Realiza uma maneira de fazer ecumenismo, que não fecha os irmãos separados à plena comunhão com a Igreja, mas em vez disso ele deixa-los em seus erros e sua separação, como se esta condição não foi uma falha a ser reparada, mas simplesmente o sinal de uma maneira de ser diferente cristão da Católica e igualmente legítimo, de facto complementar.

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Mas isso já aconteceu e acontece que não só os protestantes não se converter ao catolicismo, mas muitos católicos, atraídos por erros de Lutero, e uma vez que não são mais correta como antes, eo trabalho Católica cessação de converter os protestantes, Ele teve a idéia de que a Igreja tenha corrigido o seu julgamento sobre Luther, e ele descobriu que ele estava certo, ou pelo menos a sua maneira de conceber o cristianismo pode estar sujeito a escolha opcional para os católicos. Então, esses católicos se sentem capacitados para escolher pelo menos algumas das posições de Lutero, na crença de que eles podem continuar a dizer católicos, ou talvez eles pensam que podem ser considerados "progressistas" e "avançado". Mas a armadilha mais sutil é o fato de que alguns dos erros de Lutero são apresentadas como verdade católica, tantos queda desavisado e crédulo para os católicos. E bebem o veneno sem perceber. Um dos jogadores mais habilidosos desta fraude maciça é Karl Rahner.

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Agora precisamos encontrar uma maneira de sair desta situação, porque a fé católica está desaparecendo, ao mesmo tempo que está a aumentar a influência de Lutero. Por conseguinte, deve ser que o Sumo Pontífice travas esta interpretação ecumenismo modernista e promove a implementação do ecumenismo autêntico, de acordo com o verdadeiro ensinamento do Conselho.

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A relação entre a metafísica e a doutrina da Igreja

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Na teologia de Walter Kasper, como em qualquer sistema teológicas, tudo o que é resultante da coesão consequente das peças ligadas umas às outras: se compromete a fundação, todo o resto desmorona, como a estátua da visão de Daniel [Dn 2, 21-31]. Tudo começa a partir do conhecimento. Se isso é saudável, tudo mais segura; caso contrário, tudo desmorona. Dedicamos este papel para o seu então gnoseologia, sem mancar para mostrar a verdade desta suposição. Nós dizemos que é falso dizer que "a Igreja não defende uma determinada metafísica" [1], Entretanto, desde que é recomendado para as idades que de St. Thomas Aquinas. Mas fá-lo com base na crença de que a metafísica é alguma ciência, perene, incontestável, objetiva e universal, importante saber, fruta unfading da razão humana como tal, adequado para todas as pessoas e todas as culturas, em todo tempo e lugar.

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A Igreja não acredita em uma data metafísica, mas na metafísica Como tal, uma vez que não promove a razão de Tom e Dick, mas a razão humana como tal, de qualquer humano, em todos os momentos e em todos os lugares. Por causa disso, em suas instituições de ensino, cultural e académica, A Igreja promove o metafísico e epistemológico no seu auge em seu passo, querendo livre de erros e defeitos, na discussão da liberdade, pesquisa e ensino. Ele sabe que existem diferentes formas, sistemas ou horizontes pensamento metafísico, alguns válido, admite em suas escolas, especialmente o sistema de St. Thomas, mas também para, por exemplo, Santo Agostinho ou Santo Anselmo e St. Bonaventure, ou Alexander de Hales e do Beato Duns Scotus ou Francis Suarez; enquanto outros, em vez de, perigoso, ele olha para eles com suspeita ou reserva, como por exemplo a de Scotus Erígena ou William de Ockham ou Cusanus ou Ficino, ou Campanella ou Descartes ou Leibniz ou Wolff ou Beato Antonio Rosmini, embora VENERI a santidade deste último. Outros sistemas definitivamente rejeita, embora em sua majestade, exortar teólogos para recuperar o que eles podem ser válidos. Eles são as doutrinas que estão em desacordo com o realismo da razão som, e, portanto contrastam com a fé, tais como as idéias de Giordano Bruno ou Spinoza ou Kant ou Fichte, ou Schelling ou Hegel ou Heidegger ou gentio ou Severino ou Rahner.

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Quanto aos hereges, a Igreja, quando condena os erros, Ele pede teólogos para destacar neles o que restava do património comum da fé, na esperança de que eles vão corrigi-lo e quero conhecer Church. Com todos os homens, crentes e não crentes, a Igreja comunica com base na razão natural, a fim de apresentá-los, se possível, o mistério de Cristo. No entanto, Existem vários tipos de metafísica ou, assim como há diferentes opiniões ou diferente. De fato, nós repetimos, metafísica é uma ciência e não uma opinião, assim como, por exemplo, Eles não são de geometria opiniões, física, botânica, geografia uma anatomia l'.

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A Igreja recomenda o uso da metafísica de São Tomás de Aquino

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A Igreja, Portanto, entre os diferentes metafísico produzidos no passado, como resultado da aparição de alojamento teológica de São Tomás de Aquino no século XIII, Ele escolheu e tem certamente preferido uma data metafísica, precisamente a de St. Thomas [2], mas não como ele havia escolhido opinião entre outras doutrinas questionáveis ​​ou decídua. Isto, obviamente, não significa que a metafísica de Thomas é defeito ou não melhorável, ou não pode sorgerne um futuro melhor [3]. Esta preferência da Igreja é motivada pela excelente forma em que St. Thomas sabe como motivar a harmonia entre razão e fé [4], a fim da elaboração de um Apologetica, uma teologia racional e ética natural, e a interpretação de escritura e a formulação e explicação do dogma.

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Antes do aparecimento do St. Thomas, a Igreja deu ânsia certamente que a Escritura tinha anotada e interpretada utilizando conceitos filosóficos saudáveis ​​e racionais, enquanto os dogma que tinha sido anteriormente definidos, como por exemplo o dogma Cristológica, Eles haviam sido formulado com o uso de categorias metafísicas, devidamente adaptados, derivada da filosofia grega, como, aliás, já tinham feito os Padres da Igreja e Santo Agostinho usando a filosofia platônica para o desenvolvimento de sua teologia.

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Mas antes de St. Thomas nenhum teólogo não tivesse ressuscitado que ele tinha sido capaz de organizar tal sabedoria todo o conhecimento teológico em um único sistema racional. Esta necessidade começou a ser sentida a partir do século XIII [5]. Tivemos, de facto, notou que os ensinamentos e dogmas bíblicos que a Igreja tinha fabricados a partir deles, embora eles foram espalhados documentos que ocorreram ao longo de séculos e, embora muitos desses documentos tinha por objecto a narração reflexiva feitas a ação divina na história - por exemplo, a transição da antiga para a nova aliança, Encarnação e da Redenção, a fundação e desenvolvimento da Igreja -, no entanto, eles também continha a verdade especulativa, racionalmente ligados uns aos outros; verdades universais, imutável e eterno, racional e revelou "O céu ea terra passarão; mas as minhas palavras não passarão " [MT 24, 35], verdades que se relacionam especialmente a Deus, Que, em sua pura espiritualidade, imutabilidade e eternidade, Mesmo é além do espaço e do tempo, transcende a história e evolução do mundo, Apesar, com a Encarnação do Filho de Deus, Deus uniu a Si mesmo na humanidade de Cristo uma única unidade de uma Pessoa divina, e, consequentemente,, através deste homem Jesus, Ele juntou Auto, "Sem confusão" e ou sem mutação ", como deduzida a partir do dogma cristológico de Calcedônia, cada homem, história, o tempo eo mundo.

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Por causa disso, o Concílio Vaticano II Ele foi capaz de dizer que "pela sua encarnação do Filho de Deus uniu-se de certo modo a cada homem" [GS 22], rahneriano certamente não no sentido de que todos os homens são em graça, mas como Cristo oferece a todos a possibilidade para acompanhá-lo e, assim, para salvar, como sabemos a partir dos ensinamentos do Evangelho e dogmáticas sobre a condição para a salvação. E 'o que diz Cristo: “Quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" [GV 12,32]. Mas nem todos são atraídos.

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A Igreja tem o cuidado de impor a todo o povo de Deus, como a sua doutrina oficial, qualquer teoria, mudando idéia ou escolha, contingente ou limitada ao campo de especial ou dell'opinabilità, é uma tendência política, uma obra ou culto ou de devoção ou espiritualidade ou maneira de viver a fé e conduta moral cultural ou artística atual. Mas deixa a todos a plena liberdade de escolha. Essa, em vez de, sobre a autoridade que foi conferida por Cristo, Ele impõe absolutamente a todos os crentes, sob pena de condenação eterna, apenas o que, mandamento de Cristo, É universalmente necessário e obrigatório para a salvação de todos. Mas ninguém a impede de propor doutrinas humanas, mesmo bem fundamentadas e universalmente válida, conectados com as verdades da fé, a fim de facilitar a aprendizagem [catequese] ou para apresentá-los [Apologetica] ou tirar conclusões ou para facilitar o desenvolvimento dogmático [teologia especulativa ou moral] ou para permitir bons comentários às Escrituras [exegese bíblica] ou devoção Foster e santidade [teologia espiritual].

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Em nome deste critério, que é também o seu dever, A Igreja especialmente recomendado para pastores e teólogos, St. Thomas [6], obviamente, não porque a sua doutrina é necessária para a salvação, mas para a validade, a utilidade e a universalidade de seu pensamento em ordem para esses fins. Por causa disso, da doutrina de Tomás de Aquino, Pio XI disse que a Igreja fez dela, afirmou que ele. E Thomas foi chamado pela Igreja Um doutor da Igreja.

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A entidade analogia acordo Kasper

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Kasper acha que pode fazer uma conexão entre analogia, pensamento dialético e histórico. A idéia não é ruim; mas infelizmente o resultado, como veremos, é decepcionante. Ele diz:

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"A estrutura de ' “em cima-” É característico tanto para a analogia, tanto para forense, tanto pensamento histórico. Agora, se compararmos analogia dialética, isso não significa que 'analogia do ser tanto a 'forma de pensamento católico' [7]. Ele não pode e não será dado 'a forma de pensamento católico' a razão para que a Igreja não suportar uma determinada metafísica. A Igreja deve testemunhar o Evangelho e, certamente, realiza esta tarefa usando a linguagem humana. É, portanto, precisa, uma multa tal, da filosofia como uma reflexão crítica-metodológica e como sendo a interpretação da experiência humana. Tal pensamento ainda é profundamente histórica " [8].

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Observamos que é verdade que a analogia une e liga o imanente corpo, mundano, all'ente transcendente, divino. Mas a relação de imanência-transcendência é muito distinta no caso da dialética e história. A dialética, na verdade, Ele não sabe a transcendência, porque permanece no chão e singularidade é a oposição limitada entre o ser eo não-ser, entre a afirmação ea negação. Ele permanece no avião e opiniões mundano. Para subir a Deus, intelecto não precisa opostos um ao outro, além de tudo alcance limitado das aparências, tal como dialético, é porque Deus, embora transcendente, Não nos opomos ao mundo, Não é o inimigo do mundo, mãe, ao contrário, Ele está em harmonia com o mundo, Ele está em comunhão com ele, tendo-o criado; e por que, para explicar certezas mundanos, precisamos de uma fundação primeiro e mais certo e não flutuante como a dialética. Se a fundação vacila, você vai realmente?

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Para subir, portanto o mundo a Deus, precisamos de um conceito que, embora se aplica ao mundo, tem a dupla função de ser uma parte em continuidade com a noção de Deus e, portanto, previsível de Deus; mas por outro é necessário que a noção ou o nível que atinge este conceito não é muito baixo e não permanece no nível de ser mundano, a fim de expressar a transcendência ou superioridade de Deus sobre o mundo. Por outro lado, em vez de chegar a Deus, só teríamos um ídolo ou um deus pagão. além disso, Devemos estar noção suficientemente universal, que é aplicável a todas as coisas, porque Deus deve explicar a existência do mundo. Devemos, portanto, usar o conceito mais amplo e universal que possuímos. Mas este conceito também deve ser suficientemente alta, porque deve não só explicar a existência das coisas materiais, mas também o mundo espiritual. Por isso, é necessário que ele abstrai, transcendendo ele, das coisas materiais e depois também a partir do espaço, pelo tempo, de se tornar e história, a considerar o espírito, que é imaterial e, embora possa trabalhar na história, No entanto toca realidade e valores sovrastorici, imutável e incorruptível. O pensamento histórico simples não é suficiente para obter ou têm um conceito de Deus. Pois, embora, sem dúvida, Deus criou a história e os governos, E embora ele é encarnado em Jesus Cristo, e viveu entre nós, Ele permanece em Si mesmo imutável e acima da história e da natureza humana histórica de Cristo é diferente da natureza divina.

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além disso, a referida operação abstrativa, como evidenciado pelo Cardeal Gaetano [9], Trata-se de três graus de superação da matéria: físico, matemática e metafísica [10]. No final desta operação, temos a noção de que tem todos os requisitos acima: noção analógica, ser metafísico e transcendental como um corpo [mesmo fora mesmo] e as suas propriedades transcendental [unum, verdade, bom, lindo, res, algo]. O pensamento de Gaetano é importante em mostrar como o intelecto passa para alcançar o conhecimento metafísico. Este é um alçado do intelecto, para o qual, formando o conceito metafísico entidade, É capaz de construir teologia especulativa, conceber Deus como o Primeiro e Supremo Corpo. Por causa disso, permaneceu exortação famosa de Gaetano: «Aprenda a reduzir o temperamento, e uma outra ordem de coisas por vir».

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Este é o melhor termo para distinguir Deus e do mundo e, enquanto, para se deslocar de mundo a Deus e Deus ao mundo. É de notar que aqui o movimento intelectual não tem nada a ver com a 'viragem', que fala Kasper, porque isto não é sobre a oscilar entre sim e não, mas para ir de um menor sim sim para outro supremo. Negando a possibilidade de usar um único conceito de entidade analógico para se juntar a Deus e ao mundo, Deus e a história, Kasper demonstra um mal-entendido ou não entendeu o que l 'analogia do ser, Por que, Certo, enquanto o corpo real é colector, o conceito de entidade ou analógico é um [11] ou nada, embora também tanto diversificada internamente, precisamente para refletir a entidade realidade múltipla. Essa falta de unidade do ser transcendental percebida Kasper explica alguns erros.

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Primeiro, a rejeição da teologia sistemática. Ele tem em mente os sistemas racionalistas e idealistas imanentista e faz bem a recusar. Mas ele está errado em rejeitar o sistema como tal, é antes uma necessidade essencial da razão e da ciência. Sábio para encomendar, como diz São Tomás. E a teologia é uma ciência e sabedoria. E, como tal,, A teologia não é uma simples convergente, conhecer e discutir entre os teólogos; Não é uma simples troca de pontos de vista; Não é simplesmente uma busca pessoal ou conjunta. Estas são coisas que certamente boas. mas a teologia, como um serviço para o Magistério da recepção Igreja e às almas e introdução do mesmo Magistério, Ele deve ter uma forma escolar, metódico, educacional e de treinamento, particularmente para a formação do clero. É transmitida às noções discípulos já adquiridos, certa e definitiva, útil para o ministério e à vida de piedade, baseada no dogma, sobre Escritura e Tradição.

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O problema para a construção de uma teologia sistemática Ele é baseado no que princípio ou a partir do qual. O erro dos idealistas não era o que queria construir um sistema unificado, Dedutivo e universal. O erro foi basear-se cogito Plano cartesiano, em vez ENTIDADE. E teologia sistemática é precisamente fundada em Deus como Ser o primeiro e mais alto, venha O próprio ser de auto-subsistente,.

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Isso explica esta declaração por Kasper:

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"A teologia deve permanecer ancorado à loucura da pregação, aberta e não fechada ao diálogo, que aqui se torna a abertura de referência e a natureza temporária da nossa situação escatológica, e isso faz com que seja impossível para um grande sistema teológico » [12].

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Este occamistica definição Isso leva a conseqüências indesejáveis ​​na teologia dogmática, que é privado de suas fontes, que são precisamente os ensinamentos da Igreja, das Escrituras e da Tradição. Kasper diz:

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"Não há nenhum índice oficial do dogma da Igreja [...] Então a questão é, por vezes, enviar ingenuamente, existem aqueles dogmas corretamente, não pode ter absolutamente responder » [13].

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Nós responder dizendo que não é ingênuo perguntar quantos e quais são os dogmas e não é impossível, mas é de interesse vital para a salvação, responder com certeza a esta pergunta, como é totalmente legítimo perguntar quais e quantos são os órgãos vitais do corpo humano. E esta pergunta responde a si mesma Igreja em seus documentos oficiais, especialmente nos ensinamentos dos Papas e Conselhos. Para aquele propósito, Mas é preciso primeiro ter um conceito direita do "dogma" [14], consistente com a doutrina católica, distinguindo-os de graus superiores e inferiores aos dos dados revelados. O grau mais alto são os mesmos ensinamentos explícitos do Senhor contidas na Sagrada Escritura e Tradição, que são as mesmas fontes de Revelação, e são, portanto, as bases de dogma [15], que em vez disso, são interpretações infalíveis da Palavra de Deus, proposto pela Igreja. Dogmas são os artigos de fé. Resume-se o Símbolo de Fé. O seu número em qualidade estão contidas no Catecismo e são ilustrados pela teologia dogmática.

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Segundo, na linha de epistemologia Occamistic, cele também era de Lutero, Kasper não consegue superar e unificar a estrutura múltipla de pensamento, sinal, também presente, que não entendia a entidade analogia, porque a entidade própria noção é o mais universal e aquele que, como nós vimos, Ele permite que o intelecto para unir Deus eo mundo. Isso explica a mentalidade dialética e do historicismo Kasper. De fato, é a dialética que o velho pensamento, pela sua própria essência, Eles têm uma dualidade base conceitual: a dialética, Ele faz uma comparação entre o sim e nenhum; o desenvolvimento histórico, Ele tem a dualidade ato de energia.

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Terceiro, levando a dialética hegeliana Ele compreende duas consequências prejudiciais, já presente nela, a saber, por um lado, uma oposição perniciosa entre o verdadeiro eo real, no outro, a vista hipócrita ['Tipping'] entre verdadeiro e falso. As conseqüências são muito graves na teologia, mesmo blasfema: por um lado a hostilidade entre Deus eo homem, falta de um conceito de corpos que ligam um lado; no outro, horrível aliança entre Cristo e Belial, para explicar porque Cristo, quando não é recomendado para ser entre sim e não, Ele afirma que 'mais do que isso vem do Maligno " [MT 5,37]. Este "mais" é a adição de um terceiro mandato, O "síntese" dos sim hegelianos e não.

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Note bem que a oscilação acima mencionada não tem nada a ver com os sinais da dúvida vibração era, em que o pensamento move-se em desvantagem entre sim e não, sem ser capaz de decidir, porque ele não tem nenhuma razão para qualquer um nem o outro. Mas o desejo do sujeito é encontrar a verdade e parar nele, Ele não se importa se é em sim ou não. Em vez disso a oscilação hipócrita é estudada e o desejar, com o propósito expresso de enganar e aparecer ou trazer o que não é. A linguagem hipócrita não avança uma escolha entre sim e não, mas afirma afirmar e negar simultaneamente. Ele acredita dispensado de observar o princípio da não-contradição.

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A oscilação dos quais fala Kasper portanto, envolve uma transgressão do princípio da não-contradição, já presente na dialética hegeliana inteligente, mestre de duplicidade, e de nenhuma maneira exigida pela dialética honesto e leal aristotélico-tomista [16], o que não implica um emparelhamento, mas uma simples comparação entre a afirmação ea negação, a fim de esclarecer, se possível, que escolha, no que semelhante a duvidar, com a diferença de que aqui os pensamentos se move constantemente entre os dois pólos, enquanto no pensamento dialético ele pára fraca e temporariamente em um dos dois.

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L'idea, casado por Kasper, sob o pretexto de o "mistério", Deus está acima e independente do princípio da não-contradição, Ele teve seus primeiros sinais no século XIII com a teoria da "dupla verdade", que o que é verdade na filosofia pode ser falso na teologia e vice-versa. Guglielmo em Ockham, por sua vez, admite que Deus, poder absoluto, não faz nada inconsistente, mas pode fazê-lo na criação, ou do comum, pelo que, se ele quisesse, adultério poderia ser em um momento lícitas e ilícitas.

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Mas aqueles que acreditam que a contradição é resolvida em Deus, sempre sob o pretexto de misticismo, é Nicolau de Cusa no século XV, com a sua famosa coincidência de opostos. Observamos que, se sim de Deus e sem sobreposição, então isso significa que já não detém o comando de Cristo para mantê-los separados e não se juntar a eles, que, naturalmente, é uma blasfêmia

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Lutero e Hegel começar aqui e, infelizmente, Kasper segue-os quando ele adota a dialética hegeliana. Assim, Deus está em contradição consigo mesmo e absurdo verificado que vimos sobre a teoria dos atributos divinos kasperiana. As conseqüências morais dessa "teologia mística" que você pode imaginar e agora estão diante de nossos olhos. Vamos ver no final deste ensaio.

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Em sua linha já mencionado do pensamento, Kasper também afirma:

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"O cristianismo, sua universalidade, Ele não pode se ligar a uma filosofia particular, na verdade, quebrar e colocar em crise a cada categoria filosófica. teologia apenas bíblica, como Fuhrmans observadas, justamente ele trouxe à luz que o pensamento cristão é o pensamento histórico e dinâmico ' [17].

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Nós respondemos lembrando que o cristianismo é uma vida sobrenatural, que vem de uma verdade divina revelada por Cristo à razão humana, que é cultivada, educado, purificada e levantada da filosofia. Claro, a verdade cristã não é deduzida a partir das verdades da razão, ou você pode ter a pretensão de estabelecer ou provar. No entanto, o exercício da razão, preferencialmente instruída pela filosofia, É uma condição indispensável para o conhecimento ea compreensão da verdade cristã, que é adicionado aos já conhecidos pela razão, e, em seguida, a própria existência do cristianismo, que foi fundada por Cristo para o bem do homem, animal racional.

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assim, em realtà, cristandade, embora para a sua essência transcende toda a filosofia e não é o nascimento de qualquer filosofia ou qualquer mente humana, É, no entanto, substancialmente não ligado a uma filosofia nomeadamente, mas a filosofia, quanto à sua existência ou pelo menos à sua melhor ser. E o mínimo que podemos dizer é que o cristianismo está ligado ao uso da razão direita, como condição para a possibilidade do mesmo cristianismo, porque é a implementação do homem como um razoável. Nada, no entanto,, nesta óptica, impedir a Igreja, para escolher, entre as várias filosofias, aquele que mais favorece o acesso da razão à fé. Por esta razão, a Igreja, como eu disse acima, Ele recomenda a filosofia de St. Thomas, de modo especial.

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O pensamento cristão nunca pode ser reduzido a uma "dinâmica histórica pensamento» mas também é um pensamento especulativo sistemática, necessária para a formulação de dogmas e ciências teológicas. Este exclusivismo Kasper é porque não é um pensamento histórico honesto simples, mas é um pensamento historicista, negador da imutabilidade da verdade, de acordo com a forma modernista, Ele pagou no passado condenado pelo Papa Pio X.

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O relativismo filosófico conduz ao relativismo dogmático

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Essa falta de percepção da universalidade do conhecimento filosófico reduzido a uma multiplicidade contingente de "formas-pensamento", isto é, mudando vistas, relativizados à evolução contextos históricos não só de teologia, mas também o dogma, uma vez que a Igreja, para definir um dogma, Ele usa noções de razão natural justificadas pela filosofia.

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Kasper significa a universalidade do cristianismo não como fundada em verdades universais - os dogmas da fé -, mas no que ele chama de "catolicidade original" ou "ecumênico", que engloba em si mesmo, momentos como 'especial', ele chama de "sectária" [18], os dois dogmática catolicismo e protestantismo. Só que a gente se pergunta qual seria o conteúdo deste sopradogmatico catolicismo. Evidentemente, aqui também há o fundo de Denken hegeliano, que é a totalidade dialética abrangente de pensamento, que nega, sintetiza e supera-se em momentos de imaginações, que são os dogmas ou as "confissões" das várias religiões positivas.

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Kasper rejeita a ideia da Igreja como comunidade difundida no mundo, efeito da pregação de uma verdade única e universal - o Evangelho -, aquele, a partir de Roma, como o centro da missão, Veja do Sucessor de Pedro, Ele se espalha em círculos concêntricos ao redor do mundo, mas como um "poliedro com muitas faces» [19], ou seja, como um conjunto ou Federação de várias interpretações particulares e questionáveis ​​do Evangelho, talvez em contraste com os outros.

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Claramente aqui a influência da epistemologia Occamistic [20], em que a unidade universal não irradia a partir da essência de tudo comum - um em muitos ―, mas é apenas uma coleção de indivíduos no mesmo nível, independentes um do outro e ligados um ao outro apenas numa imagem desfocada. É uma universalidade não formal ou especulativa, mas meramente material e coletiva, como quando dizemos: um "consenso universal" para dizer: "Todos".

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Kasper gostaria de destacar o fato do progresso dogmático, mas pretende modernista forma, não como uma clarificação ou explicação de uma verdade imutável, mas como dialética superar uma opinião contrária do passado. De fato, como veremos, de acordo com ele, para interpretar a Palavra de Deus, você não deve usar a filosofia de St. Thomas, mas a dialética hegeliana.

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Para Kasper dogma não reflete uma realidade objetiva, externo ao sujeito, mãe, a forma idealista, "O dogma só tem valor na medida em que expressa o interior" [21]. Não é a mediação ou a interpretação da infalível Palavra de Deus feita pelo Magistério da Igreja, de uma vez por todas, mas uma das teses Magistério, que deve ser rastreado e controlado, comparando-a com a Escritura. É o método de Luther: "O dogma - diz Kasper - deve ser entendida à luz do testemunho da Escritura" [22]. Ele aprova Rahner, que afirma que "um dogma pode muito bem ser verdadeiro e ainda humanamente prematura, culpado, perigoso, ambíguo, tentador, temerária [23]. Eu não comentar. De acordo com sua linguagem dialética que diz e não diz, o dogma pode ser ao mesmo tempo "permanente" e "temporário":

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"Um dogma é a forma provisória em que a verdade escatológica-definitiva de Cristo torna-se um evento. Tentative é o termo com o qual você quer expressar o caráter de antecipação a sua dogma; por isso não deve ser entendido em sua oposição à 'final', mas no sentido original da palavra, como um precursor do avanço floco» [24].

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Observamos novamente que a universalidade do Evangelho e da mensagem de dogma católico Não é dado, como ele acredita Kasper, da convergência pragmática simples, dialógico ou dialético, em constante evolução, uma pluralidade de "formas de pensamento" especiais e maneiras inconsistentes e contraditórias de compreender ou interpretar o dogma, o Evangelho ea Tradição, mas pela universalidade de um certo número de conteúdo preciso da fé, imutável e absolutamente verdadeiro, universalmente compartilhado e eficaz e comumente compartilhada e aceita por todos os fiéis.

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Devemos, portanto, apoiar o exato oposto do que é reivindicado Kasper, a saber, que o cristianismo, precisamente por causa de sua universalidade e promover uma melhor essa universalidade, e sua disseminação em todos os tempos e todos os lugares, especialmente nas suas formas mais cultivadas e alta, É institucionalmente e essencialmente ligado ao devedor e filosofia e precisamente, entre as várias filosofias, para aquela ou aquelas que melhor ajudam a razão para aceder ao conhecimento da fé. De fato, o conhecimento Christian, como conhecimento de abertura universal, destinado a todos os homens, Ela só pode ser enraizada no que é universal no conhecimento humano, e isso não é nada mais do que o efeito da faculdade cognitiva que caracteriza o homem como um homem, ou seja, que a faculdade que todos possuem, e que é precisamente a razão. Agora, como você sabe, filosofia é precisamente o conhecimento supremo da razão. Essa, nas palavras de St. Thomas, é o perfeito funcionamento.

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Na base do que foi dito, será evidente que, em seguida, afirmam que o cristianismo "pausas e intervalos toda categoria filosófica" É uma calúnia grave a danos Cristianismo, que pode ser a saída dos lábios de Luther em um acesso de fúria contra a Igreja Católica, que surpresas e chocado ao ler no livro de um teólogo católico, além de tudo hoje Cardinal. A negação deste sério história falsa Kasper, aquele que dá tanta importância para a história, deve-se dizer que um "solto e crise colocou cada categoria filosófica" foram, no mínimo, os bárbaros, que na idade das trevas de medieval que agrediu e destruiu as abadias, onde os monges manteve os tesouros da cultura clássica e cristã.

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O "pensamento histórico" de acordo com Kasper

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O conselho do Senhor permanece para sempre, os intentos do seu coração por todas as gerações [Vontade 33,1]

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De acordo com Kasper, na teologia deve substituir o "velho pensamento" para o pensamento metafísico. Mas o que exatamente ele quis dizer com esta expressão, já conheceu? Aqui encontramos o núcleo de seu gnoseologia. O "pensamento histórico", por Kasper, não é apenas o pensamento ou o conhecimento de quem narra os fatos históricos, mas é especialmente verdadeiro pensar assim, ou seja, pensou consistente com a realidade, porque a realidade é Kasper história. Como já vimos, o velho pensamento, assim, para ele, Não é como pertencente a pensar em outras formas de pensamento, venha, por exemplo, pensamento metafísico. Não. Pelo contrário, pensamento metafísico não é mesmo um pensamento verdadeiro, porque ele assume como um objeto da realidade imutável, que não existe, porque para Kasper, como Heráclito, todos wetsuit: panta Rei. E portanto, mesmo no campo moral não é dada uma ciência ou uma teologia moral, cujos valores absolutos de objectos ou dos direitos, universal e imutável, mas também um moralista, para ser coerente com a realidade da ação humana e determinar as regras, Deve fazer uso do pensamento histórico, Ele deve estar pensando "historicamente", ou seja, as variáveis ​​devem definir normas, mutável, censurável, condicionado, contextualizar, porque estas são as regras atuais da conduta humana, enquanto que a crença de que o comportamento humano pode ser regulada por princípios universais e abstratas, talvez em bases metafísicas, é uma ilusão deletério, que endurece a ação tirando seu próprio dinamismo, sua liberdade e sua abertura para o progresso [25].

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Mas Kasper não só muda o objeto dos conceitos - e isso pode ser bom, se eles estão relacionados a mudar as coisas -, mas mudando os próprios conceitos, muda o seu significado, nunca é absoluta,, mas sempre historicamente condicionado, e, em seguida, mudar o seu significado até mesmo os dogmas da Igreja, como formulações conceptuais. esta mudança, por Kasper, não só envolve uma evolução na história e na diversificação entre as diferentes culturas e religiões, essencialmente consiste em um "swing" ou dualidade simultânea de significado entre os dois pólos opostos da contradição, porque Kasper leva a concepção hegeliana da realidade como um 'dialético', ou seja, contraditório. É essa realidade e, em seguida, a verdade é expressa precisamente através da junção das sim e não.

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Vamos ver como o próprio Hegel explica este processo:

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"A tarefa é implementar o espírito universal nell'infondergli, remoção de certos pensamentos e solidificou. Além disso, é muito mais difícil para tornar fluidos pensamentos solidificados, que tornam a existência sensível fluido. ... Os pensamentos tornam-se fluidas, quando o pensamento puro, este interior imediação, É reconhecido como um momento, ou pura certeza de si abstrai da própria. ... É preciso abandonar fixo em sua autoporsi: tanto o concreto duro de puro, que é o mesmo que na oposição contra o conteúdo separado, tanto fixa e da diferente, que, lugares no elemento do pensamento puro, parte desse ego incondicionado " [26].

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Kasper aplica este método em teologia, de modo a, falando dos atributos divinos, segue-se que Deus é cognoscível e incognoscível, ser e tornar-se, simples e diferenciada, imutável e mutável, eterna e temporal, indiferente e susceptível, poderoso e impotente, finito e infinito, imortal e mortal,, celestial e terrena [27]. Kasper fala aqui da Pessoa de Cristo, e aparentemente confunde a natureza humana de Cristo com o divino, como ele já tinha feito Hegel [28].

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Vamos dar um exemplo deste método dialética hegeliana na forma em que Kasper Convenceria unidade, em Deus, poder e impotência:

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"Deus é tão supremo em seu poder e liberdade, que também pode dar ao luxo de desistir de tudo, sem “perder a cara”. E assim o poder é afirmado própria impotência de Deus, Seu senhorio em cativeiro, sua vida na morte " [29]. É tão absurdo que diz, que nem vale a pena refutar.

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análise luteranos

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Kasper, esteira de Hegel, ecoando a heresia de Marcião, Deus se opõe a identidade eo "abstrato" ao Deus do "concreto" Antigo Testamento e dialectized [ou seja trinitária] do novo, ou seja, Cristo, desenvolve configuração dialeticamente Luterana da transição histórica do Deus do Antigo Testamento com raiva e punir Deus, doce e "compaixão" do Evangelho. O mesmo acontece com os louvores de Luther, Cristologia contra os "metafísica" de St. Thomas, ele finalmente descobriu, depois de dezesseis séculos, o verdadeiro rosto de Cristo evangélica. Na verdade, ele atribui a Lutero o mérito de representar

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"A ruptura com todo um conjunto de bases de teologia metafísicas. O reformador não é a partir de um conceito filosófico de Deus para compreender os cruz, mas ele tenta entender Deus desde o fenômeno da cruz. Esta nova abordagem encontramos expressas na mesma “Disputa em Heidelberg” a 1518: “É nomeado teólogo dignamente, aquele que considera o intelecto as coisas invisíveis de Deus através das coisas feitas, mas a parte que pede as coisas intelecto visível e traseira de Deus através do sofrimento e da cruz”. […] O mistério escondido de Deus não deve ser localizada para além: tal Deus não está interessado em especulativa. Nós não deve penetrar os mistérios da majestade divina, mas contentar-se com o Deus da cruz. Deus só pode ser encontrada em Cristo; se olharmos para fora dele, vamos encontrar só o diabo. Partindo destas premissas, Luther trata de toda uma cristologia inversão » [30].

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É falso que "Deus só pode ser encontrada em Cristo". Nós encontrar Deus através da razão, antes de encontrá-Lo, e melhor, em Cristo. Luther e com ele Kasper fato se esquece de que podemos não saber que Cristo é Deus, se já não o fez saber que Deus existe, que Deus demonstrada pela razão [RM 1,20], Eles já sabiam, e Moses [É 3,14]), antes de Cristo apareceu no mundo.

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Não há dúvida de "buscar a Deus fora de Cristo". Nenhum sonho galopante cristãos loucos assim, mas está começando a procurar Cristo por Deus, Por que, se a razão não encontrar Deus acima, como Criador do mundo, a partir das coisas do mundo, então Cristo não é; e aquele que crer, como Luther e Kasper, encontrar Cristo de forma independente ou contra um conhecimento racional anterior de Deus, atende apenas uma Christ falso, ou seja, o "deus deste mundo" [II Coríntios 4,4], que é o diabo.

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Não há nada de errado com investigando Nature filosoficamente Divino independentemente do dogma cristológico. Isto nada mais é do que a teologia racional. Esta pesquisa é útil para o diálogo inter-religioso e é muito útil para esclarecer o significado do dogma cristológico, e isso nos preserva de cair na confusão que Kasper é entre o humano eo divino atributos atributos.

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O significado eo propósito da dialética

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Kasper pensa o instrumento cognitiva da teologia é a dialética. Falta-lhe o conceito de teologia como uma ciência [31], e, em seguida, como uma ciência especulativa. Nesta altura, ele está mais perto de Luther do que Hegel, o que equivale a dialética com a ciência especulativa. Em adição a esta, Kasper grave erro é acreditar que para a interpretação da Escritura e dogma é melhor para se referir à concepção hegeliana da dialética, em vez do que a de Aristóteles. De fato, a enorme vantagem que, na ordem dos fins acima mencionados, oferece a dialética aristotélica do que a de Hegel é que, enquanto a primeira é uma escola de humildade para a razão, educando-os e ajustando-o no chão do argumento e, em seguida, abituandola propensos a corrigir eventuais erros ou evitar falsas aparências, a dialética hegeliana, que resolve a verdadeira oposição no pensamento e nos efeitos da vontade, incentiva a arrogância do assunto atraídas para ser um momento da 'dialética Absolute. E nós sabemos como todas ética bíblica é nada mais do que uma disputa entre humildade e orgulho, entre Cristo e Belial para a regra no coração do homem.

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Após a dialética hegeliana, Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, pelo menos, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Kasper ainda insiste nestes termos:

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"A Igreja deve reunir a sabedoria de todos os povos e de todos os tempos, também de todas as formas de pensamento, porque o seu anúncio está ficando maior e supera todos os pensamentos. A teologia, assim, Ele tem precisamente a tarefa de destruir toda forma de pensamento, di integrar, e para superá-lo em outro. Por que a teologia deve sempre pensar dialeticamente " [32].

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Observamos que a teologia não é a soma de mais teologias entre eles diversificada e muito menos conflituosa. As teologias dos vários autores ou das várias escolas são diferentes manifestações da teologia como tal, ou seja, como uma ciência em sua universalidade. A teologia não deve destruir ou exceder qualquer forma única de pensar, mas sim reconhecer, integrar e melhorá-lo e, em sua universalidade de boas-vindas, Ele deve cumpri-las e promovê-los todos e garantir que se comunicam uns com os outros em uma complementaridade mútua.

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A teologia deve pensar dialeticamente sim na formulação de novas e trocar opiniões ou críticas do mesmo, mas deve, acima de tudo estar em contínua pesquisa e tornar o trabalho da ciência, alcançar certas conclusões e demonstrou, universalmente compartilhada, que um dia a Igreja poderia elevar o posto de dogma, como aconteceu com algumas teses da teologia tomista.

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"Dialética, por Kasper, É apenas a imagem fraca do diálogo e devidamente traduzido em um monólogo que geralmente acontece no diálogo: a passagem através dos muitos aspectos da verdade, que está fixada em sua nonobjectivizability non » [33].

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Nós dizemos que a dialética não só é monológica ― relevantes para as opiniões subjetivas dialética -, mas também diálogo, no sentido de que ele governa a discussão ou diálogo entre dois pensamentos, como por exemplo acontece em diálogos Platônico ou como acontece sistematicamente, após o impulso dado por Abelardo no século XII, em tratados teológicos medievais, chamado Somas, uso escolar. Neles, o professor resolve um problema, a Pergunta, através da comparação da hipótese opostas, o método de Isso não aconteceu, para o qual o professor motiva o seu parecer científico ou questionável se era, responder às objeções contrárias.

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Por exemplo, quando St. Thomas, dentro Pergunta IX Prima Pars de PERGUNTA Ele se pergunta se Deus é imutável, mas examina algumas opiniões que dizem que Deus se torna, mãe, concluiu a análise desses pareceres, formula seu julgamento, descansando sobre a Bíblia, afirmando com clareza e segurança, sem ambiguidade ou reservas, que deus (a.1) e só Deus (a.2) É imutável, ao contrário de um Kasper ou Rahner, para qual, com base na dialética '' oscilação', Deus é um tempo imutável e mutável.

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A dialética hegeliana

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Kasper inspira sua concepção da dialética com a de Hegel. Vamos ver os seus pensamentos. A dialética, para ele, uma ação de "substância-subject ', isto é, o "espírito" ou "self":

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"A substância é o movimento do colocar-se ou porque é a mediação do devir-outro-que-auto com a própria. Como um assunto, é a negatividade pura e simples é, precisamente o que, a clivagem de uma de duas partes simples ou duplicação oposta; esta, a sua volta, É a negação dessa diversidade indiferente e sua oposição; só que desta igualdade que reconstitui ou reflexão dentro do outro ser em si - e não a unidade original como tal, nem unidade imediata como tal - é o verdadeiro. O real está a tornar-se de si mesmo, o círculo, o que pressupõe e tem sua extremidade superior e que só através da implementação e seu fim é eficaz » [34].

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Mas, para Hegel o próprio Deus é dialético, ou seja, torna-se historicamente:

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"A vida de Deus ... até que degrada all'insipidezza, Quando falta a gravidade, a dor, paciência e o trabalho negativo. Em si mesmo, que a vida é a igualdade intacta e unidade com a própria, que nunca foi seriamente empenhados em ser mais e nell'estraneazione, e até mesmo na superação deste estranhamento. Mas tal em si é a universalidade abstrata, no qual, a saber, É independente da natureza do que seja para si mesmo, e, em seguida,, no geral, dall'automovimento do formulário. ... A verdade é o todo. Mas o todo é apenas a essência do que é completado por seu desenvolvimento. O Absoluto é preciso dizer que ele é essencialmente resultar, que só no final é o que é verdade; e precisão em que consiste sua natureza, sendo effectuality, sujeitar e tornar-se a si mesmo " [35].

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ainda Hegel:

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"O propósito implementadas ou eficaz existente é movimento; Tornou-se agora na sua implantação; mas apenas esta agitação é o Self; e é igual ao de que a simplicidade e rapidez de início, porque é o resultado, porque é o que é retornado em si mesmo. Mas isso estava de volta em si mesmo é precisamente o Auto; e o Ser é a igualdade que se refere a si mesmo " [36].

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O movimento dialético, Hegel, É o movimento do espírito para qual, na história, acidentalmente torna-se substancialmente, a relação torna-se absoluto, morte se torna vida, o falso se torna verdadeiro e nada chega a ser, em virtude de '' imenso poder do negativo ", para o qual a auto opõe-se a si mesmo e, negar essa oposição, Sei novamente. Mas a oposição dialética negação-afirmação, Hegel, Não se limita à esfera do pensamento e da linguagem, mas preocupações a mesma ser, o Real, sob o princípio bem conhecido da identidade de ser idealista no pensamento.

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A negação é ato do espírito e, portanto, é um acto, a vontade e linguagem. Mas, como Hegel ser é espírito, a negação é essencialmente um ato prático sob o real, isto é, uma ou cancelar, como Hegel expressa, É um "remover" [Revogação]. Mas, em seguida, do nada "magicamente" ser ressuscitado.

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Aqui está a "mágica" da dialética:

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"O que acidental ele pode, separado do seu âmbito, que o que está ligado e em sua única conexão real com outra, ganha sua própria existência particular e sua própria liberdade distinta, tudo é o imenso poder do negativo; é a energia do pensamento, I Pure. os mortos, se queremos chamar isso de irrealidade, É a coisa mais terrível; e guarda-o morto, Isto é o que vai exigir grande força [...] Que a vida que perdura morte e mantém, é a vida do espírito. Ele ganha sua verdade apenas na condição de se encontrar na devastação absoluta [ ...] O espírito é forte porque ele sabe que este sol para enfrentar o negativo e habita com ele. Essa pausa é a força mágica que torna-se negativo em ser. É o mesmo que foi dito acima Objecto, enquanto em seu elemento que dá existência a definiteness, Ele excede o imediação resumo nomeadamente, geralmente, única existente, e é, por conseguinte, a verdadeira substância, ser ou a iminência, que não tem o mesmo fora de si mesmo, mas é esse mesmo " [37].

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É o que diz Tomas Tyn, o.p. essa dialética de um Absoluto, efeito de "negativo", que combina a vida à morte, sendo a lugar nenhum. Ele promete uma vã e impossível conciliá-las, que não pode ser diferente de uma oscilação entre a uma e a outra, uma estada entre sim e não, a servir a dois senhores:

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"Os rostos são opostos um ao outro irriconciliati, momentos fugazes de dialética perfuração, elevando-se a princípio absoluto, depois de dar a identidade entre ser e do nada, niilismos dois - um equivocante " [Hegel] "É um tudo baseado em nada, o outro univocante de um todo que, indiferente aos seus momentos particulares, impasse não encontrado, porque ele já está, para a identidade imediata " [Schelling] "Indiferentemente tudo - que a dialética teria a pretensão de se unir em um terço e absoluto niilismo, para o qual nada que coincide com o todo do nada " [38].

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De acordo com a dialética hegeliana, Kasper faz sua, nunca é possível fazer afirmações ou líquida e negação absoluta, sempre precisas e em qualquer caso, tanto a dogmática e no campo moral. Temos de expressar-se de modo que o que dizemos pode ser interpretado no sentido oposto ao que parece. O nosso sim deve trair um não. Sob o sim não deve haver. Este juiz duas vezes, com um cartaz julgamento e outro subjacente ou subjacente ou oculto, mas não o suficiente para evitar o reconhecimento, julgamento oposto ao primeiro, ele disse em grego ypo-krinein, daí o termo italiano "hipocrisia". Por causa disso, a linguagem teológica Kasper, -se habitual um verdadeiro imperativo moral. É a negociar com a falsa, escondendo-o sob o real, de modo que o pequeno peixe que ele nos ouve, gancho abboccando, ingere o veneno. De fato, de acordo com estes princípios e estas ruas sinuosas, qualquer proposição, também dogmática, é manobrável e inequívoca, Ele pode ir sujeitas a interpretações conflitantes e moral produzir efeitos adversos, oposição aos que aparecem na superfície.

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Mas o que, para a dialética hegeliana não é para criar escrúpulos ou chateado, pelo contrário, é coisa normal, permitindo-lhe a liberdade de pensamento e pluralismo teológico, como por exemplo a coexistência de catolicismo e luteranismo. Ao contrário, para Hegel é a precisão e singularidade que são um sinal de um ingênuo, unilateral e incompleta reais, que não leva em conta a sua historicidade e sua dialética contraditória.

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A duplicidade erguido num sistema

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lábios mentirosos, falar com um coração duplo [Vontade 12,3]

Ninguém pode servir a dois senhores;: ou odiar a um e amar o outro ou a um e desprezar o outro [MT 6,24]

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A oposição ao para sim não pode ser desobediência ou ato de virtude. Desobediência, se dizemos não a Deus. Virtude, Se dizemos não ao pecado. Mas há também pode ser a negação teórica, quando dizemos não a uma tese. E mesmo aqui não pode ser honesto ou desonesto: o honesto, se dizemos não ao falso; os desonestos, Se dizemos não à verdade. Cristo nos manda dizer sim a que é sim e não com o que não é. Nós não deve contradizer a verdade e devemos condenar a falsa. Quem está a meio caminho, Ela vem do diabo. Esta é a duplicidade, representada na Bíblia pela língua bifurcada da serpente.

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Este é o significado das palavras de São Paulo:

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"O que eu decidir, Eu decidir segundo a carne, por assim dizer, ao mesmo tempo “sim, sim” e “o, não”? Deus é fiel, a nossa palavra para você não é “sim” e “não”. O Filho de Deus, Jesus Cristo, que entre vós foi pregado, EU, Silvano e Timóteo, Não era “sim” e “não”, mas nele houve o “sim”. E, na verdade, todas as promessas de Deus, nele tornaram-se “sim”» [II Coríntios 1, 17-20].

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A dialética, como nós vimos, joga com o sim e não com. Pode ser um jogo perigoso, quando queremos ser inteligente ou se queremos enganar os outros. Existem regras que tanto o pensamento dialético do científica. Eles estão em regras regras uma vez lógicas e morais. Aristóteles, que curou a honestidade em falar [39], Ele teve o cuidado de fazer uma lista de falácias em pensar e falar, diretórios para' sofística ", para alertar contra a desonestidade em pensar e falar, ou seja, contra a duplicidade e hipocrisia. Agora, Infelizmente Kasper declara nenhum admirador de aristotélica diálogo saudável, usado por St. Thomas, mas a de Hegel, que é uma soma professor de ambiguidade, insinuações maliciosas, truques fascinantes, sofismas, má conduta e desonestidade no raciocínio e conclusão.

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Kasper conecta a analogia faz a concepção tomista, mas a dialética de Hegel, por isso não é de admirar se ele, como vimos, Ele cai em um falso conceito de analogia. Continuamos agora a discussão em relação a esta duplicidade da dialética hegeliana, que, longe de prestar-se a interpretar a Escritura, falsifica as raízes.

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Kasper é a favor da analogia, mas ele não tem um conceito justo. Ele diz:

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"A analogia argumenta existir entre identidade e diferença absoluta e finito. Ele combina identidade e diversidade, negação e posição num centro de oscilação. este centro, no entanto, Não é um conceito de estar que inclui Deus e do mundo, o que poderia trazer, pela verdade, a alguma forma de filosofia identidade, mas isso significa, no sentido da analogia da proporcionalidade, apenas uma correspondência [sem identidade] as proporções dos dois analogati " [40].

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algumas observações. Deus eo mundo existem. No entanto, Deus não é diferente do mundo. Pode, portanto, ser pregar em ambos os casos. Mas o significado de ser nos dois casos é diferente. Portanto, temos alguma coisa - ser - que pregamos em torno de muitas maneiras, sentidos ou significados diferentes. Para on pollacòs hapax, como disse Aristóteles. O ser se diz de muitas maneiras. Ele está sempre a ser para cada entidade, mundo e Deus, por isso temos um único conceito, mas com uma pluralidade de diferentes significados. Entre Deus eo mundo não há identidade, mas similaridade e diversidade. Eles não são a mesma coisa. Eles são duas realidades diferentes, muito diferente. Duas coisas não podem ser ao mesmo tempo o mesmo e diferente. Não se pode afirmar e negar ao mesmo tempo a identidade ou a diferença. Deus eo mundo fazer dois. No entanto, eles estão incluídos em uma única analógico conceito ser. Isso ocorre porque a própria noção contém suas diferenças, sem, no entanto, completamente abstraindo-los.

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A afirmação e negação não se encaixam na analogia, mas na dialética. Na analogia não há nenhuma questão de encontrar um "coração balançando" entre dois opostos, mas sim para mover a atenção intelecto entre as várias analogati, por exemplo, ao considerar o conceito analógico de vida, da vida vegetativa e subida para a vida divina.

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Na analogia não é, juntamente com o sim não, não "oscila" entre o sim e nenhum, porque seria duplicidade, mas cada analogatum é da ordem de Sim, bem como em Cristo, que é o analogatum supremo "Não era tão" [II Coríntios 1,17]. A analogia é colocado no chão da diversidade, a similaridade, concordância, do relacionamento, da comparação, a proporção.

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Kasper é certo para se conectar através do diálogo. Mas é errado para vinculá-lo com a dialética. Este último exige uma escolha entre o sim e nenhum, mesmo se se trata da verdade, comparando duas visões opostas. Diálogo em vez diz câmbio, comunicação, integração, correção, enriquecimento, complementaridade mútua.

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continue Kasper:

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"O homem pode pensar apenas no que duplo movimento" - balançando - "o que significa continuamente transcender o finito ao infinito infinito e contínuo materializar no final. tal pensamento deve ser caracterizado como um pensamento histórico; ele está em uma dialética interminável de passado e futuro, de liberdade e necessidade, numa dialética sempre disposta sobre si e, Como tal, Ele está circunscrita do que qualquer pensamento estática. Como a radicalização da problemática transcendental, Ele também capta o absoluto pela primeira vez como um momento interno neste historicidade " [41].

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A ascensão de pensamento para o abstrato transcendente e universal, eo retorno no singular concreto e imanente, aplicar ao pensamento moral, que deve estabelecer a ação concreta, não para o que a metafísica e teologia especulativa, aquele, Depois de uma subida ao céu, contemplar, na estática Thought, isto é estável e inalterável, as "coisas do alto" [Com o 3,1]. É falso, portanto, que o homem pode pensar apenas no pensamento "histórico", Considerando que, além de tudo o que Kasper dizer com esta expressão, como vimos.

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O então conceber o Absoluto como "tempo interno da historicidade" da consciência, Ele sabe muito do idealismo. Certamente Deus está presente e íntimo à consciência de cada homem. Mas apresentá-lo nestes termos dá uma falsa imagem do mesmo Absolute, Esse parece ser um pensamento, embora sublime, mas ainda uma idéia humana simples, imanente aos limites históricos de consciência, quando na verdade o Deus eterno e infinito transcende-los indefinidamente.

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continue Kasper:

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"A interpretação moderna do princípio da analogia [...] Eles fazem a sua própria abordagem transcendental e pretende analogia como explicação dell'autocompimento espírito, que só pode expressar o horizonte finito do infinito não ser objetivado e, portanto, não expresso exclusivamente " [42].

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Embora este seja "interpretações modernas da analogia", mas eles não entendem o que é a analogia, que não supõe qualquer transcendentalismo idealista e não "auto-realização do espírito", mas simplesmente o ser noção analógico-transcendental. Por causa disso, saber o análogo real na teologia não expressa "o finito apenas no horizonte do infinito", mas expressa analógico sendo horizonte.

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A teologia não faz em toda a parte do conceito de Deus, conhecer o mundo à luz desse conceito; mãe, ao contrário, parte sensível da experiência do mundo para ir até Deus como causa e criador do mundo [RM 1,20; Seiva 13,5]. É verdade que Deus não pode ser objetivada, que é conceitos cognoscíveis. Isso é, Certo, não unicamente, mas analogamente.

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A concepção dialética de Deus

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Kasper diz:

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"O estabelecimento deve ser conhecido somente na e com essa posição e negação centro oscilante. O que na teologia escolástica é justapostos de forma relativamente extrínseca a forma como esta posição e o caminho de exclusão, aqui se torna, em vez de, movimento global única de pensamento, na verdade, torna-se o exercício do próprio espírito. O absoluto é então conhecido apenas como movimento dialético do espírito e não em um análogo chamado conceito » [43].

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Kasper em algum momento, vem Limpo e mostra muito claramente que a sua "analogia" não é nada mais do que um arenque vermelho, que na verdade esconde a síntese dialética hegeliana entre sim e não, o saber e não saber:

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"Não é verdade que o homem, também, e precisamente na sua abertura interminavelmente, ainda permanece espírito finito? E neste espírito finito pode ele pensar no infinito? Ou não vai saber e não conseguem perceber, ao mesmo tempo?» [44].

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Como não há visão dupla na vista físico - por exemplo, ver os bêbados ou miopia -, para que haja um em vista do espírito. E como a primeira é anormal e desagradável, por isso é ainda mais desagradável anormal e o segundo. Isso, no entanto, não é inevitável e não há gosto para tentar, como parece que eles tentam Kasper.

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Com uma vista dupla, Deus, portanto, aparece duas vezes: eterna e temporal, imutável e mutável, impassível e sofrimento, punidor e um cúmplice do pecado, misericordioso e cruel, etc.. Kasper desconhece completamente a relação entre teologia teologia positivo e negativo: Ele não inclui que não é absolutamente simultaneamente afirmar e negar o mesmo atributo divino. O que isso diz sim e não, que Cristo dá ao diabo. Lida com, em vez de, assim como a teologia medieval ensina-lo injustamente desprezado, possuir separar, com precisão, sem contrastar, o momento da teologia positiva da do negativo, para o facto de que o segundo é calculado com base no primeiro, naquilo, enquanto que afirma um atributo divino em seu absoluto - por exemplo,. bondade -, o segundo um não nega evidentemente como tal, mãe, colocando-se em termos da nossa maneira humana de conceituar e como podemos compreender a bondade divina. O método favorito preserva o conteúdo transcendental do conceito de bondade, mas ele nega a forma acabada em que a bondade é realizado em nosso conhecimento humano [45].

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Em frente ao mistério divino, o conceito não está em contradição com a própria, mas, pelo contrário, afirma-se na sua potência máxima e sobe para a sua mais alta dignidade, certamente não com a sua maneira de ser concluído [46], mas em seu conteúdo teológico. Aqui Hegel estava certo contra Schelling. E o conceito, no momento em que este adverte o seu limite, Ele percebe a ser infinitamente superada pela maneira de ser divino. E esta experiência o faz perceber que ele tinha alcançado Deus, Por que, se não for avisado para ser excedida, o que concebe não iria Deus, mas um ídolo. Sobre este ponto Schelling tinha um ponto.

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O Deus de Schelling e de Hegel

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Kasper propõe uma teologia, que reúne a idéia de Deus em Schelling e Hegel, apesar do forte contraste que divide. Mas ambos são derivados da concepção luterana de Deus, e isso explica, De acordo com me, este fato juntá-las. Resta, no entanto, que, enquanto que Schelling chama a atenção para Deus está escondido, Mistério absoluto e indiferenciado ideal real identidade, sujeito-objeto, desconhecido e inefável, «coincidência de opostos», o Deus de quem você pode dizer tudo eo contrário de tudo, "Loucura da pregação", um Absoluto que, como é conhecido, Parece a Hegel "a noite - como ele diz -, em que todas as vacas são pretas ", Hegel considera o Deus que faz história e aparece na consciência void espécie contrária, a Deus revelou, o evento de Cristo, a Logos, a razão, a Palavra, o conceito, "L "Universal concreto".

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Kasper, Quanto Schelling, em sua concepção até ao seu, os relatórios nestes termos:

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"A não infinito objetivo, nativo de, Pode não ser capaz objetivamente, mas apenas de forma absoluta. Este conhecimento transcendental, no entanto, Não é simplesmente ao lado do conhecimento objetivo, mas inclui-lo e torna possível, thematizable não é em si, Não deve ser objetivada e depois distorcida. Ela só pode ser descoberto na dialética, em quell'oscillare e em que alternar entre " [47].

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Este conhecimento "absoluto" é a dialética já, vêm em Hegel: a síntese das sim e não, afirmação e negação, com a diferença de que, enquanto em Hegel o Absoluto pode e deve ser projetado de forma racional e determinadamente, pelo que, como diz Hegel "o mistério é desvendado», conhecimento absoluto de Schelling é indiferente a distinções conceituais, deixando-os em sua oposição, e, portanto, dá a impressão de apreciar a mística e divina experiência escuridão, mas quando esse conhecimento é expresso, Ele cai no '' tombamento 'entre sim e não, já vimos. É basicamente o coincidência de opostos Cusano, mesmo que já vimos.

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Mesmo para St. Thomas, Certamente, Deus é o Absoluto, mas isso não impede que possamos ter um conceito, embora imperfeito, Essência de Deus, exprimível em linguagem, Já de acordo com a razão e ainda mais pela fé. Este conceito, produzido por nossa razão, embora ele iluminada pela fé, certamente não pode compreender ou abraçar exaustivamente a essência divina em sua infinidade. No entanto, a limitada pode conhecer a verdade. Enquanto, O St. Thomas não nega que a nossa palavra está faltando, quando consideramos, especialmente na experiência da caridade, a bondade infinita de Deus. Assim, não nega a experiência mística. Mas é cuidado para não baseá-lo na oscilação entre o sim e nenhum. Em vez disso, se trata de um sim a Deus disse com toda a sua força e com base nas verdades da fé.

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Fique mesmo assim, como nós vimos, podemos conceber Deus recorrendo ao conceito de ser analógico, o fato de que a Escritura nos ensina que Deus é "Aquele que é" [É 3,14], assim, como St. Thomas observa, Deus é um corpo, a essência do que é ser absolutamente e infinitamente. Neste sentido, Deus é o Infinito eo Absoluto. conceito falar analógico, para o facto, como ensina escritura [Seiva 13,5], podemos saber que Deus existe e, portanto, podemos farcene um conceito, a partir da consideração de entidades, que as coisas, que são efeitos de seu poder criativo: "Na verdade, a grandeza ea beleza das criaturas pela percepção analogia de seu Criador ". Porque, se todas as coisas têm em comum que existem e têm de ser, um ser a quem participar, sem que nenhum deles é ser a essência, a razão nos obriga a admitir que, ter recebido deles sendo, deve haver um Ser, O que lhes dei, isto é, que criou, um Ser que, para explicar a existência de entidades, por sua vez, recebeu estar, mas que está a ser pura e infinita, o St. Thomas chama o próprio ser de Deus por si só, subsistindo, Deu.

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Uma vez, portanto, que temos formado a noção de ser mais universal, podemos ser capazes de pregar ser as duas coisas, o de Deus, mas devemos ter em mente que estamos falando nos dois casos não univocamente, como eles e a vontade de Deus poderia estar pregando na mesma direção, mas muito diferente de duas maneiras, isto é análogo, Por que, enquanto as coisas estavam sendo, isto é, eles estão acabados, Deus é o infinito. Para isso, Aquino afirma que, embora a realidade criou o que tem que ser, Deus é o Seu. E por outro lado, exagerando a diferença entre a criatura eo Criador e caindo sendo nell'equivocità para o misticismo e uma falsa sensação de mistério, Não podemos dizer que o ser não é predicado de Deus, em virtude da "transcendência" de Deus e de sua superioridade sobre todos os conceitos humanos. Esta é a Schelling erro, em que também ele cai Kasper.

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O Deus de idealismo proposto por Kasper oscila entre a ambiguidade ea 'singularidade. Esta tendência é em paz já no Deus de Lutero, que liga a concepção agostiniana de Deus na consciência e a luz da consciência, fonte de verdades eternas, col Dio em Ockham, que é um Deus que não leva em conta as nossas certezas, em seguida, um Deus, sobre quais atributos você pode equivocar, porque a sua inescrutável e absoluta não vai comandar o que é bom, mas o que Ele quer que seja boa. Pelo que, se Deus permitiria adultério, seria legítimo. De fato, por Ockham, uma vez que não admitem a existência de essências universais, Não existe uma natureza humana, governado por leis morais universais, válidas para cada indivíduo, que o bom homem não é a observância dessas leis, mas simplesmente o fato de que cada homem cumprir a vontade de Deus na sua situação particular e homem variável dos homens. Os deveres do homem não são motivados por uma razão, que não dá certezas, mas apenas para opiniões, eo simples fato de que Deus quer assim, e pode querer outra forma.

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O Deus de idealismo aprovado e recomendado por Kasper e ele considerava melhor e mais bíblica do que a de St. Thomas, É um conjunto de concepção luterana de Deus com a cartesiana, através Kant e Fichte.

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O agostiniano Deus na consciência se reflete tanto na Luther que Descartes, mas ao mesmo tempo em Agostinho consciência entra em si mesma a se abrir para as coisas externas que levam a Deus e à estrutura visível, sacramental e institucional da Igreja conduzida pelo Vigário de Cristo, com Lutero e Descartes, o Deus na consciência torna-se, para citar Kasper

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"O princípio moderno de subjetividade, o processo em que o homem se torna consciente de sua liberdade como autonomia, e se o ponto de partida faz, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [48].

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Deus e a história

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A proposta é kasperiana clara: É para substituir, interpretação da revelação cristã, filosofia tomista com aquele idealista, apesar da recomendação antiga de que St. Thomas feita pelos Papas, com os requisitos do Vaticano II e das seguintes Pontífices, como São João Paulo II na encíclica Fé e Razão ea condenação do idealismo repetido pelo Magistério da Igreja desde o século XIX. É evidente, Além disso, em Kasper, a intenção de favorecer Luther trás louvores concedidos a Schelling e Hegel.

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Consideramos algumas declarações importantes por Kasper. Ele acredita que

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"A filosofia de Hegel ... oferece ao teólogo das ferramentas conceituais que o ajudam, mais do que tem sido tradições metafísicas incapazes do passado, para entender o advento de Cristo e refletir sobre Deus prazos não filosóficas e abstratas, mas concretamente, a pensar que Deus como o Deus e Pai de Jesus Cristo " [49].

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Vamos ver o que seria o segundo Kasper essas 'ferramentas conceituais', eles sabem o mistério cristão melhor do que St. Thomas. Ele diz:

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"Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade, Ele não pode ser entendida como o supremo existente, perfeita e imutável. Isto leva, depois de várias tentativas empreendidas pelo escotismo e nominalismo medieval, bem como por pensadores como Meister e Cusanus, um de-substancialização o conceito de Deus ' [50].

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Kasper elogia Hegel porque tem vindo a conceber o Absoluto

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"Não como substância, mas como um assunto, como alienígena outra por si só " [51]. "The Whole (Deu) é nada, mas a essência é realizado através de sua evolução " [52]. "Esta compreensão histórica de Deus - diz Kasper [53] - ela é mediada ao nível Cristológica e atinge o seu pico no fenómeno da cruz, em uma tentativa de compreender a morte de Deus "

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"O evento da cruz - Kasper continua a falar de Hegel - é a descrição para fora da história Espírito absoluto»[de Deus]; "Por que tem lugar em um Deus “dividir”»; a morte de Deus significa que ele nega a si mesmo: "Neste morte auto-alienação é o cume mais alto da finitude, a negação suprema e, portanto, da maior manifestação de Deus ' [54].

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Ele também diz Kasper:

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"Por sua própria essência do Espírito absoluta coloca-se em sua diferença de si mesma. De acordo com Hegel, esta é a exegese filosófica da bíblica disse: 'Deus é amor' " [55].

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É evidente interpretação aqui dialética do mistério da Cruz, que nada tem a ver com o que a doutrina da Igreja e Escritura ensina sobre o assunto [56].

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Consequências em antropologia e moral

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Se a casa é fundada sobre areia movediça de se tornar e incerteza, não é de admirar se ele pode não ter uma estrutura firme e garantir um espaço seguro. E na verdade a mesma antropologia kasperiana e moralidade baseada nos deixa à mercê das ondas história agitado, sem um destino fixo e sem um porto de abrigo onde refúgio, Não é o que ocorre na dialética da nossa consciência subjetiva. Pouco ele nos ajuda a recordar um "Absoluto" como nós envolvido nos eventos, na desgraça e na escuridão desta vida mortal, tanto assim que não está claro se é ele que vem em nossa ajuda e nós deve ajudá-lo.

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Kasper diz:

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"O homem está enfrentando um mistério intransponível, na verdade, ele mesmo é um mistério impenetrável. Você não pode derivar as linhas essenciais da nossa existência " [57].

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Ele resolve o problema delicado da essência do homem, bem como os objetivos e as leis de sua vida com um misticismo barato, que não é nada mais do que um vôo conveniente, mas vergonhosa da responsabilidade. Desta forma,, Ele abandona a séria questão moral nas mãos de qualquer charlatão. Para um teólogo católico da coisa, então, É ainda pior, considerando o património doutrinal rica e milenar, que eles têm sobre antropologia e moral católica.

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A redução do homem, feito por Kasper, uma mera possibilidade de implementar a graça, um simples recipiente de graça, Pode dar a impressão de alta espiritualidade, mas na verdade é uma impostura simples, pelo contrário, é um absurdo, porque a graça é uma perfeição da natureza: se não houver perfectível, não pode mesmo existir a perfeição deve refiná-lo.

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Ele diz Kasper:

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"A distância infinita que separa o homem de Deus, a criatura do seu Criador, e cuja mediação prediz na pessoa do homem como uma pergunta e como a esperança, Ele não pode ser preenchido por possibilidades humanas. Por sua própria essência dessa mediação só pode vir de Deus. Em sua personalidade, homem só é gramática, oboedientialis de energia, possibilidades puras e passivos desta mediação » [58]. "A antropologia é, apenas dizendo, a gramática de que Deus usa para auto-expressão; mas a gramática, como tal, permanece aberta para estabelecer os mais diversos e encontra a sua determinação concreta só na vida humana de Jesus " [59].

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O homem diante de Deus não é apenas uma "gramática" passivo, mas é uma criatura livre feita à sua imagem, com fins muito específicos e regulamentado por leis precisas, cuja obediência é responsável perante Deus; Não é um gravador, mas um sujeito ativo pessoal, um interlocutor capaz de responder sim ou não, e que Deus chama para dizer sim.

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na ética descendente da antropologia kasperiana tudo é possível e o oposto de tudo. Nada é estável, nada é universal, qualquer coisa que você precisa, nada é absoluto. Mas tudo se torna, tudo é historicizada, tudo é relativo, tudo é diversificada, tudo é contextualizada, tudo é particular e concreto.

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A nota preocupante deste historicista e ética relativista Eles devem colocar-nos em alerta e fazer-nos conscientes da importância de bons fundamentos metafísicos e teológicos de moralidade, Se não queremos que a conduta humana, abandonar as ruas do Evangelho, cai para o nível de 'o homem é um lobo.

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Varazze, 24 Posso 2018

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NOTA

[1] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milão 1986, p.492.

[2] Cf. G. Cavalcoli, St. Thomas e filosofia cristã, dentro A filosofia cristã do século e do Magistério do Papa Leão XIII, em Proceedings of the Perugia 29.V-1.VI 2003, pelo Dom de Perugia, Perúgia 2004, pp.323-332; AA.VV., Tomás de Aquino e o objeto da metafísica, Editora Armando, Roma 2004.

[3] E 'agora que a convicção de rahneriani Rahner suplantou St. Thomas ou St. Thomas tanto do nosso tempo. esta convicção, ritmo de rahneriani, Claro que é baseado em um mal-entendido sobre as verdades fundamentais da razão e da fé.

[4] Veja a grande encíclica Neptune Paul II Fé e Razão a 1998.

[5] Cf E. Gilson, O espírito da filosofia medieval, Ed. Morcelliana, Bréscia 1964.

[6] Alguns textos sobre a importância e relevância do pensamento de St. Thomas: G. Mattiussi, XXIV A tese da filosofia de St. Thomas Aquinas aprovado pela Congregação de Estudos, Tipografia da Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma 1947; J.Maritain, O Doutor Angélico, Desclee De Brouwer&C.ie, Paris 1930; A.Fernandez -M.Cordovani - M.Maggiolo - R.Spiazzi, A missão do tomismo, Edições antigas S.Sisto, Roma-Nápoles 1967; C. Giacon, A tese principal do tomismo, Edições padroeiros, Bolonha 1967; P.Parente, terapia tomista para a problemática moderna de Leão XIII a Paulo VI, Edições do logotipo, Milão 1979; J.A. Weisaheipl, Thomas Aquino.Vita, pensamento, funciona, Livro de Jaca, Milão 1988; N. Sarale, St. Thomas Aquinas hoje, Publishing Civilization, Bréscia 1990; A.Livi, Tomás de Aquino. O futuro do pensamento cristão, Editora Arnoldo Mondadori, Milão 1997; R. Spiazzi, O pensamento de São Tomás de Aquino, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1997; R.Garrigou-Lagrange, A síntese tomística, editado M.Bracchi, Prefácio de A.Livi, Edições Fé&Cultura, Verona 2015.

[7] Aqui Kasper discute com ele Przywara.

[8] O Absoluto na história, op.cit., p.492.

[9] Como é conhecido, Gaetano foi encomendado pelo Papa Leão X a ordem Luther se retratar. Infelizmente, a missão falhou porque Lutero teria gostado de se defender, mas ao Dominicana Cardinal mais instruído e piedoso, obedientes ao Papa, Ele não foi autorizado a discutir com Luther. Neste ponto, Lutero não quis saber de correto e permaneceu ligado às suas idéias, como ele iria fazer para o resto de sua vida. Quem sabe que, em vez, se os dois tinha sido capaz de falar, para Gaetano não tinha sido possível, com a sua capacidade de persuasão excepcional, para abrir uma fenda na consciência de Lutero sobre a importância da metafísica para interpretar a Palavra de Deus. Cf. sobre este tema interessante estudo em profundidade do historiador dominicano Charles Morerod, Hoje bispo de Lausanne, Caetano e Luther 1518, Fribourg, Suíça 1994.

[10] Ver J. Maritain, Sete lições de ser e os primeiros princípios da razão especulativa, Teque, Paris 1934, pp.88-96.

[11] Ele não pode ser dividido em si mesmo ou múltipla, embora tenha múltiplos significados, deve cobrir toda a amplitude e extensão de ser e de estar lá fora do que nada. Este já foi o erro de Henry de Ghent, no século XIII, que pensou que havia duas noções entidade analógico semelhantes entre eles, uma para Deus e para o mundo. Cf. E. Bettoni, Cerca de Scot filosofo, Publishing Vida e Pensamento, Milão 1966, pp.67-69.

[12] O Absoluto na história, op.cit., p.504.

[13] O dogma na Palavra de Deus, Herder-Morcelliana, p.48.

[14] Den. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catecismo da Igreja Católica, n.88-90; Cf "o Código de 1917: «Cristo deu a obrigação, como ela, E durante a presença do Espírito, doutrina revelada reverentemente e fielmente expor» [Can.1322§1]; Melchiorre X, Na teológica, New York 1786, pp.88-93; R.-M. Schultes, dogmatum história, C.I., Lethielleux, Paris 1922; A.Gardeil, A e Teologia revelou, Editions du Cerf, Paris 1932; S.Cartechini, Dall'opinione ao dogma. Valor das notas teológicas, Edições "La Civiltà Cattolica", Roma 1953; Y. Congar, O fígado e Teologia, Descrédito, torneio, 1962, pp.54-71; F.Marin-Sola, evolução homogênea do dogma católico, Madri-Valência 1963, cc.III a IV; G. Cavalcoli, A questão da heresia hoje, edições Viverein, Roma 2008, pp.215-223.

[15] Cf Conc. IVA II, Custo.Cão. palavra de Deus,cc.II e III.

[16] Dos quais fala Maritain na referida Lições de Setembro, pp.45-50.

[17] O Absoluto na história, op.cit., p.61.

[18] Cf Martinho Lutero. Uma perspectiva ecumênica, Queriniana, Bréscia 2016, p.54.

[19] Ele não entende esta proposta pelo Papa Francis, que não correspondem à essência da Igreja, cuja organizacional centro é claramente o Papa, mas ecumenismo.

[20] Veja a análise interessante da metafísica da William de Ockham em T.Tyn Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1991, pp.243-258.

[21] O dogma na palavra de Deus, Ed. Queriniana, Bréscia 1968, p.47.

[22] Cit., P.137.

[23] Ibid., p.65.

[24] Ibid., p.148.

[25] Por causa disso, admissão, suportado por Card.Kasper, de casos em que a Sagrada Comunhão pode ser concedido aos divorciados novamente casados, não é fundado, Como argumentei neste site, que está em jogo aqui a lei simplesmente eclesiástica, mas isso depende se ele, por causa de sua epistemologia historicista, Não podemos aceitar a indissolubilidade do casamento como valor absoluto e universal.

[26] Fenomenologia do Espírito, New Itália, Florença 1988, Vol.I, p.27.

[27] Veja as etapas Kasper em meu livro O mistério da Redenção, edições ESD, Bolonha 2004, págs. 321 e 325.

[28] A DIALÉTICA NA CRISTOLOGIA DE HEGEL, dentro doutrina sagrada, 6,1997, pp.87-140. Não é sobre O intercâmbio de propriedades, porque Kasper atribui o não-humano com a natureza divina, pois está unida à natureza humana na pessoa de Cristo ("Deus está morto", "Deus sofre"), mas na natureza divina, como tal,. Para ele, como Hegel, Deus é essencialmente humano. independentemente homem, Deus não é Deus. De acordo com o coscienzialismo idealista, Deus é Deus na consciência humana como se pensava pelo homem. Tudo na consciência, nada fora de consciência. E, no fondo, a cogito Cartesiana desenvolvido por Fichte.

[29] Jesus o Cristo, Queriniana , Bréscia 1975, p.231.

[30] Jesus o Cristo, Ed.1981, pp.250-251.

[31] A.Livi, Vera e subterrâneas teologia. Como distinguir o autêntico "ciência da fé" como uma "filosofia da religião" equívoca, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[32] O Absoluto em História, op.cit., p.493.

[33] Ibid., p.503.

[34] Fenomenologia do Espírito, op.cit., PP. 14,15.

[35]ibid.

[36] Ibid., p.17.

[37] Ibid., p.26. O defeito da teoria hegeliana do conhecimento é o fato de que o ponto de partida do conhecimento não é dado a afirmação aparente, isto é a coisa sensível que frentes a experiência ea razão, ou seja, o objecto, mãe, ao contrário, por sua negação: o objecto é um em frente ao sujeito, de modo que o real é o fato de que o assunto, negar o objecto, identifica-lo de novo para si mesmo. Cf. meu artigo A negação da verdade do senso comum em Hegel, na certeza da verdade, Cobrança de contribuições de vários autores por Antonio Livi, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp.143-148.

[38] Metafísica da substância. Participação e analogia entis, op.cit. p.875.

[39] É estranho que Lutero acusou Aristóteles de ser um sofista, enquanto a grande sofista era ele.

[40] O Absoluto na história, op.cit., pp.493-494.

[41] O Absoluto na história, op.cit., pp.491-492.

[42] Ibid., p.494.

[43] Ibid., PP. 494-495.

[44] Jesus o Cristo, Ed. Queriniana, Bréscia 1975, p.65.

[45] assim, Quando Jesus disse que "somente Deus é bom" [MC 10,18], evidentemente, não nega que as criaturas são bons [Geração 1, 10,13, 18, 21, 25] em seu caminho; mas simplesmente significa que só Deus é absolutamente e infinitamente bom. Cf J. H.Nicolas, Deus conhecido como desconhecido. Teste de uma crítica do conhecimento teológico, Desclee De Brouwer, Paris 1966, pp.145-146.

[46] Deve ser infinito também o modo de ser deste conceito. Mas aqui não é apenas um conceito adequado, que é o Logos.

[47] O Absoluto na história, op.cit., p.491.

[48] Jesus o Cristo 1981, p.253.

[49] Jesus o Cristo 1981, p.256.

[50] ibid. p.253

[51] Ibid., p.254

[52] ibid.

[53] ibid.

[54] Ibid..254-255.

[55] ibid.

[56] Veja meu tratado O Mistério da Redenção, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 2004.

[57] ibid. p.65.

[58] Ibid., p.346.

[59] Ibid., p.66.

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— Teológica —

O episcopado alemão e MASS intercomunhão COM PROTESTANTE. PETER lava as mãos AS PILATO: "Encontrar uma solução ENTRE VOCÊ unânime"

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Se os Bispos da Alemanha, por unanimidade deviam concordam em dar a comunhão aos protestantes, o que vai acontecer amanhã, se outra conferência episcopal, por unanimidade, decidir se unir em casamento casais do mesmo sexo? O que vai acontecer se outro, por unanimidade, Ele irá decidir que é admissível a abortar o feto de um bebê encontrado que sofrem de malformação, não considerando que o direito de dar à luz a uma criatura afetada por imperfeições? O que vai acontecer se outro, por unanimidade, Ele decide que é um ato de caridade para acabar com a vida de um doente terminal e sofrimento que não tem expectativa de vida? Desde quando, unanimidade, É uma garantia da sã doutrina e profundo respeito à verdade revelada?

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artigo em formato de impressão PDF

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

Ao contrário do que aqueles que há anos estão roubando os comentários sobre o assunto contidas nos artigos de Padres da ilha de Patmos à procura de mencionar os Autores, fazendo depois passar certas análises como a sua própria, provamos honestidade intelectual cristão e sempre mencionar quando apelamos a qualquer passado ou presente autor, bem, foi um suspiro mínimo. Esta é a razão pela qual nossos escritos publicados na página Realidade abundam com numerosas citações entre parênteses, aqueles na página Theologica notas na parte inferior da página ou entre as linhas de texto.

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Este preâmbulo introdutório apenas para cantam dois hinos: o primeiro, para os inquilinos que após a colheita olham de dizer onde eles colhem as uvas. A segunda, que me desculpar se eu citar abaixo a expressão de um autor que, na época eu não me lembro o nome, essa coisa que me impede de dar a paternidade legítima de uma frase não é minha, que é como se segue: "Os Sumos Pontífices colocou a tiara, leigos e teólogos têm usado '.

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Quando você se sentir desconforto, ou humano desconforto subjetivo, devemos mantê-lo, para limitar a falar em particular com aqueles que podem, eventualmente, ajudar. Isto não só porque a emoção não é para ser divulgado, mas porque não é apropriado ou prudente fazê-lo, menos ainda que é baixar o seu qualquer inconveniente sobre os outros, de uma forma muito especial quando - como o autor destas linhas -, Ele chamou para o Sacramento da graça, e para a missão de ser guias e professores, não semeadores de confusão. Mas quando o desconforto é objetivo, porque com base em fatos públicos, frequentemente doloroso ou até perigoso, nesse caso, ficar chateado, pode ser um imperativo de consciência seguido pela obrigação de explicar o que é certo e o que é errado, se alguma coisa, também ensinando aquela fatia do Povo de Deus feita preguiçosa por maus pastores a sentir aborrecimento e desconforto diante de certos problemas sérios que afetam a sociedade civil e eclesial. Tudo com o devido respeito àqueles que tentam eliminar certos problemas de raiz dizendo: «Ninguém tem a verdade no bolso». Frase que disse e então ler em uma determinada maneira, consequentemente, leva a dizer que na parte inferior, a verdade, é questionável, mas, acima de tudo relativamente. Se qualquer coisa, é verdade que ninguém é dono da verdade, dos quais somos chamados a ser servos fiéis e locutores, ou como São Tomás de Aquino: "Você não é você que possuem a verdade, mas é a verdade que você tem " [cf. Da verdade]. Por esta razão, contorcendo-se de certas discussões ou respostas com frase ambígua "Ninguém tem a verdade em seu bolso", afirmação é falsa e perigosa em si mesma, colocar a Igreja, Isto é um, papai noel, católico e apostólico, a verdade é custodiante e custodiante, de modo a, longe de tê-lo no seu bolso, no entanto, ele está sob custódia por vontade e por mandato divino. E novembro, que certamente não somos seus mestres, no entanto, somos seus servos fiéis, guardas e anunciantes. assim, aqueles que anunciam essa verdade e a defendem do erro, não é isso que acontece porque em grande estilo Pelagiano o legalista ele acha que tem no bolso, mas porque deve servi-lo, defendê-lo e anunciá-lo. Ninguém que é um verdadeiro guardião e anunciador da verdade pode deixar de indicar e condenar o erro, porque no mundo, junto com a verdade, há também a anti-verdade que quer se impor à verdade, frequentemente também violenta e destrutivamente, mas acima de tudo falso.

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AS CAMADAS INCONSCIENTES E LITIGIOSAS QUE TODOS REDUZEM UM CONFLITO ENTRE A PARTE DOS PRESERVATIVOS E A PARTE DOS PROGRESSISTAS

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A controvérsia em andamento desencadeada nos últimos dias pelo episcopado alemão sobre a concessão da sagrada comunhão aos protestantes, é uma iguaria fora do comum, porque mais uma vez, esses bárbaros indomáveis ​​e irredutíveis, eles vão além de Roma e acima de Roma para o coração pulsante que anima todo o Corpo Místico que é a Igreja: a Santíssima Eucaristia. E diante desse problema, tudo teológico e eclesiológico, bem como canônico e disciplinar, eu laiconi lutando entre uma revista eletrônica e entre um blog e outro, eles estão reduzindo toda a questão a um conflito político em seu próprio estilo.

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Consciente de falar nesse sentido para surdos, Repito que certos grandes temas são de natureza teológica e doutrinária, portanto, enfrentá-los com o espírito típico das brigas políticas, em última análise, reduzindo tudo a uma luta entre o chamado partido conservador e progressista, só pode favorecer a dessacralização dos sinais sacramentais e reduzir a Igreja de Cristo a um campo de batalha no qual humores subjetivos colidem animados na base pela pura ideologia, tempos raros, mesmo com os inconvenientes pessoais de certas pessoas que precisariam de um bom diretor espiritual, de um bom confessor, mas às vezes também de um bom psiquiatra.

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Isso inevitavelmente leva a certos leigos que colocam na cabeça a tiara dos Pontífices Supremos, para causar mais danos à Igreja e ao Povo de Deus, nunca como perdido e confuso hoje.

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GRANDE decepção que todos jogados pelo Pará-Conselho e do Conselho sobre o pós-uma língua não apenas feliz APROVADAS PELO CONCÍLIO VATICANO II

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Resumindo brevemente o problema superação Alemão em seguida, prosseguir com a análise do fato: Conferência dos Bispos da Alemanha discutiram a possibilidade de dar a comunhão aos protestantes casados ​​com católicos, adotar neste sentido, a técnica do chamado "salame fatiado". De fato, todas as vezes indultos especiais limitados e tantas permissões limitadas foram concedidas na Igreja experimentar, essas concessões se tornaram prática, quase sempre também se estendia além de todos os limites do que havia sido concedido. Um exemplo concreto entre muitos que atua como paradigma? Logo disse: a reforma litúrgica impressa na Santo Conselho [cf. texto WHO]. Leia este texto com atenção e avalie-o: onde eles estão escritos, todas as aberrações litúrgicas indicadas e concedidas, muitos dos quais se aproximam do sacrilégio da Santíssima Eucaristia, que por quatro décadas vimos construídas em muitas de nossas igrejas para o trabalho nefasto de um exército de padres criativos exóticos? Não há vestígios nesse texto, muito menos legitimação dos piores abusos litúrgicos agora institucionalizados no terrível silêncio dos bispos que não assistem, eles não proíbem ou sancionam os defensores de certas aberrações; se alguma coisa, eles tomam uma antipatia forte e tornar a vida amarga para aqueles poucos sacerdotes que se atrevem a reclamar como este não é bom eo que é dever dos bispos para assistir e suprimir certas práticas no clero. Portanto, se o texto de que a reforma não permite subsídios que é agora claro para todos em muitas de nossas igrejas, de onde vem o problema, ou melhor, a captura? Decorre do fato de que os documentos do Concílio Vaticano II - como expliquei mais vezes [cf. eg. WHO] - usar uma nova linguagem, que é afetado, pela forte influência exercida pelos teólogos teutônicos, o estilo típico do romantismo alemão decadente. A isso se soma o otimismo do Sumo Pontífice João XXIII, convencido de que nem sempre se deve julgar e condenar, mas sim diálogo. Através desse conjunto de coisas, podemos finalmente chegar a documentos que expressam conceitos profundos, válido e útil, juntamente com reformas urgentes e necessárias, como a Santo Conselho, mas falhando em esclarecer através de cânones precisos o que é certo e o que está errado, o que é permitido e o que é proibido, se alguma coisa, adicionando penalidades e penalidades para os infratores, o chamado «Anátema sente-se», freqüentemente usado nos documentos de conselhos anteriores, que não eram de modo algum menos conciliar do que meta-conselho Vaticano II, mesmo que, na opinião de todos os imprudentes de muitos teólogos, com a última assembléia conciliar, parece nascer de repente, de repente, depois de dois mil anos de história, a Igreja Católica.

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A certeza e clareza da doutrina e leis canônicas, não é apenas proteção do depósito da fé, da verdade e, portanto, da própria doutrina, mas também proteção valiosa para i Os ministros do sagrado ed eu Fideles Christi, para evitar esses tipos de injustiças e abusos que quase sempre ganham vida devido à falta de clareza. De fato, quando o "revolucionário" ressoar, chore "o suficiente com esse legalismo, com essa dureza doutrinária, com esse "culto" das leis canônicas!», sempre acaba perdendo a certeza da lei erigida também para proteger os membros do Corpo da Igreja, é a definição doutrinária clara do que é lícito e ilícito, certo e errado, do que é a verdade e, por outro lado, o que é falso e errôneo. Um ponto quel, quando a falta de clareza deixa espaço para ambiguidade, aqui estou eu Os ministros do sagrado de uma maneira e eu Fideles Christi por outro lado, acabará sofrendo vítimas do livre arbítrio de quem conseguir fazer a maior voz e se impor de maneira despótica.

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ONDE OS ASSASSINOS DO Fé Católica;? ATÉ BEATIFICAR E CANONIZAR OS PONTIFFS QUE ELES DESTINARAM O MAGISTERIUM

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Os líderes de equipe deste teatro terrível entre outras coisas, eles precisavam beatificar e depois canonizar todos os Sumos Pontífices do pós-conselho. Mas preste muita atenção: não porque eles estejam interessados ​​na elevação desses papas às glórias dos altares, mas porque através deles eles queriam dogmatizar e finalmente canonizar o para-conselho e depois o pós-conselho. E tudo isso eles fizeram com um espírito delinquente diabólico, porque o mesmo que queria esses sumos pontífices a todo custo abençoados e santos, eles também são os mesmos que estão questionando a Humano Vitae do iminente São Paulo VI; são os mesmos que destruíram o magistério de São João Paulo II nos últimos cinco anos, não hesitando em definir o Consórcio Familiar como um documento datado, passou, mas, acima de tudo, o resultado da sexofobia inerente ao rigor moral deste Sumo Pontífice. E ainda, quantas delas estão convencidas, ensinando e agindo de acordo, mas acima de tudo, minando e destruindo o magistério desses abençoados e santos pontífices, eles queriam a todo custo canonizar João Paulo II em tempo recorde, em vez de esperar por ele como por seus outros antecessores, como a prudência da Igreja uma vez imposta, trinta anos após a morte, antes de abrir um longo processo, finalmente chegando, não antes de meio século após sua morte, na primeira etapa de sua beatificação.

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Assim, é esclarecido que tipo de criminosos perigosos e destrutivos acabamos na mão? Portanto, é claro como, esses criminosos perigosos e destrutivos, eles estão semeando sérios danos na Igreja, favorecendo seu pior declínio e autodestruição interna, depois de substituir uma linguagem clara e certa por "esperança poética", finalmente substituindo a tão desprezada "lei dura e rigorosa", com seu livre arbítrio pessoal e tirânico?

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É no contexto complexo agora com cinquenta anos desta linguagem fraca, incerto, aparentemente permissivo e aberto a todas as hipóteses díspares, que devemos ler o caso recente dos bispos da Alemanha, além de encenar confrontos políticos entre o Partido Conservador e o Partido Progressista, assim como os chamados leigos comprometidos que colocam na cabeça a tiara deposta dos Sumos Pontífices.

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De tudo isso vem a chamada "técnica de salame", dos quais uma fatia é concedida, mas isso depois, uma fatia após a outra, tudo é cortado e levado. O mesmo se aplica à proposta peregrina repetida sobre a qual um dos maiores destruidores da Igreja do Brasil pressiona e, como tal, entre os principais culpados pelo sangramento irreprimível de seus fiéis, Cardeal Clàudio Hummes, quem pressiona para ter - obviamente experimentar - Eu fontes de tentar padres casados ​​ordenados para a região amazônica, onde há uma grande escassez de clérigos. Eu digo então por hipótese: nós também concedemos oexperimento, para ver brevemente como as Amazonas também se tornarão a Bélgica, Holanda, Na Alemanha, França e assim por diante.

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OS BISPOS DA ALEMANHA DISCUTEM SOBRE O QUE NÃO HÁ MOTIVO PARA DISCUTIR, ENQUANTO O CARDINAL REINHARD MARX JOGA A COLEÇÃO VIRGEM

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Dos 27 membros que compõem a Conferência Episcopal da Alemanha, além do Ordinário do Exarcado da Alemanha e Escandinávia e o Ordinariado Militar, num total de vinte e nove bispos diocesanos, ao qual se juntam um total de quarenta e um bispos auxiliares designados para os titulares das cadeiras episcopais dessas vinte e sete dioceses, sete bispos diocesanos no total enviaram uma carta ao prefeito da congregação para a doutrina da fé, SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, e ao Presidente do Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, Sua Eminência Cardeal Kurt Koch. Os signatários da pergunta enviada a Roma são Sua Eminência, Cardeal Rainer Maria Woelki, Arcebispo Metropolitano de Colônia [cf. WHO], seguido por Suas Excelências Rev.me Ludwig Schick, Arcebispo Metropolitano de Bamberg [cf. WHO]; Konrad Zdarsa, Bispo de Augsburgo [cf. WHO]; Gregor Maria Hanke, Bispo de Eichstätt [cf. WHO]; Stefan Oster, Bispo de Passau [cf. WHO]; Rudolf Voderholzer, Bispo de Ratisbona [cf. WHO]; Wolfgang Ipolt, Bispo de Görlitz [cf. WHO].

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O pedido de esclarecimentos dirigido a Roma pelos sete bispos trata-se de uma pergunta inesperada: «Uma decisão semelhante, pode ser discutido por uma única conferência episcopal?». A resposta, que não é jornalístico nem restrito a disputas seculares de partidos, é mais simples do que você imagina. De fato, os sete bispos que fizeram a pergunta, eles sabem a resposta para a pergunta muito bem: uma única conferência episcopal, tal argumento nem pode ousar enfrentá-lo. O que isso escapou a todos os jornalistas e a todos os leigos com a tiara na cabeça que mergulhou em busca de peixes para comentar essa história, que eles reduziram a uma suculenta "luta de partido".

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Um ponto quel, Eminência Cardeal Reinhard Marx, Arcebispo Metropolitano de Munique e Presidente da Conferência Episcopal da Alemanha, caindo no papel da virgem vestal - um papel que, além disso, não é muito adequado para sua figura física, que lembra mais um cervejeiro obeso da Baviera do que um príncipe da Igreja -, ele até se atreve a responder 4 Abril nestes termos: "Estou surpreso com a iniciativa [Não. dos sete bispos alemães], porque a ajuda pastoral discutida em fevereiro pela Assembléia dos Bispos da Alemanha era apenas um rascunho e não um texto definitivo ".

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A resposta, para muitos que infelizmente não entenderam ou entenderam, outros, por outro lado, talvez até para sempre, deve ser lido em três ópticas delicadas ligadas aos fundamentos da eclesiologia, aos fundamentos da dogmática sacramental, aos fundamentos do direito canônico. E com base nesses três fundamentos, a imprudente Virgem Vestal da Baviera deveria saber que eles nem ousavam, para discutir uma coisa dessas, ainda mais se eles pretendiam transformá-lo em um possível proposta indecente dirigido à Santa Sé, se não pior, numa ratificação real do Episcopado da Alemanha, que primeiro por causa de Martin Luther, séculos depois, por causa do para-conselho e pós-conselho, nem sempre é claro que eles são católicos apenas na medida em que estão com Roma e especialmente sob Roma. E nos dias de hoje, falar com certas virgens vestais teutônicas do conceito "com Roma" e especialmente "sob Roma", existe o risco de soprar poeira de sua superfície para imediatamente trazer à tona o luterano romanofóbico que se esconde por baixo.

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A Virgem Vestal da Baviera, Antes de tudo, devemos saber que não é lícito aos Bispos reunidos na assembléia - dar um exemplo concreto - sobre a legitimidade do sacerdócio feminino, porque esse tópico não pode ser discutido, já que este é um tópico que foi fechado uma vez por todas através de um documento específico [cf. Ordenação sacerdotal, texto WHO] que é expresso de uma maneira definitivo, o que implica o recurso ao segundo grau de infalibilidade do pontífice romano, que é expresso através de três graus diferentes, que assim seja definindo é definitivo [cf. Para proteger a fé, § 2, texto WHO]. Assim como não há dúvida da possível legitimidade do aborto em certos casos particulares e limitados, o mesmo se aplica à eutanásia, pela legalidade do adultério e assim por diante. Sempre para dar exemplos concretos: os bispos de nenhuma conferência nacional podem se reunir para discutir se devem ou não se unir a casais do mesmo sexo em casamento, porque a discussão não tem nenhuma razão real para existir, porque não há nada para discutir. Como não é legítimo discutir se seria apropriado reformular melhor o dogma da concepção imaculada da Bem-aventurada Virgem Maria ou de sua suposição ao céu em corpo e alma, porque quem formulou esses dogmas, ele os formulou bem; e dogmatizando esses dois mistérios da fé, fechou qualquer possível discussão futura, mesmo para o incansável episcopado alemão e para os grandes especialistas alemães que se infiltraram em câncer como o Vaticano II, dentro do qual, não tendo sido capaz de brincar com a substância das doutrinas, eles jogaram no estilo da linguagem. E no momento ninguém percebeu, ninguém entendeu que linguagem ambivalente e indecisa, onde, por um lado, é exortado e, por outro, não há ameaça de punição para quem transgride, teria sido a grande porta de entrada para o grande futuro desconstrução gerado por um caos sem precedentes, baseada na destruição da autoridade apostólica legítima e na imposição em seu lugar do autoritarismo de teólogos de bandeira e leigos com tiaras na cabeça.

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E diga-se aliás que certas pessoas leigas a quem seu papel na Igreja não é realmente claro, nasceram daqueles movimentos que, diante dos olhos do bem-aventurado Paulo VI e de São João Paulo II, acabaram dando vida a igrejas reais dentro da Igreja, com liturgias e catecismos próprios, espalhar uma idéia errônea e muitas vezes herética, com base na confusão não pequena que eles fazem sobre o sacerdócio comum dos fiéis adquiridos através do Batismo, e o sacerdócio ministerial adquirido com a Ordem Sagrada; e aqui me refiro aos neocatecumenais. Sem mencionar a pneumatologia de certos leigos auto eletrificados delegados pessoais do Espírito Santo, a quem não é fácil esclarecer que os carismas dados pela graça divina, eles são somente se reconhecidos e especialmente regulados pela Igreja, depois pratique na igreja, para a Igreja e sob o controle vigilante da Igreja; e aqui me refiro a certas franjas dos carismáticos e da renovação no Espírito Santo. Tudo isso produziu na Igreja o que o Venerável Papa Bento XVI explicou muito bem em sua época, lamentando a "clericalização dos leigos e a secularização do clero".. Nós vamos, esses talvez sejam os frutos esperados e esperados pelo Concílio Vaticano II, que abordou o discurso sobre a missão dos leigos na Igreja? De fato, se lemos o decreto sobre o apostolado dos leigos na Igreja, entre suas linhas, não encontraremos nada que possa legitimamente remotamente certas loucuras criadas por Kiko Arguello e Carmen Hernandez ou por certas franjas carismáticas [cf. apostolado, texto WHO]. De onde eles vêm, assim, certificado “monstros”? Logo disse: do para-conselho e pós-conselho dos grandes “intérpretes” e “atuadores”. Escusado será dizer que, se no início de seu pontificado, São João Paulo II, para esses fenômenos em um estado degenerativo por uma década já, usaram a mesma clareza e severidade usadas para aqueles que favoreceram a distribuição de contraceptivos nos países do continente africano, nunca teríamos chegado cinquenta anos depois à situação de hoje além de qualquer controle, com um número cada vez maior de párocos pedindo que os bispos sejam removidos das paróquias nas quais grupos de leigos ocupam completamente o cenário há algumas décadas, impondo diretrizes litúrgicas aos padres, catequético e pastoral, salvar tornar a vida um inferno se eles se atrevem a levantar objeções; e as mais ferozes e terríveis são as mulheres, também chamado as pretensões. Tudo com um fator agravante que certamente não é leve: sob o Papa João Paulo II, esses movimentos tiveram permissão para abrir seminários e treinar futuros padres, que geralmente não são sacerdotes do bispo, mas os padres do movimento, formado de acordo com os critérios de movimento, raramente formado mesmo por leigos, e obediente de fato não ao bispo, mas ao movimento.

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EH, eles cuidaram dos preservativos um pouco menos e um pouco mais do que o que foi desencadeado em um nível degenerativo dentro da Igreja!

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Tocar em sombras semânticas é uma técnica antiga dos alemães que tem grandes e sérios danos à igreja universal

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Se não fosse por alguns teólogos cuidadosos, incluindo o cardeal Alfredo Ottaviani, a chamada "colegialidade selvagem" teria sido passada por delicadas nuances semânticas na constituição dogmática da Igreja A luz, em ruptura aberta com todo o magistério anterior e com a própria tradição da Igreja, mudando assim Pietro, titular por mandato divino de primazia absoluta, em um primeiro entre iguais [o primeiro de seus próprios pares]. Descobriu a captura no tempo, no texto de A luz então os números foram inseridos 22-24. Mais tarde, no Catecismo da Igreja Católica, a n. 883 foi impresso: «O colégio ou o corpo de bispos não tem autoridade, se não for concebido em conjunto com o pontífice romano [...] como seu chefe »Como tal, este colégio "também é objeto de supremo e pleno poder sobre toda a Igreja: poder que não pode ser exercido exceto com o consentimento do pontífice romano ".

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Tudo o que foi planejado durante o para-conselho, embora nunca tenha sido assimilado e ratificado pelo Concílio Vaticano II, no entanto, foi criado no pós-conselho dos grandes "intérpretes" e "atuadores", incluindo a pretensão de exercer uma "colegialidade selvagem" em total desprezo por todo o magistério anterior, à tradição da igreja, e ao magistério do mesmo Concílio Vaticano II.

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Cardeal Reinhard Marx, ele, portanto, tem o mistério eucarístico em si mesmo e a Eucaristia como o "núcleo do mistério da Igreja"? [cf. Igreja da Santíssima Eucaristia, texto WHO]. Os atos do magistério são realmente claros ao afirmar: "A Eucaristia estabelece objetivamente um forte vínculo de unidade entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas, que preservaram a natureza genuína e integral do mistério da Eucaristia. Ao mesmo tempo, a importância dada ao caráter eclesial da Eucaristia pode se tornar um elemento privilegiado do diálogo também com as comunidades nascidas da Reforma " [cf. desenvolver uma fé, texto WHO]. Nós vamos, lendo estas palavras, o que o cardeal Reinhard Marx quer dizer? Ele consegue entender que, enquanto os ortodoxos são indicados como "igrejas" separadas, as agregações nascidas do cisma luterano são indicadas como "Comunidade"? A diferença abismal entre católicos entre ortodoxos e protestantes é clara para o cardeal Reinhard Marx? Os Ortodoxos, separado de Roma pela "nuance" de e seu filho inserido no Símbolo Niceno-Constantinopolitano de fé, eles têm sucessão apostólica e professam nossa substância em substância, além de rituais diferentes em sua forma externa acidental e além de várias "nuances". E protestantes, que conservam em si uma herança cristã indubitável, eles não são separados de nós por acidentes externos ou por "nuances", mas estão na substância profunda dos sacramentos e na própria maneira de conceber a Igreja, ler e anunciar o Santo Evangelho. além disso, e protestantes, eles não reconhecem a primazia de Pedro sobre a Igreja universal e seu poder pleno e absoluto, eles não reconhecem o sacerdócio ministerial, eles não reconhecem a transubstanciação e a presença real de Cristo na Santíssima Eucaristia. Ou talvez você pensa, Cardeal Reinhard Marx, que todas essas são apenas nuances semânticas? Mas se o Presidente dos Bispos da Alemanha tem algumas deficiências, então, em vez de perder tempo e talvez até a fé católica em certas faculdades teológicas da Alemanha, ele sempre podia recorrer a uma de nossas boas irmãs missionárias que, com poucas, palavras curtas e simples preparam as crianças para a Primeira Comunhão nas aldeias mais remotas do continente africano; e que transmitem a pureza da fé para Fideles Christi certamente muito melhor do que certas trombetas médicos das desastrosas faculdades teológicas alemãs.

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Na Santíssima Eucaristia, a pessoa é chamada a ser perfeita na unidade [cf. GV 17, 20-26], não na diversidade fragmentária das múltiplas pseudo-igrejas, porque a Palavra de Deus fundou uma única e verdadeira Igreja confiada a Pedro, assistida pelo Colégio dos Apóstolos [cf. MT 13, 16-20]. Além disso, parece-me que também na Alemanha eles recitam na Profissão de Fé: «… aquele, santo, igreja católica e apostólica». E em alemão, se não me engano «aquele»Continua a significar" um ", "O sozinho", "O único". Isso é para lembrar que um Martin Luther destrói a unidade e a comunhão, não foi marcado ontem e não pode se tornar o emblema do "bom reformador" ainda hoje. Portanto, se alguns de seus seguidores se casarem com um cônjuge católico anseiam por receber a Santíssima Eucaristia, primeiro eles devem ter claro o que a Eucaristia é substancial e realmente, então eles devem realizar um ciclo de catequese adequada, finalmente abandone os erros do heresiarca Lutero e seus seguidores e entre com um sincero ato de fé na comunhão católica. Só então, eles poderão receber a Santíssima Eucaristia, que lembramos é um presente gratuito, como todas as ações da graça, não é um “direito político”.

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Talvez fosse necessário um padre e teólogo italiano para lembrar os membros do episcopado alemão cheios de doutorados, e ao mesmo tempo clinicamente afetado em nível antropológico desde complexo genial e do complexo de raça culturalmente superior, aqueles que são os rudimentos básicos do Catecismo da Igreja Católica que de fato demonstraram não conhecer com a concretude de sua discussão e ação?

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COMO TESTEMUNHA DO OLHO EU TE DIZO: OS BISPOS ALEMÃES TENTARAM OFICIALIZAR O QUE, POR MUITO TEMPO, ESTARAM EM DISCURSO TOTAL AO MAGISTERIUM DA IGREJA E ÀS LEIS CANONICAS

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No passado, eu fiquei na Alemanha por muitos meses e por algum tempo na arquidiocese de Munique, já governado na época pelo arcebispo Reinhard Marx, depois criou o cardeal alguns anos depois pelo Sumo Pontífice Bento XVI. Sou, portanto, uma testemunha ocular de todos os seus abusos aberrantes, das quais participei e nas quais me recusei a participar várias vezes. Vou então oferecer alguns exemplos, no entanto, já relatado em um livro meu 2011 sendo reimpresso. Vamos começar desde a Eucaristia: em total desprezo pelo que a Educação claramente fornece mistério Redmptionis [cf. texto WHO], na Abadia de Sankt Bonifaz, onde fui hóspede, no coração da capital da Baviera, Fiquei desconcertado ao ver as pessoas que pegaram a Eucaristia com suas próprias mãos e a mergulharam no cálice do Sangue Precioso de Cristo, independentemente do fato de que no documento mencionado, a n. 104 se impõe: "Não permita que o comunicante mergulhe o hospedeiro no cálice sozinho". Sempre na igreja desta abadia, Eu vi uma mulher, depois da Santa Comunhão dos fiéis, purificar os vasos sagrados no altar e leigos para colocar o Santíssimo Sacramento no tabernáculo, enquanto os padres concelebrantes estavam sentados no presbitério. E, no entanto: Eu vi, nas igrejas da arquidiocese do cardeal Reinhard Marx, mulheres que realmente desempenharam as funções do diácono, Vi leigos proclamando o Santo Evangelho durante as Missas, e uma vez, durante uma concelebração, depois que um leigo proclamou o evangelho, Vi uma mulher vestida com uma estranha toga preta entrando na homilia subir ao presbitério. Quando o confrade sentado ao meu lado, seus murmúrios: "Mas quem é ela ... o que ela faz?». Ele respondeu-me: "É um bispo Igreja Luterana, de vez em quando fazemos essas trocas ecumênicas ". Naquele momento eu me levantei, Tirei a estola do meu pescoço, Coloquei na cadeira e fui embora antes de toda a assembléia ". Quando então, depois da Santa Missa, os outros padres foram perguntados por que aquele padre estrangeiro havia deixado, eles responderam: "Ah, não se importe, é um Padre romano, pessoas fechadas!».

Não poder submeter-se a certos abusos, desde que eu era hóspede, eles não me permitiram celebrar a Santa Missa em particular em alguma capela, porque eu tinha que ser obrigado a concelebrações forçadas e tolerar todos os seus piores abusos, graças aos bons ofícios de dois idosos jesuítas em Roma, fui à faculdade de filosofia jesuíta de Munique, onde eles me disponibilizaram uma de suas diferentes capelas para celebrar a Santa Missa.

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Um dos meus principais problemas ele também estava e acima de tudo ligado à Santíssima Eucaristia, porque foi amplamente difundido nas paróquias da Baviera que os protestantes, cônjuges ou companheiros divorciados unidos em segundo casamento com católicos, eles foram silenciosamente para receber a Comunhão. Tudo isso para esclarecer, a que Roma se especializou em fingir não saber e não saber, que o cardeal Reinhard Marx e a assembléia dos bispos da Alemanha, com exceção de sete que fizeram uma pergunta à Santa Sé, eles simplesmente tentaram "ratificar" e, portanto, "legalizar" e "formalizar" o que estão fazendo há muitos anos. Tudo isso enquanto Roma continua fingindo não saber e não saber, hoje comprometido em falar apenas de dois mistérios fundamentais da fé: refugiados e migrantes.

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PETER LAVA AS MÃOS COMO UM PÓLIO PONTIUM DIZENDO: "TENTE CONCORDAR ENTRE VOCÊ"

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E assim, início de maio, uma delegação de bispos da Alemanha reuniu-se com S.E. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. A delegação foi composta pelo Cardeal Reinhard Marx, Arcebispo Metropolitano de Munique e Presidente da Conferência Episcopal Alemã, Rainer, Cardeal Maria Woelki, Arcebispo Metropolitano de Colônia, Suas Excelências Rev.me Felix Genn, Bispo de Münster, Karl-Heinz Wiesemann, Bispo de Speyer, Rudolf Voderholzer, Bispo de Ratisbona, Gerhard Feige, Bispo de Magdeburgo, Padre Hans Langendoerfer S.J.. na qualidade de secretário da Conferência Episcopal da Alemanha.

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Esta reunião terminou em uma indecência nada picante, através do qual se entende até que ponto Roma não é mais o coração da Igreja sob este pontificado Mater et Magistra, mas apenas um espectador entediado e desamparado. De fato, o Sumo Pontífice Francisco I, longe de dar ou dar uma resposta a uma pergunta que toca o coração da Igreja e o centro de sua unidade, ele respondeu que apreciava "o compromisso ecumênico dos bispos alemães e pediu que eles os encontrassem, num espírito de comunhão eclesial, um resultado possivelmente unânime » [cf. WHO, WHO]. Resumidamente, ele os enviou para casa depois de dizer a ele em substância clara: "Tente concordar por unanimidade" (!?).

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Escusado será fazer uma pergunta a si mesmo, embora, infelizmente, eu tenha que perguntar: se os bispos da Alemanha tivessem discordado das questões-chave que assombram esse pontificado, isto é, refugiados e migrantes, o Sumo Pontífice, teria sido lento para dar uma resposta clara e precisa, se alguma coisa, também é temperada com uma de suas piadas azedas contra aqueles que, em sua opinião, são "duros de coração"?

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Eu acredito que depois de dois milênios, não podemos nos dar ao luxo de responder a Jesus Cristo com a mesma pergunta que Pôncio Pilatos:

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«[...]”Eu vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade ouve a minha voz”. Pilatos, porém, responde a Jesus: “E qual é a verdade?”» [GV 18, 37-38].

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Enquanto a casa queima e tudo desmorona, enquanto os leigos que usavam a tiara deposta pelos Sumos Pontífices em suas cabeças e vários jornalistas improvisavam eclesiologistas, teólogos e canonistas, eles reduzem tudo a um conflito entre o partido dos conservadores e o partido dos progressistas, tomamos nota de que o sucessor de Pedro, assim como Pôncio Pilatos, depois de perguntar "mas qual é a verdade?», ele respondeu aos bispos da Alemanha dizendo a eles: «E agora, tente concordar por unanimidade " (!?).

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Se os Bispos da Alemanha, por unanimidade deve concordar em dar a Santa Comunhão aos protestantes, o que vai acontecer amanhã, se outra conferência episcopal, igualmente por unanimidade, decidir se unir em casamento casais do mesmo sexo? O que vai acontecer se outro, por unanimidade, Ele irá decidir que é admissível a abortar o feto de um bebê encontrado que sofrem de malformação, não considerando que o direito de dar à luz a uma criatura afetada por imperfeições? O que vai acontecer se outro, por unanimidade, decidirá que é um ato autêntico de caridade pôr fim à vida de uma pessoa terminal que sofre e não tem expectativa de vida? Desde quando, unanimidade, É uma garantia da sã doutrina e profundo respeito à verdade revelada? Estas são as perguntas às quais, SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, que falou em nome do Sumo Pontífice à delegação de Bispos alemães, deve responder a todos nós; e ele deveria fazê-lo precisamente em sua capacidade de prefeito da congregação para a doutrina da fé, bem sabendo que no século IV, a maioria dos bispos, eles aceitaram a heresia ariana. Por quê, nesse caso, a maioria absoluta não constituiu garantia de verdade em relação ao mistério do Apocalipse? Aqui, isso deve ser explicado pelo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

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Estes são os fatos, estas não são opiniões humorais ditadas por quem sabe que instintos de simpatia, não gosto ou pior de fechar para o raciocínio. E antes do fato objetivo, composto de Pedro lavando as mãos como Pilatos, Acho que não tenho mais nada a acrescentar, porque eu tomo cuidado para não dizer menos, mas especialmente, e especialmente quando se trata de Peter, acima de tudo, evito dizer mais do que deveria.

Da ilha de Patmos, 5 Posso 2018

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— Theologica —

DESENHAMOS PARA A CASA UM INIMIGO QUE NOS ENTREGA COM AS CORDAS QUE A IGREJA E OS ESTADOS EUROPEUS FORNECEM: reflexão histórica, SOCIAL E teológica sobre fé islâmica

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Infelizmente, dói-nos a admiti-lo, com certos gestos decididamente imprudentes, o Santo Padre proferiu, aos novos invasores de uma Europa agora em fase irreversível de descristianização, as chaves da casa. Enquanto em, para nós, nesta situação irreversível e sem possibilidade humana de retorno, basta aguardar a abertura do Sétimo Selo segundo a história contida no Apocalipse do Beato Apóstolo João.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi di Gualdo

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