— Thelogica —

O QUE É A ESCOLA TEOLOGIA E quem são os tolos que desprezam?

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Nós vamos, os inimigos da teologia escolástica são aqueles adultos impertinentes tornar, que agora ensinam em muitos católicos e protestantes Faculdade Teológica, e todos aqueles presunçoso, aquele, a partir de suas visões estreitas ou seus sonhos revolucionários, loftily mostrar desprezo, agora com linguagem grosseira, Agora, com termos bizantinos, para a teologia escolástica, considerando-a uma sucessão confusa, acrítica e cheio de preconceitos e lendas, teorias abstratas e vazias, incompreensível, cata-vento, desnecessariamente fina, superar, controvérsia estéril, sem desenvolvimento, nenhum sentido histórico, alheio aos interesses e maneira de falar dos homens de seu tempo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p..

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É um preconceito frequente que a teologia escolástica É um período na história da teologia católica agora fechada, possivelmente com o Vaticano II, que teria dado origem a uma nova teologia chamada por vários nomes: "Transcendental", «Narrativa», «kerygmatica», "Existencial" e outros. Outros falam genericamente da teologia "moderno", que usa o chamado "filosofia moderna" fundada por Descartes. Eles são os modernistas. Eles já na época de São Pio X apoiou esta tese, julgar teologia escolástica como "sistema ridículo partido há muito tempo" [cf. WHO]. Pio XII, na encíclica A raça humana, desaprova "desprezo da teologia escolástica", levando a "negligência e rejeitar ou privados de seus conceitos de valor e expressões, que as pessoas de talento incomum e santidade, sob a supervisão do magistério santo e com a luz e orientação do Espírito Santo, Estive várias vezes com o trabalho secular encontrado e aperfeiçoou para sempre expressar de forma mais precisa as verdades da fé " [cf. WHO].

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A expressão "teologia escolástica", assim, Não é apenas uma categoria histórica, mas o espírito categoria perene, uma categoria teórico ou epistemológico, o que significa simplesmente que ele diz a palavra: a teologia que o ensino e aprendizagem nas escolas, onde este termo significa exatamente o que a escola é comumente entendido: instituição pública ou privada de ensino e formação, destinado sistemática e metodicamente para a comunicação ea aprendizagem de conhecimento ou ciência. O instrutor é o professor ou o professor eo aprendiz é o discípulo, aluno ou estudante. Por favor, note que, como um desprezo insensato para a teologia escolástica, igualmente insensato é o desprezo para a teologia neo-escolástica, expressão inventada por teólogos católicos do século passado, amarrado na Universidade Católica do Sagrado Coração, em Milão, que fundou a Journal of filosofia neoscholasticism [cf. WHO], em resposta ao estresse do grande Papa Leão XIII, aquele, com a encíclica Pai Eterno [cf. WHO] a 1879, ele promoveu o renascimento do tomismo [1]. Você pode falar sobre a escolha dos autores do seu favorito, mas não há dúvida de que a própria expressão é mais do que legítimo, significando a capacidade de desenvolvimento, do progresso e da sua renovação de filosofia e teologia escola.

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A teologia escolar é, por conseguinte, um que pode ser e deve justamente também chamada Teologia "científica", contra a chamada "teologia científica", que teria a pretensão de utilizar o conceito de ciência positivista, em vez de ciência metafísica. Certain, Ela pode causar problema a pensar que a teologia pode ser uma ciência, porque implica evidência de princípios, singularidade de conceitos, dedução e prova racional [2]. Portanto, é necessário esclarecer que a teologia não é uma ciência dentro como ele é executado fora da razão ou evidência racional, porque os seus princípios e axiomas de partida são as verdades da fé; e ainda é a ciência como silogisticamente procede dedutivamente ou usando temas de conveniência, para o qual a certeza da conclusão do raciocínio, mas expressam uma questão de fé, pelo que, Se a conclusão é negado, segue-se a negação de um dogma. Por exemplo, Quem diabos é essa misericórdia divina não é das palavras de Cristo, mas é uma conclusão que pode ser tirada com alguma certeza, o que não é certeza de fé, embora o que Cristo diz sobre o maldito é uma verdade de fé.

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O cultivo intelecto teológica, Mas, tanto Aristóteles e a Bíblia, Trata-se de dois graus, o primeiro subordinado ao segundo: a primeira é a ciência [GR. Ciência judaico Encontro: Data Ciência]. Nesta posição, o intelecto [GR. mente, eb. Bina Multiply], a partir dos primeiros princípios imediatamente intuído do senso comum, põe em movimento a razão [GR. razão, eb. dabàr Causa], que, por meio do syllogism, atinge certa conclusão; a partir deste intelecto racional grau em seguida, sobe para o segundo, que sabedoria [GR. Sofia, eb. Ḥokmah Intelecto], em que o intelecto conhece, mas aprecia o que ele sabe e gosta do que faz. Ciência capta o verdadeiro. A sabedoria leva o real como bom e belo [cf. Platão WHO, WHO e WHO]. A teologia escolástica pára na primeira instância, mas define as condições para ascender ao segundo, que é precisamente a teologia mística.

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Infelizmente, Mas, como bem sabemos, a ideia de escola, disciplina e estudo dá sempre incomodar ninguém, especialmente o preguiçoso, para charlatães, o presunçoso, inovadores invejosos e falsos. Despesas, quando ele fez escolas primárias, Ele não viu, na parede do edifício escolar, as palavras "Down com a escola!»? Nós vamos, os inimigos da teologia escolástica são aqueles adultos impertinentes tornar, que agora ensinam em muitos católicos e protestantes Faculdade Teológica, e todos aqueles presunçoso, aquele, a partir de suas visões estreitas ou seus sonhos revolucionários, loftily mostrar desprezo, agora com linguagem grosseira, Agora, com termos bizantinos, para a teologia escolástica, considerando-a uma sucessão confusa, acrítica e cheio de preconceitos e lendas, teorias abstratas e vazias, incompreensível, cata-vento, desnecessariamente fina, superar, controvérsia estéril, sem desenvolvimento, nenhum sentido histórico, alheio aos interesses e maneira de falar dos homens de seu tempo.

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Agora, A "teologia escolástica" não é simplesmente, venha eles querem nos fazer crer, uma temporada histórica da teologia, construída no século XII, esclerotizzatasi, de acordo com eles, nos séculos XVI-XVII, mummificatasi no século XIX e definitivamente dissoltasi, Rahner argumenta comer, com o Concílio Vaticano II, para ser substituído pelo teologia de Rahner, como eles pensam hoje muitos. É por isso que não faz sentido se opor a teologia escolástica, alguns chamam de "clássica", numa suposta teologia "moderno", Seria suplantados e que seria adequado para a modernidade. Há teologia escolástica bastante um velho e teologia escolástica moderna. É óbvio que hoje o teólogo pós-conciliar é necessária para a prática da escola moderna e até mesmo a avançar-lo, mesmo que o antigo pode sempre revisitar, desenvolver ou retomar temas ou idéias, que tinham permanecido em um estado de processamento insuficiente ou esboço desenrolamento ou única.

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O termo classe, a partir do qual "teologia clássica", Ela envolve a idéia a distinção clara, limpo e arrumado: a classificação, virtudes importantes da mentalidade romana. A Grécia tem categoria, aquele, em nível de pregação, Isso implica a mesma coisa, especialmente a conceituação. O correspondente na Sagrada Escritura é dabàr Causa, a palavra, a razão, agir como um clarificador da mente. Assim, o texto clássico é comparável ao texto sagrado e, em seguida, ao dogma. O primeiro profano, racional, filosófico; O segundo, religiosa e teológica. O primeiro e o outro é inviolável, obrigatório e intangível; Ele deve ser com cuidado e precisão entendeu e ensinou, zelosamente guardado e preservado na sua integridade. É um pouco de verdade, fundador, final, regulamentar e absoluta, É fonte perene de sabedoria para todas as gerações. Ele pode ser comentado e profundidade, mas não alterado ou melhorado. Interpretado, mas reinterpretado, porque o significado muda ao longo do tempo, mas seu caminho é sempre a.

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assim, retirar o pretexto da história e do "progresso", como os modernistas, para mudar o significado para as verdades perenes da razão e da fé, É um golpe digno do maior desprezo. Os modernistas, violadores do sagrado, Eles confundem o sagrado dever de preservar a tradição sagrada e o texto sagrado com o conservadorismo mesquinho e míope daqueles que se recusam a aprender e avançar no caminho da verdade, aberto ao sopro do Espírito Santo, confundindo a imutabilidade com imobilidade e a firmeza com a rigidez da morte. E há, esses, para falar para fora para Santommaso e teologia escolástica!.

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PERSONAGENS da escola TEOLOGIA

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Vamos continuar a nossa discussão. Portanto, assim como ela existe uma cultura clássica, Há certamente uma teologia clássica, cujos valores, ter um caráter perene e absoluta, Eles devem ser preservados e desenvolvidos. Portanto, é necessário que o teólogo, admirador sábio da modernidade saudável, não cego ou desviados pelos antolhos de miopia modernista, não lida com auto-importância e arrogância a rica herança, inestimável e perene, classicismo, se ele não voltar a barbárie eo niilismo da antiguidade.

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A teologia escolástica, como a palavra, Não é nada mais do que a teologia que é aprendido e ensinado na escola, entendida precisamente como uma instituição educacional, oficialmente reconhecido pela Igreja, destinado à educação e à comunicação ou método de transmissão, sistemática, o conhecimento socialmente ou publicamente organizado. No caso da teologia escolástica, o conhecimento que é aprendido e ensinado teologia é. Assim, entendemos como, à luz desta definição simples e lógica, a conversa sobre uma extinção da teologia escolástica pelo Conselho, que pelo contrário recomenda fortemente a sua continuação e progresso sob a orientação de São Tomás de Aquino, É uma tolice grave.

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Claro, teologia escolástica ou escola não é a única forma de teologia. Você pode se tornar teólogos e grandes teólogos, mesmo Doutores da Igreja, sem ter frequentado uma escola oficial ou teologia acadêmica, sem a obtenção de um grau académico, muito menos sem ter teologia ensinada em uma escola ou faculdade da Igreja. o importante, Certo, É o estudo, que pode estar sob a orientação de um professor, mas a aprendizagem também pode ocorrer de forma autodidata, ou por meio de pesquisa ou leitura pessoal ou meditação. Em seguida, lectio divina a tradição monástica. Ou o conhecimento de Deus pode ser feito por experiência interna na caridade, como um dom do Espírito Santo, e depois temos a teologia mística. Esta teologia pode ser praticado por qualquer pessoa, homem ou mulher, jovem ou velho, duto ou induzida, secular ou religioso. Em qualquer caso, o católico tem o dever de submeter a teologia, a interpretação dada pela Igreja da Divina Revelação.

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A teologia escolástica, em vez de, no conhecimento de que foi revelado, Ele usa os recursos da razão humana, como a lógica, exegese bíblica, ciência bíblica, a patrologia, a doutrina da Igreja, l’agiografia, antropologia, ética natural, história, ciências naturais, metafísica e teologia natural, usando um método indutivo-dedutivo, assim científica. A teologia escolástica é a ciência das conclusões racionais extraídas dos dados revelados [3]. seminário escolas teológicas assegura a formação teológicas do padre, em si não é obrigado a obter qualificações mais elevadas, a menos que ele se compromete a carreira de teólogo ensino nas faculdades eclesiásticas.

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A teologia escolástica é dividido em teologia natural e revelada ou teologia sobrenatural. O primeiro baseia-se sozinho razão e faz parte da filosofia; a segunda baseia-se na dogma. Este último inclui duas disciplinas fundamentais: dogmática e moral. O primeiro considera a verdade da fé especulativa; a segunda, essas práticas. A preparação para a teologia revelada constitui a teologia ou da apologética fundamentais, que serve como uma introdução à teologia revelada, demonstrando as razões para a credibilidade da Revelação, as razões para acreditar e responde às objecções. A teologia escolástica, além disso, é útil para o Magistério na preparação dos seus documentos, propor os temas a serem abordados e problemas para resolver, em interpretar e defender os ensinamentos, em normas pastorais ambientalmente críticos imprudente ou imprópria, e heresias perigosas segnalargli em circulação, sugerindo como refutá-las.

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FORMAÇÃO A teologia da LUTHER escola para o trabalho

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Lutero, em vez de, Apesar era doutor em teologia, com a sua rebelião contra a Igreja Romana, Ele negou a sua escolaridade, e afirma basear teologia exclusivamente na Escritura e nas ciências bíblicas, nenhuma interpretação da Igreja, mas em seu julgamento pessoal. Ele pensou que a teologia escolástica, sujeito à doutrina da Igreja, ele tinha aprendido, ele não tinha servido para aprofundar a verdade da Revelação, mas ao contrário do enganados sobre a verdade do Evangelho, uma vez que tanto mediada por motivo, ele acreditava totalmente corrompido pelo pecado, tanto pelo Magistério da Igreja, ele considerou falível. obviamente Luther, Apesar de sua polêmica contra a razão, para evitar cair na irracionalidade, É bem obrigados a ainda usar a razão; no entanto, a ausência de uma racionalidade purificada e disciplinado na lógica, acaba por interpretar mal a Palavra de Deus, que ele acredita, libertado da filosofia escolástica, de contato, não obter a ajuda de que.

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Assim, temos o paradoxo da imensa produção o teólogo protestante, fornecido na universidade e nível académico, Luther hoje, por um lado desprezo afetados para a escola teologia católica aprovada pela Igreja, por exemplo St. Thomas com sua escola, enquanto o outro não tem feito nada, mas construir uma outra escola, No entanto, não pureza doutrinária e total fidelidade ao Evangelho própria escola católica, apesar da quantidade incalculável de energia intelectual gasto e estudos incansáveis ​​ao longo dos séculos. É um grave mal-entendido sobre o ensino do Conselho acreditam que promove o progresso e renovação da teologia com a ordem do abandono da teologia escolástica. Seria uma disposição sem sentido, não progressos, mas voltar na história da teologia na época da teologia monástica do século. XI, ou mesmo a teologia bíblica e homilética dos Padres, antes de Abelardo e San Anselmo fondassero e exalava a dialética e teologia científica, que é precisamente a teologia escolástica.

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AS ORIGENS DA ESCOLA TEOLOGIA

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A teologia escolástica surgiu como resultado de renascimento intelectual do século. XII e XIII, especialmente para impulso da Dominicana, logo seguido pelos franciscanos, com a aprovação e o apoio do papado. Daí a fundação da Faculdade de Teologia de Paris, Oxford e, no século XIV, de Bolonha, após a fundação da Universidade de Bologna no século XI. Ao longo dos séculos seguintes, até hoje o papado tomou sempre o cuidado da qualidade, o bom desempenho e desenvolvimento da teologia escolástica, ou seja, escolas e da Faculdade de Igreja, em particular, de modo que eles estão em conformidade com o dogma e, portanto, poderia usar corretamente da razão, da filosofia e da ciência para a introdução e justificativa dos dados e interpretação reveladas, o esclarecimento, a explicação, a defesa, o aprofundamento e difusão da Palavra de Deus.

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Assim, que, seguindo essa linha educacional ininterrupta, o Concílio Vaticano II e o Magistério Pontifício promovem até nossos dias [4] sobre teologia, não é nada, ao contrário do que eles gostariam que os modernistas de ontem e de hoje, o abandono de métodos comprovados, das declarações fundamentais e princípios perenes da filosofia escolástica [5], como em vez do alargamento e o refinamento de sua sensibilidade, os seus interesses e os seus horizontes, pesquisa continuada, a consolidação e aprofundamento dos dados adquiridos, a recuperação de valores esquecidos, corrigindo vistas desatualizadas, vigilância contra erros insurgentes, a dedução de novas descobertas científicas, abrir novos caminhos de investigação, a formulação de novas hipóteses explicativas, maior atenção aos valores e defeitos da modernidade, uma maior colaboração mútua entre teólogos, maior liberdade de pensamento, sempre em obediência ao Magistério, na fuga de todos os exibicionismo e do individualismo, a melhoria da ecumênica de abertura, evangelizadora e missionária, na obra de inculturação, no diálogo inter-religioso, interdisciplinar e intercultural, o uso de uma linguagem mais compreensível para os nossos contemporâneos.

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A teologia escolástica, Apesar da aceitação comum da doutrina católica, abraça uma pluralidade de correntes e escolas, refletindo diferentes níveis de perfeição teórica e uma variedade de configurações, de diretrizes, as ênfases e preferências. De acordo com o critério de validade, o rigor argumentativa e lógica, bem como a perfeição especulativa, a Igreja dá a palma a São Tomás, sem excluir outros médicos. Cuidando o fato da diversidade, as linhas principais são a Boaventura affettivismo, que é distinto intellectualism Thomist e voluntarism destes Scotistic unívoca, distinguidos por sua vez a partir voluntarism Suarezian essentialist. Mas, dentro da mesma escola tomista Não perca as nuances entre Capreolo e Gaetano, o primeiro dos quais coloca a existência da pessoa estar em linha, enquanto o segundo o coloca na linha da essência [6].

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A ESCOLA decadência medieval

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Nas escolas de teologia patrocinados pela Igreja, houve, dos séculos, desvios perigosos, que, embora por um tempo eles poderiam ser mantidos à distância pela vigilância da Igreja, mais tarde, para o surgimento de universidades e instituições acadêmicas independentes secular ou mesmo hostil à Igreja Católica, por exemplo protestantes, por sua incompatibilidade com o dogma católico, Eles deram origem a longo prazo para as filosofias e teologias anti-cristãs. Eu estou, esses, por exemplo, casos famosos de Abelardo no século XII William de Ockham no século XIV.

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Meister Eckhart era um doutor em teologia, mas não exercidas ensino, mas apenas para a pregação e escritos. Era piedoso e até mesmo um homem místico. No entanto, ele teve algumas expressões que sabiam da cristologia panteísta ["Eu sou o Cristo"], que lhe valeu uma condenação após a morte em 1329 por João XXII, condenação, Mas, a que ele humildemente prometeu enviar, no caso, havia ocorrido, e este ato de humildade, ele recebeu elogios do Papa, que, enquanto ele desaprovou algumas das suas teses, e fez, vão como alguns de nossos dias, você é o orgulho de contestação do Magistério da Igreja e são capazes de evitar a condenação ou as proteções vergonhosos oferecidas ou sua astúcia, ou a falta de seus bispos.

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Quanto ad Abelardo, que resolveu o aspecto moral Subjetivo-inenzione rejeitando o objetivo de conteúdo-, ele foi condenado, na recomendação de San Bernardo, pelo Conselho de Sens 1141. Em vez Ockham, mais inteligente, Credit conseguiu coletar ilegalmente dentro da Igreja, embora em constante contraste com ela, para o qual ele foi condenado em 1348. Mas isso não impediu que os seus discípulos, durante vários séculos, tais como Gabriel Biel, no século XV, para obter um espaço na teologia eclesiástica, para que Luther, como é conhecido, ele se gabou de ser um discípulo de Ockham, enquanto os dominicanos, que não foram facilmente enganados [7], especialmente com cartão. Gaetano, no século XVI, duro lutaram seus erros. Mas o occamismo, que tal empirismo origem Inglês, forte recomendação do Luterana, É sobreviveu ao dia presente, e, claro, na teologia luterana, Ele é levado ao modernismo atual, especialmente no existencialista atual, historicista, fenomenologia e empirista.

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O concretismo Occamistic também leva a materialismo. O mesmo idealismo transcendental, no entanto muito dall'occamismo por seu espiritualismo racionalista, Ele tem no fundo um nominalista núcleo, Evidente em Kant, quando para ele a abstração não tem necessidade de captar a essência das coisas e da realidade universal corpo, a partir da experiência, mas apenas para deduzir uma idéia priori de outro. doutrina do fenômeno de Kant se assemelha a intuição do Occamistic concreto. Vamos fazer uma lista dos erros de William de Ockham, germes patogénicos de pensamento dos séculos seguintes até hoje.

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1. Assunto da metafísica não é o corpo universal, mas o singular concreto, imediatamente experimentado.
2. A operação abstractive longe do concreto e, em seguida, da realidade.
3. Com a abstração não é compreendido verdadeira essência Universal, mas apenas um quadro geral vaga, que é designado por um nome ["Nominalismo"], que recolhe e designa um conjunto de indivíduos like-minded para o outro.
4. Desde o universal não tem nenhuma realidade objetiva, mas é apenas um nome, não existe necessidade lógica com base na essência objetiva universal, mas somente fatos empíricos mutável e contingente, ligados uns aos outros por associação de ideias. Por que não podemos dar uma demonstração racional definitiva, irrefutável e incontestável, mas apenas conclusões prováveis ​​e sempre passível de revisão.
5. A verdade é que, porque o intelecto é a adaptação ao real, mas porque você vai querer que seja verdade.
6. Tão bom não é derivado de vida, mas é decidida pela vontade.
7. Deus não quer que algo porque é bom, mas algo é bom porque Deus o quer.
8. Assim, a lei moral não se baseia em uma natureza humana objetivo, universal e abstrata, mas apenas sobre a natureza concreta: a natureza humana é que a data ea natureza humana individual e a soma dos indivíduos. A lei moral, assim, Ele não depende da verdade do homem, mas apenas pela vontade de Deus, aquele, se você faria, Ele pode governar como um bom assassinato ou adultério.
9. Então, para mim, se eu quiser imitar a liberdade divina, existem valores não-negociáveis, mas eu aceitá-los apenas se eu deveria.

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FILOSOFIA LAY CONTRA A TEOLOGIA DA ESCOLA

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A teologia escolástica, como nós vimos, assiminiciativa rse da Igreja, nomeadamente o quarto Concílio de Latrão de 1215, que ordenou os bispos para obter ajuda de boa educação teológica e da formação do clero. Era óbvio que os professores devem ser sacerdotes, Religiosa ou secular. Esta foi a grande chance para o nascimento da Ordem Dominicana. Na verdade, San Domenico inclinou-se sobre este cânon do Conselho para lançar a sua Ordem dos Pregadores, enviando os seus irmãos para um doutorado nos principais centros teológicos da época, Paris, Bolonha e Oxford, e para que eles formassem bons padres e bispos para serem colocados à disposição do Papa para enviá-los a pregar o Evangelho em toda a Europa.

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Na Idade Média, como é conhecido, A cultura filosófica e teológico ocorreu sob a presidência ea proteção da Igreja, e foi praticado por sacerdotes e religiosos, porque ele recebeu ordens para a formação cultural de padres e bispos. A filosofia era exclusivamente a serviço da teologia e, portanto, a Fé. Mas na Idade Média, especialmente atrás do estímulo da Dominicana, promover a exploração, com Santommaso Aquino, Santo Alberto Magno e St. Catherine de Siena, a função do leigo, valores humanos e civis, da ciência, artes e racionalidade, Eles começaram a fazer incursões, em filosofia e teologia, até mesmo os leigos. Exemplo entre todos, embora muito raro na época, foi Dante Alighieri.

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minha oexplorar da cultura secular, que ele tendia a escapar a supervisão da Igreja, Após os primeiros sinais com a Escola Palatine de Carlos Magno no século IX Escoto Erígena, e do Tribunal de Frederick II da Sicília no século XIII, Humanismo era italiano do século XV e ainda mais o Renascimento, que veio a ser um retorno real do Paganismo, com a sua arrogância, sua carne, sua libertinagem e suas superstições.

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O italiano do '400 tinha Humanismo, por impulso de Lorenzo de Médici, portanto, fora das instituições académicas eclesiásticos, sua alma teológica na Academia platônica fundada por Marsilio Ficino, fez um padre um 50 anos, mas ele estabelecida no campo da teologia e misticismo tendência hermética e platônica. ambiente florentino aqui é, portanto, foxy florescente pensamento político de Maquiavel e o humanismo pagão de Giovanni Pico della Mirandola, desnecessariamente contrariado por Savanarola, verdadeiro teólogo acadêmico, Embora instituição acadêmica estrangeira da Igreja, e até mesmo perseguido pelo Papa Alexandre VI, ansioso para dominar sull'appetibile Florença pelo Medici.

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Com a ascensão do Renascimento, o Papado perde gradualmente, tanto o prestígio teológico tanto moralmente sobre o cristianismo europeu, então aqui é a multiplicação dos teólogos leigos e filósofos, que cada vez mais pôr em colisão com a teologia da Igreja, ou seja, a escolas teológicas, como no século XVI, materialista sensist Bernardino Telesio e Pomponazzi Universidade de Pádua, que negou a imortalidade da alma com a reivindicação para se referir a Aristóteles. Neste clima, para completar a desolação de tempo, em oposição a PAGANISMO Renaissance, mas, infelizmente, também para a Teologia Escolástica, fazendo tudo tudo fixo, como é conhecido, Ele perdeu que esta se torna a reforma luterana, golpe adicional para escolas teológicas, embora desta vez tenha sido, com Luther, um teólogo formado em escolas teológicas. Mas então Luther, Depois de um início que parecia ser sincero e promissora, deixou clara a Igreja a entender que sob o manto da fé fervorosa aparente e confiando em Cristo misericordioso, Ele queimou na mesma chama impura do orgulho e auto-centrada I renascimento.

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O Concílio de Trento restaura bastante danificada teologia escolástica e, infelizmente, caluniado Luther, e começos, com uma recomendação renovada da doutrina de Tomás de Aquino, uma nova temporada vigorosa e fecundo da teologia escolástica, que tem o seu maior expoente em Francis Suarez, cujo sistema, como é conhecido, tenta puxar Thomas, Scoto e Ockham. Este sincretismo prepara o advento da Descartes, Who, como é conhecido, Foi aluno dos jesuítas.

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INIMIGO CARTESIO DA ESCOLA TEOLOGIA

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Mas com Descartes, no sec. XVII, a filosofia dos leigos Torna-se ainda mais arrogante e, avançar a reivindicação tola, mas fascinante por ter encontrado o primeiro princípio indiscutível da segurança jurídica ea verdade não está em adesão ou conformidade do intelecto à entidade sensível conhecida pelos sentidos - tomista e aristotélico a essência do material —, mas em um imediato e original - a consciência de pensar - na realidade inexistente. Esta consciência foi, portanto, obtido a partir de uma experiência anterior das coisas sensíveis, mas a partir da auto-consciência [«cogito»], Descartes gostaria de se identificar com a consciência de existir («soma»), com o resultado que o cogito Ele vem a se identificar com soma [Hegel] ou o soma É "lugar" (conjuntos) de cogito [Fichte].

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É claro que esta concepção do princípio do conhecimento, o que implica uma concepção idealista do princípio de ser, É a subversão total de filosofia e teologia escola; não somente, mas também é a subversão das bases da razão e da fé cristã. Que é ainda pior, apesar das garantias em contrário Descartes. Embora, portanto, falemos de uma escola cartesiana e tenham sido feitas tentativas - por exemplo Malebranche e Leibnitz, até Hegel, e Gioberti, Os 800 ontologists, Bontadini e os modernistas - construir uma teologia com base cogito, estas tentativas falharam ou ilusória, e por esta razão a Igreja, se por um lado o Índice das obras de Descartes em 1663, Desde então, ele não fez nada, mas recomendamos, até o Vaticano II e além, a teologia escolástica baseado na visão aristotélica-tomista.

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Por causa disso, é extremamente lamentável que oggeu gosto hoje a influência idealista cartesiana, através do trabalho dos modernistas, sem intervenções significativas de eclesiástica, Ele é penetrado nas mesmas instituições acadêmicas da Igreja, com a consequência de padres que formam, bispos e teólogos auto-intitulado "progressista", sem caráter e sem personalidade, como pelos juncos vento batido, covardes e oportunistas, ou ambicioso e vainglorious, propensos a servir e buscar o consenso do mundo. Cartesianismo é idealismo tão transcendental às origens alemães do século XIX, Eu ainda vivo como esse idealismo é co-desenvolvimento de luteranismo. Mas não pode ser considerada verdadeira escola de teologia, ie científica, porque não tem fundamento nem na razão nem na fé, mas é um que Antonio Livi, com razão, chama de "filosofia religiosa duvidosa"[8].

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Mas Descartes é também as origens do Iluminismo ea doutrina maçônica, poderosa hoje também no mundo. É também a origem da fenomenologia de Husserl. Heidegger vem de Husserl. Severino é um eternalista idealista. como all'occamismo, ainda é o empirismo Inglês vivo e existencialismo. O marxismo surgiu da oposição a Hegel. Idealismo, por sua vez era e é a inspiração do modernismo, de que o Conselho foi capaz de captar os aspectos positivos, eliminando o veneno, de modo que a teologia escolástica hoje pode fazer uso desses casos purificados pelo Conselho.

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IF Queremos manter o dogma, Devemos continuar E MELHORAR A ESCOLA TEOLOGIA

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Hoje, no próprias instituições educacionais, educacional e acadêmica da Igreja, não há quase nenhum lugar a intenção de fazer filosofia escolástica em continuidade, embora progredido, com a de séculos passados, e muitas vezes é perdido ou despreza o próprio conceito de teologia escolástica, como já definido em conformidade com o Magistério da Igreja. e acreditar, com Rahner, que a teologia escolástica ou "neo-escolástica", como eles chamam, que terminou com o Concílio Vaticano II: que na realidade é totalmente falso, desde, como é conhecido fora daqueles que não sabem, só que grande Conselho de que, Ao contrário de todos os outros, São Tomás recomendado, Prince of Scholastics [9].

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É de notar, no entanto, que o discipulado tomista Ele nem sempre requer absoluta uniformidade de pensamento, mas dá espaço para uma certa diversidade de opiniões. Por exemplo, o conceito de vida da pessoa pode ser abordado ou essência ou existência. No primeiro caso, ele aparece mais claramente o elemento da imutabilidade da essência e, portanto, imutabilidade da lei moral; no segundo caso, em vez de, Parece concretude mais leve e mutabilidade existencial de cada pessoa, por isso é mais fácil para a correta aplicação da lei moral em casos concretos.

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A partir do pós-concílio imediato têm tão começou a se afirmar, nas escolas da Igreja, de formas e métodos de teologia, que, embora ainda sejam obrigados a organizar as escolas legal e tecnicamente, Eles são, na verdade, deliberadamente se recusam a ficar na continuidade, embora progressivo e inovador, com o anterior escolas teológicas, começar com o triste resultado de más escolas, modernista, canteiros de heresias, para a ausência ou falsificação de valores, os princípios e métodos de séculos antigos, segura e comprovada, a teologia escolástica anterior. Nos cinquenta anos desde que o Conselho tem havido várias tentativas de renovar, corrigir, modernizar e melhorar o ensino, ensino e o conteúdo da teologia nas instituições da Igreja, mas, infelizmente, é principalmente iniciada e produziu uma renovação falso, que na verdade é decadência e tipo de barbárie modernista, principalmente influenciado pelo protestantismo e idealismo alemão.

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Um sinal claro dessa degradação cultural séria, é desprezo quase universal que se realizou metafísica, especialmente em seu cenário realista, O que é a de St. Thomas, que é o recomendado pela Igreja. Sobre os fundamentos da metafísica, que são aqueles mais original, espontâneo, evidente e incontestável da razão, conquistar a ignorância mais crassa, em vez do que nós somos o conteúdo das criações fantásticas, de fábulas e na mitologia. Obviamente grande é o dano para a compreensão do dogma, que está falsificado ou esvaziado de significado, uma vez que é principalmente formulados em conceitos metafísicos.

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Além dell'orpello estruturas, bolsa de estudo serviços históricos e técnicos, o nível científico, intelectual, e sabedoria é muitas vezes desceu abaixo do medieval. Heresias prenicene ou protestante, que achavam que tinha sido substituído por séculos, Você foi repetido novamente, e na verdade eles estão agora em voga, como se a Igreja em todo este tempo nada tinha ensinado ou esclarecidos. Modernismo, que parecia ter sido derrotado por São Pio X, ao invés disso ele chocou sob as cinzas, e ele voltou para o pior a céu aberto do que antes, após o Conselho, falsamente apresentando-se como seu intérprete. As tendências teológicas, agora dominante em instituições eclesiásticas, que hoje disputam a sucessão à teologia escolástica, Estou a teologia da libertação da teologia transcendental de Schillebeeckx e Rahner. Ambos, além de suas próprias características, repudiam a teologia especulativa e estão sujeitos a influências e protestantes Masonic.

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Teologia moderna, sob o pretexto de pregação e evangelização, Sobre o conteúdo das Luther, seguido por Barth e BULTMANN, Ele resolve teologia 'kerygmatica», assim, reduzida ou pastorais [Rahner] ou práxis de libertação [Schillebeeckx]. Em vez, a teologia, como uma ciência, ou conhecimento especulativo e demonstrativo, dedutivo sistemática ordenou um conjunto completo, logicamente conectado, proposições fixos, certo, exacto e imutável, É repudiou ou como impossível ou como um resíduo medievais ou como um conjunto de fórmulas antiquadas, abstrato, ahistórica e rígida, incapazes de afetar as realidades concretas.

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Outra característica da teologia modernista é o seu historicismo, [Kasper, Küng, grilo, Forte e Bordoni], dependente da sua negação de uma verdade imutável e supra. Não tanto para reduzir a teologia da história da teologia, que já seria um erro, mas é um erro grave, sobre a mesma produção formal de conhecimento: o mesmo para a teologia não é uma razão ou inferir ou provar, mas uma recontagem, uma recontagem. L '' evento ' [evento] Ele está substituindo o conceito e, em seguida, o dogma. Isso não quer dizer que um dogma não pode ter como um fato histórico contido, por exemplo, a crucificação de Cristo, Mas historicismo é o próprio ato de conhecimento que é um "evento"; de que tornar-se ou mutar o mesmo objeto formal do ato, e, em seguida, a impossibilidade de uma verdade imutável.

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Uma espécie de corrente teológica recentemente no contexto da teologia moral, em particular, em relação ao problema mais amplo sobre ética sexual e familiar, é o chamado teologia gay (esquisito = estranho, bizarro), mas mais conhecido pelo pornoteologia teólogos sérios ", de acordo com a expressão criada no início dos anos setenta por Pai Cornelio Fabro. É realmente um pseudoteologica tendência obsceno e herético, que substitui a lei natural, julgado "abstrato", "Desatualizado" e "rígido", com obediência cega ao impulso instintivo e prazer sexual subjetiva, a "libido" freudiana, segundo a qual cada um é livre para escolher a "orientação sexual". Lida com, no fondo, um tiro de bronze do velho pay epicurista, sempre tentador para os homens carnais, hipócrita com envernizamento teológica [pobre teologia!], onde não há nada divina, mas apenas a exaltação pura de prazer.

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Em frente de tal barbárie e degradação de teologia, sob os pretextos mais vãs e ilusórias e falsas aparências de "odernità pós-conciliar", então temos de dizer muito claramente que o Concílio Vaticano II, cujo endereço nos estudos teológicos encontrar uma orientação brilhante e um poderoso stress e aplicação encíclica Fé e Razão de São João Paulo II [cf. WHO], para o qual foi seguido pela encíclica Luz da Fé [cf. WHO] e a recente Constituição Apostólica do Papa Francis A alegria da verdade [cf. WHO], com a sua referência a São Tomás de Aquino, autoritariamente confirma a relevância ea importância da teologia escolástica para a formação do clero e para lidar de forma construtiva com os valores e erros da modernidade.

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Varazze, 17 junho 2018

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NOTA

[1] Veja a comemoração deste evento nos Anais da conferência patrocinada pela Diocese de Perugia em 2003, publicado em Perugia em 2004, "A filosofia cristã do século e do Magistério do Papa Leão XIII".

[2] Cf. o número monográfico de Divus Thomas, A teologia destino eclesial como uma ciência, nº 40, O general-abril, 1/2005; A.Livi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[3] Cf A. Gardeil, A e teologia revelada, Edições do Cerf, Paris 1932.

[4] Veja os recentes Constituição apostólica Papa Francis "Veritatis gaudium" sobre a reforma dos estudos eclesiásticos.

[5] Cf. G. Mattiussi, SJ, A tese do XXIV Santommaso filosofia Aquino aprovado por S. Congregação de Estudos, Tipografia da Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma 1947.

[6] você. Degl'Innocenti, Desacordo com a Capreolo Gaetano sobre a personalidade, dentro O problema da pessoa no pensamento Santommaso, Libreria Editrice da Pontifícia Universidade Lateranense, Roma 1967, pp.122-154.

[7] É preciso chegar ao século. XX, com a Schillebeeckx atual, para dominicanos falta de senso crítico e vítimas de preconceitos modernos.

[8] Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[9] Cf. Desejado Total, 16 WHO e Educação, 10 WHO.

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