HUMILDAD como el principio de epistemológico REALISM

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La humildad es radicalmente virtud de la inteligencia, con la que ella, reconocer a los empleados de ser, ordenado de ser y debajo siendo, se abre al real, Está sujeto a la real y escuchar sus impulsos, Deja forma de lo real y se adapta a la verdadera: la conformidad del intelecto y la cosa. Esta correspondencia Es acto del entendimiento, pero la voluntad quiere el intelecto para adaptarse. El primero, La humildad es esencial para obedecer a la realidad, que la verdad.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

Es curioso que en la centenaria confrontación entre el realismo y el idealismo Siempre se ha detenido por ambos contendientes, en consideraciones y confutaciones orden de mero teórico, Por otra parte, a menudo interesante y profunda; pero nunca se ha preocupado por ambas partes para aclarar la relación entre el realismo y el idealismo, por un lado, y, correspondientemente, en el otro, la relación entre la humildad y el orgullo, profundización y motivar el hecho de que mientras que la humildad da lugar al realismo, idealismo, especialmente en su salida pantheistic, Es el resultado de orgullo. Para decir la verdad, humildad dialéctica – El orgullo es la ética cristianas tradicionales; Pero la ética no tan idealistas, que prefiere para oponerse a la esclavitud a la libertad. Está claro que lo que el realismo es el orgullo, para el idealista es la audacia del pensamiento, que está más allá de todos los límites y se eleva su fuerza incontenible en el horizonte infinito de lo Absoluto, de lo contrario, que revela su absoluta oculto bajo la apariencia de lo empírico.

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Así que para el idealista, el realista ingenuo, un esclavo de perjuicio de la existencia de un mundo externo, Las leyes naturales coaccionar la libertad del espíritu y de un Dios trascendente, ultramundano, que recompensa y castiga de una tubería mezquinamente interesado y servil. Admitiendo siendo una trascendencia hacia el pensamiento, para el idealista sería hacer esclavos de este ser; mientras que él debe colocarse libremente por el pensamiento y regulado por el pensamiento.

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Como no hay término medio o mediación entre la humildad y el orgullo, así que hay una posición intermedia o mediador entre el realismo y el idealismo, ya que no hay mediación entre los sí y no, entre ser y no – ser. Algunos, llegado Leibnitz, lobo, Schelling, Husserl y Bontadini, pensaban que son dos extremos opuestos, para las que se cree que están obligados a establecer una posición media; pero fue en vano, de yuxtaponer tesis se contradicen entre sí.

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De esta manera,, en la historia de la epistemología, osea El conocimiento de las doctrinas, hay básicamente dos opciones u orientaciones básicas: o el realismo o idealismo. Y es por eso que? Porque el saber implica la relación entre la idea y la realidad. La alternativa surge cuando nos preguntamos cuál es el objeto del conocimiento. El objeto es la idea o realidad. Si colocamos el objeto es la idea, nos idealismo. Si nos preguntamos cuál es la realidad, nos realismo. ¿Cuál es la concepción correcta? usted realismo, porque la idea es un medio y no un fin u objeto de conocimiento. De hecho, usamos las ideas para alcanzar o comprender la realidad, que por lo tanto es el objeto de conocimiento. La idea puede ser objeto de conocimiento, pero en la segunda barra, después, después de que conocemos la verdadera o la cosa o el cuerpo, reflexionar sobre la mitad interior, y que usamos o sabemos el tamaño del objeto.

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El camino a la verdad del conocimiento es la humildad, que consiste en someter el entendimiento a las cosas, de ser, a lo real. Y esto es precisamente el realismo. Pero la humildad lleva a la obediencia, porque la humildad es la virtud que nos hace conscientes de ser dependiente de un mayor. El alma - dice Santa Catalina de Siena - "es tan obediente, que humilde y tan humilde como obediente" [1] [(c). 154]. Estamos en la parte inferior [humus] y él está en la cima. Pero es en la parte superior no nos oprimen, pero por el contrario, porque quiere hacer el bien, Quiere criarlo, darnos lo que él. El humilde es tan abierto y dispuesto a recibir, para acoger el bien que la parte superior le da, para cumplir con sus directivas, atento a sus órdenes o sus incitaciones.

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el humilde, que reconoce que su sometimiento, Él está dispuesto a obedecer, es decir, para hacer lo que le ordena el superior. La humildad conduce a la grandeza, es decir, para participar de éstos, en la que la parte superior es más alto, aceptando lo bueno que es propio de la parte superior y ahora, obedeciendo, convertido en su. De este modo St. Paul dice "hacer cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" [II Cor 10,5].

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La humildad es radicalmente virtud de la inteligencia, con la que ella, reconocer a los empleados de ser, siendo ordenada al ser y por debajo del ser, se abre al real, Está sujeto a la real y escuchar sus impulsos, Deja forma de lo real y se adapta a la verdadera: la conformidad del intelecto y la cosa. Esta correspondencia Es acto del entendimiento, pero la voluntad quiere el intelecto para adaptarse. El primero, La humildad es esencial para obedecer a la realidad, que la verdad. Humildad, después, como consecuencia, Será el acto de la voluntad con la que se pone en práctica el bien conocido por el intelecto. La humildad conduce al amor. Viceversa, la negativa cartesiana a basar el conocimiento y la certeza en correspondencia a las cosas externas, es una forma de desobediencia a la verdadera, el cual es un signo de arrogancia. También es una posición autocontradictoria., porque su deseo manifiesto de encontrar la verdad lo obliga a practicar correspondencia; pero cuando practica el correspondencia negar el correspondencia, Esto demuestra que la voluntad es sincera.

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El idealismo introduce así en el pensamiento, con la negación del principio de no contradicción, más allá de la retórica hegeliana de la "reconciliación", un'intima, laceración interior deseada y incurable, y luego se introduce un principio de falta de honradez y la duplicidad en el pensamiento y el habla. Del resto, Descartes burlado el principio de identidad, teniendo en cuenta lo vacío e inútil. Idealismo, con el pretexto de la "ciencia" e incluso pretender ser el "conocimiento absoluto", que no es sino la gnosis, Es tan abierta a todos los trucos de la sofística y el arte más refinado de engaño.

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El deseo humilde y sincera, en cambio, obedece el verdadero a través del intelecto. Así dice el amor de la verdad. Se trata de la humildad y la obediencia. La voluntad de dejar que el verdadero acto en el intelecto, que lo implementes, que la fructífera, que determina. Por lo que el intelecto se eleva, si eleva: de vacío se llena, objeto completo conocida.

idealista ACTITUD

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intelecto idealismo no se somete, I orden. No se considera por debajo siendo, pero arriba. Depender de él, porque el ser se pensaba de él. Esta es la actitud de orgullo, que implica el movimiento exactamente opuesta a la de la humildad: mientras que el intelecto humildad somete a ser, orgullo en el intelecto quiere someter a sí mismo siendo. Cuanto menor quiere tomar el lugar de la parte superior.

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como Adán, decidir qué, en lugar de Dios, lo que es bueno y qué es malo [cf. Gen 3,5]. Ya no, entonces el ajuste a la orden divina, pero la desobediencia, la cual, precisamente,, como se enseña por St. Catherine, "Viene de orgullo, que proviene del amor su propio auto, privándose de la humildad” [2] [(c). 154]. También hay que distinguir, Santa Catalina, un giro sobre sí mismo ego dual: lo que ella llama "auto-conocimiento", ya partir de esto viene la humildad: "La humildad viene del autoconocimiento" [3]; "En el conocimiento que humillas, que ver para ti y no tu ser lo sabrás by Me " [(c). 4]. En esta auto-conciencia, mi pensamiento se dirige a mis subordinados a ser, que es una prueba de Dios. El conocimiento auto basada realista autoconciencia, porque aparecen como una verdadera, Actuar de forma independiente para pensar y no como un simple pensamiento. Santa Caterina también habla de otra autoconciencia, que es "amor propio", que da lugar al orgullo [(c). 38]. Y la soberbia, por su parte, Se quita "conocimiento de sí mismo ", la cual es la autoconciencia de sano realismo, basado en el conocimiento de las cosas, y guiado por humildad. De hecho, El lugar en sí de la auto-auto no es objetiva, Actuar de forma independiente a pensar, pero es el idealista absoluto hecho a sí mismo.

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En vez realista y saludable de conciencia de sí mismo conduce al descubrimiento de Dios [(c). 128]. realismo, que consiste en la adhesión, l’correspondencia, obediencia a las cosas, Se da la certeza inicial de conocimiento, ed abre, en la humildad, el ojo de la verdad sobre el ego, sobre el mundo y sobre Dios. Viceversa, "El amor simplemente borra el ojo de" [(c). 136], porque el yo, considerándose autosuficiente y primer principio del conocimiento de certeza, convertirse en auto, No está abierto a la realidad objetiva, pero se cierra magníficamente en sí mismo y en sus propias ideas. En lugar ontología nacido ideología. Pero por la misma razón, Si el idealista cree ver, pero en realidad es ciego. Carece de lo que Santa Caterina llama la "discreción santa ', incluso se puede llamar "discernimiento", virtud a saber intelectual, posiblemente enriquecida con los dones del intelecto y la sabiduría, para lo cual el intelecto o la razón, experiencia Fed, y prudente en la reflexión, sobre la base de los valores objetivos, distinguido, en situaciones concretas, bien del mal y el bien del mal. A la inversa, l '' indiscreción 'del amor es su efecto [cf. (c). 121].

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Con sólo atacarme a mi amor como yo era Dios. No reconozco como una criatura, pero absolutizo mi ego como si fuera a la nada. No sé la verdad, pero "yo soy" la verdad. mi auto, mis pensamientos son infundados, pero fundación. Mi pensamiento no requiere más de mi ser, pero funda, porque me identifico mi ser con mi ser pensado por mí.

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Para el idealista de la realidad es la idea que tengo de la realidad. Ellos son infalibles, porque mi pensamiento coincide con el ser. Siendo, de hecho, es Se piensa por mí, Es mi idea, está siendo el pensamiento de que soy. No soy uno que se me ocurre, sino un pensamiento auto. A medida que el pensamiento es idéntico, porque la idea es estar, Se piensa que es, Me convierto en el pensamiento subsistente y por que el ser subsistente que se cree. absoluta conciencia de uno mismo. Para el idealista existo por mi cuenta, no otro. No depender de nadie, pero sólo de mí mismo. Pienso en mí, no porque haya dibujado una realidad externa. El idealista no tiene en cuenta el hecho de que, Si en el acto de pensar en mí mismo, Me sorprendo pensando, Creo que se debe a una realidad externa. Que - uno que Santo Tomás llama la esencia del material - es el objeto inicial del conocimiento. Así que en el parto saber de él y no de mí mismo pensando. No soy yo la primera certeza.

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La duda cartesiana duda de tomista

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Es cierto que la certeza espiritual es más fuerte que la cosas sensibles fuera de mí. Sin embargo, Este noble asegurarnos de que fue a partir de las certezas sensibles humilde pero concluyentes, que son invalidadas solamente por enfermedad mental, así que no hay absolutamente ninguna razón para poner en duda. Por esto, La duda cartesiana es la duda razonable, absurda e hipócrita, ya que no es realista humildad para aceptar las cosas como son y el valor de las ideas que las representan, sino por el orgullo de no querer bajar a aceptar los humildes aunque extremadamente sólidas certezas. Sin embargo, es Dios que nos da el maravilloso espectáculo de la naturaleza y todas las criaturas vivientes, de la que sólo [cf. Rm 1, 20] podemos obtener, por analogía, al descubrimiento espiritual, ego pensamiento y el mismo Dios. Por lo que el debilitamiento deliberado y descartar aquellas certezas, cambiarlos por ilusiones o puntos de partida falsos, Descartes fue un acto de orgullo absurdo y la locura, enmascarada por el pretexto de la fundación y empezar a conocer la certeza del espíritu y no de la de los sentidos. Pero de esta manera Descartes se arrojó al abismo -lo que Kant llamará el "abismo de la razón" [4] - a continuación, pretendiendo ser rescatado por Dios.

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Esto se demuestra por la historia del pensamiento que viene de él, delgada Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, Nietzsche y Heidegger. El rechazo de la certeza inicial de sentido, tal presunción la que dice ser seguro de sí mismo, en lugar de humildemente recibir de las criaturas y luego por Dios, Se paga al final del alto precio del escepticismo total y el nihilismo de la modernidad. Incluso Santo Tomás sostiene la legitimidad e incluso la necesidad de Universalis dubitatio de veritate [5] para dar comienzo a la filosofía; Pero los avances como simple hipótesis, completamente absurdo, no debe ser tomada en serio y no ejercer como lo hizo Descartes. Por esto, Para Aquino existe la certeza de que existen porque piensa, no a causa de las dudas; y tal certeza, sin embargo, se basa en la certeza originaria del sentido común. En lugar, También la solución agustiniana a la duda escéptica Académico, de manera similar a la solución cartesiana, No está exento de un defecto básico. San’Agustín, de hecho, ¿cómo Descartes, funda el principio de seguridad en la conciencia de que, Dudo, existo [«Si no me equivoco, suma»] [6], sin tener en cuenta el hecho de que la cuestión no es realmente el pensamiento, sino una oscilación simple pensamiento atascado, por lo que el inferir su existencia a partir de esta duda tonta, No puede ser un verdadero acto fundador de certeza. San Agustín también ahorra la certeza con la argumentación a posteriori, ya que admite la veracidad de los sentidos, mientras que Descartes, que no admite la, mal, incluso más en serio, que queda en su posición cerrada Cogito.

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También observamos que, aunque fuera que la duda es un pensamiento, es cierto que cuando pienso en mi forma de pensar, Me tomo como un pensamiento; pero esto no me da derecho a decir que creo que, en esencia,. Mi ser no está bien fundada o el lugar por mi forma de pensar; sino, al contrario, mi ser es la base y la premisa de mi pensamiento. No, o existo porque pienso, pero yo creo que son. Mi pensamiento depende de mí, pero mi ser. Es cierto que si, son; pero incluso si no creo. Sólo Dios es Pensamiento subsistente, porque subsiste Ser. Sólo Él puede decir absolutamente: "I Am". Por lo tanto, como se enseña por St. Catherine, el amor propio de uno mismo es un amor propio desmesurado, que priva al amor de Dios:

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"El que me ama amor es amor propio desordenado privada" [c.128]. Tal amor crea orgullo, que a su vez genera la desobediencia: "La desobediencia es el orgullo, que proviene del amor su propio auto, privarse de 'humildad'[(c). 154].

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Realismo e idealismo

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Somos conscientes de que sabemos que las cosas. Cuando sabemos, identificamos con ellos intencionalmente. Vienen en nosotros, en nuestro espíritu ni en nuestra mente claramente no en su ser o en su materialidad, pero desmaterializada, por medio de una imagen o una idea o un concepto. A medida que captamos la verdad o la realidad en un juicio o intuición. Pero ¿cómo es que la misma cosa o realidad, unos materiales espirituales, que se encuentra fuera de nosotros, independiente de nosotros, se convierte a la vez presentar a nuestra mente, íntima a la misma? Precisamente a través de la idea o representación, que formamos la esencia de esa cosa, a partir de la experiencia sensible, si es importante, o por analogía con las cosas materiales, es espiritual.

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En lugar, la concepción equivocada de conocimiento es el idealismo, para el que el objeto sería la idea, es decir, se piensa. Así que o partimos de la idea y llegamos a cosas externas [7]; o la cosa misma o realidad o ser se resuelve en la idea o en el pensamiento o en el pensamiento o en el pensador [8]. Ser se pensaba. Ser identifica con el pensamiento. Se identifica con la conciencia de uno mismo pensando. El ser interior es el pensamiento, no por el pensamiento. Pero ¿por qué este punto de vista es erróneo? Por dos razones. Primero, porque si tenemos en nosotros las ideas de las cosas y de nosotros mismos, no es porque nuestro conocimiento se aparta de las ideas de las cosas o de nuestro ego que piensa, pero ¿por qué, de haber contactado previamente con los sentidos cosas, formamos las ideas de las cosas que se estableció contacto. Y reflexionar sobre estas ideas produjimos, nos damos cuenta de nosotros mismos, producir ideas y piensa cosas. Por lo tanto, nuestro conocimiento no comienza con ideas de cosas o de la conciencia de nuestra propia, sino que procede de las cosas. En segundo lugar, Se cree ser una vez que se piensa, pero no antes de ser pensado. Siendo, por ello, Es distinto de mi pensamiento. Es cierto que, ser pensante, siendo intencionadamente me hace pensar, pensarse. Pero al mismo sigue siendo distinta de mi pensamiento; Está en frente de mi pensamiento [obstruir hallazgos], fuera e independiente de mi pensamiento. Ser es el imperio de la verdad de mi pensamiento, que será verdadera si es apropiado o sujeto a ser, a la realidad, a las cosas, Si fielmente los representa, ya que son en sí mismos.

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La verdad está en el realismo del cumplimiento objeto al objeto; mientras que ocurre lo contrario idealismo: es el objeto que se ajusta a la sujeto, Se deriva de la materia y depende del sujeto. Por esto, la Iglesia lo califica de "subjetivismo" [9]. Pero también es el subjetivismo gnosticismo, el cual no es más que la teoría del conocimiento del idealismo. De hecho, Lo gnosticismo, como el idealismo, gnoseología es que de acuerdo con que la mente humana, divina por naturaleza, Se pone de pie por sí mismo la ciencia divina. Por lo tanto, dice, la Carta Gaudete et exultate:

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"Gnosticismo supuesta" fe en un subjetivismo bloqueado, lo que afecta sólo a una experiencia particular o una serie de argumentos y el conocimiento que crees que va a consolar e iluminar, pero en última instancia tema es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [n. 36, texto AQUI].

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¿Y el hecho de que vimos que el objeto del pensamiento, para el idealismo, es el mismo pensamiento, Es la idea, la cual es la coincidencia de ser y pensamiento, ideal y lo real. Ser se pensaba. Ser está pensando. Y, consecuentemente, pensando lo mismo que estar. Pero esto es lo mismo ser divino y el objeto del conocimiento divino. Y luego, en el conocimiento humano idealista gnosticismo se eleva a sí mismo al conocimiento divino.

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El idealismo ES UNO GNOSTICISMO

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¿Dónde estabas cuando yo puse los cimientos de la tierra??

dilo, si tienes inteligencia!

gb 38,4

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Maritain habló con razón de "gnosis hegeliana" [10]. Y se ha detectado como

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"Racionalismo inaugurado por Descartes llegó con Hegel al final de sus conquistas. Todo está sometido al imperio de la razón, que es, en el sentido más definitivamente único, la esencia [seres] Espíritu divino, como el espíritu humano '.

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Hegel expresa en triunfo, en Conclusión de su Lecciones de historia de la filosofía. [11], Esta firma definitiva resultado cartesiana, resultado que él mismo había provocado con su trabajo filosófico. Él es como el "descubriendo de Dios, Él sabe lo que ' [pag. 412]. En esta síntesis final, Hegel resume el camino de la filosofía hecha por Descartes en su momento, a saber, la elaboración de su sistema de. Asunto filosofía, por Hegel, Es "la totalidad del pensamiento, el mundo inteligible, Es la idea concreta » [pag. 413], "Los ideales de toda la realidad"[ibídem.]. con Descartes, Hegel continúa, "Penetraron en ella" [idealidad] "El principio de la subjetividad, individualidad y Dios como Espíritu se hizo real a sí mismo en el mismo " [ibídem.]. Por esto

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"El trabajo era moderna es entender esta idea, según el Espíritu" [ibídem.]. Pero "para proceder a la idea de que sabe cómo saber precisamente la idea, la oposición debe ser infinita " [ibídem.]. "De esta manera, el Espíritu produjo este mundo espiritual, como la naturaleza, la primera creación del Espíritu. La obra del Espíritu es ahora para que ese 'más allá' en la realidad y en el auto; que se realiza como la conciencia de sí mismo y piensa que conoce la esencia absoluta de que piensa en sí. La simple idea surgió en Descartes en esta duplicación " [pag. 414]. Por lo tanto, "la idea está en su inquietud tranquila" [pp. 415- 416]; "Los opuestos son idénticos en sí mismo, porque la vida eterna consiste en producir eternamente la oposición y el eternamente resolver. Conociendo la oposición y la unidad en la unidad de la oposición. Aquí está el conocimiento absoluto " [ibídem.]. "Lo finito conciencia de sí mismo" [Humano] "Dejó de ser más; y de tal manera en el otro lado, la autoconciencia absoluta " [divina] "Él sostiene que la realidad, que antes de que se perdió. Toda la historia del mundo en general y en particular la historia de la filosofía, representan sólo esta lucha », es decir, la persona que niega a sí mismo y se reconcilia consigo mismo, "Y parece que han recibido a retirarse en el punto donde el absoluto conocimiento de sí mismo, de los cuales tienen la representación, Ha dejado de ser algo extraño, en la que, por tanto, el Espíritu es tan real como Espíritu. De hecho, esto se debe a que conoce a sí mismo como espíritu absoluto, y esto lo saben en la Ciencia » [pag. 416]. Eso es exactamente Gnosis.

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Hegel significa que el idealismo con el hombre se infinita y dios si terminarizza, quedando con lo que Hegel llamó "la identdad de la naturaleza humana y la naturaleza divina ", ossia il panteísmo. Ya no la cosa misma externo al sujeto, ya no es un Dios trascendente y abstracta, pero el Dios concreto e histórico, que es el mismo auto-conciencia del sujeto humano. De hecho, lógica cartesiana, que se expresa en Cogito, No tiene derecho a un sujeto, Además de la materia, capacidades o fuerzas attuandone; pero es el mismo tema, entendida como originalmente [«aprioricamente »] y, esencialmente, el pensamiento y el razonamiento. En la práctica, como la razón subsistente. Pero esto ya es la razón divina.

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Encontramos en el concepto cartesiano de razóny, del conocimiento y la huella de pensamiento gnóstico, obviamente,. Por supuesto, en el Discurso sobre el Método [12], Expresa el deseo de "arreglar todas sus opiniones a nivel de la razón '; Él planea establecer una "ciencia universal, que puede elevar nuestra naturaleza al máximo de su perfección” [13]; un pensamiento, eso no tiene nada desde el exterior, pero todo, incluso las sensaciones, de sí mismo [14].

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Descartes es ciertamente realista al considerar el mundo corporal como externo al espíritu humano, objetivamente cognoscible y existe en sí mismo como creada por Dios, aunque el conocimiento no se basa en los sentidos, sino que es garantizada por la veracidad de Dios se conoce a priori como ropa interior a la mente. en Descartes, por ello, la distinción entre el ser humano y el ser divino empieza a ser borrosa y nieblas, porque el ego humano, el Cogito, Ya no experimenta una divina por delante, como en iecto, objetivo, descubierto como una causa del ego y creador del mundo contactado por los sentidos, pero como se encuentra en la idea de Dios Cogito horizonte de la conciencia. Así Descartes no es que tengo la idea de Dios, porque Él existe, pero dios existe porque yo tengo la idea. Ya es el Dios de idealismo, que llegará hasta Hegel. Por otro lado, Descartes, ¿por qué no aceptar como verdadero nada más que lo que concibe clara y distintamente. El interés de la razón se mueve por la atención a las propiedades a su forma de concebir el verdadero. Es real sólo lo que está en el tamaño, sólo lo que es racional, clara y distintamente concebible. Lo que parece oscurecer e indistinta se rechaza como no existente.

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Tenemos aquí otro golpe en contra de la teología, en que la razón se encuentra en frente de la oscuridad y en la distinción de la naturaleza divina, aunque es claro y distinto en sí mismo. Una vez más Dios es idéntico al concepto de Dios. Pero si el concepto como produzco, como voy a terminar con la identificación de mi Dios? Este es el camino que lleva a Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Por lo tanto, Descartes ya en la razón humana implícitamente considerada divina o al menos capaz de deificar. No es de extrañar, entonces, si la razón, concebido, Es capaz de elevarse o trascenderse, con el fin de alcanzar el nivel de "gnosis", es decir, el conocimiento divino o subsistente pensamiento divino y creador del hombre, que el hombre, en las palabras Estimados, Tiene el poder de crear el propio [«autoctisis»].

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El ascenso de gnosticismo

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Por lo que el sujeto ya no invoca la salvación de Dios, y ya no es un don de su gracia, pero es salvado por el propio, porque por sí misma posee una fuerza divina. LA Deo placuit así revela en el gnosticismo la "inconsistencia de las pretensiones de auto-salvación, que dependen de la fuerza humana " [n. 13 texto AQUI]. El hombre no tiene necesidad de la gracia, porque incluso el ego humano, fundado en Cogito, Él tiene en sí el principio de su elevación absoluta coche. Nada viene de hombre para levantar; pero se eleva a Dios por el poder del pensamiento y la voluntad. También es un tema Pelagiana.

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En Kant sigue siendo un residuo de la realidad en la cosa propia inteligencia externa. Pero aquí el idealismo va un paso más allá de Descartes. En efecto, mientras, en comparación con Descartes, la cosa misma pierde valor, pero sigue existiendo, en Kant vuelve incognoscible en sí mismo y el intelecto adquiere demasiado poder, Kant, porque incluso le da el poder para dar forma al objeto de conocimiento experimental, que, como se sabe, Ya no es la misma cosa, pero el fenómeno. Quedan, sin embargo, el conocimiento moral, la crítica de la razón y la idea de Dios.

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Pero con Fichte, aquí es que el idealismo da otro paso, la resolución de ser en el pensamiento. Descartes había deducido suma desde el Cogito. Pero fue el simple acto de pensamiento, una deducción lógica, para que sé de existir. Pero que mi existencia es creada por Dios, Es independiente de mí. en cambio el yo fichtiano «pone» [pone] el no-yo no sólo lógicamente, sino también ontológicamente, entonces se produce a sí mismo. Así que ya no tenemos que soy creado por Dios. A partir de aquí se entiende como Fichte fue acusado de ateísmo. Se defendió citando Dios como yo absoluta, pero no veo cómo esto, la cual es la base empírica del ego, puede ser su creador. Que soy una profunda o superficial, Todavía es la misma que. Por lo tanto, el I empírica, cómo enseñar Fichte, Sólo tiene que tomar conciencia de ser una manifestación de su contingente Me absoluta y llevar a cabo el potencial divino inherente a ella. En este sentido, la Carta de la CDF Agradó a Dios señala que "el reduccionismo individualista con tendencia neognóstica promete una liberación meramente interior" [n. 11 texto AQUI]. Pero el ego de Fichte, como se sabe, Creo que se suma a la del ego Kant [Creo que en todo] el factor dialéctica de la negación, como una afirmación y la posición de no-me, opuesto al ego. Fichte expresar la 'auto-contradicción existente, como hemos visto, en el Cogito Cartesiano y en la dialéctica teológica Kant:

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"Si el ego se ha impuesto la totalidad absoluta de la realidad, Que necesariamente debe ser colocado en el no-ego la totalidad absoluta de la negación; y la negación se debe colocar como totalidad absoluta. Ambos, la totalidad absoluta de la realidad en el ego y la negación absoluta de la totalidad en el no-ego, Ellos deben unificarse mediante la determinación. Por lo tanto el ego en parte determina y en parte es determinado” [15].

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Schelling eleva aún más el ego de Fichte añadiendo la negación de la no-ego por la identidad del ego de ser y de pensar, del ser y del devenir, de sujeto y objeto, lo ideal y lo real, Espíritu y la naturaleza, Teoría y práctica. Sin embargo, según lo informado por Hegel, "Concepto de Schelling llama la categoría intelecto común, mientras que el concepto es el pensamiento concreto, infinita en sí mismo ". Él cita el mismo Schelling: "Queda, por tanto, más, Si usted no representa " [la absoluta] "En una intuición inmediata" [16]. Pero Hegel puso en duda la objetividad y la universalidad de tales visión. Para esto él está dando un paso decisivo y final del ascenso a la prometeica Absoluto, comenzado, sin el conocimiento completo por Descartes, en vez persuadido para dar la mejor evidencia de lo que Dios había hecho Santo Tomás. Y este paso es argumentar que la esencia de Dios no puede captar en una intuición vaga e indeterminada, donde todo es indiferente a todo y se funde con todo, pero sólo en concepto lógico y racional como auto-conciencia de la Idea.

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Hegel superando el paso anterior establecido por Schelling en comparación con Fichte. Estos habían añadido Kant que la eliminación de la cosa misma, producida a partir de ahora por el ego en el ego. Con Hegel así llegamos al final de la parábola cartesiana: osea Cogito que arrogantemente primer momento supera los límites justos y naturales del ego y humilla a la realidad de las cosas creadas por Dios, bajar y subir el mismo Dios, continuar su labor de transferencia al hombre los atributos divinos, de manera que al final el hombre se ha convertido en Dios y Dios se ha ido. Hegel es el que lleva el principio cartesiano de Cogito al extremo; Él tiene la audacia de explicar clara y conscientemente la culminación de la subida al cielo tomadas por el Cogito Plano cartesiano, con el famoso principio de la "identidad de la naturaleza humana y la naturaleza divina" [17] sSobre la base del desarrollo de Dios, que se opone al frente ''atreptos"El dogma de Calcedonia.

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Enya, la Satisfecho Parte nos advierte que el camino a la salvación que nos ofrece Cristo, "No es un viaje puramente interno, en el borde de nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado " [n. 11, texto AQUI]. Esto no es del ego y cerrar todo el ego. "La gracia que Cristo nos da no es, de acuerdo con la visión del neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió. La Iglesia es una comunidad visible " [n. 12]. Está abierto a la realidad, en el mundo, a los demás, a Dio, a la sociedad. El gnóstico vez, cerrado en su ego, y construir un'area sociales, una bofetada por su propia cuenta, separándose de la comunión eclesial eficaz, que sólo el realista puede percibir y vivir, crea un culto por su servicio a una masa de crédulos lavado el cerebro, fanáticos miopes o aduladores inteligentes. Gnosticismo es un ego exaltación exagerada, del conocimiento y del pensamiento humano, diciendo que el Gaudete et exultate:

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"El gnosticismo es una de las peores ideologías, Desde, mientras que indebidamente se exalta el conocimiento o una experiencia particular, Se considera que su visión de la realidad es la perfección. De esta manera,, tal vez sin darte cuenta, Esta ideología se alimenta de sí mismo y se vuelve aún más ciegos " [n. 40].

El gnóstico cae en este engaño se especula sobre pensar de manera abstracta tomada, en su absolutismo, sin tener en cuenta las condiciones y los límites, en la que se ejerce por el hombre. Además, la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe Agradó a Dios Hace todavía en cuenta la característica del gnosticismo: su interiorismo absoluto, que se resuelve en un individualismo absoluto, así que todo es ego, el ego y el ego:

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"la reduccionismo individualistas tendencia neo-gnóstico promete una libertad puramente interior " [n. 11]. La libertad no implica ningún vínculo con una ley moral objetiva, pero se resuelve en un puro acto de su propia voluntad. Por esto, Carta advierte que el camino de la salvación que Cristo nos ofrece, "No es un viaje puramente interno, en el borde de nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado " [n. 11]. "La gracia que Cristo nos da no es, como sostiene la visión neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió. La Iglesia es una comunidad visible " [n. 12].

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Además, la Gaudete et exultate señala que el gnosticismo

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"A veces se hace particularmente difícil, cuando la mascarada de la espiritualidad como sin cuerpo. De hecho, Gnosticismo 'por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio', Es el misterio de Dios y su gracia, es el misterio de la vida de los demás " [n. 40]. "Ellos conciben una mente sin encarnación, incapaz de tocar la carne sufrimiento de Cristo en los demás, yeso en una enciclopedia de las abstracciones. En el final, disincarnando misterio, Prefieren un Dios sin Cristo, un Cristo sin la Iglesia, una Iglesia sin que la gente " [n. 37].

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El gnosticismo es una espiritualidad desencarnada porque resuelve siendo en el pensamiento y la materia en el espíritu. El mismo método cartesiano, con su desconfianza de la experiencia sensible y por lo tanto de inteligibilidad de la sustancia material, Muestra su ascendencia, quizá inconsciente, por el dualismo maniqueo gnóstico de la materia buena, mala espíritu, citado tanto de la Satisfecho Parte Eso de gaudete. Pero este ultra espiritualismo se convierte en su opuesto, tal como aparece desde el materialismo de Marx, quien dice ser convertida de Hegel simplemente "poner una cabeza que cabeza que estaba en lugar de pies y poner en su lugar los pies, que antes estaban en el lugar de la cabeza ', es decir que, Si Hegel deriva cuestión de espíritu, Marx deriva el espíritu de la materia. No son las ideas que guían el mundo material – económico, pero esto es conducir las ideas.

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Además, como la nota Gaudete et exultate, el gnóstico le ritoseno en posesión de la ciencia absoluta, es decir, como que abarca la Ciencia de la. El gnóstico es omnisciente, ciertamente no en el sentido de conocer los detalles de todas las cosas - te das cuenta de que en realidad pensaba que sería una locura - , y sin embargo, en un sentido, eso no quiere decir que no denota un orgullo desmesurado. El gnóstico cree omnisciente en el sentido de que se cree que poseen la Ciencia de la Totalidad. Si nada está fuera del ser y el ser que se pensaba de él, se deduce que no hay nada que no es objeto del pensamiento gnóstico. Siendo coincide con ser pensado en él; entonces no puede haber un ser que ignora o trascender su pensamiento, incluyendo a Dios. En este sentido, la salto Dijo Ed el dijo que

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"Los" gnósticos "juzgar a los demás sobre la base de la verificación de su capacidad para comprender la profundidad de ciertas doctrinas" [n. 37]. "Típico de los gnósticos es creer que con sus explicaciones puede hacer perfectamente comprensible toda la fe y todo el Evangelio" [n. 39]. "El balance gnóstico se supone que es formal y aséptica, y puede tomar la apariencia de una cierta armonía o una orden que abarca todos » [n. 38].

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Un ejemplo de este ideal se encuentra en gnóstico Schelling, se afirma:

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"Mi punto de vista es generalmente el cristianismo en la totalidad de su desarrollo histórico, mi objetivo es única verdadera Iglesia universal [Si 'Iglesia' puede ser la palabra aquí], que sólo en el espíritu debe ser construido, y que puede consistir sólo en la perfecta comprensión del cristianismo, de su efectiva fusión con la ciencia y el conocimiento en general” [18].

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Hegel lo elogia gnosticismo, aunque sujeta, con estas palabras:

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"Todas estas formas terminan en aguas turbulentas, pero en su conjunto tienen las mismas determinaciones como principio y surgen de la necesidad general y profunda de la razón de determinar y comprender como concreto lo que es en y por sí mismo” [19].

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Sin embargo, el resultado final del racionalismo nefasto Descartes no se sintió de inmediato por el Descartes y sus contemporáneos, el cual viceversa quedaba admirado, como lo habían estado delante de un genio filosófico de una magnitud sin precedentes, y tan felizmente que bebió el veneno sin darse cuenta.

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Con visión de futuro, como siempre, Fue la Iglesia, que en la 1663 Índice de poner las obras de Descartes. Pero desafortunadamente, Tal fue el éxito del filósofo mesiánica, que revolucionó todo el pensamiento filosófico desarrollado en los milenios anteriores, casi nadie, incluso entre teólogos, Se prestó atención a la sabia advertencia de la Iglesia, excepto tomista, que, por su prudencia crítica, es muy difícil de engañar, incluso por los más astutos impostores. Los que permanecieron fieles a la verdad se consideró una obsoleta, una escuela estéril, un obstinado conservador y así sigue.

Para el idealista, es decir, para el gnóstico, también lo que aparece bajo externa, Es interno para el ego, conciencia y el pensamiento, como el pensamiento. De hecho, el idealista no se da cuenta o no reconoce que la cosa en sí, Aunque el acto de conocer entra, como se representa, horizonte de la conciencia, en si mismo, en su realidad, Está fuera de nuestro pensamiento o nuestra mente; es extramentally, como dice Santo Tomas. "Es la piedra que está en el alma - Aristóteles - , pero la imagen de la piedra ". Es evidente que nuestras ideas no son externos a nuestra mente; pero esto no nos autoriza a creer, con los idealistas, que la realidad coincide con nuestras ideas, si no es intencional y accidental en el acto de conocer la verdadera.

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CARACTERES DELL'IDEALISMO

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Es axioma idealista que no se da a estar fuera de pensieRo, pero que el ser es siempre en el pensamiento. El ser está siempre pensó. ¿No te parece estar, pero se cree, porque ser y ser pensado coinciden. Se cree que el pensamiento, porque el ser es pensamiento [20]. Todo es a la vez ser y pensamiento. Ahora, sin embargo, sólo en Dios siendo coincide con el pensamiento, porque Dios subsiste ser y de pensar Subsistente. Dice Santo Tomás:

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"En Dios [21] en su sustancia es saber '. En Dios, "el intelecto, el objeto del pensamiento [lo que se entiende], l'idea [intellegibilis especies] y pensar son la misma cosa" [22].

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Pero el hombre no hay distinción entre su ser y de su pensamiento. El hombre no es, como creía Descartes, un sujeto pensante - sólo Dios, en el que se identifican ser y el pensar, Puede ser esto - , pero es un tema que puede pensar. Y si usted piensa, No porque esto no es un hombre, ser capaz de pensar. Dios está pensado esencialmente, Es pensar en esencia. En lugar de pensar el ser humano no es más que una opción, como esenciales, pero que puede ser el simple facultad era, sin pasar a. Para el intelecto ser humano o entidad, creado por dios, es independiente del pensamiento, Trasciende el pensamiento y la regla de la verdad del pensamiento. Para estar en la verdadera, la mente humana debe adaptarse a ser humilde, deben obedecer las leyes del ser. Dios, en cambio, creador y el creador de, no siendo como un objeto delante de él y yo independiente. Así que Él conoce a sí mismo y al mundo como un ser separado de su pensamiento, pero la forma de ser inmanente a su ego. Es evidente que para nosotros la idea de que el pensamiento está dentro de nuestros pensamientos. Pero antes de que pensaban que sólo puede estar fuera, en la realidad externa: lo que Santo Tomás llama cosas fuera. Se entra espiritualmente o intencionalmente, como un concepto o idea o representación, en nuestro pensamiento, una vez que se piensa o sabe.

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Si todo es ser y el pensamiento, todo es idea, ya que creen que los idealistas, y hay que distinguir el pensamiento; si la institución como tal, incluyendo la divina, Es inmanente a nuestro pensamiento; si es verdad lo que dice Rahner, que "la naturaleza del ser es conocer y ser conocido" [23]; sy ser es "ser consciente" [24]; si ser "siempre es también conocido" [25]; si el ser "es el mismo sujeto cognoscente" [26], Es como tal y no sólo el ser divino se identifica con el pensamiento, entonces tenemos el panteísmo. De acuerdo con el idealista, nosotros, ser pensante, pensar en Dios, porque el ser es Dios. Pero en la otra mano, desde que fue identificado con ser pensado, y nuestro ser se pensaba, nuestro ser es idéntico al ser divino, que es precisamente el ser pensado.

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Para el idealista, Tampoco se pueda pensar, sin embargo, se piensa. Y entonces no se piensa que es. Es evidente, por otra parte, que si creo que ser, Se cree que esto sea. Pero antes de pensar o no lo cree, Lo ignoro y no se piensa por mí. En lugar idealismo, como punto de partida y el objeto de conocimiento es la idea y la conciencia que tengo de ellos mismos como el pensamiento, la verdad del conocimiento es la conformidad del ser real o idea, o auto-conciencia. Pero ahora la identidad de pensamiento con el ser es el conocimiento absoluto, porque es un conocimiento que no tiene nada que esté fuera o más allá de este conocimiento. Es el conocimiento divino. Y así, en contraste con la identidad de ser pensamiento es el ser absoluto, porque este ser está en su lugar todo lo que el pensamiento puede pensar. Así es el ser divino. Y por lo tanto la gnoseología idealista implica el panteísmo, es decir, la identificación del pensamiento humano con el pensamiento divina, que es lo que el Gaudete et exultate Se define como "gnosticismo", la deificación del conocimiento humano, de los cuales tenemos el ejemplo más evidente de lo que Hegel, llamada "ciencia absoluta" o "idea absoluta".

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tenemos que decir, en cambio, que el objeto de la metafísica no es el 'yo', No es el objeto o pensamiento consciente de sí mismo, pero es el cuerpo, es decir, antes [obstruir hallazgos] al yo. La certeza fundación inicial de la que el metafísico y sobre la base de los cuales la razón construye todo su conocimiento, no es la de su propio pensamiento o dudar, como creía Descartes; ni es Dios, como Hegel creía; pero es la certeza y la capacidad de conocer las cosas sensibles externas, según lo acordado por Aristóteles. Ciertamente, el conocimiento espiritual que viene a partir del descubrimiento de nosotros mismos pensando, Se demostrará ser más robusto que el sensible, teniendo en cuenta el valor más ontológica de las cosas espirituales que materiales. E incluso mayor confianza de la fe. Pero la certeza suprema de la fe no sería nada, si se tratara de la maduración final de una certeza, aunque humilde, que ya comienza con la percepción de las cosas sensibles. La certeza de la auto sigue la certeza y conocimiento de las cosas, porque es sólo la reflexión sobre nuestra capacidad para alcanzar esta certeza originales, que descubrimos nuestra propia, como un sujeto con una mente que ha conocido. Nosotros no derivamos o deducir el conocimiento de las cosas de la de nuestra propia, como creía Descartes, pero por el contrario, según lo acordado por Aristóteles, nos damos cuenta de que tenemos una facultad de conocimiento que se basa en las cosas, Después de que llegamos; y la conciencia de nuestro saber cómo llegamos a conocer la afirmación de nuestro yo como conocedor.

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REALISMO Lutheran

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The Lutheran es una epistemología realista, porque Lutero para que hay un mundo exterior, No es el mismo y Dios existe, Se revela en la Escritura y objeto de conocimiento de la fe. Esta, Luther, Es la realidad, por la que se reconoce que es la verdad, que la mente debe adaptarse a esa realidad. Sin embargo, Luther despreció la metafísica. Ven mayo? Debido a su realismo es defectuoso y, finalmente, se convierte en el subjetivismo. Porqué ? ¿En qué sentido? ¿Por qué Luther está convencido de que la certeza y la verdad no se les da por la razón, sino por la fe. Él cree en la realidad misma, creado por dios, independiente de él; No reduce lo real a su idea, ¿cómo va a Hegel; se cree cada criatura de Dios y sujeto no absoluta, ¿cómo Fichte y Schelling; para él no hay un Dios en sí mismo, encarnado en Cristo, Juez y Señor del mundo, y no como una simple idea, venir en Kant.

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Sólo Luther pretende que su realismo como un salto inmediato Corazón de la experiencia sensible intuición emocional o interna de la Palabra de Dios y del misterio de Cristo - lo que Kierkegaard llama "el salto de fe" - sin tener que pasar a través de la mediación de la razón y por lo tanto de la metafísica. Así que sin ir a la mediación social de la Iglesia, que sólo puede ser aceptada sobre la base de un realismo racional, para lo cual la Católica, Él iluminada por la fe y creen dall'apologetica, reconoce la divinidad de la Iglesia a partir de los signos de credibilidad [27]. De hecho, metafísica da fundamento la antropología y la moral. Y esto a su vez conduce a reconocer a la Iglesia como una comunidad humana, lo que da evidencia de la historia disfrutar de la asistencia divina infalible en la preservación del Evangelio. En lugar, la entidad como tal, no es interesante para Luther, porque su mente no le importa a aplicar el principio de causalidad con el nivel de la realidad y de las entidades, para pasar, como enseña San Pablo [Rm 1, 19 – 20], Del examen de los efectos creados [visible] que el Creador [invisible], ser Supremo. No es que él no cree en la universalidad del pensamiento. Se percibe perfectamente la universalidad de la Palabra de Dios y el mensaje del Evangelio y podría captar las necesidades humanas universales. De lo contrario, su mensaje no habría tenido tanto éxito. Al mismo tiempo que sentía una gran necesidad de concreto.

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Luther cree en Dios creador y salvador. Rebanadas escuchar su palabra y quieren predicar. Sin embargo, él cree en Dios porque sabe demostrativamente, con razón, que Dios existe, pero debido a que siente en su corazón, con esa sensación de que los alemanes llaman "estado animico» [28], un original certeza oscura, que no se conocen para tener en cuenta y que no damos cuenta. Este sentimiento irracional todavía estará presente en 'sentimiento"Di Schleiermacher. Lutero, el término "fe", por ello, no significa la aceptación de la Palabra de Dios, en el supuesto de que se conoce la razón por la que Dios existe, pero precisamente de esta "sensación". Esto está relacionado con el hecho de que, Aunque Luther siente a Dios como algo más y trascendente a sí mismo, y por lo tanto se hospeda en el realismo y evitar el panteísmo, en el que en lugar caerá Hegel, Se siente tan íntima y habitualmente en él, que ni siquiera sugiere la posibilidad de perder una unión así a causa del pecado, y precisamente a causa de su creencia, que considera "fe", que siempre tiene Dios en él y con él.

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Es lo que la Iglesia ha pedido desde hace tiempo "inmanencia", que no es - Te importa - la pura presencia de Dios en las profundidades del alma; del hecho de que también habla San Agustín, lo que no significa que sea una inmanente. Pero es lo que habla La alimentación del rebaño [NN. 10, 33, 35, 39, 62, 65,73, 80 texto AQUI]. Por tanto, es necesario distinguir con precisión el inmanentismo y el panteísmo, aunque se parezcan. La inmanencia no niega la trascendencia divina. Es el error de Lutero. En lugar panteísmo no es la identificación de la naturaleza humana con la divina y el conocimiento humano con lo divino, es decir gnosticismo, el supuesto de identificación del pensamiento con ser, de la que ya hemos hablado. Este es el error del idealismo alemán. [29]. Es claro entonces que con Luther realismo es menor para ser sustituido por una emoción subjetiva no conceptual vaga, recuerda mucho de la '' experiencia trascendental 'Rahner. También recuerda que "la experiencia" [n. 21, 22, 25, 39, 78, 79 texto AQUI] o que "sentir" sin fundamento objetivo, que están en contradicción con Porfui de San Pío X [NN. 10 – 12, 14, 16, 18, 19, 21, 23, 38, texto AQUI]. Aquí el realismo se sustituye por el subjetivismo.

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Una comparación entre los DIOS DE SAINT THOMAS Y EL DIOS DE HEGEL

humilde Esaltavit

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El resultado más alto de la humildad en el ejercicio es el intelecto desde la concepción de que la mente se convierte en Dios, porqué, cuanto más la mente Está dispuesta a aceptar la realidad, cuanto más el poder del intelecto, fecundado por bienes, adecuado para una real y llegar a la verdadera, el cual es el fin y el bien de la inteligencia, Tiene la posibilidad de implementar y realizar el máximo de sus posibilidades, apoyado también por la gracia, captar la verdad sublime y lograr un mayor aprendizaje, en relación con la esencia y los atributos de Dios. La humildad, como temor o correspondencia de la mente a lo real, obediencia a la recepción real y lo real, Se lleva a la mente para saber que por sí mismo no es nada y que todo lo que es y tiene, empezando por su propia existencia, él por Dios, que lo creó. Se da cuenta de que ha Siendo, pero no es Siendo. No es por sí mismo, pero por otro, que es de Dios. Sin el otro, no sería nada. En cambio el orgullo, impacto y el legado del pecado original, empuja al ego a considerarse autofundado y autosuficiente en ser. De lo Contrario, Fichte vienen a interpretar suma Cartesiana como "estoy siendo" y "Pongo mi ser '. El ego no pide: ¿por qué existe? No son sólo. O que da las respuestas totalmente insuficientes, como la de darwinismo.

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La humildad, que se expresa en el realismo, extingue la fiebre y el cáncer de orgullo y lleva al sujeto a la realidad ya las dimensiones reales de la sexistencia ua, limitado, débiles y pecadores. por lo tanto limpiado, el sujeto está en la mejor posición para operar el mejor y para ser criados por gracia, el cual revela los misterios de la Trinidad. En lugar del ego cartesiano no puede pensar de haber sido creado por Dios, pero al igual que un I absoluta, el origen de la realidad y del pensamiento, Se pretende demostrar la existencia de Dios deduciéndolo a partir de una idea innata supuestamente inexistentes de Dios, olvidando que, si puedo producir la idea de Dios, No puedo Por esto Dios.

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Es interesante comparar lo que viene a continuación, la idea de Dios por dos métodos opuestos de realismo e idealismo, elegir dos casos emblemáticos, como la de Santo Tomás y Hegel y teniendo en cuenta el concepto de Dios desde tres ángulos: Dios como Ser y Espíritu; Dios como idea absoluta; y Dios como Sabsoluta Apere. Por tanto St. Thomas y para Hegel Dios se pone en el plano de. Ya sea para uno que el otro Dios es el ego o sujeto absoluto. Ya sea para uno que el otro es la idea absoluta, Ciencia absoluta, Espíritu absoluto. Pero aunque, mientras que Santo Tomás de ser es distinta de convertirse, para Hegel coincide con el devenir [30], que ya implica una identificación de Dios con el mundo y por lo tanto el ego humano con el Ser Divino. Para Santo Tomás, Dios, Ser absoluto, idéntica a Mismo, crea el mundo de la nada. para Hegel, Dios, la síntesis del ser y nada, Se convierte en mundo negándose a sí mismo y determina cómo el mundo, el cual, negándose a sí mismo, se convierte en Dios.

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Mientras que Santo Tomás, entonces el ego humano es distinto del ego divino, que Dios es un te respeto ego humano, Hegel Dios es la esencia última y la sustancia del ser humano, que es sólo un "momento" en el pasajero y contingente ego absoluta. el auto son del Cogito tomistas conduce al descubrimiento del ego son divina como la absoluta Tú que me creó. ElYo son del Cogito Cartesiana Hegel me lleva a darse cuenta de que yo soy sentido absolutamente divino y que ustedes que tengo delante de mí, les pregunto a mí mismo con mis pensamientos y mis intereses. Mientras que para Tomás Dios es el Espíritu purísimo [31], sencillo [32], idéntica a sí misma, bondad infinita, inmutable [33], inmortal, trascendente, independiente del mundo, Hegel Dios es esencialmente mutable, convirtiéndose, contradictorio, dialéctico, mundano, material, mezclado con el mal y mortal.

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Dice Hegel:

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"El auto" [el Cogito Plano cartesiano] "Implementa las vidas espíritu absoluto. Esta cifra es que concepto simple, que, sin embargo, abandona su esencia eterna " [Dios es ajeno] "Y está ahí" [en lo concreto] «O actos. Tiene en la pureza de la fracción de concepto o la subida, porque la pureza es abstracción o negatividad absoluta " [devenir]; "Del mismo modo que tiene un elemento de su realidad" [el mundo] "O estar en él en el mismo conocimiento puro, debido a que el conocimiento puro es el simple carácter directo, la cual es para que haya ' [el hormigón], como esencia; cada momento es el pensamiento negativo, el otro es el mismo pensamiento positivo. Eso no es, por último, y al igual que el ser de él - tanto como sea como un deber " [el bueno] "Reflexión en sí mismo, es decir, ser - malo " [34].

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En cualquier caso, Dios es la idea absoluta.

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"La Idea absoluta - dice Hegel[35], y en esto Thomas podría estar de acuerdo - está siendo, la vida que no pasa, auto Verdad consciente, y es toda la verdad ". De esta manera,, Thomas y tanto para Hegel Dios, La verdad es absoluta, en cuanto que, vendrá dado l'Aquinate, "El Ser Divino no sólo cumple con su intelecto, pero su propia comprender»[36], identidad de ser y de pensar.

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Ya sea por Santo Tomás a Hegel Idea Dios es la 'idea lógica'' [p.936], el concepto de que Dios tiene de sí mismo y de las cosas. Es la idea que Dios tiene de sí mismo y de las cosas. Es la Idea racional de la Razón divina [37].

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"La Idea divina - dice Hegel [38] - es el único objeto y contenido de la filosofía. Que contiene en sí ninguna determinación, y siendo su esencia para volver a sí mismo a través de su determinado o particolarizzarsi, tiene diferentes configuraciones, y la tarea de la filosofía es conocer en estos ".

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En Hegel la mente humana es un momento la idea divina; Dios piensa a sí mismo en el hombre como hombre; St. Thomas en la mente humana es una participación Idea analógico divina y el hombre se cree en Dios como Dios. El hegeliana idea divina, sin embargo, a diferencia de la tomista, distingue en Dios la única idea - es decir, la idea que Dios tiene de sí mismo o Logos [Palabra] [39] - de las muchas ideas, correspondiente a las cosas creadas, No trasciende las ideas de las cosas como l'increato trasciende la creación, pero a medida que lo universal se realiza, en particular,, o como el indeterminado se determina como se determina, o como la sustancia se determina de la forma de ser. Por esto, Hegel en la idea divina es silogística y dialéctica, Es el método de conocimiento [cf. pag. 937], es la

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'Concepto de movimiento "[pag. 937]; 'Se agarró en el concepto " [pag. 936], que "tiene todo y su movimiento es la actividad universal absoluto, ... es la fuerza absolutamente infinito, cuando no hay ningún objeto, ya que está presente como externa, lejos de la razón y de su independencia, pudo resistir, Se compara a la misma de una naturaleza particular, y se niegan a ser penetrado por ella " [pags.. 937- 938].

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Aquí se ve cómo Hegel da a la razón humana un poder que en realidad es totalmente más allá de sus posibilidades reales y funciones, También estaba perfectamente saludable, ya que era antes de la caída. Imagínese en su estado actual, afligido, debilitado y confusa, ya que es por tantos males, defectos y malas inclinaciones, lo cual es necesario para remediar la, además de una estricta disciplina de la razón, una intensa vida de la gracia. Vamos a ver cómo Hegel pelagianismo se unió al gnosticismo.

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Viceversa, St. Thomas en la idea divina es la idea de que Dios Tiene cosas que crea. Esto no quiere decir que en la mente divina existe una pluralidad de ideas, como ocurre en la mente humana. Con una sola Idea, que es Dios pensó para sí mismo, Dios ve todas las cosas [«Dios sabe muchas maneras:» [40]]. Hay muchas ideas, como las cosas se piensa en Dios como primer pensamiento de existir en la realidad externa a Dios. Y en ese sentido hay más ideas en la mente divina [41]; y es la idea de que Dios el Padre a sí mismo, es decir, el Logos o Palabra divina, la persona de los niñoso [42]. En ambos casos, Dios es absoluta Ciencia. Para Santo Tomás, "Teniendo en cuenta que la esencia divina es su propia idea» [intellegiblis especies], "Necesariamente que su conocimiento" [comprender] "Tanto su esencia como su ser" [43]. Para el conocimiento absoluto de Hegel es la filosofía. Es el conocimiento que Dios tiene de sí mismo como un hombre. Lo que la filosofía de Dios sabe que es lo que Dios conoce a sí mismo. Así que la razón humana sabe lo mismo sabe la razón divina, porque en el fondo, como dice Hegel, la razón es sólo una: es divina. Por lo tanto el hombre, como razones, es Dios, Él sabe lo que Dios sabe. La lógica cartesiana estaba en su apogeo de sus aspiraciones. A partir de aquí el gnosticismo Hegel. Se dice que la filosofía de Hegel

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"Es la idea de que piensa en sí, que conoce la verdad " [es decir, el subsistente verdad, personificado, l '' Soy un pensamiento I "de Descartes], "La lógica en el sentido de que es la universalidad validado el contenido concreto como por su realidad. La ciencia es, para de esta manera, volver » [dialécticamente] "En su inicio" [ser puro]; "Y la lógica es su resultado como la espiritualidad: Suponiendo que el juicio, en el que el concepto era sólo en sí mismo " [ser abstracto] "Y el comienzo, nada inmediata, y luego por la aparición, que tenía ", [los datos empíricos] "Espiritualidad" [a saber, el ego cartesiano] "Se ha subido a su propio principio" [es decir ego absoluta] "A medida que su elemento '[44].

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CONCLUSIÓN

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El hombre tiene una necesidad innata a la grandeza. Sin embargo, esto tiene que ser canalizado y moderado, de no llegar a ser excesiva y la fuente de ilusiones trágicos. La aspiración razonable, No es para ser infinita, dictada por el orgullo, pero al contemplar el infinito, dictada por la humildad. De hecho, entre la finitud humana y la infinitud divina existe una subida insuperables. Para tratar de superar la arrogancia es una locura, Es lo que llaman los griegos Hybris.

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Como enseña el Concilio Lateranense IV, "Entre el creador y la criatura no puede observar una similitud que, que no debe notarse mayor disimilitud” [45]. El hombre, A pesar de que fue creado a imagen y semejanza de Dios, mediante la fe y la gracia, pero puede superar las fuerzas de la razón y se le permitirá participar en la vida divina, pero sólo hasta cierto punto, concedida a él por Dios y no más tarde.

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Si una razón suficiente para entender completamente el concepto la esencia divina, Se necesitarían ninguna revelación divina y la fe de agregar contenido a la razón que ella misma no puede captar. Y aún con todo lo que la mente humana, También en la gloria del cielo, Sigue siendo fundamentalmente bajo el entendimiento de que Dios tiene de sí mismo. La razón por sí sola sin duda puede conocer a Dios por analogía y por medio de las criaturas. Pero no se puede conocer la esencia divina o esencia quidditativamente, en palabras de Tomás de Vio, dijo el cardenal Caetano. Se puede conocer el infinito solamente un número finito, no infinitamente, como sólo él puede conocerse a sí mismo.

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Existe, es cierto, exaltación irracional de fe y fideísta, que pretende construir sobre las ruinas de la razón, como si fuera la razón contra la fe y esto reemplazaría a la razón que el conocimiento de Dios. Lo que sucede en estos casos, entonces, Es que la mente no es en realidad iluminada por la Palabra de Dios, pero es engañado por humanos encontrados en vano pasar como "conocimiento absoluto". S. Pablo nos advierte contra esta estafa: "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y la falacia vano, de acuerdo a la tradición de los hombres, conforme a los elementos del mundo y no según Cristo " [Columna 2,8].

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Varazze, 24 De julio 2018.

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NOTAS

[1] Diálogo, (c). 154.

[2] Ibídem., (c). 154.

[3] Ibídem., (c). 9.

[4] Crítica de la razón pura, ediciones Laterza, Bari 1965, pag. 491.

[5] La exposición de la Metafísica de Aristóteles 12, editado por R. spiazzi, l.III, lect.I, n. 343, ediciones Marietti, Turín 1964, pag. 97.

[6] cf. Y. Gilson, Introducción al estudio de San Agustín, vrin, París 1969, pag. 55.

[7] Esta es la forma cartesiana.

[8] Esta es la forma hegeliana.

[9] cf. la reciente Carta Apostlica Gaudete et exultate, del Papa Francisco, n. 36.

[10] moral. examen histórico y crítico de los principales sistemas, Morcelliana, Brescia 1971, pp. 215- 220.

[11] III, 1, La Editrice Nuova Italia, Florencia 1981, pp. 410- 418.

[12] parte II, n. 2.

[13] cf. J. Maritain, El sueño de Descartes, Buchet Chastel,París 1932, pag. 17.

[14] cf. Y. Gilson, Introducción al estudio de San Agustín, op.cit., pag. 321. mal Gilson, sin embargo, en la atribución de la misma a San Agustín, por el contrario, se admite que la cosa externa afecta a los sentidos y luego en el alma: «Todo, alguna de que sabemos, engendra en nuestro conocimiento de su» [El Paso., IX, 12, 18]. «Ninguno de ese cuerpo, si es posible entender, si la no detecta nada de eso que se anunciará» [El Paso., XI, 5, 9].

[15] La doctrina de la ciencia, Editorial Laterza, Bari 1971, pag. 104.

[16] Lecciones sobre la Filosofía de la Historia, III,1, La Nuova Italia Editrice, Florencia 1981, pag. 387.

[17] Lecciones sobre la Filosofía de la religión, Editorial Zanichelli, Bologna 1974, volumen II, pag. 366. GRAMO. Caballos, DIALÉCTICA EN LA CRISTOLOGÍA DE HEGEL, Sagrada Doctrina, 6, 1997, pp. 87- 140.

[18] Filosofía de la Revelación, Bompani Publishing, Milano 2002, pag. 1413.

[19] Lecciones de historia de la filosofía., 3,E, La Editrice Nuova Italia, Florencia 1985, pag. 27.

[20] cf. mis dos estudios: Pensar el pensamiento. CONSIDERACIONES SOBRE LA DIGNIDAD, LAS FUNCIONES Y los límites del pensamiento, E, divinitas, 2001, 3, pags.. 279- 300 Pensar el pensamiento. CONSIDERACIONES SOBRE LA DIGNIDAD, LAS FUNCIONES Y los límites del pensamiento, II, divinitas, 1, 2001, pp. 43- 72.

[21] Summa Theologiae, E, q 14, a. 4.

[22] Ibídem. Esta tesis de Aquino fue dogmatizzta del Consejo de Florencia 1442: «Todos son uno en Dios?» [Denz. 1330].

[23] Los oyentes de la palabra, Ediciones Borla, Roma 1977, pag. 66.

[24] Ibídem.

[25] Ibídem., pag. 67.

[26] Ibídem., pag. 68.

[27] JV. El gran, o.p, La suma de los apologética católica a la mente Santo Tomás, Ratisbona 1906; R.- M. Schultes, o.p, caholica De Ecclesia. conferencias apologéticas, Lethielleux, París 1931; R. Garrigou- Lagrange, OP, La revelación por Iglesia Católica, con goles, Ediciones Ferrari, Roma 1932; A. Benin - S. Cipriani, La verdadera Iglesia. La fuente de la Revelación, Librería Editorial Fiorentina, Florencia 1953.

[28] cf. GRAMO. maricón, Meister Eckhart y la mística alemana preprotestante, Hermanos Editores Boca, Milano 1946, pp. 192- 194; 201; 296; 298 ss.

[29] norte. Hartmann, La filosofía del idealismo alemán, Mursia Editorial, Milano 1983.

[30] Enciclopedia de las ciencias filosóficas, ediciones Laterza, Bari 1963, pag. 93; ciencia logica, ediciones Laterza, Bari 1984, pág.71.

[31] Summa Theologiae, E, q. 36, a. 1, a 1m.

[32] Ibídem., E, q.III.

[33] Ibídem., q.IX.

[34] Fenomenología del espíritu, New Editions Italia, Florencia 1988, vol. II, pp. 293- 294.

[35] ciencia de la logica, en. Cit., p.935.

[36] Summa Theologiae, E, Q.16, a. 5.

[37] Ibídem., yo—yo, q. 93, a. 1.

[38] ciencia logica, en. cit., pag. 935.

[39] Summa Theologiae, E, P.34.

[40] Ibídem., Q.15, a.3, anuncio 2m.

[41] Ibídem., E, Q.15, a.2.

[42] Ibídem., P.34, aa.1- 2.

[43] Ibídem., P.14, a.4.

[44] enciclopedia, op.cit., pagg.527- 528.

[45] Denz. 806.

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- Theologica -

Gnoseología Teológico Walter Kasper, que en estos días también se deleita en dar a otros de gnósticos

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Siguiendo la dialéctica hegeliana, Walter Kasper se ha alejado del cristianismo y aún más de Lutero, porque Lutero, al menos, que había visto, aunque torpemente, los riesgos de una razón excelente y, aunque sea tan arrogante, la importancia fundamental de la obediencia a la Palabra de Dios, mientras que la dialéctica hegeliana se convierte a Dios en un silogismo y disuelve el misterio en el desarrollo de la historia.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

La forma en que pensamos acerca de la acción moral y nuestra propia conducta moral depende de nuestra concepción de la realidad y de cómo concebir el conocimiento de la realidad, es decir, de nuestra "epistemología". Esto se aplica a todos, y por lo tanto también se aplica al famoso teólogo Walter Kasper. En este ensayo vamos a ver cómo funciona en él este informe.

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Durante muchas décadas, el cardenal Walter Kasper, como guía de las actividades ecuménicas de la Iglesia, Se lleva a cabo una forma de hacer ecumenismo, que no cierra los hermanos separados a la plena comunión con la Iglesia, pero en su lugar se les deja en sus errores y su separación, como si esta condición no era un fallo que ser reparado, sino simplemente el signo de una manera de ser cristiano diferente de la católica e igualmente legítima, de hecho complementario.

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Pero ha sucedido y sucede que no sólo los protestantes no se convierten al catolicismo, pero muchos católicos, atraídos por los errores de Lutero, y ya que estamos ya no es correcta como antes, y el cese de trabajo Católica para convertir los protestantes, Se puso la idea de que la Iglesia ha corregido su juicio sobre Luther, y se encontró que tenía razón, o al menos su forma de concebir el cristianismo puede ser objeto de elección opcional para los católicos. Por lo que estos católicos se sienten capaces de elegir al menos algunas de las posiciones de Lutero, en la creencia de que pueden seguir diciendo católicos, o tal vez piensan que pueden ser considerados "progresistas" y "avanzado". Pero la trampa más sutil es el hecho de que algunos de los errores de Lutero se presentan como verdad católica, tantos caída confiada y crédula para los católicos. Y beben el veneno sin darse cuenta. Uno de los más grandes jugadores de este fraude masivo es Karl Rahner.

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Ahora tenemos que encontrar una manera de salir de esta situación, porque la fe católica se desvanece, mientras que aumenta la influencia de Lutero. Por lo tanto, debe ser que el Sumo Pontífice pestillos esta interpretación ecumenismo modernista y promueve la implementación de un auténtico ecumenismo, de acuerdo con la verdadera enseñanza del Consejo.

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La relación entre la metafísica y la doctrina de la Iglesia

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En la teología de Walter Kasper, como en cualquier sistema teológico, todo lo que es resultante de la cohesión consecuente de las partes conectadas entre sí: si socava el fundamento, todo lo demás se derrumba, como la estatua de la visión de Daniel [dn 2, 21-31]. Todo comienza a partir del conocimiento. Si esto es saludable, todo lo demás tiene; de lo contrario todo se derrumba. Dedicamos este trabajo a su entonces gnoseología, sin mancar para mostrar la verdad de esta suposición. Decimos que es falso decir que "la Iglesia no aboga por una determinada metafísica" [1], Sin embargo, ya que se recomienda para las edades de que Santo Tomás de Aquino. Pero lo hace sobre la base de la creencia de que la metafísica es una ciencia, perenne, incontrovertible, objetiva y universal, importante saber, fruta inmarcesible de la razón humana como tal, adecuado para todas las personas y todas las culturas, en todo tiempo y lugar.

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La Iglesia no cree en una fecha metafísico, pero en la metafísica como tal, ya que no promueve la razón de Tom o Dick, pero la razón humana como tal, de cualquier ser humano, en todo tiempo y en todo lugar. Por esto, en sus instituciones educativas, cultural y académico, La Iglesia promueve el metafísico y epistemológico en su mejor momento en su paso, queriendo libre de errores y defectos, en la discusión de la libertad, investigación y enseñanza. Se sabe que hay diferentes formas, sistemas u horizontes de pensamiento metafísico, algunos válida, se admite en sus escuelas, especialmente el sistema de Santo Tomás, pero luego también a, por ejemplo,, San Agustín o San Anselmo y San Buenaventura, o Alejandro de Hales y del Beato Duns Scoto o Francisco Suárez; mientras que otros, en cambio, peligroso, se los mira con recelo o de reserva, como por ejemplo la de Escoto Eriúgena o Guillermo de Ockham o Cusanus o Ficino, o Campanella o Descartes o Leibniz o Wolff o Beato Antonio Rosmini, aunque VENERI la santidad de este último. Otros sistemas que sin duda los rechaza, aunque en su majestuosidad, instar a los teólogos para recuperar lo que pueden ser válidas. Son las doctrinas que están en desacuerdo con el realismo de la sana razón, y así contrastar con la fe, tales como las ideas de Giordano Bruno o Spinoza o Kant o Fichte, o Schelling o Hegel o Heidegger o gentil o Severino o Rahner.

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En cuanto a los herejes, La Iglesia, cuando condena errores, Le pide a los teólogos a destacar en ellas lo que quedaba de la herencia común de la fe, con la esperanza de que van a corregir y que quieren conocer a Iglesia. Con todos los hombres, creyentes y no creyentes, la Iglesia se comunica sobre la base de la razón natural, con el fin de introducirlos, si es posible, el misterio de Cristo. Sin embargo, Existen diferentes tipos de metafísica o, al igual que existen diferentes opiniones o diferente. De hecho, lo repetimos, la metafísica es una ciencia y no una opinión, así como también, por ejemplo, Ellos no son opiniones geometría, física, botánica, geografía una anatomía l'.

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La Iglesia recomienda el uso de la metafísica de Santo Tomás de Aquino

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La Iglesia, por lo tanto, entre los diferentes metafísico producido en el pasado, como resultado de la aparición de alojamiento teológica de Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII, Se ha elegido y, ciertamente, ha preferido una fecha metafísico, precisamente el de Santo Tomás [2], pero no como lo había elegido opinión entre otras doctrinas cuestionables o de hoja caduca. Por supuesto, esto no quiere decir que la metafísica de Tomás es defecto o no mejorable, o no puede sorgerne un futuro mejor [3]. Esta preferencia de la Iglesia está motivada por la excelente manera en que Santo Tomás sabe cómo motivar a la armonía entre la razón y la fe [4], con el fin de la elaboración de un apologetica, una teología racional y ética natural, y la interpretación de la Escritura y la formulación y explicación del dogma.

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Antes de la aparición de Santo Tomás, la Iglesia dio afán duda de que la Escritura había anotado y se interpreta usando conceptos filosóficos sanas y racionales, mientras que los dogmas que habían sido definidos previamente, como por ejemplo el dogma cristológico, Habían sido formulado con el uso de categorías metafísicas, debidamente adaptado, derivado de la filosofía griega, como de hecho ya habían hecho los Padres de la Iglesia y San Agustín usando la filosofía platónica para el desarrollo de su teología.

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Pero antes de Santo Tomás de ningún teólogo no se había levantado que había sido capaz de organizar tal sabiduría todo el conocimiento teológico en un único sistema racional. Esta necesidad se empezó a sentir desde el siglo XIII [5]. Hemos tenido, de hecho, se dio cuenta de que las enseñanzas de la Biblia y los dogmas que la Iglesia había hecho de ellos, a pesar de que estaban dispersos documentos que se han producido a lo largo de siglos y aunque muchos de estos documentos tenían el objeto de la narración reflexiva hecho de la acción divina en la historia - por ejemplo, la transición del Antiguo al Nuevo Pacto, la Encarnación y la Redención, la fundación y desarrollo de la Iglesia -, Sin embargo, contenían también la verdad especulativa, racionalmente conectados entre sí; verdades universales, inmutable y eterna, racional y reveló "El cielo y la tierra pasarán; pero mis palabras no pasarán" [Mt 24, 35], verdades que se refieren sobre todo a Dios, Que, en su pura espiritualidad, inmutabilidad y la eternidad, Mismo es más allá del espacio y el tiempo, trasciende la historia y la evolución del mundo, aunque, Con la encarnación del Hijo de Dios, Dios se ha unido a sí mismo en la humanidad de Cristo una sola unidad de una persona divina, y en consecuencia, a través de este hombre Jesús, Se ha unido a Auto, "Sin confusión" y o sin mutación ", ya que deduce del dogma cristológico de Calcedonia, cada hombre, historia, el tiempo y el mundo.

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Por esto, El Vaticano II Él fue capaz de decir que "con su encarnación, el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" [SG 22], rahneriano ciertamente no en el sentido de que todos los hombres están en gracia, pero a medida que Cristo ofrece a todos la posibilidad a unirse a él y así salvar, como sabemos por las enseñanzas del Evangelio y dogmáticas acerca de la condición para la salvación. Y 'lo que dice Cristo: «Cuando sea levantado de la tierra, Atraeré a todos hacia mí" [Juan 12,32]. Pero no todos se sienten atraídos.

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La Iglesia tiene cuidado de imponer a todo el pueblo de Dios, al igual que su doctrina oficial, cualquier teoría, el cambio de idea o elección, contingente o limitada al ámbito de especial o dell'opinabilità, se trata de una tendencia política, una obra o de culto o devoción o la espiritualidad o la manera de vivir la fe y la conducta moral cultural o artística actual. Pero deja a todos la plena libertad de elección. Que, en cambio, en la autoridad que le fue conferida por Cristo, Impone absolutamente a todos los creyentes, bajo pena de condenación eterna, sólo lo, por mandato de Cristo, Es universalmente necesaria y obligatoria para la salvación de todos. Pero nadie le impide proponer doctrinas humanas, incluso bien fundadas y universalmente válido, conectada con las verdades de fe, con el fin de facilitar el aprendizaje [Catequesis] o para introducirlos [Apologética] o sacar conclusiones o para facilitar el desarrollo dogmático [teología especulativa o la moralidad] o para permitir buenos comentarios a la Escritura [exégesis bíblica] o devoción de crianza y la santidad [teología espiritual].

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En el nombre de este criterio, quien también es su deber, La Iglesia recomienda especialmente a los pastores y teólogos, St. Thomas [6], obviamente, no porque su doctrina es necesaria para la salvación, pero para la validez, la utilidad y la universalidad de su pensamiento para que esos propósitos. Por esto, de la doctrina de Santo Tomás, Pío XI dijo que la Iglesia ha hecho de ella, ha indicado que él. Y Thomas fue llamado por la Iglesia Un doctor de la Iglesia.

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La entidad analogía según Kasper

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Kasper cree que puede hacer una conexión entre la analogía, pensamiento dialéctico e histórico. La idea no es mala; pero desafortunadamente el resultado, como veremos, es decepcionante. Dice:

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"La estructura de ' “en anteriormente” Es característico tanto para la analogía, tanto para el análisis forense, tanto el pensamiento histórico. Ahora bien, si comparamos analogía dialéctica, esto no quiere decir que "analogía del ser tanto la 'forma de pensamiento católico' [7]. Él no puede y no se le dará 'la forma de pensamiento católico' por la razón de que la Iglesia no apoya una cierta metafísica. La Iglesia debe dar testimonio del Evangelio y, desde luego realiza esta tarea utilizando el lenguaje humano. Por lo tanto, necesita, con este fin, de la filosofía como una reflexión crítico-metodológico y la interpretación como la experiencia humana. Tal pensamiento es todavía profundamente histórica " [8].

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Observamos que es cierto que la analogía une y conecta el cuerpo inmanente, mundano, a la institución trascendente, divino. Pero la relación de inmanencia-trascendencia es muy distinta en el caso de la dialéctica y de la historia. la dialéctica, de hecho, Él no sabe una trascendencia, porque permanece en el suelo y la singularidad es limitada oposición entre el ser y el no ser, entre afirmación y la negación. Queda en el avión y las opiniones mundanas. Para ascender a Dios, intelecto no es necesario opuestos el uno al otro, además de todo el alcance limitado de las apariencias, tales como dialéctica, es porque Dios, aunque trascendente, No nos oponemos al mundo, No es el enemigo del mundo, sino, al contrario, Es en armonía con el mundo, Es en comunión con él, habiéndolo creado; y ambos por qué, para explicar certezas mundanos, necesitamos una base primero y más seguro y no fluctuante como la dialéctica. Si la base se tambalea, que de hecho?

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Para subir, por eso el mundo a Dios, necesitamos un concepto que, a pesar de que se aplica al mundo, tiene la doble función de ser una parte en continuidad con la noción de Dios y por lo tanto predicable de Dios; pero por el otro, es necesario que la noción o el nivel que alcanza este concepto no es demasiado baja y no se queda a la altura de ser mundanos, con el fin de expresar la trascendencia o la superioridad de Dios sobre el mundo. De lo contrario, en lugar de llegar a Dios, sólo tendríamos un ídolo o un dios pagano. Además, Debemos ser noción suficientemente universales, esto es aplicable a todas las cosas, porque Dios tiene que explicar la existencia del mundo. Por tanto, debemos utilizar el concepto más amplio y universal que poseemos. Pero este concepto también debe ser lo suficientemente alto, porque no sólo debe explicar la existencia de las cosas materiales, sino también el mundo de los espíritus. Por tanto, es necesario que se abstrae, trascenderlos, de las cosas materiales y luego también desde el espacio, por el tiempo, se convierta y la historia, tener en cuenta el espíritu, que es inmaterial y, aunque se puede trabajar en la historia, Sin embargo toca la realidad y los valores sovrastorici, inmutable e incorruptible. El pensamiento histórico simple no es suficiente para obtener o tener un concepto de Dios. Porque, aunque, sin duda, Dios creó la historia y los gobiernos, Y aunque se ha encarnado en Jesucristo, y vivió entre nosotros, Sigue siendo en sí mismo inmutable y por encima de la historia y la naturaleza humana de Cristo histórico es distinta de la naturaleza divina.

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es más, la abstractive operación antes mencionada, como lo demuestra el cardenal Gaetano [9], Se trata de tres grados de la superación de la materia: físico, matemática y metafísica [10]. Al final de esta operación, tenemos la idea de que tiene todos los requisitos anteriores: noción analógica, ser metafísico y trascendental como un cuerpo [incluso fuera incluso] y sus propiedades trascendental [unum, verdadero, bueno, hermoso, resolución, algo]. La idea de Gaetano es importante para mostrar cómo el intelecto procede en el logro de conocimiento metafísico. Este es un alzado del intelecto, por lo cual, formando el concepto metafísico entidad, Es capaz de construir la teología especulativa, concebir a Dios como la Primera y la Suprema Cuerpo. Por esto, permanecido exhortación famosa de Gaetano: «Aprender a bajar el temperamento, y otro orden de cosas por venir».

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Este es el mejor término para distinguir Dios y el mundo y, tiempo, para pasar de mundo a Dios y Dios al mundo. Es de notar que aquí el movimiento intelectual no tiene nada que ver con el 'retorno', que habla Kasper, porque esto no es a punto de giro entre sí y no, pero para ir de un menor sí sí a otro suprema. Negando la posibilidad de utilizar un concepto análogo entidad única para unirse a Dios y el mundo, Dios y la historia, Kasper demuestra una falta de comprensión de o no entendía lo que l 'analogía del ser, porqué, ciertamente, mientras que el cuerpo real es múltiple, el principio de la entidad o análogo es uno [11] o no es nada, aunque también tanto internamente diversificada, precisamente para reflejar la entidad realidad múltiple. Esta falta de unidad del ser trascendental percibe Kasper explica algunos errores.

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Primero, el rechazo de la teología sistemática. Tiene en cuenta los sistemas racionalistas y inmanentista idealista y hace el bien de rechazar. Pero se equivoca al rechazar el sistema como tal, es más bien una necesidad esencial de la razón y la ciencia. Wise para ordenar, como dice Santo Tomas. Y la teología es una ciencia y la sabiduría. Y como tal, teología no es un convergente sencillo, reunirse y discutir entre los teólogos; No es un simple intercambio de puntos de vista; No es simplemente una búsqueda personal o conjunta. Estos son sin duda las cosas buenas. pero la teología, como un servicio al Magisterio de la Iglesia ya las almas de recepción e introducción de la misma Magisterio, Debe tener una forma de la escuela, metódico, educación y la formación, en particular para la formación del clero. Se transmite a los discípulos nociones ya adquiridas, cierta y definitiva, útil para el ministerio y la vida de piedad, fundada en el dogma, sobre la Escritura y la Tradición.

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El problema para la construcción de una teología sistemática Se basa en qué principio o desde el cual. El error de los idealistas no era lo que queríamos construir un sistema unificado, Deductivo y universal. El error fue que basarse en Cogito Plano cartesiano, en lugar ENTIDAD. Y la teología sistemática se basa precisamente en Dios como Siendo el primero y el más alto, como La propia esencia de la auto-subsistente,.

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Esto explica esta declaración de Kasper:

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"La teología debe quedar anclada a la locura de la predicación, abierta y no cerrada al diálogo, que en este caso se convierte en la apertura de referencia y la naturaleza temporal de nuestra situación escatológica, y hace que sea imposible para un gran sistema teológico » [12].

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Esta configuración occamistica Esto conduce a consecuencias no deseadas en la teología dogmática, quien se encuentra privado de sus fuentes, que son precisamente las enseñanzas de la Iglesia, de la Escritura y la Tradición. dados Kasper:

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"No hay un índice oficial del dogma de la Iglesia [...] Así que la pregunta es a veces ingenuamente correo, Existen esos dogmas adecuadamente, No puede haber absolutamente responder » [13].

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Respondemos diciendo que no es ingenuo preguntar cuántos y cuáles son los dogmas y no es imposible, pero es de vital interés para la salvación, responder con certeza a esta pregunta, ya que es completamente legítimo preguntar qué y cuántos son los órganos vitales del cuerpo humano. Y esta pregunta responde a la misma Iglesia en sus documentos oficiales, especialmente en las enseñanzas de los Papas y Consejos. Para este propósito, Pero primero debemos tener un concepto correcto de "dogma" [14], en consonancia con la doctrina católica, distinguiéndola de los grados superiores e inferiores a los de los datos revelados. El grado más alto son las mismas enseñanzas explícitas del Señor contenidas en la Sagrada Escritura y la Tradición, que son las mismas fuentes de la Revelación, y son por lo tanto los fundamentos del dogma [15], que, en lugar de que son infalibles interpretaciones de la Palabra de Dios, propuesto por la Iglesia. Los dogmas son los artículos de fe. Se resume en el Símbolo de la Fe. Su número en la calidad están contenidos en el Catecismo y se ilustran mediante la dogmática.

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Segundo, en la línea de la epistemología Occamistic, (c)también era de Luther, Kasper no puede superar y unificar la estructura múltiple de pensamiento, signo, esto también, que no entendía la entidad analogía, porque la entidad noción muy es el más universal y el que, como hemos visto, Permite que el intelecto para unir a Dios y el mundo. Esto explica la mentalidad dialéctica y el historicismo Kasper. De hecho, es la dialéctica que el viejo pensamiento, por su misma esencia, Tienen una dualidad base conceptual: la dialéctica, Se hace una comparación entre los sí y no; el desarrollo histórico, Tiene la dualidad acto-poder.

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Tercera, teniendo la dialéctica hegeliana Se compone de dos consecuencias perjudiciales, ya presente en ella, a saber, por una parte, una oposición perniciosa entre lo verdadero y lo real, en el otro, la mirada hipócrita ['Vuelco'] entre verdadero y falso. Las consecuencias son muy graves en la teología, incluso blasfema: por un lado, la hostilidad entre Dios y el hombre, carece de un concepto de cuerpos que unen el lado Uno; en el otro, alianza terrible entre Cristo y Belial, para explicar por qué Cristo, cuando no se recomienda que sea entre sí y no, Afirma que 'más que esto viene del mal " [Mt 5,37]. Este "más" es la adición de un tercer período, La "síntesis" de los hegelianos y sí hay.

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Tenga en cuenta también que la oscilación antes mencionada no tiene nada que ver con las señales de vibración de la duda era, en el que se mueve en desventaja pensaron entre sí y no, sin ser capaz de decidir, porque no tiene razón de bien el uno ni el otro. Pero el deseo del sujeto es encontrar la verdad y dejar en ella, No importa si es en sí o no. En su lugar la oscilación hipócrita se estudia y se desea, con el expreso propósito de engañar y aparecer o que aparezca lo que no es. El lenguaje hipócrita no avanza una elección entre sí y no, pero que pretende afirmar y negar simultáneamente. Se cree que dispensados ​​del respeto del principio de no contradicción.

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La oscilación de los cuales habla Kasper Por lo tanto, se trata de una transgresión del principio de no contradicción, ya presente en la dialéctica hegeliana inteligentes, maestro de duplicidad, y de ninguna manera requerida por la dialéctica honestos y leales aristotélico-tomistas [16], lo cual no implica una pareja, pero una comparación simple entre afirmación y la negación, con el fin de aclarar, si es posible, ¿qué otra opción, en lo que similar a dudar, con la diferencia de que aquí el pensamiento se mueve constantemente entre los dos polos, mientras que en el pensamiento dialéctico se detiene débilmente y temporalmente en uno de los dos.

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L'idea, Sposata da Kasper, con el pretexto de la "misterio", Dios está por encima e independiente del principio de no contradicción, Tuvo sus primeras señales en el siglo XIII con la teoría de la "doble verdad", que lo que es verdad en la filosofía puede ser falso en teología y viceversa. Guglielmo en Ockham, por su parte, admite que Dios, poder absoluto, no hace nada inconsistente, pero puede hacerlo en la creación, osea de lo ordinario, por lo cual, si quisiera, adulterio podría ser a la vez lícitas e ilícitas.

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Pero los que creen que la contradicción se resuelve en Dios, siempre bajo el pretexto de la mística, es Nicolás de Cusa en el siglo XV, con su famoso oppositorum coincidentia. Observamos que si el sí de Dios y no se superponen, entonces significa que ya no tiene el mandato de Cristo para mantenerlos separados y no unirse a ellos, que por supuesto es blasfemo

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Luther y Hegel empezar aquí y por desgracia Kasper los sigue cuando adopta la dialéctica hegeliana. Así, Dios está en contradicción consigo mismo y sin sentido verificado que vimos sobre la teoría de los atributos divinos kasperiana. Las consecuencias morales de esta "teología mística" Se puede imaginar y son ahora ante nuestros ojos. Veremos al final de este ensayo.

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En su línea de pensamiento ya se ha mencionado, Kasper también afirma:

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"El cristianismo, su universalidad, No se puede unir a una filosofía particular, de hecho romper y poner en crisis todas las categorías filosóficas. Sólo la teología bíblica, como Fuhrmans señaladas, con razón, que trajo a la luz que el pensamiento cristiano es el pensamiento histórico y dinámico ' [17].

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Respondemos se acuerda de que el cristianismo es una vida sobrenatural, que proviene de una verdad divina revelada por Cristo a la razón humana, que se cultiva, educado, purificado y levantado de la filosofía. por supuesto, la verdad cristiana no se deduce de las verdades de la razón, o puede tener la pretensión de establecer o probarlo. Sin embargo, el ejercicio de la razón, preferiblemente educado por filosofía, Es una condición indispensable para el conocimiento y la comprensión de la verdad cristiana, que se añade a las ya conocidas por la razón, y luego la existencia misma del cristianismo, el cual fue fundada por Cristo para el bien del hombre, animal racional.

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Por lo tanto, en realtà, cristiandad, aunque por su esencia trasciende toda filosofía y no es el nacimiento de cualquier filosofía o cualquier mente humana, Es, sin embargo, sustancialmente no unido a una filosofía particular, pero la filosofía, en cuanto a su existencia o, al menos, a su mejor estar. Y lo menos que podemos decir es que el cristianismo está ligada al uso de la razón,, como condición para la posibilidad de la misma cristianismo, porque es la implementación del hombre como un razonable. Nada, sin embargo,, en este óptico, prevenir la Iglesia, elegir, entre las diversas filosofías, que más se favorece el acceso de la razón a la fe. Por esta razón la Iglesia, como dije arriba, Se recomienda la filosofía de Santo Tomás de manera especial.

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El pensamiento cristiano nunca puede reducirse a un "pensamiento histórico-dinámico» pero también es un pensamiento especulativo sistemática, necesarios para la formulación de los dogmas y ciencias teológicas. Este exclusivismo Kasper es porque no es un simple pensamiento histórico honesta, pero es un pensamiento historicista, denier de la inmutabilidad de la verdad, según la forma modernista, Él pagó en el pasado condenado por el Papa Pío X.

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El relativismo filosófico conduce al relativismo dogmático

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Esta falta de percepción de la universalidad del saber filosófico reducido a una multiplicidad contingente de "formas de pensamiento", es decir, cambiar vistas, relativizada a los cambiantes contextos históricos no sólo de teología, sino también el dogma, teniendo en cuenta que la iglesia, para definir un dogma, Utiliza nociones de razón natural justificados por la filosofía.

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Kasper significa la universalidad del cristianismo no como fundada en verdades universales - los dogmas de la fe -, pero en lo que llama "catolicidad original" o "ecuménico", que abarca en sí mismo, momentos como 'especial', él llama "sectaria" [18], los dos dogmática catolicismo y el protestantismo. Sólo que uno se pregunta ¿cuál sería el contenido de este sopradogmatico catolicismo. Evidentemente, aquí también existe el fondo de pensar hegeliano, que es la totalidad dialéctica que todo lo abarca del pensamiento, que niega, sintetiza y supera en sí en los momentos de imaginaciones, cuáles son los dogmas o las "confesiones" de las diversas religiones positivas.

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Kasper rechaza la idea de la Iglesia como comunidad extendida en el mundo, efecto de la predicación de una verdad única y universal - Evangelio -, que, a partir de Roma, como el centro de la misión, Ver del Sucesor de Pedro, Se propaga en círculos concéntricos alrededor del mundo, sino como un "poliedro de muchas caras» [19], es decir, como una colección o federación de diversas interpretaciones particulares y cuestionables del Evangelio, quizás en contraste con los demás.

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Está claro que aquí la influencia de la epistemología Occamistic [20], en el que la unidad universal, no irradia desde la esencia común a todos - uno en muchos -, pero es sólo una colección de individuos en el mismo nivel, independientes entre sí y conectadas entre sí sólo en una imagen borrosa. Se trata de una universalidad no formal o especulativo, pero meramente material y colectiva, como cuando decimos: un "consenso universal" decir: "Todo el mundo".

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Kasper quisiera destacar el hecho de la evolución dogmática, pero tiene la intención de forma modernista, no como una aclaración o explicación de una verdad inmutable, sino como dialéctica superar una visión contraria del pasado. De hecho, como veremos, de acuerdo con lo, para interpretar la Palabra de Dios, no se debe utilizar la filosofía de Santo Tomás, pero la dialéctica hegeliana.

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Para Kasper dogma no refleja una realidad objetiva, externo al sujeto, sino, la manera idealista, "El dogma tiene valor sólo en la medida en que expresa el interior" [21]. No es la mediación o interpretación de la Palabra infalible de Dios hecha por el Magisterio de la Iglesia, de una vez por todas, pero una de las tesis de Magisterio, que debe ser filtrada y controlada, comparándola con la Escritura. Es el método de Luther: "El dogma - dice Kasper - debe entenderse a la luz del testimonio de la Escritura" [22]. Se aprueba Rahner, que establece que "un dogma puede muy bien ser cierto y, sin embargo humanamente prematura, culpable, peligroso, ambiguos, tentador, temerario» [23]. No comento. De acuerdo con su lenguaje dialéctico que dice y no dice, el dogma puede ser al mismo tiempo "permanente" y "temporal":

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"Un dogma es la forma provisional en la que la verdad escatológica-definitiva de Cristo se convierte en un evento. Tentativo es el término con el que se quiere expresar el carácter de anticipación de su dogma; por lo que no se debe entender en su oposición al 'final', sino en el sentido original de la palabra, como un precursor del avance escama» [24].

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Observamos una vez más que la universalidad del Evangelio y del mensaje dogma católico No es dado, ya que cree Kasper, desde la simple convergencia pragmática, dialógica o dialéctica, en constante evolución, una pluralidad de "formas de pensamiento" especiales y formas inconsistentes y contradictorias de entender o interpretar el dogma, el Evangelio y la Tradición, sino por la universalidad de un cierto número de contenido preciso de fe, inmutable y absolutamente cierto, universalmente compartida y común y aceptado de manera eficaz y comúnmente por todos los fieles.

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Por lo tanto, hay que apoyar todo lo contrario de lo que se afirma Kasper, a saber, que el cristianismo, precisamente a causa de su universalidad y para promover una mejor esta universalidad, y su propagación en todos los tiempos y todos los lugares, especialmente en sus formas más cultivadas y alto, Institucionalmente y esencialmente está ligado al deudor y la filosofía y precisa, entre las diversas filosofías, a la una o las que mejor ayudan a la razón para tener acceso al conocimiento de la fe. De hecho, el conocimiento cristiano, como el conocimiento de la apertura universal, para todos los hombres, Sólo puede tener sus raíces en lo que es universal en el conocimiento humano, y esto no es más que el efecto de la facultad cognitiva que caracteriza al hombre como un hombre, es decir, que facultad que todos poseen, y el que es precisamente la razón. Ahora, tal como lo conocemos, filosofía es precisamente el conocimiento supremo de la razón. Que, en las palabras de Santo Tomás, es la perfecto funcionamiento.

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Sobre la base de lo que se ha dicho, será evidente que a continuación, afirman que "se rompe y rompe toda categoría filosófica" Cristianismo Es una calumnia grave daño al cristianismo, que puede ser la salida de los labios de Luther en un ataque de furia contra la Iglesia Católica, que las sorpresas y sorprendida al leer en el libro de un teólogo católico, además de todo hoy cardenal. Una negación de este grave falsa historia Kasper, el que da tanta importancia a la historia, hay que decir que una "crisis de suelta y poner cada categoría filosófica" eran, en todo caso, los bárbaros, que en la Edad Media de medieval asaltaron y destruyeron las abadías, donde los monjes guardaban los tesoros de la cultura clásica y cristiana.

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El "pensamiento histórico", según Kasper

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El consejo del Señor permanece para siempre, Los pensamientos de su corazón por todas las generaciones [Sal 33,1]

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De acuerdo con Kasper, en la teología debe reemplazar el "viejo pensamiento" al pensamiento metafísico. Pero, ¿qué quería decir con esta expresión, ya hemos encontrado? Aquí encontramos el núcleo de su gnoseología. El "pensamiento histórico", por Kasper, no es sólo el pensamiento o el conocimiento de la persona que narra los hechos históricos, pero es especialmente cierto pensar de esta manera, es decir, pensó consistente con la realidad, porque la realidad es Kasper historia. Como ya hemos visto, el viejo pensamiento, por ello, para él, No es como pertenecientes a pensar en otras formas de pensamiento, como, por ejemplo, pensamiento metafísico. No. De lo Contrario, pensamiento metafísico no es ni siquiera un pensamiento verdadero, porque asume como un objeto de la realidad que no cambia, que no existen, porque para Kasper, como Heráclito, todo muda: panta rei. Y por lo tanto, incluso en el campo moral no se le da una ciencia o una teología moral, cuyos valores de objeto o de los derechos absolutos, universal e inmutable, sino también un moralista, para ser coherente con la realidad de la acción humana y determinar las reglas, Se debe hacer uso del pensamiento histórico, Él debe estar pensando "históricamente", es decir, las variables deben elaborar normas, cambiable, objetable, condicionado, contextualizado, porque estas son las reglas actuales de la conducta humana, mientras que la creencia de que el comportamiento humano puede ser regulada por principios universales y abstractas, tal vez en fundamentos metafísicos, es una ilusión perjudicial, el cual se endurece la acción quitando su propio dinamismo, su libertad y su apertura a los progresos [25].

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Pero Kasper no sólo cambia el objeto de los conceptos - y esto puede ser adecuado, si ellos están relacionados con el cambio de las cosas -, pero cambiando los conceptos mismos, cambia su significado, nunca es absoluta,, pero siempre condicionado históricamente, y luego cambiar su significado hasta los dogmas de la Iglesia, como formulaciones conceptuales. este cambio, por Kasper, no sólo implica una evolución en la historia y la diversificación entre las diferentes culturas y religiones, básicamente consiste en un "swing" o dualidad simultánea de significado entre los dos polos opuestos de la contradicción, porque Kasper toma la concepción hegeliana de la realidad como una 'dialéctica', que es incompatible. Es que la realidad y entonces la verdad se expresa precisamente a través de la unión de los sí y no.

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Vamos a ver cómo el propio Hegel explica este proceso:

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"La tarea es poner en práctica el espíritu universal nell'infondergli, la eliminación de ciertos pensamientos y solidificado. Por otra parte, es mucho más difícil de hacer que los fluidos pensamientos solidificados, que hacen a la existencia de líquido sensual. ... Los pensamientos se convierten fluida, cuando el pensamiento puro, esta inmediatez interior, Se reconoce como un momento, o pura certeza de sí misma abstracción de. ... Se debe abandonar fijo en su autoporsi: tanto el disco concreto de pura, la cual es la misma que en la oposición contra el contenido separada, tanto fijos como de los diferentes, los cuales, lugares en el elemento del pensamiento puro, parte de que el ego no condicionado " [26].

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Kasper se aplica este método en teología, así que eso, En términos de los atributos divinos, se sigue que Dios es cognoscible e incognoscible, ser y el devenir, sencilla y diferenciada, inmutable y mutable, eterno y lo temporal, impasible y responsables, poderosos y débiles, finita e infinita, inmortal y mortal, celestial y terrenal [27]. Kasper habla aquí de la persona de Cristo, y al parecer confunde la naturaleza humana de Cristo con la divina, como ya había hecho Hegel [28].

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Tomemos un ejemplo de este método dialéctica hegeliana en la manera en que Kasper convencería unidad, en Dios, el poder y la impotencia:

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"Dios es tan supremo en su poder y la libertad, que también puede darse el lujo de renunciar a todo y sin “perder la cara”. Y lo que la potencia se afirma propia impotencia de Dios, Su señoría en la esclavitud, su vida en la muerte " [29]. Es tan absurdo que dice, que ni siquiera vale la pena refutar.

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influye luteranos

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Casper, la estela de Hegel, haciéndose eco de la herejía de Marción, Dios se opone a la identidad y el "abstracto" al Dios de lo "concreto" Antiguo Testamento y dialectized [es decir trinitario] de lo nuevo, a saber, Cristo, desarrolla entorno dialéctica luterana de la transición histórica del Antiguo Testamento Dios Dios enojado y castigar, dulce y "compasión" del Evangelio. Lo mismo sucede con las virtudes de Luther, Cristología contra la "metafísica" de Santo Tomás, finalmente descubrió, después de dieciséis siglos, el verdadero rostro del Cristo evangélico. De hecho, él atribuye a Lutero el mérito de representar

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"Una ruptura con todo un conjunto de bases de teología metafísicos. El reformador no parte de un concepto filosófico de Dios para entender la cruz, pero trata de entender a Dios desde el fenómeno de la cruz. Este nuevo enfoque Vemos expresado en la misma “Disputa en Heidelberg” del 1518: “Se nombra teólogo digna, el que piensa en el intelecto lo invisible de Dios por medio de las cosas hechas, pero la parte que solicita las cosas visibles e intelecto trasera de Dios a través del sufrimiento y de la cruz”. […] El misterio oculto de Dios no debe estar ubicado más allá: tal Dios no está interesado en especulativa. No hay que penetrar en los misterios de la divina majestad, pero que contentarse con el Dios de la cruz. Dios sólo puede ser encontrado en Cristo; si buscamos fuera de él, nos encontraremos sólo el diablo. Partiendo de estas premisas, Lutero llega a su reversión toda la cristología » [30].

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Es falso que "Dios sólo puede ser encontrado en Cristo". Encontramos a Dios mediante la razón, antes de encontrar lo, y lo mejor, en Cristo. Luther y con él Kasper hecho se olvida de que es posible que no sabemos que Cristo es Dios, si ya no supiera que Dios existe, que Dios demostró por la razón [Rm 1,20], Ellos ya sabían, y Moses [Es 3,14]), antes de Cristo apareció en el mundo.

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No hay duda de "buscar a Dios fuera de Cristo". No hay sueños conocedores cristianos de loco, pero está empezando a buscar a Cristo por Dios, porqué, si la razón no encuentra a Dios por encima, como creador del mundo, a partir de las cosas del mundo, entonces Cristo no es; y el que creyere, como Lutero y Kasper, encontrar a Cristo de forma independiente o en contra de un conocimiento racional de Dios anterior, se reúne solamente un Cristo falso, a saber, el "dios de este mundo" [II Cor 4,4], ese es el diablo.

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No hay nada malo con la investigación de la naturaleza divina filosóficamente independientemente del dogma cristológico. Esto no es más que la teología racional. Esta encuesta es útil para el diálogo interreligioso y es muy útil para aclarar el significado del dogma cristológico, y nos preserva de caer en la confusión que Kasper es entre el ser humano y divino atributos atributos.

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El significado y el propósito de la dialéctica

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Kasper piensa que el instrumento cognitivo de la teología es la dialéctica. Carece el concepto de la teología como una ciencia [31], y luego como una ciencia especulativa. En este punto está más cerca de Luther que a Hegel, lo que equivale dialéctica con la ciencia especulativa. Además de esto, Kasper grave error es creer que para la interpretación de la Escritura y el dogma es mejor referirse a la concepción hegeliana de la dialéctica, en lugar de la de Aristóteles. De hecho, la enorme ventaja de que, en el orden de los propósitos anteriormente mencionados, ofrece la dialéctica aristotélica que la de Hegel es que, mientras que el primero es una escuela de humildad por la razón, la educación de ellos y el ajuste en el suelo del argumento y luego abituandola probable de corregir cualquier error o evitar las falsas apariencias, la dialéctica hegeliana, que resuelve la oposición real en el pensamiento y en los efectos de la voluntad, alienta la arrogancia del sujeto atrajo a ser un momento de la 'dialéctica absoluta. Y todos sabemos cómo la ética bíblica no es nada más que un concurso entre la humildad y el orgullo, Cristo con el diablo para la regla en el corazón del hombre.

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Siguiendo la dialéctica hegeliana, Kasper se ha alejado de la cristiandad aún más de Luther, porque Lutero, al menos, que había visto, aunque torpemente, los riesgos de una razón excelente y, aunque sea tan arrogante, la importancia fundamental de la obediencia a la Palabra de Dios, mientras que la dialéctica hegeliana se convierte a Dios en un silogismo y disuelve el misterio en el desarrollo de la historia.

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Kasper sigue insistiendo en estos términos:

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"La Iglesia debe reunir la sabiduría de todos los pueblos y de todos los tiempos, También de todas las formas de pensamiento, debido a que su anuncio es cada vez más grande y supera todo pensamiento. Teología, así pues, Tiene precisamente la tarea de destruir toda forma de pensamiento, integrarla, y para superarlo en otro. Para que la teología siempre debemos pensar dialécticamente " [32].

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Observamos que la teología no es la suma de las teologías más diversa entre ellos y mucho menos conflictiva. Las teologías de los diversos autores o de las diversas escuelas son diferentes manifestaciones de la teología como tales, es decir, como una ciencia en su universalidad. La teología no debe destruir o superar cualquier forma única de pensar, sino más bien reconocer, integrar y mejorar y, en su acogedor universalidad, Se debe cumplir con ellos y promover a todos y garantizar que se comunican entre sí en una complementariedad mutua.

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La teología debe pensar dialécticamente sí en la formulación de nuevas e intercambiar opiniones o críticas a la misma, pero ante todo debe estar en continua investigación y hacer que el trabajo de la ciencia, llegar a ciertas conclusiones y demostrada, universalmente compartida, que un día la Iglesia podría elevar el rango de dogma, como sucedió con algunas tesis de la teología tomista.

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"La dialéctica, por Kasper, Es sólo la imagen tenue del diálogo y debidamente traducido en un monólogo lo que suele ocurrir en el diálogo: el paso a través de los muchos aspectos de la verdad, que se fija en su nonobjectivizability no » [33].

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Decimos que la dialéctica no sólo es monológica - correspondiente a las opiniones subjetivas dialéctica -, sino también el diálogo, en el sentido de que gobierna la discusión o diálogo entre dos pensamiento, como por ejemplo sucede en diálogos Platónica o como sucede sistemáticamente, después de que el impulso dado por Abelardo en el siglo XII, en los tratados teológicos medievales, llamado Totales, utilizar la escuela. En ellos, el profesor resuelve un problema, la pregunta, a través de la comparación de hipótesis opuestas, el método de SIC y no, en donde el maestro motiva su opinión científica o cuestionable si era, responder a las objeciones contrarias.

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Por ejemplo, cuando Santo Tomás, en pregunta IX antes de pars de la Summa Theologiae Se pregunta si Dios es inmutable, pero examina algunas opiniones que dicen que Dios se hace, sino, concluido el examen de estas opiniones, formula su juicio, descansando en la Biblia, indicando con claridad y certeza, sin ambigüedades ni reservas, que dios (a.1) y sólo Dios (a.2) Es inmutable, a diferencia de un Kasper o Rahner, para los que, sobre la base de la dialéctica '' oscilación', Dios es un tiempo inmutable y mutable.

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La dialéctica hegeliana

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Kasper inspira su concepción de la dialéctica a la de Hegel. Veamos sus pensamientos. la dialéctica, para él, una acción de "sustancia-sujeto", es decir, el "espíritu" o "auto":

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"La sustancia es el movimiento del mismo puesto o porque es la mediación del devenir-otro-que-yo con ella misma. Como sujeto, es la negatividad es simple y pura, precisamente lo, la escisión de un sencillo de dos partes o duplicación opuesta; esta, a tu alrededor, Es la negación de esta diversidad indiferente y su oposición; sólo que esta igualdad que reconstituye o la reflexión en el otro ser en sí mismo - no es la unidad original como tal, ni unidad inmediata como tal - es el verdadero. El verdadero es el devenir de sí mismo, el círculo, lo que presupone y tiene su extremo superior y que sólo a través de la aplicación y su fin es eficaz » [34].

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Pero para Hegel Dios mismo es dialéctica, es decir, se vuelve históricamente:

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"La vida de Dios ... hasta que degrada all'insipidezza, Al carecer de la gravedad, el dolor, la paciencia y el trabajo negativo. En sí mismo, que la vida es la igualdad intacta y unida entre sí, que nunca se ha comprometido seriamente en ser cada vez nell'estraneazione, e incluso en la superación de este distanciamiento. Pero por sí misma esa es la universalidad abstracta, en el cual, es decir, Es independiente de la naturaleza de que sea por sí mismo, y luego, en general, dall'automovimento de la forma. ... La verdad es el todo. Pero el conjunto es sólo la esencia de la cual se completa con su desarrollo. El Absoluto, hay que decir que es esencialmente el resultado, que sólo al final es lo que es verdad; y precisamente en lo que consiste su naturaleza, siendo effectuality, someter a sí mismo y convertirse en " [35].

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aún Hegel:

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"El propósito implementado o efectivo existente es el movimiento; Se ha convertido ahora en su implementación; pero sólo esta inquietud es el Ser; y es igual a la de que la sencillez y la inmediatez del comienzo, ya que es el resultado, porque es lo que se devuelve en sí mismo. Pero eso fue en sí mismo es precisamente el Ser; y el Ser es la igualdad que se refiere a sí mismo " [36].

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El movimiento dialéctico, por Hegel, Es el movimiento del espíritu para los cuales, en la historia, accidentalmente se convierte sustancialmente, la relación se convierte en absoluto, la muerte se convierte en vida, el falso se convierte en verdad y nada llega a ser, en virtud de '' inmenso poder de lo negativo ", para lo cual el auto se opone a sí mismo y, negar esta oposición, hace que la sede. Pero la oposición dialéctica de negación-afirmación, por Hegel, No se limita al ámbito de pensamiento y lenguaje, pero las preocupaciones de la misma sean, el Real, bajo el conocido principio de identidad de ser idealista en el pensamiento.

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La negación es acto del espíritu y por lo tanto es un acto, la voluntad y el lenguaje. Pero como Hegel ser es el espíritu, la negación es ante todo un acto práctico bajo la verdadera, es decir, es un cancelar o, como Hegel expresado, Es un "eliminar" [Revocación]. Pero luego de la nada "mágicamente" de ser resucitado.

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Esta es la "magia" de la dialéctica:

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"Lo accidental como tal, separado de su alcance, que lo que está atado y en su única conexión real con otro, gana su propia existencia particular y su propia libertad distinta, todo es el inmenso poder de lo negativo; es la energía del pensamiento, me pura. Los muertos, si queremos llamar a esa irrealidad, Es lo más terrible; y retener la muerto, Esto es lo que vamos a requerir una gran fuerza [...] Que la vida que perdura la muerte y la mantiene, es la vida del espíritu. Gana su verdad sólo con la condición de encontrarse en la devastación absoluta [ ...] El espíritu es fuerte porque sabe que este sol para hacer frente a los efectos negativos y vive con él. Esta pausa es la fuerza mágica que se vuelve negativo en ser. Es el mismo que se ha dicho anteriormente Asunto, mientras que en su elemento que da existencia a definitud, Se supera la inmediatez abstracta a saber, generalmente, essente en solitario, y por lo tanto es la sustancia verdadera, ser o la inmediatez, que no tiene el mismo fuera de sí mismo, pero es este mismo " [37].

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Así dice Tomas de Tyn, o.p. esta dialéctica de un Absoluto, efecto de "negativo" que combina la vida a la muerte, siendo la nada. Promete un vano e imposible de reconciliarlos, que no puede ser otra que una oscilación entre el uno y el otro, una estancia entre sí y no, un servir a dos señores:

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"Las caras se oponen entre sí irriconciliati, momentos fugaces de perforación dialéctica, elevando a sí misma a principio absoluto, después de dar la identidad entre el ser y la nada, nihilismos - uno que equivocante " [Hegel] "De un todo basado en nada, Por otra univocante de un todo que, indiferente en cuanto a sus momentos particulares, punto muerto no encontrado, porque ya está, para la identidad inmediata " [Schelling] "Indiferentemente todo - que la dialéctica reclamaría a unirse en una tercera y absoluto nihilismo, para los que nada en absoluto que coincide con la totalidad de la nada " [38].

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De acuerdo con la dialéctica hegeliana, Kasper hace su, nunca es posible hacer afirmaciones, redes o de negación absoluta, siempre es exacta y en cualquier caso, tanto la dogmática y en el campo moral. Hay que expresarse de modo que lo que decimos puede ser interpretado en el sentido contrario al que aparece. Nuestra sí debe traicionar un no. Bajo el sí no debe haber. Este juez dos veces, con un cartel juicio y otra subyacente o subyacente u oculto, pero no lo suficiente para evitar el reconocimiento, juicio opuesto al primero, dijo en griego YPO-krinein, de ahí el término italiano "hipocresía". Por esto, el lenguaje teológico Kasper, siendo habitual un imperativo moral verdadera. Es a negociar con la falsa, ocultándola bajo la verdadera, por lo que el pez pequeño que él nos oye, gancho abboccando, ingiere el veneno. De hecho, de acuerdo con estos principios y estas calles, cualquier proposición, también dogmática, es fácil de manejar y sin ambigüedades, Se puede ir sujeta a interpretaciones contradictorias y producir efectos adversos moral, en contraposición a los que aparecen en la superficie.

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Pero, de la dialéctica hegeliana no es la creación de escrúpulos o molesto, más bien es lo normal, lo que le permite la libertad de pensamiento y pluralismo teológico, como por ejemplo la coexistencia de catolicismo y luteranismo. Al contrario, para Hegel es la precisión y la singularidad de que son un signo de una ingenua, unilateral e incompleta de bienes, el que no tiene en cuenta su historicidad y su dialéctica contradictoria.

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La duplicidad erigido en un sistema de

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el labio mentiroso, hablar con doblez de corazón [Sal 12,3]

Nadie puede servir a dos señores;: o aborrecerá a uno y amará al otro o a uno y despreciará al otro [Mt 6,24]

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El oponerse a la a sí no puede haber desobediencia o acto de virtud. Desobediencia, si decimos que no a Dios. Virtudes, Si decimos no al pecado. Pero también puede ser la negación teórica, cuando decimos que no a una tesis. Y hasta aquí no puede ser honesto o deshonesto: los honestos, Si decimos que no a falsos; los deshonestos, Si decimos que no a la verdad. Cristo nos manda a decir que sí a eso es sí y no a lo que no es. No hay que contradicen la verdad y tenemos que condenar la falsa. ¿Quién está a medio camino, Que viene del diablo. Esta es la duplicidad, representado en la Biblia por la lengua bífida de la serpiente.

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Este es el significado de las palabras de St. Paul:

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"Lo que decido, Decido según la carne, por decirlo así, al mismo tiempo “Sí, Sí” y “o, no”? Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es “Sí” y “no”. El Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros, Yo, Silvano y Timoteo, que no era “Sí” y “no”, pero en él estaba el “Sí”. Y en realidad todas las promesas de Dios son en él se han convertido “Sí”» [II Cor 1, 17-20].

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la dialéctica, como hemos visto, juega con el sí y no con. Puede ser un juego peligroso, cuando queremos ser inteligente o si queremos engañar a los demás. Hay reglas que tanto el pensamiento dialéctico de la científica. Están en reglas lógicas reglas una vez y morales. Aristóteles, que curó la honestidad al hablar [39], Él se esforzó en hacer una lista de falacias en pensar y hablar, directorios a' sofística ", para advertir contra la falta de honradez en el pensamiento y el habla, es decir, contra la duplicidad y la hipocresía. Ahora, por desgracia no Kasper declara admirador de Aristóteles diálogo sano, utilizado por Santo Tomás, sino la de Hegel, que es una suma maestro de la ambigüedad, insinuaciones maliciosas, trucos fascinantes, sofismo, mala conducta y falta de honradez en el razonamiento y la conclusión.

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Kasper conecta la analogía hace la concepción tomista, pero la dialéctica de Hegel, por lo que no es de extrañar si, como ya hemos visto, Se cae en un falso concepto de analogía. Seguimos ahora la discusión en relación con esta duplicidad de la dialéctica hegeliana, la cual, lejos de prestarse a interpretar la Escritura, falsifica las raíces.

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Kasper está a favor de la analogía, pero no tiene un concepto de feria. Dice:

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"La analogía sostiene existir entre la identidad y la diferencia absoluta y finito. Combina la identidad y la diversidad, negación y la posición en un centro de oscilación. este centro, sin embargo, No es un concepto de bienestar que incluye a Dios y el mundo, lo que podría traer, por la verdad, a algún tipo de filosofía de la identidad, pero significa, en el sentido de la analogía de proporcionalidad, Sólo una correspondencia [sin identidad] las proporciones de los dos analogati " [40].

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algunas observaciones. Existe Dios y el mundo. Sin embargo, Dios no es diferente del mundo. Por tanto, puede predican en cualquiera de los casos. Pero el significado de estar en los dos casos es diferente. Así que tenemos algo - ser - predicamos alrededor de muchas maneras, sentidos o significados diferentes. Para el pollacòs legomenon, como dijo Aristóteles. El ser se dice de muchas maneras. Siempre está siendo para cada entidad, mundo y Dios, por lo que tenemos un solo concepto, pero con una pluralidad de diferentes significados. Entre Dios y el mundo no hay identidad, pero similitud y diversidad. No son lo mismo. Son dos realidades diferentes, diferente. Dos cosas no pueden ser a la vez igual y diferente. No se puede afirmar y negar al mismo tiempo, la identidad o la diferencia. Dios y el mundo hacen dos. Sin embargo, están incluidos en un solo concepto de ser analógico. Esto se debe a la noción misma contiene sus diferencias, sin embargo, la abstracción por completo de ellas.

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La afirmación y la negación no caben en la analogía, pero en la dialéctica. En la analogía no es cuestión de encontrar un "corazón que hace pivotar" entre dos opuesta, sino más bien para mover el intelecto atención entre los diversos analogati, por ejemplo, al considerar el concepto analógico de la vida, de la vida vegetativa y la subida a la vida divina.

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En la analogía no es junto con el sí no, No "oscila" entre los sí y no, porque sería la duplicidad, pero cada analogatum está en el orden de Sí, así como en Cristo, que es la suprema analogatum "No era tan" [II Cor 1,17]. La analogía se coloca en el suelo de la diversidad, la similitud, concordancia, de la relación, de la comparación, la proporción.

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Kasper es el adecuado para conectarse a través del diálogo. Pero es un error para vincularlo con la dialéctica. Este último requiere una elección entre los sí y no, incluso si se trata de la verdad mediante la comparación de dos puntos de vista opuestos. Diálogo en lugar dice intercambio, comunicación, integración, corrección, enriquecimiento, complementariedad mutua.

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continuar Kasper:

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"El hombre puede pensar sólo en ese doble movimiento" - oscilante - "que significa continuamente trascender lo finito a lo infinito infinito y continuo materializarse hacia el final. Tal pensamiento debe ser caracterizado como un pensamiento histórico; se encuentra en una dialéctica sin fin de pasado y futuro, de la libertad y la necesidad, en una dialéctica siempre dispuesta sobre sí mismo y, como tal, Se circunscrito que cualquier pensamiento estático. A medida que la radicalización de la problemática trascendental, También captura la primera absoluta como un momento interno en este historicidad " [41].

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El ascenso del pensamiento hacia lo abstracto trascendente y universal, y la vuelta en el hormigón singular e inmanente, aplicar al pensamiento moral, que debe establecer la acción concreta, no por lo que la metafísica y la teología especulativa, que, Después de una subida al cielo, contempla, en el pensamiento estático, es decir, estable e inmutable, las "cosas de arriba" [Columna 3,1]. Es falso, por lo tanto, que el hombre puede pensar sólo en el pensamiento "histórica", Considerando que, además de todo lo que Kasper decir con esta expresión, como ya hemos visto.

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El entonces concebir el Absoluto como "tiempo interno de la historicidad" de la conciencia, Él sabe mucho del idealismo. Ciertamente Dios está presente e íntimo a la conciencia de cada hombre. Pero presentarlo en estos términos da una falsa imagen de la misma Absoluto, Eso parece ser un pensamiento, aunque sublime, pero sigue siendo una idea simple humana, inmanente a los límites históricos de la conciencia, cuando en realidad el Dios eterno e infinito que trasciende indefinidamente.

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continuar Kasper:

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"La moderna interpretación del principio de analogía [...] Ellos hacen su propio enfoque trascendental, y se proponen como explicación analogía dell'autocompimento espíritu, que sólo puede expresar el horizonte finito de infinito ya no ser objetivado y por lo tanto ya no expresable de forma única " [42].

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Aunque se trata de "interpretaciones modernas de la analogía", sin embargo, ellos no entienden lo que es la analogía, lo que no supone ningún trascendentalismo idealista y no "auto-realización del espíritu", sino simplemente el ser noción analógico-trascendental. Por esto, a saber el análogo real en la teología no expresa "lo finito sólo en el horizonte del infinito", pero expresa analógico siendo horizonte.

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La teología no lo hace en absoluto parte del concepto de Dios, para conocer el mundo a la luz de ese concepto; sino, al contrario, parte sensible de la experiencia del mundo para ir a Dios como causa y creador del mundo [Rm 1,20; Savia 13,5]. Es cierto que Dios no puede ser objetivado, es decir conceptos conocibles. Está, ciertamente, no exclusiva, pero de manera análoga.

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La concepción dialéctica de Dios

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dados Kasper:

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"La absoluto debe ser conocido sólo en y con esa posición y negación oscilante centro. Lo que en la teología escolástica se yuxtapone de tal manera relativamente extrínseca la forma en que esta posición y la forma de la exclusión, aquí se hace, en cambio, único movimiento global del pensamiento, de hecho, se convierte en el ejercicio del espíritu mismo. El Absoluto es entonces conocido sólo como movimiento dialéctico del espíritu y no en un concepto análogo llamado » [43].

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Kasper en algún momento, viene Clean y lo demuestra muy claramente que su "analogía" no es más que una cortina de humo, que en realidad oculta la síntesis dialéctica hegeliana entre sí y no, el saber y no saber:

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"¿No es cierto que el hombre, también y precisamente en su apertura sin fin, sigue siendo espíritu finito? Y en este espíritu finito se puede pensar en el infinito? O no quieren saber y no se dan cuenta, al mismo tiempo?» [44].

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Como no hay visión doble en la vista físico - por ejemplo, ver a los borrachos o miopía -, por lo que no es una en la vista del espíritu. Y a medida que la primera es anormal y desagradable, por lo que es aún más desagradable anormal y la segunda. Sin embargo, esto no es inevitable y no hay sabor a tratar, ya que parece que tratan Kasper.

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Con un doble punto de vista, Así Dios aparece dos veces: eterno y lo temporal, inmutable y mutable, intransitable y el sufrimiento, punisher y un cómplice del pecado, misericordioso y cruel, etcétera. Kasper no entiende por completo la relación entre la teología teología positiva y negativa: No se incluyen los que no se afirman y niegan el mismo atributo divino absolutamente simultáneamente. Lo que habría que decir sí y no, que Cristo da al diablo. Se trata de, en cambio, al igual que la teología medieval le enseña injustamente despreciado, el propietario de separar adecuadamente, sin contraste, el momento de la teología positiva de la del negativo, por el hecho de que la segunda se construye sobre la base de la primera, en cuanto que, mientras que afirma un atributo divino en su carácter absoluto - por ejemplo,. la bondad -, el segundo no niega evidentemente como tal, sino, situándose en términos de nuestra forma humana de conceptualizar y cómo podemos entender la bondad divina. El método preferido preserva el contenido trascendental del concepto de la bondad, pero niega la forma acabada en la que la bondad se realiza en nuestro conocimiento humano [45].

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Delante del misterio divino, el concepto no está en contradicción con ella misma, sino por el contrario se hace constar en su máxima potencia y se eleva a su más alta dignidad, ciertamente no con su manera de ser terminado [46], sino en su contenido teológico. Aquí Hegel tenía razón contra Schelling. Y el concepto, en el momento en que esto advierte a su límite, Se da cuenta de que ser infinitamente superada por la forma de ser divina. Y esta experiencia le hace darse cuenta de que había llegado a Dios, porqué, si no se advirtió que se exceda, lo que concibe a Dios no lo haría, pero un ídolo. En este punto Schelling tenía un punto.

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El Dios de Schelling y Hegel

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Kasper propone una teología, que reúne a la idea de Dios en Schelling y Hegel, a pesar de la fuerte contraste que divide. Pero ambos se derivan de la concepción luterana de Dios, y esto explica, en mi opinión, este hecho unirlas. Sigue siendo, sin embargo, que, mientras que Schelling se centra la atención en Dios se oculta, Misterio absoluto e indiferenciada ideales-verdadera identidad, sujeto-objeto, desconocido e inexplicable, «oppositorum coincidentia», el Dios de los cuales se puede decir todo y lo contrario de todo, "Locura de la predicación", un absoluto, como se sabe, Parece que Hegel "la noche - como él dice -, en el que todas las vacas son de color negro ", Hegel considera el Dios que hace historia y aparece en la conciencia void especies contrarias, el Dios ha revelado, el acontecimiento de Cristo, el logos, la razón, la Palabra, el concepto, l ' "universal concreto".

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Casper, En cuanto a Schelling, en su concepción hasta su, los informes en estos términos:

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"El objetivo no es infinito, nativo de, Puede que no sea capaz objetivamente, pero sólo de un modo absoluto. Este conocimiento trascendental, sin embargo, No es simplemente al lado del conocimiento objetivo, sino que incluye y lo hace posible, tematizable no es en sí mismo, No debe ser objetivado y luego distorsionada. Sólo puede ser descubierto en la dialéctica, en quell'oscillare y en ese interruptor entre " [47].

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Este conocimiento "absoluta" es la dialéctica siempre, venir en Hegel: la síntesis de los sí y no, afirmación y la negación, con la diferencia de que mientras que en el Absoluto de Hegel puede y se debe diseñar de forma racional y determinadamente, por lo cual, como dice Hegel "el misterio es revelado», conocimiento absoluto de Schelling es indiferente a las distinciones conceptuales, dejándolos en su oposición, y por lo tanto da la impresión de apreciar la experiencia mística y divina oscuridad, pero cuando se expresa este conocimiento, Se cae en el '' no retorno 'entre sí y no, ya hemos visto. Se trata básicamente de la oppositorum coincidentia Cusano, a pesar de que ya hemos visto.

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Incluso para Santo Tomás, Ciertamente, Dios es el Absoluto, pero esto no impide que podemos tener un concepto, aunque imperfecto, Esencia de Dios, expresable en un lenguaje, Ya según la razón y aún más por la fe. Este concepto, producido por la razón, si bien es iluminada por la fe, ciertamente no puede comprender o abrazar de forma exhaustiva la esencia divina en su infinitud. Sin embargo, la limitada puede conocer la verdad. Tiempo, Santo Tomás no niega que nuestra palabra es deficiente, si tenemos en cuenta, sobre todo en la experiencia de la caridad, la infinita bondad de Dios. Por lo tanto, no niega la experiencia mística. Pero se cuida de no se base en la oscilación entre los sí y no. En su lugar, se trata de un sí a Dios dijo con todas sus fuerzas y sobre la base de las verdades de la fe.

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Quédate de todos modos, como hemos visto, podemos concebir a Dios recurriendo al concepto de ser analógico, el hecho de que la Escritura nos enseña que Dios es "el que es" [Es 3,14], por ello, como observa Santo Tomás, Dios es un cuerpo, cuya esencia es ser absoluta e infinitamente. En este sentido, Dios es el Infinito y Absoluto. hablar concepto analógico, por el hecho de que, como enseña la Escritura [Savia 13,5], podemos saber que Dios existe y por lo tanto podemos farcene un concepto, a partir de la consideración de entidades, que las cosas, que son efectos de su poder creador: "De hecho, de la grandeza y belleza de las criaturas por analogía la percepción de su Creador ". Por si todas las cosas tienen en común que existen y han de ser, un ser al que participan, sin que ninguno de ellos es como la esencia, la razón nos obliga a admitir que, que han recibido ellos siendo, debe haber un Ser, Lo que les he dado, es decir, que se ha creado, un Ser que, para explicar la existencia de entidades, a su vez ha recibido siendo, pero que es el Ser puro e infinito, lo que Santo Tomás llama el ser mismo de Dios por sí mismo, subsistiendo, Dios.

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Una vez que, por tanto, que hemos formado la noción de ser más universal, podemos ser capaces de predicar ser ambas cosas, que de dios, pero hay que tener en cuenta que estamos hablando en los dos casos no unívocamente, como ellos y la voluntad de Dios podría ser la predicación en la misma dirección, pero muy diferente en dos formas, es decir, analógica, porqué, mientras que las cosas estaban siendo, es decir, que están acabados, Dios es infinito. Para ello, Aquino dice que mientras que la realidad ha creado lo que tiene que ser, Dios es su. Y por otra parte, exagerar la diferencia entre la criatura y el Creador y la caída de ser nell'equivocità de misticismo y una falsa sensación de misterio, No podemos decir que el ser no se predica de Dios, en virtud de la "trascendencia" de Dios y de su superioridad sobre todos los conceptos humanos. Este es el error de Schelling, en el que también se cae Kasper.

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El Dios del idealismo propuesto por Kasper oscila entre la ambigüedad y la 'singularidad. Esta tendencia es en nuca Ya en el Dios de Luther, que conecta la concepción agustiniana de Dios dentro de la conciencia y de la luz de la conciencia, fuente de verdades eternas, Dio col en Ockham, que es un Dios que no tiene en cuenta de nuestras certezas, a continuación, un Dios, en los atributos que puede equívocos, porque su inescrutable y absoluta no va a mandar lo que es bueno, sino lo que quiere que sea buena. Por lo cual, si Dios permitiría que el adulterio, sería legítimo. De hecho, por Ockham, ya que no admite la existencia de esencias universales, No existe una naturaleza humana, gobernado por leyes morales universales, válida para cada individuo, que el buen hombre no es la observancia de las leyes, sino simplemente el hecho de que cada hombre cumplimiento de la voluntad de Dios en su situación particular y el hombre variable de los hombres. Los deberes del hombre no están motivados por una razón, que no da certezas, pero sólo a las opiniones, y el mero hecho de que Dios así lo quiere, y puede ser que desee lo contrario.

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El Dios del idealismo aprobado y recomendado por Kasper y que consideraba mejor y más bíblica que la de Santo Tomás, Es una conjunción de la concepción luterana de Dios con la cartesiana, a través de Kant y Fichte.

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El Dios de los agustinos de conciencia se refleja tanto en Luther que Descartes, pero mientras que en Agustín conciencia entra en ella para abrirse a las cosas externas que llevan a Dios y la estructura visible, sacramental institucional y de la iglesia dirigido por el Vicario de Cristo, Luther y Descartes, el Dios de la conciencia se hace, citar Kasper

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"El principio de la subjetividad moderna, el proceso en el que el hombre se hace consciente de su libertad como autonomía, y si el punto de partida hace, y medios de medición para toda una concepción de la realidad " [48].

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Dios y la historia

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La propuesta es clara kasperiana: Consiste en sustituir, la interpretación de la revelación cristiana, la filosofía tomista con el idealista, a pesar de la recomendación ancestral que Santo Tomás hizo por los Papas, a las exigencias del Vaticano II y las siguientes Pontífices, como San Juan Pablo II en la encíclica Fides et Ratio y la condena del idealismo repiten por el Magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX. Es evidente, además, en Kasper, la intención de favorecer Luther detrás alabanzas otorgados a Schelling y Hegel.

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Consideramos algunas declaraciones significativas por Kasper. Él cree que

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"La filosofía de Hegel ... ofrece al teólogo de las herramientas conceptuales que le ayudan, más de lo que ha sido incapaz tradiciones metafísicas del pasado, para entender el advenimiento de Cristo y para reflexionar sobre Dios términos ya no filosóficas y abstractas, sino concretamente, pensar que Dios como el Dios y Padre de Jesucristo " [49].

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Vamos a ver lo que sería la segunda Kasper estas 'herramientas conceptuales', que hacen conocer el misterio cristiano mejor que Santo Tomás. Dice:

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"Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad, No se puede entender como la existente supremo, perfecta e inmutable. esto conduce, después de varios intentos realizados por escotismo y el nominalismo medieval, así como por pensadores como Meister Eckhart y Cusanus, un de-substancialización el concepto de Dios ' [50].

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Kasper elogia Hegel, ya que ha llegado a concebir el Absoluto

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"No como sustancia, sino como un sujeto, ya que otro extranjero por sí mismo " [51]. "The Whole (Dios) no es más que la esencia se logra a través de su evolución " [52]. "Esta comprensión histórica de Dios - dice Kasper [53] - que está mediada a nivel cristológico y alcanza su punto máximo en el fenómeno de la cruz, en un intento de comprender la muerte de Dios "

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"El caso de la cruz - Kasper sigue hablando de Hegel - es la descripción externa de la historia espíritu absoluto»[de Dios]; "Para ello se lleva a cabo en un Dios “separar”»; la muerte de Dios significa que se niega a sí mismo: "En esta muerte autoalienación es la cumbre más alta de la finitud, la negación suprema y por lo tanto a la mayor manifestación de Dios ' [54].

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También dice Kasper:

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"Por su propia esencia, el espíritu absoluto pone a sí mismo en su diferencia con respecto a sí mismo. Según Hegel, esta es la exégesis filosófica de la Biblia dijo: 'Dios es amor' " [55].

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Es evidente que aquí la interpretación dialéctica del misterio de la Cruz, que no tiene nada que ver con lo que la doctrina de la Iglesia y la Escritura enseña sobre el tema [56].

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Consecuencias en la antropología y moral

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Si la casa se basa en las arenas movedizas del devenir y la incertidumbre, no es de extrañar si se puede no tener una estructura firme y garantizar un espacio de vida seguro. Y de hecho, la antropología respecto kasperiana y moral basada nos deja a merced de las olas agitada historia, sin un destino fijo y sin un puerto protegido en el refugio, no es lo que se lleva a cabo en la dialéctica de la conciencia subjetiva. Poco nos ayuda a recordar una "absoluta" como nosotros envuelto en los acontecimientos, en la desgracia y en la oscuridad de esta vida mortal, tanto es así que no está claro si es el que viene en nuestra ayuda y nosotros le debe ayudar.

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dados Kasper:

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"El hombre se enfrenta a un misterio insuperables, de hecho, él mismo es un misterio impenetrable. No se pueden derivar las líneas esenciales de nuestra existencia " [57].

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Se resuelve el delicado problema de la esencia del hombre, así como los objetivos y las leyes de su vida con un misticismo barato, lo que no es nada más que un vuelo conveniente pero vergonzosa de la responsabilidad. De esta manera,, Se abandona la cuestión moral grave en las manos de cualquier charlatán. Para un teólogo católico de la cosa, después, Es aún peor, teniendo en cuenta el patrimonio doctrinal rica y milenaria, que tienen sobre la antropología y la moral católica.

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La reducción del hombre, que da Kasper, una mera posibilidad de implementar la gracia, un simple recipiente de gracia, Se puede dar la impresión de alta espiritualidad, pero en realidad es una impostura sencillo, más bien es un absurdo, porque la gracia es una perfección de la naturaleza: si no hay perfectibles, puede incluso no existir la perfección debe refinarlo.

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Dice Kasper:

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"La infinita distancia que separa al hombre de Dios, la criatura de su Creador, y cuya mediación predice en la persona del hombre como una pregunta, y como esperanza, No puede ser llenado por las posibilidades humanas. Por su propia esencia esta mediación sólo puede venir de Dios. En su personalidad, el hombre es sólo la gramática, oboedientialis eléctricas, posibilidades puras y pasivos de esta mediación » [58]. "La antropología es, solo digo, la gramática de lo que Dios usa a la libre expresión; pero la gramática como tal permanece abierta para exponer la más diversa y encuentra su determinación concreta sólo en la vida humana de Jesús " [59].

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El hombre delante de Dios no es sólo una "gramática" pasiva, pero es una criatura libre hecho a su imagen, con fines muy específicos y regulado por leyes precisas, cuya obediencia es responsable ante Dios; No es una grabadora, sino un sujeto activo personales, un interlocutor capaz de responder sí o no, y que Dios llama para decir que sí.

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en la ética descendente de la antropología kasperiana todo es posible y lo contrario de todo. Nada es estable, nada es universal, cualquier cosa que necesite, nada es absoluto. Pero todo se vuelve, todo se historicised, todo es relativo, todo está diversificada, todo lo que se contextualiza, todo lo que es particular y concreto.

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La nota preocupante de esta historicista y la ética relativista Ellos nos deben poner en alerta y hacernos conscientes de la importancia de los buenos fundamentos metafísicos y teológicos de la moralidad, si no queremos que la conducta humana, abandonar las calles del Evangelio, cae al nivel de 'el hombre es un lobo.

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Varazze, 24 Mayo 2018

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NOTAS

[1] El Absoluto en la historia de la última filosofía de Schelling, Reserva Jaca, Milano 1986, p.492.

[2] cf G.Cavalcoli, St. Thomas y la filosofía cristiana, en La filosofía cristiana del siglo y el Magisterio del Papa León XIII, en Actas de la Perugia 29.V-1.VI 2003, por el arzobispo de Perugia, Perusa 2004, págs.323-332; AA.VV., Tomás de Aquino y el objeto de la metafísica, Armando Editore, Roma 2004.

[3] Y 'ahora que la condena de rahneriani Rahner ha suplantado St. Thomas o St. Thomas, tanto de nuestro tiempo. esta convicción, ritmo de rahneriani, por supuesto, que se basa en una mala interpretación de las verdades fundamentales de la razón y la fe.

[4] Vea la gran encíclica de San Juan Pablo II Fides et Ratio del 1998.

[5] cf E.Gilson, El espíritu de la filosofía medieval, Ed.Morcelliana, Brescia 1964.

[6] Algunos textos sobre la importancia y relevancia del pensamiento de Santo Tomás: G.Mattiussi, XXIV La tesis de la filosofía de Santo Tomás de Aquino aprobado por la Congregación de Estudios, La tipografía de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1947; J. Maritain, El Doctor Angélico, Desclee de Brouwer&C.ie, París 1930; A.Fernandez -M.Cordovani - M.Maggiolo - R.Spiazzi, La misión del tomismo, Ediciones antiguas S.Sisto, Roma-Nápoles 1967; C. Jacón, La tesis principal del tomismo, Ediciones patronos, Bologna 1967; P.Relativo, terapia tomista para la problemática moderna de Leo XIII a Paul VI, Ediciones de logotipos, Milano 1979; J.A.Weisaheipl, Thomas Aquino.Vita, pensamiento, obras, Reserva Jaca, Milano 1988; N. Sarale, Santo Tomás de Aquino hoy, La civilización Publishing, Brescia 1990; a.livi, Tomás de Aquino. El futuro del pensamiento cristiano, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1997; R. Espacios, El pensamiento de Santo Tomás de Aquino, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1997; R.Garrigou-Lagrange, La síntesis tomista, editado por M.Bracchi, Prefacio de A.Livi, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2015.

[7] Aquí Kasper discute con él Przywara.

[8] El Absoluto de la historia, op.cit., p.492.

[9] Como se sabe, Gaetano fue comisionado por el Papa León X para ordenar Lutero a retractarse. Por desgracia, la misión fracasó porque Luther hubiera querido defenderse, pero al más instruido y piadoso cardenal Dominicana, obediente al Papa, No se le permitió hablar con Luther. En este punto Lutero no quería oír hablar de una correcta y permaneció unido a sus ideas, como lo haría durante el resto de su vida. ¿Quién sabe que en vez, si los dos habían sido capaces de hablar, a Gaetano no hubiera sido posible, con su capacidad de persuasión excepcional, para abrir una grieta en la conciencia de Lutero sobre la importancia de la metafísica de interpretar la Palabra de Dios. Cf. sobre este tema interesante estudio en profundidad del historiador Charles Morerod Dominicana, Hoy obispo de Lausana, Cayetano y Luther 1518, Fribourg, Suiza 1994.

[10] cf J.Maritain, Siete lecciones de ser y de los primeros principios de la razón especulativa, Quién eres, París 1934, págs.88-96.

[11] No se puede dividir en sí mismo o múltiple, aunque tiene múltiples significados, debe cubrir toda la amplitud y extensión de ser y estar por ahí que nada. Esto ya era el error de Enrique de Gante, sec.xiii neta, quien pensó que había dos nociones entidad analógica similares entre ellas, uno para Dios y para el mundo. cf E.Bettoni, Filósofo Duns Escoto, Editorial Vida y Pensamiento, Milano 1966, págs.67-69.

[12] El Absoluto de la historia, op.cit., p.504.

[13] El dogma de la Palabra de Dios, Herder-Morcelliana, pág.48.

[14] Denz. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catecismo de la Iglesia Católica, n.88-90; Cf "el Código de 1917: «Cristo ha dado la obligación, como ella, Y durante la presencia del Espíritu, doctrina revelada con reverencia y fielmente la exposición» [1322§1]; Melchor Cano, Por teológica, nueva York 1786, págs.88-93; R.-M. Schultes, dogmatum historia, c.i, Lethielleux, París 1922; a.gardeil, El revelado y Teología, Éditions du Cerf, París 1932; S. Cartechini, Dall'opinione al dogma. Valor de los billetes teológicas, Ediciones "La Civiltà Cattolica", Roma 1953; Y.Congar, El hígado y Teología, Desclée, Tournai, 1962, págs.54-71; F.Marín-Sola, La evolución homogenea del dogma católico, Madrid-Valencia 1963, cc.III y IV; G. Cavalcoli, La cuestión de la herejía de hoy, ediciones Viverein, Roma 2008, págs.215-223.

[15] Cf. Conc. IVA.II, Costo.Dogm. "Dei Verbum",cc.II y III.

[16] De lo que habla Maritain en la antes mencionada Lecciones de septiembre, págs.45-50.

[17] El Absoluto de la historia, op.cit., pág.61.

[18] Cf. Martin Lutero. Una perspectiva ecuménica, Queriniana, Brescia 2016, p.54.

[19] Él no entiende esta propuesta por Francisco, que no se refieren a la esencia de la Iglesia, cuya organización central es claramente el Papa, m all'ecumenismo.

[20] Véase el análisis interesante de la metafísica de Guillermo de Ockham en T.Tyn Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1991, págs.243-258.

[21] El dogma de la palabra de Dios, Ed. Queriniana, Brescia 1968, pág.47.

[22] Op.cit., P.137.

[23] Ibídem., pág.65.

[24] Ibídem., p.148.

[25] Por esto, admisión, apoyada por Card.Kasper, de los casos en los que la Santa Comunión se puede conceder a divorciados vueltos a casar, no esta fundado, Como he argumentado en este sitio, que está en juego aquí simplemente la ley eclesiástica, pero depende de si, debido a su epistemología historicista, No puede aceptar la indisolubilidad del matrimonio como valor absoluto y universal.

[26] Fenomenología del espíritu, nueva Italia, Florencia 1988, vol.I, pág.27.

[27] Consulte los pasos de Kasper en mi libro El misterio de la Redención, ediciones ESD, Bologna 2004, pp.321 correo 325.

[28] DIALÉCTICA EN LA CRISTOLOGÍA DE HEGEL, en Sagrada Doctrina, 6,1997, págs.87-140. No es acerca El intercambio de propiedades, porque Kasper atribuye el no humano a la naturaleza divina, ya que se une a la naturaleza humana en la persona de Cristo ("Dios ha muerto", "Dios sufre"), pero en la naturaleza divina como tal. Para él, como Hegel, Dios es esencialmente humana. independientemente hombre, Dios no es Dios. De acuerdo con la coscienzialismo idealista, Dios es Dios en la conciencia humana como se pensaba por el hombre. Todo en la conciencia, nada fuera de la conciencia. Es, en Fondo, el Cogito Cartesiana desarrollado por Fichte.

[29] jesus el cristo, Queriniana , Brescia 1975, pág.231.

[30] jesus el cristo, Ed.1981, págs.250-251.

[31] a.livi, Vera y aguas subterráneas teología. ¿Cómo distinguir la auténtica "ciencia de la fe" como una "filosofía de la religión" equívoca, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[32] El Absoluto en Historia, op.cit., p.493.

[33] Ibídem., p.503.

[34] Fenomenología del espíritu, op.cit., pags.. 14,15.

[35]Ibídem.

[36] Ibídem., pág.17.

[37] Ibídem., pág.26. El defecto de la teoría hegeliana de conocimientos es el hecho de que el punto de partida del conocimiento no se da la afirmación aparente, es decir, la cosa sensible que los frentes de la experiencia y la razón, es decir, el objeto, sino, al contrario, por su negación: el objeto es un opuesto al sujeto, por lo que el real es el hecho de que el sujeto, negar el objeto, lo identifica a sí mismo de nuevo. Véase mi artículo La negación de la verdad de sentido común en Hegel, en la certeza de la verdad, Recaudación de las contribuciones de varios autores editado por Antonio Livi, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013, págs.143-148.

[38] Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, op.cit. p.875.

[39] Es extraño que Lutero ha acusado a Aristóteles de ser un sofista, mientras que la gran sofista era él.

[40] El Absoluto de la historia, op.cit., págs.493-494.

[41] El Absoluto de la historia, op.cit., págs.491-492.

[42] Ibídem., p.494.

[43] Ibídem., pags.. 494-495.

[44] Gesù el cristo, Ed. Queriniana, Brescia 1975, pág.65.

[45] Por lo tanto, Cuando Jesús dijo que "sólo Dios es bueno" [MC 10,18], Evidentemente, no niega que las criaturas son buenas [Gen 1, 10,13, 18, 21, 25] en su forma finita; sino que simplemente significa que sólo Dios es absoluta e infinitamente bueno. Cf J. H.Nicolas, Dios conocido como desconocido. Ensayo de una crítica del conocimiento teológico, Desclee de Brouwer, París 1966, págs.145-146.

[46] Debe ser infinita también el modo de ser de este concepto. Pero aquí sólo hay un concepto adecuado, el cual es el logos.

[47] El Absoluto de la historia, op.cit., pág.491.

[48] jesus el cristo 1981, pág.253.

[49] jesus el cristo 1981, p.256.

[50] Ibídem. pág.253

[51] Ibídem., p.254

[52] Ibídem.

[53] Ibídem.

[54] Ibíd..254-255.

[55] Ibídem.

[56] Ver mi tratado IL MISTERO DELLA REDENZIONE, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2004.

[57] Ibídem. pág.65.

[58] Ibídem., p.346.

[59] Ibídem., pág.66.

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- Theologica -

El episcopado alemán e intercomunicación MASA CON PROTESTANTE. Pedro se lava las manos como Pilato: "Encontrad una solución unánime entre vosotros"

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Si los obispos de Alemania, por unanimidad que se pusieran de acuerdo para dar la comunión a los protestantes, lo que será mañana, si otra Conferencia Episcopal, por unanimidad, decidir unirse en matrimonio las parejas del mismo sexo? ¿Qué pasará si otro, por unanimidad, decidir que es permisible para abortar el feto de un bebé encontrado que sufren de malformaciones, sin considerar las cosas bien para dar a luz a una criatura afectada por las imperfecciones? ¿Qué pasará si otro, por unanimidad, Se decide que es un acto de caridad para poner fin a la vida de un enfermo terminal y el sufrimiento que no tiene esperanza de vida? Desde cuando, unanimidad, Es una garantía de la sana doctrina y profundo respeto a la verdad revelada?

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PDF artículo para imprimir

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

Contrariamente a los que desde hace años están robando las opiniones sobre el tema contenidas en los artículos de Padres de la Isla de Patmos mirando de mencionar los Autores, haciendo pasar a continuación ciertos análisis como su propia, hemos demostrado la honestidad intelectual cristiano y siempre mencionar cuando hacemos un llamamiento a cualquier pasado o presente autor, así que era un suspiro mínimo. Esta es la razón por la cual nuestros escritos publicados en la página Actualidad abundan con numerosas citas entre paréntesis, los de la página Theologica notas al pie de página o entre las líneas de texto.

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Este preámbulo introductorio sólo para cantar dos himnos: el primero, a los inquilinos que después de la cosecha que se ven de decir donde se cosechan las uvas. El segundo, que disculparme si cito a continuación la expresión de un autor que en el momento que no puedo recordar el nombre, esta cosa que me impide darle la paternidad legítimo no es una frase mía, que es el siguiente: "Los Sumos Pontífices han colocado la diadema, los laicos y teólogos han desgastado '.

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Cuando se sienta molestias, o humano malestar subjetivo, hay que mantenerlo, para limitar charla en privado con los que posiblemente puede ayudar. Esto no sólo porque la emoción es no darse a conocer, pero debido a que no es apropiado ni prudente hacerlo, menos aún que es descargar sus molestias en los demás, de una manera muy especial cuando - como el autor de estas líneas -, Él ha hecho un llamamiento para el sacramento de la gracia y la misión de ser guías y maestros, no sembradores de confusión. Pero cuando el malestar es objetiva, porque se basa en hechos públicos, a menudo dolorosa o incluso peligroso, en ese caso, incomodidad manifiesta, Puede ser una obligación siguiente conciencia imprescindible para explicar lo que es correcto y lo incorrecto, en todo caso, incluso la predicación a esa rebanada del Pueblo de Dios hecho negligente por malos pastores a sentir incomodidad y el dolor antes de ciertos problemas graves que afectan a la sociedad y la Iglesia. Todo esto con el debido respeto a los que tratan de eliminar ciertos problemas en el dicho raíz: "Nadie tiene la verdad en el bolsillo". Frase que dijo y luego leer de una manera determinada en consecuencia lleva a decir que en la parte inferior, la verdad, es cuestionable, pero sobre todo con respecto. En todo caso, es cierto que nadie es dueño de la verdad, de la que estamos llamados a ser fieles servidores y locutores, o como Santo Tomás de Aquino: "No eres tú que poseen la verdad, pero es la verdad que tiene " [cf. de la verdad]. Por esta razón, retorciéndose de ciertas discusiones o respuestas con la frase ambigua "Nadie tiene la verdad en el bolsillo", afirmación es falsa y peligrosa en sí misma, poner a la Iglesia, cual es uno, santa, católica y apostólica, la verdad es el administrador y custodio, así que eso, lejos de tener en el bolsillo, tiene que siguen detenidos por la voluntad y el mandato divino. Y nos, que ciertamente no somos sus amos, Pero somos sus fieles servidores, tutores y locutores. Por lo tanto, quien dio a conocer esta verdad y la defiende del error, No está actuando de esta manera porque con estilo pelagiano o legalista Se cree que tiene en su bolsillo, pero precisamente porque debe servir, defenderla y proclamarla. Nadie que es verdadero guardián y heraldo de la verdad puede dejar de especificar y ordenar el error, ¿por qué en el mundo, con la verdad, también es el anti-verdad que quiere imponer a la verdad, a menudo tan violenta y destructiva, pero sobre todo falso.

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LOS en cuestión y LAY TODO inconsciente reducido para una Furia de partido y el partido conservador de progresistas

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La controversia en curso desatado en estos días el episcopado alemán en dar la comunión a los protestantes, Es un manjar más allá de cualquier ordinaria, porque una vez más, estos bárbaros indomables e irreconciliables, tocar más allá de Roma y por encima de motor de corazón romaníes que impulsa a todo el Cuerpo místico que es la Iglesia: la santísima eucaristía. Y antes de este problema, toda la teológica y eclesiológica, así como canónica y disciplinarias, Re laiconi forcejeo entre un diario en línea y entre un blog y el otro, Están reduciendo su estilo como todo el tema a un conflicto político.

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Consciente de hablar a tal efecto a los sordos, Repito que algunas cuestiones importantes son teológica y doctrinal, luego enfrentarlos con el espíritu propio de la lucha política, finalmente, reduciendo todo a una lucha entre el llamado grupo de los conservadores y los progresistas, Sólo puede animar a la des-consagración de los signos sacramentales y reducir la Iglesia de Cristo a un campo de batalla en el que chocan los estados de ánimo subjetivos animados en la base de la ideología pura, no pocas veces, incluso por problemas personales de ciertas personas que necesitarían un buen director espiritual, de un buen confesor, pero a veces ciertas de un buen psiquiatra.

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Esto conduce inevitablemente a algunos laicos que estaba de pie sobre su cabeza la diadema colocada por los Sumos Pontífices, para causar un mayor daño a la Iglesia y al Pueblo de Dios, nunca como perdido y confundido hoy.

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GRAN ENGAÑO QUE TODO interpretado por PARA-CONSEJO Y AL CONSEJO SOBRE POST-LENGUA NO SOLO FELIZ APROBADA POR EL CONCILIO VATICANO II

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resumir brevemente el problema de desbordamiento Alemán luego proceder con el análisis del hecho: Conferencia Episcopal Alemana examinó la posibilidad de dar la comunión a los protestantes casados ​​con católicos, adoptando en este sentido, la técnica de la llamada "salami en rodajas". De hecho, cada vez que en la Iglesia se concedieron indultos especiales limitadas y otros tantos permisos limitados para experimentar, estas concesiones fueron luego adoptaron prácticas, casi siempre se extiende más allá de todos los límites de lo que había sido concedida. Un ejemplo concreto de las muchas que sirven como paradigma? Pronto dicho: la reforma litúrgica grabado en Sacrosanctum Concilium [cf. texto AQUI]. Lea con atención y luego hacer una evaluación: los cuales están escritos, se indica y se ha concedido todas las aberraciones litúrgicas, muchos de los cuales son a nivel con el sacrilegio de la Santa Eucaristía, que durante cuatro décadas que hemos hecho en muchas de nuestras iglesias a la obra nefasta de un ejército de sacerdotes creativas exóticas? En el texto no hay rastro, por no hablar de legitimidad de los peores abusos litúrgicos ahora institucionalizadas en el silencio temeroso de los obispos que no aseguran, Ellos no prohíben y no se concede sobre los defensores de ciertas aberraciones; en todo caso, se llevan una fuerte aversión y hacer la vida más amarga para los pocos sacerdotes que se atreven a quejarse ya que esto no es bueno y lo que es el deber de los obispos de ver y suprimir ciertas prácticas en el clero. Por lo tanto, si el texto de que la reforma no permite concesiones lo que ahora es la vista de todos en muchas de nuestras iglesias, ¿de dónde viene el problema, o más bien la captura? Surge del hecho de que los documentos del Vaticano II - como he explicado más veces [cf. por ejemplo. AQUI] - utilizar un nuevo lenguaje, que afectó, por la fuerte influencia ejercida por los teólogos teutónicos, el estilo típico de decadente romanticismo alemán. Para esto, entonces se añade el optimismo del Papa Juan XXIII, convencidos de que no siempre hay que juzgar y condenar, sino más bien hablar. A través de este conjunto de cosas que podemos llegar finalmente a los documentos que expresan conceptos profundos, válida y útil, junto con las reformas urgentes y necesarias, tales como Sacrosanctum Concilium, pero omitiendo aclarar a través de las normas precisas que lo que está bien y lo que está mal, Lo que está permitido y lo que está prohibido, en todo caso, incluso la adición de multas y sanciones para los infractores, la llamada "anatema sentarse», a menudo se utiliza en los documentos de los consejos anteriores, que no han sido menos de los consejos meta-consejo Vaticano II, incluso si, en opinión de la totalidad temerarios muchos teólogos, con esta última sesión del Consejo parece finalmente a nacer pronto, después de dos mil años de historia, la Iglesia Católica.

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La certeza y la claridad de la doctrina y derecho canónico, No sólo protege el depósito de la fe, de la verdad y por lo tanto la doctrina misma, pero la protección También es valioso para ministri in sacris y los Christi fideles, con el fin de evitar este tipo de injusticias y abusos que casi siempre se toma la vida de los pobres falta de claridad. De hecho, cuando oímos la "revolucionaria" llorar "suficiente de este legalismo, con esta dureza doctrinal, con este "culto" del derecho canónico!», Siempre que acaba fracasando tanto la certeza de la ley también erigido para proteger a los miembros del Cuerpo de la Iglesia, es la definición doctrinal clara de lo que es legal e ilegal, correcto e incorrecto, ¿cuál es la verdad y en contra de lo que por otra parte es falsa y errónea. En ese punto, cuando la falta de claridad deja espacio para la ambigüedad, aquí está que yo ministri in sacris por un lado, y Christi fideles en la otra mano, van a terminar por convertirse en víctimas que sufren de la libre voluntad de los que pueden hacer que la voz más grande e imponerse despóticamente.

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DONDE puede llegar a la PECADO DE ASESINOS La fe católica;? HASTA beatificar y canonizar I PAPAS en sí mismos han destruido la ENSEÑANZAS

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El capocomici de esta terrible teatro tenía entre otras cosas que tenga que beatificar y canonizar a continuación, todos los Papas de la post-conciliar. Pero cuidado, así: no porque no les interesa la elevación de estos Pontífices a las glorias del altar, sino porque a través de ellos querían dogmatizar y finalmente canonizar el para-consejo y luego el postconcilio. Y todo esto lo hicieron con un delincuente espíritu maligno, debido a que las mismas personas que querían a toda costa bendito y los Santos de los Papas, también son las mismas personas que están cuestionando la Humano Vitae inminente Santo Pablo VI; Ellos son los mismos que se han destruido en los últimos cinco años la enseñanza de San Juan Pablo II, no dudando para definir el familiaris consortio como un documento fechado, aprobado, pero sobre todo el resultado de la fobia sexual inherente al rigor moral del Sumo Pontífice. Y sin embargo,, cuánto de lo que creen, enseñar y actuar en consecuencia, pero especialmente socavar y destruir la enseñanza de estos beatos y santos Papas, Ellos querían a toda costa para canonizar a Juan Pablo II en un tiempo récord, en lugar de esperar por él como por sus otros predecesores, como la prudencia de la Iglesia impuso una vez, Treinta años después de la muerte, antes de abrir un proceso largo, llegando finalmente a, no antes de medio siglo después de su muerte, la primera etapa de su beatificación.

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Por tanto, es claro a qué tipo de criminales peligrosos y destructivos terminamos en las manos? Por tanto, es claro cómo, estos criminales peligrosos y destructivos, Ellos están causando graves daños en la Iglesia, favoreciendo la peor decadencia y autodestrucción en el interior, después de sustituir el lenguaje claro y sin duda con la "esperanza poética", Finalmente la sustitución de la "ley dura y estricta" mucho despreciado-, con su personal y el libre albedrío tiránicos?

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Fue contexto general de edad de cincuenta años este lenguaje débil, incierto, aparentemente permisiva y abierta a todas las hipótesis dispares, usted tiene que leer el reciente caso de los obispos alemanes, pero la organización de los enfrentamientos políticos entre el partido y el partido conservador de los progresistas, al igual que los llamados laicos comprometidos que se ponen a la cabeza de la diadema depuestos Papas.

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Todo esto se encuentra en la denominada "técnica de salami", de la cual se concede una rebanada, pero eso despues, una rebanada detrás de la otra, Es cortado en lonchas y llevado todo. Lo mismo ocurre con la propuesta repetida inverosímil que presiona sobre uno de los mayores destructores de la Iglesia de Brasil y como un contribuyente importante de hemorragia incontrolable de su fiel tales, il Cardinale Claudio Hummes, presionando para tener -, obviamente, para experimentar - yo fuentes tratan sacerdotes ordenados casadas para la región de la Amazonía, donde existe la mayor escasez de clero. Digo, pues, hipotéticamente: permitimos que el bien 'experimento, sólo para ver a simple vista cómo el Amazonas también se convertirá en Bélgica, l'Países Bajos, en Alemania, Francia y así seguir.

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OBISPOS DE ALEMANIA han discutido EN ESTE EN QUE no hay razón para hablar de su propio, DURANTE EL CARDENAL Reinhard Marx JUEGA EN virgen vestal

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De los veintisiete miembros que conforman la Conferencia Episcopal de Alemania, más el profesor Exarcado de Alemania y los países escandinavos y el Ordinariato Militar, para un total de veintinueve obispos diocesanos, que están unidos por un total de cuarenta y un obispos auxiliares asignados a los titulares de las sillas episcopales de estos veintisiete diócesis, siete obispos diocesanos en total han enviado una carta al prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, S.E. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, y el Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, Su Em.za cardenal Kurt Koch. Los firmantes de la pregunta se envían a Roma Su Em.za cardenal Rainer Maria Woelki, Arzobispo de Colonia [cf. AQUI], seguido por los Excelentísimos Rev.me Ludwig Schick, Arzobispo de Bamberg [cf. AQUI]; Konrad Zdarsa, Obispo de Augsburgo [cf. AQUI]; Gregor María Hanke, Obispo de Eichstätt [cf. AQUI]; stefano oster, Obispo de Passau [cf. AQUI]; Rodolfo Voderholzer, obispo de Ratisbona [cf. AQUI]; Wolfgang Ipolt, Obispo de Görlitz [cf. AQUI].

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La solicitud de aclaración se dirigió a Roma por siete obispos se refiere a una cuestión ejemplar: "Tal decisión, Podría ser abordado por una sola conferencia episcopal?». La respuesta, la cual no es ni periodista, ni limitarse a los conflictos entre partido secular, es más fácil de lo que acaba de imaginar. De hecho, siete obispos que la cuestión que ponen, la respuesta a la misma pregunta están muy familiarizados: una sola conferencia episcopal, tal argumento no puede ni siquiera se atreven a enfrentarlo. Lo que esto escapó a todos los periodistas y todos se acostó con la tiara en la cabeza que se sumerge en el pescado para comentar en esta historia de ellos reducido a suculenta "lucha de partidos".

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En ese punto, Su Em.za cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de Mónaco de Baviera y presidente de la Conferencia Episcopal de Alemania, bajar a sí mismo en el papel de virgen vestal - papel que por bien poco adecuados a su forma física, que atrae a más de un fabricante de cerveza obesos Baviera en lugar de un príncipe de la Iglesia -, incluso se atreve a discutir la 4 Abril en estos términos: "Estoy sorprendido por la iniciativa [NRD. Siete obispos alemanes], porque el recurso pastoral discutido en febrero por la Asamblea de los Obispos de Alemania era sólo un borrador y no un texto final ».

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La respuesta, para muchos que por desgracia no han entendido o comprendido, otra toma su lugar tal vez incluso para una buena, Debe leerse en tres óptica delicada vinculado a los fundamentos de la eclesiología, los fundamentos de la dogmática sacramental, a los fundamentos de derecho canónico. Y en base a estos tres fundaciones, el imprudente virgen vestal bávara debe saber que no habían siquiera se atreven, para hablar de tal cosa, con mayor razón si así lo deseaban y luego convertirla en una eventual propuesta indecente dirigida a la Santa Sede, si no peor, en una ratificación real del Episcopado de Alemania, lo que antes debido a Martin Luther, A continuación, siglos más tarde, debido a la para-consejo y post-consejo, no siempre es claro que son católicos sólo en la medida que están con Roma y especialmente en Roma. y estos dias, hablar con cierta vírgenes vestales concepto teutónica de "Roma" y sobre todo "en Roma», Se corre el riesgo de soplar el polvo de su superficie a surgir inmediatamente el Lutheran romanofobo escondido debajo.

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La virgen vestal de Baviera, Debe en primer lugar saber que para los Obispos reunidos en la asamblea no es permisible para discutir - para dar un ejemplo concreto - la legitimidad de la ordenación de las mujeres, porque un tema similar no puede ser discutida, es un tema que se ha cerrado una vez por todas a través de un documento precisa [cf. La ordenación sacerdotal, texto AQUI] que se expresa por lo definitivo, Lo que esto implica que el recurso al segundo grado de la infalibilidad del Romano Pontífice, que se expresa por medio de tres grados diferentes, que así sea definitorio es definitivo [cf. Ad tuendam fidem, § 2, texto AQUI]. Del mismo modo que no se puede discutir sobre la posible legitimidad del aborto en ciertos casos especiales y restringidas, se aplica igualmente a la eutanasia, por adulterio legal y así seguir. Siempre que hacer algunos ejemplos concretos: los obispos de cualquier conferencia nacional pueden reunirse para discutir si es adecuado o no para unirse en matrimonio de parejas del mismo sexo, porque la discusión no tiene realmente ninguna razón para existir, porque no hay nada que discutir. Ya que no es lícito discutir si el caso sería mejor reformular el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María o de su Asunción al cielo en cuerpo y alma, porque los que formuló esos dogmas, Los ha formulado así; y dogmatizzando estos dos misterios de la fe, Se cerró cualquier posible futura discusión, incluso para el episcopado alemán inquieto y grandes expertos alemanes insidiatisi como un cáncer en el Concilio Vaticano II, dentro de los cuales, no haber sido capaz de jugar sobre el fondo de las doctrinas, Jugaron en el estilo de lenguaje. Y por el momento nadie se dio cuenta, nadie entiende el lenguaje ambivalente y no decidió, donde por un lado, y los otros impulsos no están amenazando a los que se transgredir, sería una gran puerta de entrada a la gran construcción de-futuro generado un caos sin precedentes, basado en la destrucción de la autoridad apostólica legítima y la imposición en el lugar del autoritarismo de los teólogos y laicos bandera con la tiara en la cabeza.

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Y por cierto que ciertos laico lo cual no es muy clara sobre su papel dentro de la Iglesia, Ellos son hijos de esos movimientos que justo debajo de los ojos del Beato Pablo VI y San Juan Pablo II han acabado dando vida a iglesias reales dentro de la Iglesia, completar con sus propias liturgias y catecismos, la difusión de una idea equivocada herético y, a menudo basado en ligera confusión no se están haciendo en el sacerdocio común de los fieles adquirida en el bautismo, y el sacerdocio ministerial adquirió la Orden sagrado; y aquí me refiero a la Neocatecumenal. Por no hablar de la pneumatología de ciertos laicos autoelegidos delegados personales del Espíritu Santo, lo cual no es fácil de aclarar que carismas concedidos por la gracia divina, Son sólo si tales reconocido y regulado principalmente por la Iglesia, a continuación, se practica en la Iglesia, para la Iglesia y bajo la atenta mirada de la Iglesia; y aquí me refiero a ciertas franjas de la carismática y la Renovación en el Espíritu Santo. Todo esto ha producido en la Iglesia que explica muy bien en el momento del Venerable Papa Benedicto XVI, lamentando la "clericalización de los laicos y la secularización del clero". Ahora bien, Tal vez estos fueron los resultados esperados y deseados por el Concilio Vaticano que dirigió el discurso sobre la misión de los laicos en la Iglesia? Si leemos el decreto sobre los laicos en la Iglesia, entre sus filas no encontrará nada que pueda justificar sólo lejanamente ciertas locuras puso de pie junto a Kiko Argüello y Carmen Hernández o por ciertas franjas carismáticos [cf. apostolado, texto AQUI]. donde hacer, así pues, certi “monstruos”? Pronto dicho: el para-conciliar y post-conciliar de la gran “intérpretes” y “actuadores”. Huelga decir que, si en el comienzo de su pontificado, San Juan Pablo II, hacia estos fenómenos estado degenerativo de la última década, Se utiliza la misma claridad y severidad utilizado hacia los que favoreció la distribución de anticonceptivos en los países del continente africano, nunca habríamos llegado después de cincuenta años a la situación actual hoy en día para el fuera de control, con los números cada vez mayores de los pastores que piden los obispos a ser eliminado de parroquias donde yacían los grupos que han ocupado totalmente por décadas la escena, imponer a los sacerdotes prescripciones;, catequética y pastoral, excepto que su vida en un infierno si se atreven a plantear objeciones; y la feroz y terrible son mujeres, también se llama las sacerdotisas. Todo esto con no poca cierta agravante: bajo el Papa San Juan Pablo II, estos movimientos se les permite ni siquiera abrir seminarios y la formación de los futuros sacerdotes, que en general no son los sacerdotes del obispo, pero los sacerdotes del movimiento, formado de acuerdo con los criterios del movimiento, forman a menudo incluso por los laicos, y obediente, de hecho, no el obispo, pero el movimiento.

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EH, No habían ocupado un poco menos de condones y un poco de 'nivel degenerativa más se desencadenó dentro de la Iglesia!

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JUEGO EN NUANCE semántico es una técnica antigua DE GERMAN que ha pasado BIG y graves daños a la iglesia universal

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Si no hubiera sido por algunos teólogos cuidadosas, incluyendo el cardenal Alfredo Ottaviani, Sería pasó con sutiles matices semánticos llamados "colegialidad salvaje" en la Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium, en ruptura abierta con todas Magisterio anterior y la tradición de la Iglesia, cambiando así Pietro, titular por mandato divino un récord absoluto, en un primero entre iguales [el primero entre sus propios compañeros]. Descubierto el tiempo para coger, en el texto de Lumen Gentium los números estaban bien colocados 22-24. Después, en el Catecismo de la Iglesia Católica, a n. 883 fu impresa: "La universidad o cuerpo episcopal no tiene autoridad, si no está unido con el Romano Pontífice [...] como su cabeza "Como tal, este colegio "es también el tema de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia: este poder no puede ejercerse sin el consentimiento del Romano Pontífice ".

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Todo lo que fue inventado durante la para-consejo, aunque nunca asimilado y ratificado por el Concilio Vaticano II, se ha dado cuenta, sin embargo, en las grandes "intérpretes" postconciliar y "actuadores", incluyendo la pretensión de ejercer un "colegialidad salvaje" en abierto desafío a todo el magisterio anterior, la tradición de la Iglesia, y para la enseñanza de la misma Vaticano II.

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El cardenal Reinhard Marx, Tiene, por tanto, clara en sí misma el misterio eucarístico y la Eucaristía como el "núcleo del misterio de la Iglesia"? [cf. Iglesia de la Santa Eucaristía, texto AQUI]. La doctrina de los actos son de hecho clara en afirmar: "La Eucaristía objetivamente un fuerte vínculo de unidad entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas, que han conservado la auténtica e íntegra naturaleza del misterio eucarístico. Al mismo tiempo, el énfasis en el carácter eclesial de la Eucaristía puede convertirse en un elemento importante también en el diálogo con las Comunidades de la Reforma " [cf. el desarrollo de una fe, texto AQUI]. Ahora bien, la lectura de estas palabras, ¿cuál será el cardenal Reinhard Marx? Se puede entender que mientras que los ortodoxos se les conoce como "Iglesias" separado, agregaciones nacidos de Lutheran cisma se conocen como 'Comunidad'? Está claro que el cardenal Reinhard Marx de la diferencia para nosotros los católicos que discurre entre ortodoxos y protestantes? los ortodoxos, separatisi de Roma para la "forma" de y un hijo insertado en el símbolo de la fe de Nicea-Constantinopla, Ellos tienen la sucesión apostólica y profesan la sustancia de nuestra fe, más allá de diferentes ritos en su forma exterior y accidental más allá de varios "tonos". los protestantes, que conservan en su interior una herencia cristiana definida, Que no estén separados de nosotros por el accidental externa o los "matices", pero también lo son la sustancia profunda de los sacramentos y la misma forma de concebir la Iglesia, para leer y para anunciar el santo Evangelio. Además, los protestantes, no reconocen la primacía de Pedro sobre la Iglesia universal y su poder pleno y absoluto, no reconocen el Sacerdocio Ministerial, no reconocen la transubstanciación y la presencia real de Cristo en la Eucaristía. O tal vez usted piensa, El cardenal Reinhard Marx, que todos estos son sólo matices semánticos? Pero si el Obispo Presidente de Alemania tiene algunas lagunas, en caso de, en lugar de perder el tiempo y tal vez incluso la fe católica en algunas facultades teológicas de Alemania, siempre podría visitar una de nuestras hermanas misioneros valientes que con unos pocos, palabras cortas y simples preparan a los niños para la primera comunión en las aldeas más remotas de África; y transmitir la pureza de la fe de Christi fideles sin duda, mucho mejor que algunos hinchada medicos desastre de las facultades teológicas alemanas.

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En la Santa Eucaristía estamos llamados a ser perfecto en la unidad [cf. Juan 17, 20-26], no en la diversidad fragmentaria de varios pseudo-iglesias, porque la Palabra de Dios ha fundado una sola verdadera Iglesia confiada a Pedro, asistido por el Colegio de los Apóstoles [cf. Mt 13, 16-20]. Por otra parte, entiendo que en Alemania se recita en la Profesión de Fe: «… el único, Santo, iglesia catolica y apostolica». Y en alemán, si no me equivocoel único'Seguido a significar 'uno', “la sola”, "Único". Esto es para recordar que Martin Luther destructor de la unidad y la comunión, No estaba previsto ayer y no puede convertirse en un emblema de la "buena reforma" incluso hoy en día. Por lo tanto, aunque algunos de sus seguidores casado con una persona católica anhelan recibir la Santa Eucaristía, Debe ser primero claro lo que es en esencia y en realidad la Eucaristía, entonces tienen que llevar a cabo una adecuada catequesis, Finalmente abandonar errores heresiarca Lutero y sus seguidores y entran con un sincero acto de fe en la comunión católica. Sólo entonces, Pueden recibir la Santa Eucaristía, Recordemos que se trata de un regalo gratuito como todos los de gracias, no es un “derecho político”.

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Tal vez necesitaba un sacerdote y teólogo italiano recordar a los miembros del episcopado alemán lleno de doctorado, y en el mismo nivel de antropológicos clínicamente afectados Genius general y del complejo de carrera culturalmente superiores, ¿cuáles son los rudimentos básicos del Catecismo de la Iglesia Católica que, de hecho, se ha demostrado que no conocen la sustancia de su hablar y actuar?

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¿CÓMO LE DIGO TESTIGO: OBISPOS DE ALEMANIA han tratado de formalizar ¿QUE SON MUCHO TIEMPO EN desprecio total al enseñanzas de la iglesia y leer CANÓNICA

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En el pasado me quedé por varios meses en Alemania y por algún tiempo en la Arquidiócesis de Mónaco de Baviera, Ya recta en el momento arzobispo Reinhard Marx, creado cardenal continuación, unos años más tarde por el Papa Benedicto XVI. Son, por tanto, un testigo de todos sus abusos aberrantes, a la que asistí y que muchas veces me negué a participar. A continuación voy a ofrecer algunos ejemplos, que ya está publicado en mi libro 2011 en el proceso de reimpresión. Vamos a empezar desde la Eucaristía: haciendo caso omiso a lo que tiene claramente la Educación misterio Redmptionis [cf. texto AQUI], en la Abadía de Sankt Bonifaz donde me alojaba, en el corazón de la capital bávara, Me sorprendió ver a las personas que estaban tomando la Eucaristía con sus propias manos y se sumerge en el cáliz de la Preciosa Sangre de Cristo, sin preocuparse de que aquí, en el documento citado, a n. 104 Se impone: "El anfitrión en el cáliz No se permita a la comunicación intinct sí". También en la iglesia de la abadía, Vi a una mujer, después de la Santa Comunión de los fieles, altar para purificar los vasos sagrados y un área de descanso estaba el Santísimo en el tabernáculo, mientras que los concelebrantes estaban sentados en el presbiterio. Y sin embargo,: he visto, iglesias de la archidiócesis de cardenal Reinhard Marx, Las mujeres que realmente llevan a cabo las funciones del diácono, Vi quedé proclamando el Santo Evangelio durante la misa, y una vez, durante una concelebración, después de un laico había anunciado el Evangelio, Lo vi subir al presbiterio, una mujer vestida con un traje negro extraño que comienza a hacer la homilía. Cuando el hermano sentado a mi lado, mormorai: "Pero, ¿quién es este ... lo que hace?». me respondió: "Es una obispo Luterana, de vez en cuando hacemos estos intercambios ecuménicos ». En ese momento me puse de pie, Me quité el cuello de la estola, Me puse en la silla y se fue camino delante de toda la asamblea ". luego, cuando, después de la misa, los otros sacerdotes preguntaron por qué el sacerdote extranjero había desaparecido, respondieron: "Ah, no te preocupes, es un sacerdote romano, la gente cerrados!».

No ser capaz de someterse a ciertos abusos, porque donde yo estaba de visita no se le permitió celebrar misa en privado en alguna capilla, porque tenía que ser la obligación de concelebraron forzadas y poner al día con todas sus peores abusos, a través de los buenos oficios de dos jesuitas ancianos en Roma, fui a la Facultad de Filosofía de los jesuitas de Mónaco de Baviera, donde coloqué a disposición una de sus varias capillas para celebrar la misa.

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Una de mis principales problemas estaba también y sobre todo ligado a la Santísima Eucaristía, porque era un uso generalizado en las parroquias de Baviera que los protestantes, cónyuges o compañeros divorciados unidos en un segundo matrimonio con la Católica, Se fueron en silencio para recibir la comunión. Todo esto es para aclarar, que se especializa en Roma fingiendo no saber y no saber, que el cardenal Reinhard Marx y la asamblea de los obispos alemanes, a excepción de siete que planteado una pregunta a la Santa Sede, simplemente se trató de "ratificar" y luego a "legalizar" y "formalizar" lo que es, de hecho ya lo hacen desde hace muchos años. Todo esto mientras que la Roma seguir fingiendo no saber y no saber, comprometido como lo es hoy para hablar sólo de dos misterios básicos de la fe: refugiados y migrantes.

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PETER lava las manos diciendo Poncio Pilato: "Trato de ser colocado entre USTED DE ACUERDO"

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Y entonces, principios de mayo, una delegación de los obispos alemanes Se reunió con S.It es. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. La delegación estuvo compuesta por Su Eminencia el cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de Mónaco de Baviera y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, El cardenal Rainer Maria Woelki, Arzobispo de Colonia, EXCELENTÍSIMOS Rev.me Felix Genn, Obispo de Münster, Karl Heinz Wiesemann, Obispo de Speyer, Rodolfo Voderholzer, obispo de Ratisbona, Gerhard Feige, Obispo de Magdeburgo, Padre Hans Langendoerfer S.J.. en su calidad de Secretario de la Conferencia Episcopal de Alemania.

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Esta reunión terminó en un punto muerto indecencia con olor, a través del cual entendemos en qué medida bajo este pontificado Roma ya no es el corazón de la Iglesia Mater et Magistra, pero sólo un espectador aburrido e indefenso. De hecho, el Sumo Pontífice Francisco I, lejos de dar o para darle una respuesta en un tema que toca el corazón de la Iglesia y el centro de su unidad, Él respondió a apreciar "el compromiso ecuménico de los obispos alemanes y les pide que encontrar, en un espíritu de comunión eclesial, un resultado posiblemente por unanimidad ' [cf. AQUI, AQUI]. En conclusión, los envió a casa después de haberlo dicho en sustancia transparente: "Uno trata de ponerse de acuerdo entre sí mismos por unanimidad" (!?).

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No hace falta hacer una pregunta, aunque por desgracia debo decirlo: Si los obispos de Alemania habían estado en desacuerdo sobre cuestiones clave que rondan este pontificado, es decir, los refugiados y los migrantes, el Sumo Pontífice, Ha tardado en dar una respuesta clara y precisa, en todo caso, bien sazonada con uno de sus chistes amargos contra los que él dijo de diversas maneras "corazón duro"?

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Creo que en dos milenios, no nos podemos permitir "el lujo" para responder a Jesucristo con la misma pregunta de Poncio Pilato:

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«[...]”Entré en el mundo: dar testimonio de la verdad. Que pertenece a la verdad escucha mi voz”. Pilato le dice a Jesús: “¿Y cuál es la verdad?”» [Juan 18, 37-38].

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Mientras que la casa está en llamas y todo se derrumba, mientras que los laicos que han vestido la diadema colocada en la cabeza por los Sumos Pontífices y mientras varios periodistas improvvisatisi eclesiólogos, teólogos y canonistas, reducir todo a un enfrentamiento entre el partido y el partido conservador de los progresistas, Tomamos nota de que el sucesor de Pedro, al igual que Poncio Pilato, tras ser preguntado ", pero lo que es verdad?», Él respondió a los obispos de Alemania diciéndoles: «Y ahora, Tratar de hacer arreglos entre usted por unanimidad " (!?).

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Si los obispos de Alemania, por unanimidad Ellos deben ponerse de acuerdo para dar Comunión a los protestantes, lo que será mañana, si otra Conferencia Episcopal, igualmente unánime, decidir unirse en matrimonio las parejas del mismo sexo? ¿Qué pasará si otro, por unanimidad, decidir que es permisible para abortar el feto de un bebé encontrado que sufren de malformaciones, sin considerar las cosas bien para dar a luz a una criatura afectada por las imperfecciones? ¿Qué pasará si otro, por unanimidad, Se decide que es un auténtico acto de caridad para poner fin a la vida de un enfermo terminal y el sufrimiento que no tiene esperanza de vida? Desde cuando, unanimidad, Es una garantía de la sana doctrina y profundo respeto a la verdad revelada? Estas son las preguntas que, S.E. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, quien habló en nombre del Papa a la delegación de obispos alemanes, Debe responder a todos nosotros; y debe hacerlo bien en su calidad de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sabiendo que en el siglo IV, la mayoría de los obispos, Habían aceptado la herejía arriana. Ven mayo, en ese caso, la mayoría absoluta no constituye ninguna garantía de verdad en deferencia al misterio de la Revelación? Aquí, Esto se debe explicar el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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estos son los hechos, no es humorales opiniones dictadas por una especie de instinto de solidaridad, no les gusta o cerrar peor razonamiento. Y antes de que la cuestión de hecho objetivo, Se compone de Pedro, que se lava las manos como Pilatos, No tengo más que poseer más, porque sé que no debía decir lo menos, pero especialmente, y sobre todo cuando se trata de Peter, Se evita, sobre todo, por no decir más de lo debido.

Desde la isla de Patmos, 5 Mayo 2018

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- Theologica -

Arrastramos EN CASA Un enemigo que se cuelgan cuerdas con la iglesia y las UNIDOS Europea han proporcionado: reflexión histórica, SOCIAL Y TEOLÓGICA EN fe islámica

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Desafortunadamente,, nos duele admitirlo, con un gesto muy imprudente, el Santo Padre entregó, los nuevos invasores de Europa ahora en una fase irreversible de la descristianización, llaves de la casa. Mientras en, para nosotros, en esta situación irreversible y sin posibilidad humana de rentabilidad, sólo tenemos que esperar a la apertura del séptimo sello de acuerdo a la cuenta contenida en el Apocalipsis del Beato Juan el Apóstol.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi di Gualdo

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