— Thelogica —

¿QUE ES LA ESCUELA DE TEOLOGÍA Y quiénes son los tontos que desprecian?

.

Ahora bien, los enemigos de la teología escolástica son esos revoltosos que se volvieron adultos, que hoy enseñan en muchas facultades teológicas católicas y protestantes, y todos los presuntuosos, que, desde su punto de vista estrechos o sus sueños revolucionarios, mostrar desprecio altanería, ahora con un lenguaje grosero, Ahora, con términos bizantinos, para la teología escolástica, teniendo en cuenta que una sucesión enmarañada, acrítica y lleno de prejuicios y leyendas, teorías abstractas y vacías, incomprensible, veleta, innecesariamente delgada, superar, controversia estéril, sin desarrollo, sin sentido histórico, ajena a los intereses y la manera de hablar de los hombres de su tiempo.

.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p..

.

PDF artículo para imprimir

.

.

Es un prejuicio frecuente que la teología escolástica Es un período en la historia de la teología católica ha cerrado, posiblemente con el Vaticano II, que habría dado lugar a una nueva teología conocida con varios nombres: "Trascendental", "Narrativa", «kerigmática», "Existencial" y otros. Otros hablan genéricamente de la teología "moderna", el cual utiliza la llamada "filosofía moderna", fundada por Descartes. Son los modernistas. Ya en el momento de San Pío X apoyaron esta tesis, juzgar la teología escolástica como "sistema de ridícula desaparecido hace tiempo" [cf. AQUI]. Pío XII, en la encíclica Humani generis, desaprueba "el desprecio de la teología escolástica", que conduce a "la negligencia y rechazar o privados de sus conceptos de valor y expresiones, que la gente de talento poco común y la santidad, bajo la supervisión de la santa magisterio y con la luz y la guía del Espíritu Santo, han sido varias veces con trabajo secular encontrado y perfeccionado para siempre expresar con mayor precisión las verdades de la fe " [cf. AQUI].

.

La expresión "teología escolástica", así pues, No es sólo una categoría histórica, sino una categoría perenne espíritu, una categoría teórica o epistemológico, que simplemente significa lo que dice la palabra: la teología que la enseñanza y el aprendizaje en las escuelas, donde este término significa exactamente lo que la escuela se entiende comúnmente: institución pública o privada de educación y formación, dirigida de manera sistemática y metódicamente para la comunicación y el aprendizaje de los conocimientos o de la ciencia. El instructor es la maestra o el maestro y el aprendiz es el discípulo, escolar o estudiante. Tenga en cuenta que como un menosprecio absurdo para la escolástica, igualmente absurdo es el menosprecio para la teología neo-escolástico, expresión ideada por los teólogos católicos del siglo pasado, atada en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán, quien fundó la Diario de Filosofía neoscholasticism [cf. AQUI], en respuesta al estrés de la gran Papa León XIII, que, con la enciclica Aeterni Patris [cf. AQUI] del 1879, promovió el renacimiento del tomismo [1]. Se puede hablar de la elección de los autores de su favorito, pero no hay duda de que la expresión en sí es más que legítimo, significando la capacidad de desarrollo, del progreso y la renovación de la filosofía y la teología de la escuela.

.

Por ello, la teología escolástica es uno que puede ser y debe razón, también llamada Teología "científica", en contra de una llamada "teología científica", que demandarían a utilizar el concepto de la ciencia positivista en lugar de la ciencia metafísica. Cierto, Puede causar problemas para pensar que la teología puede ser una ciencia, porque implica la evidencia de los principios, singularidad de conceptos, deducción y prueba racional [2]. Por lo tanto, es necesario aclarar que la teología no es una ciencia. en ya que se ejecuta fuera de la razón o la evidencia racional, porque sus principios y axiomas de partida son las verdades de la fe; y sin embargo es la ciencia como silogísticamente procede deductivamente o utilizando temas de conveniencia, para los que la certeza de la conclusión de la razón, sino que expresan una cuestión de fe, por lo cual, Si se niega la conclusión, se sigue la negación de un dogma. Por ejemplo, ¿quién demonios es esta misericordia divina no es de las palabras de Cristo, pero es una conclusión que se puede sacar con certeza, lo cual no es seguridad de la fe, A pesar de lo que Cristo dice acerca de los condenados es una verdad de fe.

.

El cultivo de la inteligencia teológica, sin embargo, Aristóteles y la Biblia, Se trata de dos grados, la primera subordinada a la segunda: la primera es la ciencia [gramo. ciencia judío fecha ciencia]. En esta posición, el intelecto [gramo. nous, eb. binarias Multiplicar], a partir de los primeros principios de inmediato intuidas del sentido común, pone en movimiento la razón [gramo. razón, eb. dabar Causa], la cual, por medio del silogismo, alcanza cierta conclusión; de este intelecto racional grado luego sube a la segunda, lo que la sabiduría [gramo. Sofía, eb. Ḥokmah Intelecto], en el que el entendimiento conoce, pero disfruta con lo que sabe y lo disfruta. Ciencia captura la verdadera. La sabiduría toma el real como el bien y hermoso [cf. Platón AQUI, AQUI y AQUI]. teología escolástica se detiene en la primera instancia, pero establece las condiciones para ascender a la segunda, que es precisamente la mística.

.

Desafortunadamente,, sin embargo, como bien sabemos, la idea de la escuela, la disciplina y el estudio siempre da molestar a nadie, especialmente los perezosos, a los charlatanes, a los presuntuosos, innovadores envidiosos y falsas. Gastos, cuando hizo las escuelas primarias, Que no ha visto, en la pared del edificio escolar, las palabras "Abajo con la escuela!»? Ahora bien, los enemigos de la teología escolástica son esos revoltosos que se volvieron adultos, que hoy enseñan en muchas facultades teológicas católicas y protestantes, y todos los presuntuosos, que, desde su punto de vista estrechos o sus sueños revolucionarios, mostrar desprecio altanería, ahora con un lenguaje grosero, Ahora, con términos bizantinos, para la teología escolástica, teniendo en cuenta que una sucesión enmarañada, acrítica y lleno de prejuicios y leyendas, teorías abstractas y vacías, incomprensible, veleta, innecesariamente delgada, superar, controversia estéril, sin desarrollo, sin sentido histórico, ajena a los intereses y la manera de hablar de los hombres de su tiempo.

.

Ahora, La "teología escolástica" no es simplemente, como que nos han hecho creer, una temporada histórica de la teología, construida en el siglo XII, esclerotizzatasi, según ellos, en los siglos XVI y XVII, mummificatasi en el siglo XIX y definitivamente dissoltasi, como afirma Rahner, con el Concilio Vaticano II, para ser reemplazado por la teología de Rahner, cómo piensan hoy en día muchos. Es por esto que no tiene sentido para oponerse a la escolástica, algunos llaman "clásico", en una supuesta teología "moderna", Sería suplantado y que se adapta a la modernidad. Hay absolutamente una vieja teología escolástica y la teología escolástica moderna. Es evidente que hoy en día se requiere que el teólogo postconciliar para practicar la escuela moderna e incluso adelantarlo, incluso si el viejo uno siempre puede volver, desarrollar o reanudar temas o ideas, que habían permanecido en un estado de procesamiento insuficiente o bosquejo de desenrollado o solamente.

.

El término clase, de la que "la teología clásica", Se trata de la idea la distinción clara, limpia y ordenada: la clasificación, virtudes importantes de la mentalidad romana. Grecia tiene categoría, que, a nivel de la predicación, Implica la misma cosa, especialmente la conceptualización. El corresponsal en la Sagrada Escritura es dabar Causa, la palabra, el razón, actúan como un clarificador de la mente. Por lo que el texto clásico es comparable con el texto sagrado y luego al dogma. La primera profano, racional, filosófico; el segundo, religiosa y teológica. El uno y el otro es inviolable, obligatoria e intangible; Se debe ser cuidadosamente y con precisión entendió y enseñó, celosamente guardado y conservado en su integridad. Es algo de verdad, establecimiento, definitiva, reguladora y absoluta, Es fuente perenne de la sabiduría para todas las generaciones. Se puede comentó y profundidad, pero no cambiado o mejorado. Interpretado, pero reinterpretados, porque el significado cambia con el tiempo, pero su forma es siempre.

.

Por lo tanto, sacar el pretexto de la historia y del "progreso", al igual que los modernistas, para cambiar el significado de las verdades perennes de la razón y la fe, Es una estafa digna del mayor desprecio. los modernistas, los infractores de la sagrada, Ellos confunden el sagrado deber de preservar la tradición sagrada y el texto sagrado con el conservadurismo pequeña y corta de vista de quienes se niegan a aprender y avanzar en el camino de la verdad, abierto al soplo del Espíritu Santo, confundiendo la inmutabilidad con la inmovilidad y la firmeza con la rigidez de la muerte. Y hay, estas, para hablar a favor de Santommaso y teología escolástica!.

.

Personajes de la escuela de teología

.

Vamos a continuar nuestra discusión. De manera que, tal como existe una cultura clásica, Ciertamente, hay una teología clásica, cuyos valores, que tiene un carácter perenne y absoluta, Ellos deben ser preservadas y desarrolladas. Por tanto, es necesario que el teólogo, sabia admirador de la modernidad sana, No cegado o desviados por las anteojeras de la miopía modernista, no se ocupa de su propia importancia y la arrogancia de la rica herencia, inestimable e inmarcesible, clasicismo, si no vuelve a la barbarie y el nihilismo de la antigüedad.

.

La teología escolástica, como dice la palabra, No es nada más que la teología que se aprende y se enseña en la escuela, entendida precisamente como una institución educativa, reconocida oficialmente por la Iglesia, destinado a la educación y la comunicación o método de transmisión, conocimiento sistemático, social o pública organizada. En el caso de la teología escolástica, el conocimiento que se aprende y enseña la teología es. Así entendemos cómo, a la luz de esta definición simple y lógica, la charla sobre una extinción de la escolástica por el Consejo, quien por el contrario recomienda vivamente su continuación y progreso bajo la guía de Santo Tomás de Aquino, Es una locura seria.

.

por supuesto, teología escolástica o la escuela no es la única forma de teología. Usted puede convertirse en teólogos y grandes teólogos, Incluso los médicos de la Iglesia, sin haber asistido a una escuela oficial o teología académica, sin obtener un grado académico, y mucho menos sin tener la teología enseña en una escuela o facultad de la Iglesia. el importante, ciertamente, Es el estudio, que puede estar bajo la guía de un maestro, pero el aprendizaje también puede tener lugar de una manera autodidacta, o por medio de la investigación o lectura personal o meditación. Entonces tenemos el lectio divina la tradición monástica. O el conocimiento de Dios puede hacerse mediante la experiencia interna en la caridad, como un don del Espíritu Santo, y entonces tenemos la mística. Esta teología puede ser practicado por cualquier persona, hombre o mujer, jóvenes o viejos, conducto o inducida, secular religiosa. En cualquier caso, el católico tiene el deber de presentar la teología, la interpretación dada por la Iglesia de la Divina Revelación.

.

La teología escolástica, en cambio, en el conocimiento de lo que ha sido revelado, Utiliza los recursos de la razón humana, como la lógica, exégesis bíblica, la ciencia bíblica, La Patrologia, la doctrina de la iglesia, l’agiografia, antropología, ética natural, historia, ciencias naturales, la metafísica y la teología natural, usando un método inductivo-deductivo, así científica. La teología escolástica es la ciencia de las conclusiones racionales extraídas de los datos revelados. [3]. seminario teología escolástica asegura la formación teológica de la cura, en sí mismo no está obligado a lograr una mayor cualificación, a menos que emprende la carrera de teólogo enseñanza en las facultades eclesiásticas.

.

La teología escolástica se divide en la teología natural y revelada o la teología sobrenatural. La primera se funda en la razón y es parte de la filosofía; el segundo se basa en el dogma. Este último incluye dos disciplinas fundamentales: dogmática y moral. La primera considera la verdad de la fe especulativa; el segundo, esas prácticas. La preparación para la teología revelada constituye la teología o la apologética fundamental, que sirve como una introducción a la teología revelada, demostrando las razones de la credibilidad de la Revelación, las razones para creer y responde a las objeciones. La teología escolástica, es más, es útil para el Magisterio en la preparación de sus documentos, proponer los temas a tratar y problemas a resolver, en la interpretación y la defensa de las enseñanzas, en las normas de pastoreo ecológicamente críticas imprudente o inadecuado, y herejías peligrosas segnalargli en circulación, lo que sugiere cómo rebatirlas.

.

FORMA DE LA TEOLOGÍA LUTHER escuela para trabajar

.

Lutero, en cambio, aunque era doctor en teología, con su rebelión contra la Iglesia romana, Él negó su escolarización, y afirma que la teología basar exclusivamente en la Escritura y en las ciencias bíblicas, ninguna interpretación de la Iglesia, pero a su juicio personal. Pensó que la teología escolástica, sujeto a la doctrina de la Iglesia, que había aprendido, no había servido para profundizar en la verdad de la Revelación, pero a diferencia de los engañados acerca de la verdad del Evangelio, ya que mediada tanto por la razón, él creía totalmente corrompido por el pecado, tanto por el Magisterio de la Iglesia, consideraba falibles. obviamente Luther, A pesar de su polémica contra la razón, para no caer en la irracionalidad, Es bien todavía obligado a usar la razón; sin embargo, la ausencia de una racionalidad purificada y disciplinada en la lógica, termina mal interpretar la Palabra de Dios, que él cree, liberado de la filosofía escolástica, de contactos, No obtener ayuda de ella.

.

Por lo tanto tenemos la paradoja de la inmensa producción el teólogo protestante, proporcionado en la universidad y el nivel académico, Luther hoy, en el menosprecio afectada por un lado para la escuela teología católica aprobada por la Iglesia, por ejemplo St. Thomas con su escuela, mientras que el otro ha hecho más que construir otra escuela, Sin embargo hay pureza doctrinal y total fidelidad al Evangelio propia escuela católica, a pesar de la cantidad incalculable de energía intelectual gastado y los estudios incansables largo de los siglos. Es un grave error de interpretación de la enseñanza del Consejo que promueve el progreso y la renovación de la teología con la orden de abandono de la teología escolástica. Sería una disposición sin sentido, no progreso, pero volver atrás en la historia de la teología en el momento de la teología monástica del siglo. XI, o incluso la teología bíblica y la homilética de los Padres, antes de Abelardo y San Anselmo fondassero y desprendía la dialéctica y teología científica, que es precisamente la teología escolástica.

.

Los orígenes de la escuela de teología

.

La teología escolástica ha surgido como resultado de renacimiento intelectual del siglo. XII y XIII, especialmente para el impulso de Dominicana, pronto seguido por los franciscanos, con la aprobación y el apoyo del Papado. Por lo tanto, el fundamento de la facultad de teología de París, Oxford y, en el siglo XIV, de Bolonia, después de la fundación de la Universidad de Bolonia en el siglo XI. Durante los siglos siguientes hasta hoy el Papado siempre ha cuidado de la calidad, el buen comportamiento y el desarrollo de la teología escolástica, es decir, las escuelas y la Facultad de Iglesia, en particular, de modo que se ajusten al dogma y por lo tanto podrían utilizar adecuadamente de la razón, de la filosofía y la ciencia para la introducción y justificación de los datos y la interpretación reveladas, la clarificación, la explicación, La defensa, la profundización y difusión de la Palabra de Dios.

.

Así, qué, siguiendo esta línea educativa ininterrumpida, el Concilio Vaticano II y el Magisterio Papal promueven hasta nuestros días [4] en relación con la teología, no es en absoluto, al contrario de lo que les gustaría a los modernistas de ayer y de hoy, el abandono de métodos probados, de los enunciados fundamentales y principios perennes de la filosofía escolástica [5], ya que en lugar de la ampliación y el perfeccionamiento de su sensibilidad, sus intereses y sus horizontes, continuar la investigación, la consolidación y profundización de los datos adquiridos, la recuperación de los valores olvidados, corregir vistas anticuados, vigilancia contra insurgentes errores, la deducción de los nuevos hallazgos científicos, la apertura de nuevas vías de investigación, la formulación de nuevas hipótesis explicativas, una mayor atención a los valores y defectos de la modernidad, una mayor colaboración mutua entre los teólogos, una mayor libertad de pensamiento, siempre en obediencia al Magisterio, en el escape de cada exhibicionismo y el individualismo, la mejora de la ecuménico abrir, evangelizadora y misionera, en la obra de inculturación, en el diálogo interreligioso, interdisciplinario e intercultural, el uso de un lenguaje más comprensible para nuestros contemporáneos.

.

La teología escolástica, a pesar de la aceptación común de la doctrina católica, abarca una pluralidad de corrientes y escuelas, reflejan diferentes niveles de perfección teórica y una variedad de ajustes, de directrices, los énfasis y las preferencias. De acuerdo con el criterio de validez, el rigor argumentativo y lógica, así como la perfección especulativa, la Iglesia da la palma a Santo Tomás, sin excluir otros médicos. Cuidando el hecho de la diversidad, las líneas principales son la bonaventuriana affettivismo, que se distingue intelectualismo tomista y el voluntarismo de estos unívoca Escotista, distinguen a su vez de voluntarismo Suarezian esencialista. Pero dentro de la misma escuela tomista se pierda los matices entre Capreolo y Gaetano, la primera de las cuales pone la existencia de la persona que esté en línea, mientras que el segundo lo sitúa en la línea de la esencia [6].

.

LA ESCUELA decadencia medieval

.

En las escuelas de teología patrocinadas por la Iglesia no han sido, los siglos, desviaciones peligrosas, las cuales, aunque por un tiempo que podían ser mantenidos a raya gracias a la vigilancia de la Iglesia, después, para el surgimiento de las universidades e instituciones académicas independientes secular o incluso hostiles a la Iglesia Católica, por ejemplo protestantes, por su incompatibilidad con el dogma católico, Dieron lugar a largo plazo a las filosofías y teologías anticristianas. Son, éstos, por ejemplo, casos famosos de Abelardo en el Guillermo de Ockham siglo XII en el siglo XIV.

.

Meister Eckhart era un doctor en teología, pero no ejercido enseñando, sino simplemente a la predicación y escritos. Era piadosa e incluso un hombre mística. Sin embargo, él tenía algunas expresiones que sabían de la cristología panteísta ["Yo soy el Cristo"], lo que le valió una condena después de la muerte de 1329 por Juan XXII, condenación, sin embargo, a la que humildemente se comprometió a presentar, en caso de que se había producido, y este acto de humildad que recibió elogios del Papa, que mientras que él desaprobó algunas de sus tesis, y lo hizo, vano, ya que algunos de nuestros días, usted es el orgullo de impugnación del Magisterio de la Iglesia y es capaz de evitar la condena o las protecciones ofrecidas vergonzosas o su astucia, o la falta de sus obispos.

.

Como anuncio Abelardo, que resolvió el aspecto moral Subjetivo-inenzione rechazar el objetivo de contenido-, fue condenado, en la recomendación de San Bernardo, por el Consejo de Sens 1141. En lugar Ockham, más inteligente, Crédito logró recaudar ilegalmente dentro de la Iglesia, aunque en constante contraste con ella, por el que fue condenado en 1348. Pero eso no impidió que sus discípulos, durante varios siglos, tales como Gabriel Biel, en el siglo XV, para conseguir un espacio en la teología eclesiástica, por lo que Lutero, como se sabe, se jactaba de ser un discípulo de Ockham, mientras que los dominicanos, que no fueron fácilmente engañados [7], especialmente con la tarjeta. Gaetano en el siglo XVI, dura luchaban sus errores. Pero el occamismo, que tal empirismo origen Inglés, fuerte recomendación del Lutheran, Sobrevivió hasta la actualidad, y por supuesto en la teología luterana, Se llevó a la modernidad actual, especialmente en el existentialistic actual, historietista, fenomenología y empirismo.

.

El concretismo Occamistic también conduce al materialismo. Lo mismo idealismo trascendental, Sin embargo ahora dall'occamismo por su espiritualismo racionalista, Él tiene en la parte inferior de un núcleo Nominalista, Evidente en Kant, cuando para él la abstracción no tiene que captar la esencia de las cosas y la realidad universal corporal, partiendo de la experiencia, pero sólo para deducir una idea a priori de otro. doctrina del fenómeno de Kant se asemeja a la intuición de hormigón Occamistic. Vamos a hacer una lista de los errores de Guillermo de Ockham, bacterias patógenas de pensamiento de los siglos siguientes hasta la actualidad.

.

1. Asunto de la metafísica no es el cuerpo universal, pero el singular concreto, inmediatamente experimentado.
2. La operación de abstracción de distancia de lo concreto y de la realidad.
3. Con la abstracción no se entiende verdadera esencia universal, pero sólo una vaga idea general, que es designado por un nombre [“nominalismo”], que recoge y designa una colección de individuos afines entre sí.
4. Desde lo universal no tiene realidad objetiva, pero es sólo un nombre, no existe necesidad lógica basado en esencia objetivo universal, pero los hechos empíricos solamente mutable y contingente, conectados entre sí por la asociación de las ideas. Para que no podemos dar una demostración racional definida, irrefutable e incontestable, pero sólo conclusiones probables y siempre revisable.
5. La verdad es que debido a que el intelecto está adaptando a la verdadera, pero ya que se desea que sea verdad.
6. Así que bueno, no se deriva de la vida, pero se decidió por la voluntad.
7. Dios no quiere algo porque es bueno, pero algo es bueno porque Dios lo quiere.
8. Por lo que la ley moral no se basa en una naturaleza humana objetiva, universal y abstracta, pero sólo en la naturaleza concreta: la naturaleza humana es que la fecha y la naturaleza humana individual y la suma de los individuos. la ley moral, por ello, Que no depende de la verdad del hombre, pero sólo por la voluntad de Dios, que, si lo haría, Podría gobernar como un buen asesinato o adulterio.
9. Así que para mí, si quiero imitar a la libertad divina, hay valores no negociables, pero los acepto solamente si debería.

.

FILOSOFÍA LAY contra la escuela TEOLOGÍA

.

La teología escolástica, como hemos visto, joiniciativa de RSE de la Iglesia, en particular el Cuarto Concilio de Letrán de 1215, que ordenó a los obispos a obtener ayuda de buena educación teológica y la formación del clero. Era obvio que los profesores deben ser sacerdotes, Religiosa o secular. Esta fue la gran oportunidad para el nacimiento de la Orden Dominicana. De hecho, San Domenico se apoyó en este canon del Consejo para dar inicio a su Orden de Predicadores, el envío de sus hermanos a un doctorado en los principales centros teológicas de la época, París, Bolonia ed Oxford, y para que formaran buenos sacerdotes y obispos a disposición del Papa para enviarlos a predicar el Evangelio por toda Europa.

.

En la Edad Media, como se sabe, La cultura filosófica y teológica tuvo lugar bajo la presidencia y la protección de la Iglesia, y fue practicada por sacerdotes y religiosos, porque se le ordenó a la formación cultural de sacerdotes y obispos. La filosofía era exclusivamente al servicio de la teología y, por tanto, la Fe. Pero en la Edad Media, especialmente detrás del estímulo de la Dominicana, la promoción de la explotación, con Santommaso Aquino, San Alberto Magno y Santa Catalina de Siena, la función de la disposición, los valores humanos y civiles, de la ciencia, artes y la racionalidad, Ellos comenzaron a hacer incursiones, en la filosofía y la teología, incluso los laicos. Ejemplo entre todos, aunque entonces muy raro, fue Dante Alighieri.

.

Mal'explotar de la cultura secular, que tendía a escapar de la supervisión de la Iglesia, Después de los primeros signos con la Escuela Palatina de Carlomagno en el siglo IX Escoto Erígena, y la corte de Federico II de Sicilia en el siglo XIII, El humanismo fue el siglo XV italiano y aún más el Renacimiento, que llegó a ser un verdadero retorno del paganismo, con su arrogancia, su carne, su libertinaje y sus supersticiones.

.

El italiano del '400 tenía Humanismo, por pulso de Lorenzo de Medici, por lo tanto, fuera de las instituciones académicas eclesiásticas, su alma teológica en la Academia platónica fundada por Marsilio Ficino, que se convirtió en un sacerdote 50 años, pero se estableció en el campo de la teología y la mística tendencia hermética y platónico. Florentino ambiente aquí es, por tanto, Foxy floreciendo pensamiento político de Maquiavelo y el humanismo pagano de Giovanni Pico della Mirandola, innecesariamente frustrado por Savonarola, teólogo verdadero académica, Aunque institución académica extranjera de la Iglesia, e incluso perseguido por el Papa Alejandro VI, deseosos de dominar sull'appetibile Florencia de los Medici.

.

Con el auge del Renacimiento, el Papado pierde tanto el prestigio gradualmente teológica tanto moral de la cristiandad europea, así que aquí es la multiplicación de los teólogos y filósofos laicos, que traen cada vez más en colisión con la teología de la Iglesia, a saber, la teología escolástica, como en el siglo XVI, materialista sensista Universidad Bernardino Telesio y Pomponazzi de Padua, que negó la inmortalidad del alma con el reclamo para referirse a Aristóteles. En este clima, para completar la desolación de tiempo, en oposición al paganismo renacentista, pero desafortunadamente también para la teología escolástica, haciendo que todos agrupar todo, como se sabe, Falló que este se convierte en la Reforma luterana, más duro golpe a la escolástica, aunque esta vez fue, con Luther, un teólogo formado en la escolástica. Pero entonces Luther, Después de un comienzo que parecía ser sincero y prometedora, puesto de manifiesto la Iglesia a entender que bajo el manto de aparente ferviente fe y confiando en Cristo misericordioso, Se quemó en la misma llama impura del orgullo y centrado en sí mismo me renacimiento.

.

El Concilio de Trento restaura gravemente dañada la escolástica y tristemente difamado Luther, y arranques, con una recomendación renovada de la doctrina de Santo Tomás, una nueva temporada vigorosa y fructífera de la teología escolástica, que tiene su máximo exponente en Francisco Suárez, cuyo sistema, como se sabe, trata de sacar Thomas, Scoto ed Ockham. Este sincretismo prepara el advenimiento de Descartes, el cual, como se sabe, Fue alumno de los jesuitas.

.

ENEMY CARTESIO DE LA ESCUELA TEOLOGÍA

.

Pero con Descartes, en seg. XVII, la filosofía de los laicos Se vuelve aún más arrogante y, el avance de la reclamación tonta pero fascinante de haber encontrado el primer principio indiscutible de la seguridad jurídica y la verdad no está en la adherencia o correspondencia del intelecto a la entidad sensible conocida a través de los sentidos - tomista y aristotélica la esencia del material -, pero en una inmediata y original - en realidad inexistente - conciencia del pensamiento. Por lo tanto, esta toma de conciencia se obtuvo a partir de una experiencia previa de las cosas sensibles, pero a partir de la auto-conciencia [«Cogito»], Descartes quisiera identificarse con la conciencia de existir («suma»), con el resultado de que la Cogito Se trata de identificarse con suma [Hegel] o la suma Es "lugar" (pone) desde el Cogito [Fichte].

.

Es evidente que esta concepción del principio de conocimiento, lo que implica una concepción idealista del principio de ser, Es la subversión total de la filosofía y la teología de la escuela; no sólo, pero también es la subversión de las bases de la razón y la fe cristiana. La que es aún peor, pese a las afirmaciones en sentido contrario Descartes. Aunque por tanto hablamos de una escuela cartesiana y se han hecho intentos -por ejemplo Malebranche y Leibnitz, hasta Hegel, y Gioberti, Los 800 ontologists, Bontadini y los modernistas - construir una teología sobre la base de Cogito, estos intentos han fracasado o ilusorio, y por esta razón la Iglesia, mientras por un lado el índice de las obras de Descartes en 1663, desde entonces se ha hecho nada más que recomendar, hasta el Vaticano II y más allá, una teología escolástica basado en la visión aristotélica-tomista.

.

Por esto, es extremadamente lamentable que oggme gusta hoy en día la influencia idealista cartesiana, a través del trabajo de los modernistas, sin intervenciones significativas de eclesiástica, Se penetró en las mismas instituciones académicas de la Iglesia, con la consecuencia de sacerdotes que forman, obispos y teólogos autodenominado "progresista", sin carácter y sin personalidad, como por las cañas de viento golpeado, cobardes y oportunistas, o ambicioso y vanidoso, propensos a servir y buscar el consenso del mundo. Cartesianismo es el idealismo tan trascendental a los orígenes alemanes del siglo XIX, Todavía vivo ya que esto es idealismo conjuntamente el desarrollo del luteranismo. Pero no puede ser considerada verdadera escuela de teología, es decir, científica, porque no tiene fundamento ni en la razón ni en la fe, pero es uno que Antonio Livi razón llama una "filosofía religiosa dudosa"[8].

.

Pero Descartes es también el origen de la Ilustración y la doctrina masónica, poderosa hoy en día también en el mundo. También es el origen de la fenomenología de Husserl. Heidegger viene de Husserl. Severino es un idealista eternalista. Cómo all'occamismo, aún está vivo el empirismo Inglés y el existencialismo. El marxismo surgió de la oposición a Hegel. El idealismo a su vez era y es la inspiración del modernismo, de los cuales el Consejo fue capaz de captar los aspectos positivos, eliminar el veneno, por lo que la teología escolástica de hoy puede hacer uso de estos casos purificados por el Consejo.

.

SI desea mantener el DOGMA, Hay que seguir y mejorar la escuela de teología

.

Hoy en día, en las propias instituciones educativas, educativa y académica de la Iglesia, no hay casi ninguna parte la intención de hacer filosofía escolástica en continuidad, aunque progresado, con la de los siglos pasados, y con frecuencia se pierde o se desprecia el concepto mismo de la teología escolástica, como lo hemos definido de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia. y creer, estafa rahner, que la teología escolástica o "neoescolástica", como lo llaman, que terminó con el Concilio Vaticano II: que en realidad es totalmente falso, ya que, como se le conoce fuera de los que no saben, sólo que gran Consejo de lo, a diferencia de todos los demás, Santo Tomás recomendado, Príncipe de escolásticos [9].

.

Es de notar, sin embargo, que el discipulado tomista No siempre se requiere la uniformidad absoluta de pensamiento, pero da espacio para una cierta diversidad de opiniones. Por ejemplo, el concepto de medios de vida de la persona se puede acercar o esencia o existencia. En el primer caso aparece con mayor claridad el elemento de la inmutabilidad de la esencia y por lo tanto la inmutabilidad de la ley moral; en el segundo caso, en cambio, Parece concreto más ligero y la mutabilidad existencial de cada persona, por lo que es más fácil para la aplicación correcta de la ley moral en casos concretos.

.

A partir de la postconciliar tener tan inmediata comenzó a afirmarse, en las escuelas de la Iglesia, de formas y métodos de la teología, los cuales, aunque todavía están obligados a organizar las escuelas legal y técnicamente, De hecho, son deliberadamente se niegan a estar en continuidad, aunque progresiva e innovadora, con la teología escolástica anterior, comenzar con el triste resultado de las malas escuelas, modernista, semilleros de herejías, la ausencia o la falsificación de los valores, los principios y métodos de siglos antiguos, segura y probada, la teología escolástica anterior. En los cincuenta años desde que el Consejo ha habido varios intentos de renovación, corregir, modernizar y mejorar la enseñanza, la enseñanza y el contenido de la teología en las instituciones de la Iglesia, pero por desgracia, es en su mayoría inició y produjo una renovación falsa, lo que en realidad es la decadencia y la barbarie de tipo modernista, mayormente influenciado por el protestantismo y el idealismo alemán.

.

Una clara señal de esto seria degradación cultural, es desprecio casi universal que se celebró la metafísica, especialmente en su entorno realista, Lo que es la de Santo Tomás, que es la recomendada por la Iglesia. En los fundamentos de la metafísica, que son los más originales, espontáneo, evidente y incontrovertible de la razón, conquistar la ignorancia más crasa, en lugar de la que somos contenido de las fantásticas creaciones, de fábulas y mitología. Obviamente grande es el daño para la comprensión del dogma, falsificada o vacía de contenido, ya que está formulado principalmente en conceptos metafísicos.

.

Más allá de las estructuras dell'orpello, beca servicios históricos y técnicos, el nivel científico, intelectual, y la sabiduría es a menudo descendió debajo de la medieval. Herejías prenicene o protestante, que se creían superadas desde hace siglos, Usted se repitieron de nuevo, y de hecho lo son ahora en boga, como si la Iglesia en todo este tiempo no había enseñado o aclarado. Modernismo, que parecía haber sido derrotado por San Pío X, en lugar de eso fraguó bajo las cenizas, y regresó a la luz peor que antes, después del Consejo, falsamente se presenta como su intérprete. Las tendencias teológicas, ahora dominante en las instituciones eclesiásticas, que hoy contender por la sucesión a la escolástica, Soy teología de la liberación de la teología trascendental Schillebeeckx y de Rahner. Ambos, Aparte de sus propias características, repudiar la teología especulativa y están sujetos a las influencias y protestantes masónico.

.

La teología modernista, con el pretexto de predicación y evangelización, en la idea central de Luther, seguido de Barth y Bultmann, Se resuelve la teología 'kerigmática», por lo tanto reducida o pastoral [Rahner] o praxis de liberación [Schillebeeckx]. En lugar, teología, como una ciencia o conocimiento especulativo y demostrativo, deductiva sistemática ordenó una serie completa, lógicamente conectada, proposiciones fijos, cierto, preciso e invariable, Se repudiado o como imposible o como un residuo medieval o como un conjunto de fórmulas anticuadas, resumen, ahistórica y rígido, incapaz de afectar a las realidades concretas.

.

Otra característica de la teología modernista es su historicismo, [Casper, Küng, grillo, Fuerte y Bordoni], depende de su negación de una verdad inmutable y supra. No tanto para reducir la teología a la historia de la teología, el cual ya sería un error, pero es un grave error, en relación con la misma producción formal de los conocimientos: la misma a la teología no es una razón o inferir o probar, pero un recuento, un recuento. L '' evento ' [evento] Está sustituyendo el concepto y luego el dogma. Esto no quiere decir que un dogma no puede tener como hecho histórico contenía, por ejemplo, la crucifixión de Cristo, Pero el historicismo es el acto mismo de conocimiento que es un "evento"; a partir de ese devenir o mutar el mismo objeto formal del acto, y luego la imposibilidad de una verdad inmutable.

.

Una especie de corriente teológica recientemente en el contexto de la teología moral, en particular en relación con el problema más amplio en relación con la ética sexual y familiar, es el llamado teología extraña (queer = impar, extraño), pero es mejor conocido por pornoteologia graves teólogos ", según una expresión acuñada en la década de los setenta por el padre Cornelio Fabro. De hecho, es una tendencia pseudoteologica obscenas y herético, que sustituye a la ley natural, juzgado "abstracto", "Outdated" y "rígido", con la obediencia ciega al impulso instintivo y el placer sexual subjetiva, Es libido freudiana, según la cual cada uno es libre de elegir la "orientación sexual". Se trata de, en Fondo, un tiro de bronce de la edad pagan epicúreo, siempre tentador para los hombres carnales, El hipócrita con barnizado teológica [teología deficiente!], donde no hay nada divina, pero sólo la exaltación pura del placer.

.

En frente de tal barbarie y la degradación de la teología, por debajo los pretextos más vanas y engañosas y falsas apariencias de "post-conciliar odernità", entonces tenemos que decir muy claramente que el Concilio Vaticano II, cuya dirección en las investigaciones teológicas encontrar una orientación brillante y un potente estrés y la aplicación encíclica Fides et Ratio de San Juan Pablo II [cf. AQUI], a la que fue seguido por la encíclica Lumen Fidei [cf. AQUI] y la reciente constitución apostólica de Francisco La alegría de la verdad [cf. AQUI], con su referencia a Santo Tomás de Aquino, con autoridad confirma la relevancia e importancia de la teología escolástica para la formación del clero y para hacer frente de manera constructiva con los valores y los errores de la modernidad.

.

Varazze, 17 Junio 2018

.

_____________________

NOTAS

[1] Ver la celebración de este evento en las Actas de la conferencia patrocinada por la Diócesis de Perugia en 2003, publicada en Perugia en 2004, "La filosofía cristiana del siglo y el Magisterio del Papa León XIII".

[2] Cf. el número monográfico de Divus Thomas, La teología eclesial destino como ciencia, n.40, El general-abr., 1/2005; a.livi, VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[3] Cf A. Gardeil, El revelado y la teología, Ediciones du Cerf, París 1932.

[4] Ver lo reciente Constitución apostólica Francisco "Veritatis gaudium" sobre la reforma de Estudios Eclesiásticos.

[5] Cf.. GRAMO. mattiussi, sj, La tesis de la XXIV Santommaso filosofía de Aquino aprobado por S. Congregación de Estudios, La tipografía de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1947.

[6] tu. Degl'Innocenti, Desacuerdo con la Capreolo Gaetano acerca de la personalidad, en El problema de la persona en el pensamiento Santommaso, Libreria Editrice de la Universidad Pontificia Lateranense, Roma 1967, págs.122-154.

[7] Hay que llegar al siglo. XX, con el actual Schillebeeckx, para los dominicanos falta de sentido crítico y víctimas de los prejuicios modernos.

[8] VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[9] Cf.. Deseado Total, 16 AQUI y Educación, 10 AQUI.

.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

..

.

.

- Theologica -

La filosofía y Martin Heidegger al nazismo

.

En el 1933, el año en que Hitler llegó al poder, Martin Heidegger se convirtió en rector de la Universidad de Friburgo y asumió el papel de filósofo oficial y autorizada del Partido Nacionalsocialista, cuyo pasaporte conservó sin ningún arrepentimiento a 1945, incluso ya 1934 renunció, Pero no para un retiro de la doctrina nazi, sino porque, dijo, nazismo, de hecho, había fallado en su esencia, y por haber renunciado a su radicalismo "espiritual".

.

.

PDF artículo para imprimir

.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

Me preparo para hacer frente a esta delicada cuestión la filosofía y la teología de nuestra página Theologica, A menudo han hecho eco en mi mente las palabras del fallecido cardenal Giacomo Biffi, que durante años fue mi obispo cuando vivía en Bolonia y haciendo mi ministerio al Teológico Dominicana:

.

"Nos encontramos a menudo en los profetas de la nada, que no tienen nada que decir al hombre como hombre, pero lo dicen con mucho empeño y abundancia de medios, locutores agresivas del vacío existencial, que tratan de camuflar con el brillo de una racionalidad puramente formal, portadores de una cultura de muerte, intentar establecer a sí mismos como maestros de la vida ' [Exploración de diseño, PMA 1994, pag. 308].

.

Algunas palabras acompañadas de la advertencia contenida en el libro de la Sabiduría:

.

La invocación de malos sobre sí la muerte con palabras y hechos; amigo Deeming, son consumidos por él y concluyen un pacto con él, porque son dignos de pertenecer [1,16].

.

En el gran debate internacional sobre Martin Heidegger [1889-1976] siendo de setenta a esta parte no se ha investigado hasta ahora y refleja lo suficiente en la unión de este filósofo con el nazismo. Bond a la que Heidegger, como rector de la Universidad de Friburgo, Se dio mucha importancia en el plano teórico, hablando de un "socialismo nacional" espiritual y alabando a Hitler como "el pensamiento guía".

.

Este enfoque nos ayuda a comprender por un lado, cuáles eran las raíces intelectuales y los impulsos básicos del nazismo, en el otro, nos hace comprender mejor las consecuencias prácticas de la metafísica de Heidegger. En particular, teniendo en cuenta cuáles son las consecuencias prácticas de la metafísica de Heidegger, entenderemos por qué Heidegger admiraba la doctrina nazi.

.

Será entonces necesario recordar brevemente los principios de la ontología existencial de Heidegger, comparándolas con la doctrina y el programa nazi, Hitler resumió en su famosa obra mi pelea, que sin embargo, más allá del programa histórico-político-nacional de orientación socialista-estatista, Que ha experimentado una profunda orígenes espirituales y morales, enraizada en el tradicional programa de auto-conciencia de que la "nobleza cristiana de la nación alemana" había madurado durante siglos, sobre todo a partir del formidable impulso que le dio Lutero, que tuvo la idea brillante pero diabólica, presagio de una inmensa popularidad entre los alemanes, que todavía se va, concebir una manera alemana de ser cristianos - hasta ahora nada mal -, pero a partir de este desarrolló el veneno del conflicto con la Apostólica Romana, en la creencia muy obstinada de haber redescubierto o encontrado el auténtico Evangelio -en la práctica una reedición de la herejía de Marción- proponiéndose e imponiéndose como profeta, Médico y reformador cristiano del pueblo alemán, Pero pudo conquistar sólo parcialmente, Por eso más, hasta hoy, Se mantuvo una parte católica de la población que ha mantenido, a menudo entre el sufrimiento y la humillación, fidelidad a Roma y la tradición católica anterior, menudo injustamente acusado por los protestantes de poco espíritu patriótico, cuando en realidad se trata de los católicos alemanes para mantenerse al día de los siglos el honor cristiano de esta grande y noble nación.

.

Humillación sufrió al igual que los católicos alemanes con motivo de la llegada de Hitler al poder. De hecho, mientras que los católicos, por su lealtad a Roma, Fueron acusados ​​de anti-patriotismo, Protestantes educados por Hegel, sobre la base de Luther, emplazado a considerar al estado como la manifestación suprema de la voluntad de Dios, No tenían problemas para pagar la obediencia absoluta Führer, la cual, como sabemos, él vino, para muchos de ellos, a seguirlo en una terrible guerra de agresión en Europa, acompañada por el exterminio de la religión judía alemanes. Para esto, se puede decir con certeza que la doctrina hegeliana del Estado es uno de los fundamentos teóricos del nazismo.

.

Nihilism cómo el alma del nazismo

.

La tendencia nihilista de la antigua origen maniqueo-Zoroastriano, y que está vinculada a la concepción cíclica existencia, presente en el mundo pagano, tanto occidental y oriental, por ejemplo, en la India, con el antiguo símbolo de la esvástica. El regreso al punto de partida cancela todo el movimiento intermedio, si bien es cierto que en la antigüedad, por ejemplo, en Platón y en Pseudo-Dionisio, el círculo es el símbolo de la perfección espiritual, reflexionar sobre sí mismo.

.

No se puede excluir sin embargo, que la coincidencia del punto final con el punto de partida puede ser entendido como la correspondencia de la causa eficiente con la causa final, lo que sería una señal de sabiduría. Pero, por desgracia, se hizo la esvástica fue tomada por los nazis para significar la oposición eterna de la vida y la muerte, el cual también es un principio de la Masonería esotérica [no hay vida sin muerte, hay muerte sin vida].

.

También las antiguas concepciones dualistas y gnósticas de la realidad Tienen un aspecto nihilista, ya que consideran el asunto como un no-ser y lo mal. Desde este punto de vista, Pitágoras y Platón no dejan de tener un tinte nihilista.

.

El nihilismo como una negación de Dios, entra en el cristianismo Marcion, con su desprecio por el Dios del Antiguo Testamento y en la historia del cristianismo vez en cuando vuelve a aparecer, por ejemplo, con los cátaros del siglo XIII. El pesimismo Luterana hacia la razón y el libre albedrío es sin duda un carácter nihilista.

.

El idealismo alemán, que se reduce a estar pensando y el objeto al sujeto, sin duda tiene un aspecto nihilista, en la que niega la realidad externa o se disuelve en la idea, para concluir en el extremo con el ateísmo, olvidar el hecho de que es a partir de las cosas que sabemos que Dios existe. Pero si el ser se reduce a las ideas de la materia, está claro que el sujeto no se acercan a Dios, sino que termina en su propio mundo, Dios hace de sí mismo y dejó sin nada en la mano. Es la triste historia de Nietzsche.

.

Lo interesante es que la historia del nihilismo Se va de la mano con el odio por Judios, debido a que se mejora bíblica creado e increado. De hecho se observa que cada nichilista es siempre un antisemita, y es lógico, porque hay gente, como la de los antiguos israelitas, Tiene un sentido de la realidad, si el material creado, si esa divina espiritual.

.

Para definir el nihilismo nietzscheano-nazi collochiamolo en el cuadro más grande y el nihilismo apropiada en general. Nihilismo, de hecho, Tiene muchas formas. Eso, en general, es la tendencia a ser negado, ya sea material o espiritual, mundana o divina, ser su propio o de otros,.

.

Nihilismo, como cada movimiento del espíritu práctico, Es la aplicación práctica de una teoría. Veamos a continuación, en primer lugar la base teórica o gnoseológica. Se apoya en Dios y la acción humana. El nihilismo teórico es la creencia de que estar allí; ser es nada, no vale nada. Todo es nada. Es bien expresada por el llanto de amarguras y abatido de Eclesiastés: "Todo es vanidad". Este es también el nihilismo budista. Sin embargo, nel Qojelet, la vanidad de la que habla es la vanidad de este mundo. Siempre se afirma la existencia de Dios, Lo que da sentido al mundo que creó.

.

El nihilismo nazi aparece como un poder para ser, ser la expansión, ser agresivo, y sin embargo se supone que epistemológica marco. Sin embargo por ello que no hay ningún punto. No hay nada originalmente sólo. La nada es la parte inferior de todas las cosas. Todo es apariencia. Todo es subjetivo, no hay nada objetivo. La metafísica es ilusión. Nada es inteligible. De todo lo que se pueda dudar. Para afirmar y negar la misma cosa. También se encuentra en los sofistas griegos y los escépticos.

.

forma Diversa del nihilismo es que hegeliana, para lo cual se contradice ser o cancelada por nada. Siendo coincide con el no-ser. El ser no puede estar sin el no ser. ser es, y, al mismo tiempo, no es. todo se vuelve, Todo pasa y todo vuelve.

.

Otra forma es el nihilismo Leopardi: Se encuentra a sí mismo de la nada, todas las cosas vienen de la nada y vuelven a la nada. Cuanto más proviene de cada vez menos a la parte posterior. Todo es absurdo, al azar, sin sentido ni razón. No hay nada para los que vale la pena vivir. Este es un nihilismo pesimista; En lugar de los nazis es optimista. Es un canto a la vida, pero termina con la muerte trágica, Es una "muerte ser-para-".

.

teológica nihilismo. Para el Dios nazi es la expansión del hombre como voluntad de poder. Dios no está en la nazi como tú que es el ego, sino como una fuerza original, íntima, profunda y fundamental del ego. Los nazis no sólo niegan la existencia de Dios el creador Cristiano, pero suprime activamente, lo mata, cancela, como se enseña por Nietzsche.

.

Nótese la diferencia nihilismo hegeliana. Para él, Dios es la identidad entre el ser y el no ser. Por lo tanto, no es nada y ser a la vez. El mundo no es algo, pero no es nada. Dios es todo y nada. Así que Dios no crea, eso no toma el mundo de la nada. Pero el mundo pertenece a la esencia de Dios, que se va a ser y no ser a la vez, de verdadero y falso, bueno y malo. Dios niega a sí mismo, así como el no-ser niega estar. Dios no puede existir sin el mundo. Como el ser se identifica con el no ser, así Dios se identifica con el mundo.

.

El nihilismo práctico es una forma de desprecio o el odio de la realidad, que aparece de odio y el mal. De ahí el deseo o intento de cancelar como un enemigo, para sustituirla por su propia voluntad, con sus propias ideas o un mundo de ficción inventados por nosotros.

.

L '' instinto de muerte ', de los cuales Freud habla, l ' 'ser para la muerte' [su muerte] por Heidegger, el aumento a expensas de los demás, la argumentación o pendencieros, el espíritu de contradicción [1], violencia, el espíritu de la opresión - al igual que la "voluntad de poder" [Voluntad de poder] de Nietzsche - la voluntad de dominar, el deseo asesina, espíritu prometeico, la voluntad de Dios deshacer, son formas de nihilismo. El nihilismo nietzscheano y nazi lo ha hecho el carácter de un nihilismo agresiva, por el cual el ser es malo y debe ser destruido. Es el odio o desprecio por la realidad, siendo así que para la verdad y el bien. Es voluntad destructiva, La muerte, para cancelar, para destruir, para matar. Esta es la forma más grave, que raya en la locura, como ha sucedido a Nietzsche, de acuerdo con sus fórmulas bien conocidas: "La verdad es una mentira"; "Debemos trasvalutare todos los valores".

.

Es claro que ningún nihilista cree seriamente que el ser no existe o se trata de un sueño o es contradictoria, porque es un absurdo tal, lo que ni siquiera es pensable. No hay más que la reducción heracliteana-hegeliano siendo para convertirse. Y es en la parte inferior de la idea de Heidegger de ser, excepto que tiende al nihilismo con su creencia de que ser "aparecen" de la nada.

.

Pero también la idea de un devenir absoluto Puede ser expresado en palabras, pero realmente no se puede pensar. La idea correcta del devenir es sólo la de Aristóteles, como un paso de la potencia para actuar. Pero aquí estamos siempre en el suelo y no hay ninguna contradicción.

.

El nacimiento y EL FINAL DE LA TRAGEDIA

.

La empresa nazi fue diseñado y construido bajo el signo de una concepción trágica de la vida y, en particular, el héroe, luchando por una causa perdida, sabiendo de antemano que será derrotado y sin embargo lanza en la guerra. Se inspira en la concepción nietzscheana de la vida y el superhombre, cuyos principios ya están presentes en el trabajo de los jóvenes El nacimiento de la tragedia, trabajo académico del filólogo y experto en literatura griega, donde hasta entonces aparece la teoría nietzscheana de la primavera de la serenidad apolínea, que representa la racionalidad, de un fondo original de oscuridad, caótico y desenfrenado, lo dionisíaco, que es la auto-comprensión del ego.

.

En más producción nietzschiana, con Observen al hombre, Al parecer, el mito del Destino, destino [habilidad], que tendrá gran importancia en Heidegger y el nazismo. Al mismo tiempo, los procesos de la teoría del superhombre de la famosa Nietzsche y la voluntad de poder, a partir del cual la perspectiva del hombre, por un lado está destinado a la muerte, mientras que el otro quiere infinitamente su propio poder y autoafirmación, por lo cual, por un lado, le gusta el Destino [amor del destino], la otra se siente a sí mismo como la condenación en lugar de Dios, se suprime [muerte de Dios] afirmarse a sí mismo. Zaratustra Así habló Zarathustra es el modelo superman, que se eleva a las alturas de la verdad y de allí compasivamente entre los hombres para enseñarles a la altura de donde se bajó, olas toman conciencia de su poder infinito, que al mismo tiempo se está ejecutando hacia la muerte, en un eterno ciclo de vida o muerte y la muerte-vida.

.

Mi tesis es que la gran tragedia de la era moderna comienza Luther y termina con Hitler. Pero hoy el virus capaz de lanzarnos nuevamente a esta tragedia - el "tirar a la basura" [lanzamiento o "aluvial", como él lo llama Heidegger] - que todavía está viva, y es la teología de Rahner, el cual, por su declaración explícita, en los últimos años de su vida, Heidegger dijo que era "su único maestro".

.

En el 1933, el año en que Hitler llegó al poder, Heidegger se convirtió en rector de la Universidad de Friburgo y asumió el papel de filósofo oficial y autorizada del Partido Nacionalsocialista, cuyo pasaporte conservó sin ningún arrepentimiento a 1945, incluso ya 1934 renunció, Pero no para un retiro de la doctrina nazi, sino porque, dijo, nazismo, de hecho, había fallado en su esencia, y por haber renunciado a su radicalismo "espiritual".

.

El concepto de que Heidegger Se había convertido en el nazi ideales fue tomada de Nietzsche, el cual, a pesar de que hizo surgir el espíritu del cuerpo, Sin embargo presagiaba y abogó por una descendencia de señores y maestros emergentes de la masa de los débiles y no lemmings de base biológica, cómo va a ser más tarde en el racista nazi, sino por la fuerza de voluntad, por la cual, como ya se dijo Hegel, "La voluntad quiere sí».

.

Otro ingrediente del nazi ideales Era la idea de la misión humanizadora, liberadoras y salvíficos del pueblo alemán, como escogidos de Dios entre todos los pueblos para enseñar al mundo el verdadero concepto de Dios y la libertad divina.

.

De ahí la creencia descendió que correspondía a Alemania, por derecho divino, el dominio sobre todos los pueblos: Alemania üsobre todo, a través de la guerra de conquista, en el modelo bíblico de cómo Israel, divinamente, Conquistó la tierra prometida conducir hacia fuera de él o tomar prisionero a la gente que estaba allí.

.

Por lo tanto el antisemitismo nazi: Considerándose pueblo germánico elegidos por Dios, no podía tolerar a otro pueblo elegido a su lado, tal como la de los israelitas. La idea era una idea racista materialización de la misión liberadora-dominatrix, de naturaleza espiritual. En este sentido, Heidegger se negó a aceptar tal popularización, para lo cual los ojos nazismo filtró por lo que su elevación espiritual.

.

LUTHER y la misión de la gente alemana

.

Básicamente ya se puso en marcha la idea en su momento por Lutero con su folleto A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la mejora de su estatus cristiano [A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la modificación de las sociedades cristianas]. Con Luther, el pueblo alemán fue descubierto, contra la falsificación de Roma fariseo del Evangelio y en contra de los Judios el terrible Dios del Antiguo Testamento, el verdadero predicador del Evangelio de la misericordia de Dios para todos, sin trabajo y sin mérito, que los soldados luterano alemán yacía el pueblo de Roma con el saco 1527.

.

Con esta exaltación bélica e irracional Luther del pueblo alemán se vengó, primero, en contra de que la Roma pagana imperial, que en la antigüedad había tratado de someter; después, contra la Roma de los Papas, que lo había explotado y humillado.

.

Lutero, con su Dios interior, irracional y mortal, Está bien situado, con una violenta polémica contra la Roma papal, en la estela de una tradición espiritual anterior apareció en el siglo XIV con el Maestro Eckhart, el cual, sin caer en los excesos de anti-romana de Lutero, pero sin embargo rompiendo la plena comunión doctrinal con Roma [2], la inauguración de una manera específicamente alemana de hacer teología, según la categoría Joyaüel, es decir, como un "sentimiento" prerracional y místico [3]. El término Joyaüel es muy difícil de traducir, porque representa un complejo de factores psíquicos per se distinguen entre sí, sino que todos juntos se expresan en Joyaüel. Podría ser comparado con el término "corazón" bíblico. Se trata de refinamiento de ojo interior, de gusto y discernimiento, profundidad de la intuición, sabiduría moral, pureza de conciencia, fuerza de convicción. pero Lutero, rompiendo con Roma, Ha engañado al pueblo alemán de su verdadera misión de la civilización y la Iglesia, La misión ya había hecho la luz en los siglos anteriores a su santo, como San Bonifacio, San Brunone, Papá Ildegarda, de Santa Gertrudis, San Alberto Magno y los místicos renanos. En cambio, Lutero exaltó a su pueblo de manera equivocada., inyectada en él el orgullo del virus, el cual, durante los siguientes siglos, debido a un cambio lejos de la verdad y la fe cristiana, Ella lo llevó a la locura del nazismo y la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial.

.

Queda por lo que durante siglos la creencia Alemanes para ser escogidos de Dios, que va de la mano con la convicción de poseer su propia teología potente y revolucionario, la expresión del genio intuitivo y guerrero alemán, contraria y superior a la América racional y moderada o griego, considera débil o en descomposición. Y esta convicción a ser personas sanas, fuerte y elegido va de la mano a través de los siglos, hasta el nazismo y al mismo Karl Rahner, con la convicción de la primacía de la filosofía y la teología alemana de todas las otras filosofías y teologías de la humanidad.

.

Así, en el siglo XV aparece la Teología alemán, auto-incensación de Alemania y su teología, por un autor desconocido, Teología de la oscuridad y las profundidades del impulso místico inefable, obra que Luther supervisó la publicación. Que, con su tendencia inmanentista, sin duda contribuye a la constitución y de la fama de la teología de Lutero.

.

La famosa tesis Cusanian de la oppositorum coincidentia en Dios que ha sido explotada por los idealistas, Probablemente mala interpretación de la idea del bien Cusano, para respaldar su absurda contradicción de Dios, el sí y el no.

.

Los luteranos alemanes notaron de lo que podrían utilizar en su favor la Cogito Cartesiana desde su primer levantamiento, aunque lo inventó un católico: véase, por ejemplo Leibniz. De hecho, el ego cartesiano, más allá de su aparente racionalidad, Va bien con el ser Lutheran. Sólo pide el objeto interno inmediata de la Palabra de Dios auto cartesiana, como lutero, idea innata lugar cartesiana, y eso es todo. Es cierto que Lutero fue esencialmente un realista del realismo bíblico.. Pero la suya era un realismo interiorista, de tipo Augustine, cuidado con la experiencia de los sentidos, por lo que la transición no fue difícil de idealismo.

.

Se tomó esta medida la epistemología kantiana y desde entonces, hasta Nietzsche y Heidegger, el sujeto o que se convirtió en maestro de estar, Barba en un Lutero, sabía que, si bien a preservar el realismo bíblica católica, Este mismo Santo Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham, quien fue maestro de Luther. De hecho, para Aquino y Ockham, como enseña la Biblia, ser no es producto o ego expansión, pero es creado por dios.

.

En el siglo XVII aparece ahora Jakob Böhme, retorcido y paradójico filósofo de abismo, abismo insondable y Dios misericordioso cruelmente, origen del cielo y el infierno, bien del mal. bohemio, brillante visionario y audaz, por la imaginación hiperactiva, ignorantes de la filosofía escolástica, pero tanto mejor, Se tendrá en cuenta para la excelencia de la Tedeschi teutones filósofo, y preparar el idealismo de la subida del siglo XIX, especialmente con Fichte, Hegel, Hölderlin fabricante de velos, dónde está el Joyaüel se vuelve el Gehfühola, el sentimiento del Absoluto. El Joyaüel También está presente en Kant, También habla del abismo o "abismo de la razón" [el precipicio de la razón] [4].

.

Incluso el judio Spinoza, aunque judío, Se cooptado por idealistas, especialmente por Hegel, como "aquella de la que tenemos que empezar a hacer filosofía". El hecho de que Spinoza fue expulsado de la sinagoga con razón tan malo después de ser golpeado por querem [del hebreo boicoteo, excomunión] Fue por los idealistas un título en más de gloria, confirmando en su antisemitismo.

.

Hegel y Schelling ver en Giordano Bruno, Prince oculta renacimiento mágico, un inspirador y precursor de panteísmo idealista, con particular referencia a la oposición de estar con el no ser, que, de acuerdo con el Nolan, Sería una fuente de energía mágica. Hegel se inspira allí por su dialéctica y el "poder de lo negativo". Bruno, aunque no es alemán, Se adoptó por idealistas como un nuevo elemento a la "filosofía alemana".

.

El Joyaüel reaparece como el fondo de la conciencia en Husserl, maestro en un momento de Heidegger y Edith Stein. Es paradigmático de la cultura alemana y la historia de la civilización europea y de la Iglesia, la historia de la relación entre estas tres grandes figuras de la filosofía alemana. Edmund Husserl y Edith Stein, judios, Martín Heidegger, antisemita.

.

Husserl, al principio de su investigación filosófica, provocador era de grandes expectativas en muchos espíritus que para saber la verdad, decepcionados e insatisfechos historicismo relativista, desde pequeña positivismo y era plana Psicologismo. También se sintió la necesidad de volver al realismo epistemológico, idealismo hegeliano en mal estado. Así fue que Husserl puso en marcha el programa de populares: «Volvamos a las cosas mismas!».

.

Y para poner en práctica este programa, para lo cual sería suficiente para volver a Santo Tomás de Aquino, como unos pocos años antes de León XIII le habían invitado a hacer, Husserl concibió un plan muy ambicioso, que es establecer realmente una nueva ciencia, la "fenomenología", que finalmente, después de la crisis de las ciencias europeas, Se aseguraría definitivamente el camino a la humanidad, los principios y contenidos de la "filosofía como ciencia".

.

Al principio habló de Husserl una wshow de comida, intuición o experiencia de ser como esencia objetiva, Se ve como 'fenómeno', hecho, manifestación inmediata o revelación y algunos de la verdad universal, conciencia espiritual y lógico.

.

Hasta ahora Heidegger y Husserl siguieron Stein. pero más tarde, tanto la primera como la segunda comenzó a tomar las distancias. Heidegger, sensibilidad en un lado de la cuestión de la materia existente de hormigón y el otro es el cha temática aparece en presocrático, Comenzó su ontología existencial, mientras que Stein, después de Husserl, no haber promesas, Descartes quería volver a evaluar y luego abrazó al idealismo, Descubrió el realismo tomista y le dio la bienvenida, mucho para escribir una ópera metafísica "Ser finito y ser eterno ' [ser su finita y eterno] con el que sacó a la luz el hecho de que el hombre, a partir del conocimiento de las cosas, en su finitud que está en frente del Ser eterno, es decir, Dios, por lo que era refutar auto subjetivismo tanto Husserl y Heidegger, cerrados tanto a la realidad objetiva de estar, y luego ego encuentro con Dios: Husserl, el hecho de que para él estar, desprovisto de su independencia de la conciencia, había sido reducido a ser un mero "correlato" o "fenómeno" de la conciencia; Heidegger, debido a que tuvo que ser reducido a la finitud y la temporalidad del pecador frágil y mortal.

.

Es interesante la comparación entre el desenlace del viaje existencial de Heidgger y el de Stein. Esto habría muerto mártir en Auschwitz en 1942. Heidegger, En lugar del actor perfecto que siempre había sido, que era hasta el final y, porque a pesar de la mala impresión que había hecho con el nazismo, Él sigue hablando de él, Oyó de nuevo, con habilidades increíbles desconcertantes, reunir a su alrededor la atención tanto de los ateos como de los creyentes inexpertos.

.

Así, después de que el ignominioso final de su venerado Führer, Tuvo el valor de aparecer en la vergüenza 1946, con su famoso Carta sobre el humanismo, su, el teórico del "ser-para-la-muerte", como el defensor de la dignidad humana, "Pastor del ser", rechazando con indignación virgen pura en rodajas y el guiño de la propuesta vulgar de su digna aparece Sartre, existencialista atea, asociar con su "existencialismo", porque él, éstos Heidegger, era "ser filósofo", concluyendo en la famosa frase: "Ahora solo un dios puede salvarnos", pero que realmente no es el Dios de los cristianos, sino lo "sagrado" de Hölderlin y por lo tanto, todo de nuevo, el dios de los nazis.

OTROS EVENTOS DEL JOYAWCMARIDO

.

El Joyaüel sencuentro en Heidegger y con el nazismo. Sin duda, es cerca de Gefühl Scleiermacher y está subtendido a Geist hegeliano. Kant, en el mismo Crítica de la razón pura, usa este término; pero el traductor italiano, sin saber como hacerlo, utiliza el término "espíritu".

.

El Joyaüel Asimismo, está estrechamente conectada a 'experiencia, como una experiencia espiritual o interior, en Hegel, Heidegger a Rahner: uno con un acto moral connotación emocional; mientras que esto es un acto puramente gnoseológica. El motivo recurrente de la Joyaüel es la creencia de que la razón conceptual no es la función principal y profunda del hombre epistemológico, pero que esta función principal radica en-prioricamente, más en profundidad, previamente y pre-categorialmente en espíritu o en la conciencia. Por esta semejanza ego oscuro ininteligible e-priorico con la auto-conciencia cartesiana, Descartes, aunque Católica, pero en realidad egocéntrico, encontrar mucho éxito en el aumento de egocentrismo idealista alemana, hasta llegar al ego ego absoluta Fichte y Nietzsche, Dice sobre las cenizas del Dios que mató.

.

La teología alemana, en su turbulenta historia, constantemente oscilando entre dos tendencias opuestas, entre los que nunca se encuentra la paz: que gnóstico de Dios gnóstico, cognoscible, racional, comprensible, y conceptualización, que encuentra su máxima expresión en el concepto de Dios Hegel, donde se revela el misterio; y el agnóstico de Dios agnoston, misteriosofia Pagan, incognoscible, irracional, ininteligible, No conceptualize, misterio absoluto e impenetrable.

.

Este Dios está en Heidegger [el “sagrado”] e en Rahner. No es el verdadero Dios, sino más bien "un" dios, o "el" dios, lo que sugiere un fondo politeísta. Es este el Dios de Hölderlin, Heidegger y el nazismo, no exento de referencias a la mitología germánica.

.

teólogos alemanes tienen siempre Se hizo un gran esfuerzo para comprender y responder a la noción analógico-participativa, la cual es la garantía para acceder a una auténtica noción de Dios, que es bíblica, que evita tanto el gnosticismo politeísta que el agnosticismo falso misticismo. Es la idea paulina de Dios, para el cual Dios es cognoscible, pero incomprensible; Él puede hablar con la verdad y, por analogía,, sino, experimentar cumbre de la mística, es mejor permanecer en silencio.

.

El alemán se siente la necesidad de la mística, de sentir a Dios con él, y es un gran deseo; sabe que Dios está en lo profundo de su conciencia, más hacia el interior de mi más íntima, pero carece de la política, de humildad y sobriedad inmerso en estas profundidades abisales e inescrutable, por lo que pierden imprudentemente la oscuridad, pero sin embargo, que pretende profetizar o profetizar, cuando en realidad pronuncia con galimatías aire oracular, ingenua que prestar mucha atención y son objeto de interminables discusiones e interpretaciones, Nunca escapar de un agujero de la araña.

.

Es asombroso, sino también repugnante, a respecto, astucia con la que Heidegger, después de la derrota de los nazis en el que había jugado un papel principal, sin dar ninguna señal de arrepentimiento, Se las arregló para reconstruir la imagen, durante muchos años desaparecido detrás de la exaltación de Nietzsche, del profundo investigador del ser [5], a fin de no desdeñar a hablar de Dios "Salvador de la humanidad" y del hombre "pastor del ser" y "estar en casa", excepto para mantener un menosprecio de usar para la teología cristiana, altivamente llamó "ontoteología", vulgar y tosca, mientras que sí, su Dios era el "Dios divino". Y este sería aquel a quien Rahner llamó su "único y verdadero maestro".

.

HEIDEGGER Y Nietzsche

.

Nietzsche no perdona la crítica del pueblo alemán, pero siempre en el supuesto de que se supone que se trata de una "raza de señores, en la que sirve como una guía sobrehumana de la nueva humanidad sin Dios, vada y su Führer filosófica, como Hitler será el Führer política. Las ambiciones de Heidegger no serán diferentes. Heidegger afirmó haber descubierto de una vez por todas, después de los primeros destellos de Anassimandro, Heráclito y Parménides, el sentido o la verdad, después de que desde entonces, Antes que él, Fue el "historial de errores", Cristianismo incluido. Y en una nota escrita en 1933, se refiere a Hitler, que, como se dice, “Ha despertado una nueva realidad que pone nuestro pensamiento en el camino correcto y le da fuerza de choque” [6].

.

El primer contacto con la metafísica Heidegger él en su temprano ensayo de 1916 Las categorías y enseñanza importante de Duns Escoto, donde se encuentra con la singularidad de ser escotista, así como el intuicionismo y voluntarismo del gran teólogo franciscano. Estas orientaciones básicas permanecerá siempre en Heidegger, incluso cuando él, en contacto con el metafísico Parménides y Heráclito, perder la luz de la fe católica, en el que se crió, de manera que han tenido la idea, abandonado rápidamente, hacerse jesuita. Sucede, de hecho, en su mente la presunción, que a partir de ahora no abandonará su mayoría, típico de gnosticismo idealista, haber alcanzado un grado de inteligencia especulativa mayor que la ofrecida por el realismo epistemológico bíblica y la teología católica.

.

Los restos de interés metafísicos, pero parecen actuar al mismo tiempo las influencias luteranas, como el de’ "Angustia" [angustia], de aluvión [lanzamiento], de preocupación [Se levanta], de culpa [Deuda], de la concentración en el ego como una concreción existencial [existencia].

.

La pérdida de la fe sin embargo, debido a la absolutización de Heidegger de la metafísica a expensas de la teología. La metafísica ya no conduce a Dios, sino que se pliega sobre sí misma y sobre el hombre, en el existencia. Es la conciencia que trasciende el cuerpo sea [la "diferencia ontológica"]; pero este "ser" [ser] No es el " el ser mismo, No es el que está [Es 3,14].

.

Para Heidegger, el ser no es el acto entidad, pero la negación entidad. Cumplir con el pensamiento de Nietzsche, ellos, en su monumental obra 900 pagine Do Nietzsche, Se desarrolló durante una década [1930-1940] en su totalidad el ascenso del nazismo, Se trata de concebir siendo, acompañando a su, como un impulso imparable, como voluntad absoluta al acto irracional de la guerra.

.

La verdad, sobre la base de Nietzsche, adecuación entidad no está ya, sino una revelación o aparición de la entidad buscada por el sujeto. La verdad no es el principio, pero el efecto será. No es cierto que existe, pero lo que quiero existe. La verdad coincide con la libertad. El mismo concepto reaparece en Heidegger, y se encuentra en Rahner.

.

Siendo, como en Duns Escoto, No es analógica o diversificada, pero único. Es autocomprensione. No es jerárquica, pero horizontal. La trascendencia no es una subida, pero una extensión, una salida por sí mismo, un "éxtasis". La institución no conceptualiza, pero parece; y precomprende [preamplificadorunnnis] y se experimenta. Al igual que en Duns Escoto, Se no está conectado a la intelecto, pero la voluntad. No lo abstracto, pero lo concreto. sin universales, pero el individuo. El real es la buena. A partir de aquí estará fuera Heidegger la idea de la verdad como la libertad, volverá a aparecer en Rahner.

.

Siendo, el sentido o la verdad según Heidegger, es posible, Poder hacer, tendencia, querer, Agire, volverse, finitud, presencia, hora, evento, vitae, libertad, historia. El ser no es nada ante, pero surge de la nada. El ser es el pensamiento, la experiencia, la oculta. Incluso el no ser, el mal y falso llegado en ser. Devenir es mejor ser. Estoy en la totalidad [existencia]. El ser humano es el agente en el mundo.

.

Cambiar, volverse, el cambio es mejor que la tienda. El hombre es un ser "histórico". Ser es "acontecimiento" [evento]. La voluntad es siempre en movimiento, sin rumbo fijo; establece la ley y decidir sobre el bien y el mal. Ninguna ley en la situación; pero la situación crea la ley. En ello radica la libertad. "Quiero" en lugar de "debes". Destruir y crear. "Libertad por nada en la necesidad libremente deseada de un eterno retorno" [7]. El pensamiento es rammemorante [recuerdo] porque el pensamiento es encontrar el original, lo que se perdió. El retorno futuro del pasado. No hay progreso, pero una circularidad.

.

Cuando todo se vuelve, nada se hace. En la ética Heidegger, como en el de Nietzsche, no hay ningún pasaje o el progreso de la muerte a la vida, de menor a mayor, sino una eterna, esperante y el conflicto sin esperanza entre la vida y la muerte. Al igual que en el mito de Prometeo, el hígado del dios vuelve a crecer y se consume cada vez más por Raven, o la tarea de Sísifo, siempre debe empezar de nuevo después de llegar a la cima.

.

amor del destino, según la perspectiva nietzscheana. y Platón: "Todo lo grande está en la tormenta" [8]. Emergente en el otro es mejor que servir a los demás. La violencia es un signo de fortaleza. El fuerte no presenta débil, pero domina. El odio es el arma de la victoria. El ganador siempre tiene la razón. El perdedor siempre está mal. El hecho coincide con la derecha y con buena.

.

Alemania nazi Se convenció de que el pueblo alemán tenían de Dios [Dios con nosotros] la sagrada misión de establecer en Europa, bajo la dirección del Führer, por el uso de la fuerza y ​​una guerra relámpago de la conquista [guerra relámpago], un nuevo orden político-espiritual revolucionario "milenario" [III Reich] "socialista" ["Socialista nacional"], que implica la eliminación de los judíos, ya que se consideraba el máximo representante de la religión del Dios trascendente esclavo, de la que se había originado el cristianismo.

.

Antisemitismo, antes de odio para el pueblo judío, Es el odio por su texto sagrado, es decir, el Antiguo Testamento, y luego por el creador y legislador trascendente de Dios, que castiga el pecado y requiere reparación mediante un sacrificio. Al igual que con la herejía de Marción, los alemanes con Lutero rechazó este Dios para reemplazarlo con el Dios de Cristo. Pero esa concepción hostil al Dios del Antiguo Testamento se volvió contra el Dios cristiano al falsificarlo. De hecho ocurrido con Luther que, Siempre en la línea de Marción, Afirmó para mejorar la misericordia del Dios de los cristianos, trabajos de reparación ya no son necesarios, de modo que la ley moral se relativiza y se hace facultativa, La libertad cristiana se convirtió en un pretexto para la licencia y la vida de gracia comenzó a ser tomada en un sentido panteísta, mientras la dignidad humana exaltada por Cristo comenzaba a ser tan inflada, que finalmente terminó en el ateísmo. El primer resultado fue la de Hegel; la segunda era Nietzsche.

.

Nacionalsocialismo LA EMPRESA

.

Los nazis creían de haber completado la reforma luterana liberación de la conciencia, que a través de Hegel llega a Nietzsche [9]. Heidegger era el más grande intérprete de esta evolución espiritual, ¿Por qué el filósofo que dio la cultura nacional socialista de su base teórica. La base teológica del nazismo es la creencia de los nazis de que tiene a Dios con él.. Esta creencia panteísta desarrolla el idealismo hegeliano con la doctrina de las deidades estatales. En cuanto a la ética, Nazismo asume la concepción nietzscheana de la voluntad de poder. Sobre la base de Nietzsche, Heidegger al nazismo en vez proporciona la concepción del hombre y su destino como la auto-comprensión en situación emocional atemática y comprensión de pre-histórico de sí mismo, ya que hay, proyectos y la toma de su existencia, el creador y gobernante del mundo como ser-para-la-muerte. De ahí la gran ejército de la invasión nazi de Europa del proyecto con el fin de ocupar lo que Hitler llamó "espacio vital" del pueblo alemán, lo que le pertenecía por derecho, por lo que se le permitió ocupar por la fuerza. Este programa fue también mi pelea.

.

Para lograr este fin Hitler Nietzsche aplica la lección aumentar gradualmente agresión sin un plazo claro, pero en una indefinida e insaciable, hasta el límite de sus fuerzas, es decir, hasta el colapso final. Y así, de hecho sucedió. Un camino hacia la muerte trágica a través del ejercicio de la fuerza de voluntad. No se trataba de conquistar un dominio en Europa, se esperaba y alentó o recibido por el Europeo. Sin embargo, el principio Nietzsche era justo lo que la "raza de señores, exponente del superhombre, por el destino que tenía la misión de someter a los pueblos decadentes, todavía enredado en los ideales burgueses de democracia e igualdad, por debajo de '' la existencia inauténtica ", cómo decir Heidegger, si no exactamente en la trampa de la religión, la moralidad y la espiritualidad. Así Hitler básica de la empresa no era la doctrina de la voluntad de poder nietzscheana, Heidegger interpreta como una Nietzsche como la esencia del hombre alemán - la "bestia rubia", como lo llamó Nietzsche -, destinado a gobernar el mundo y de forma conjunta como la totalidad [ser] diseño propio [diseño] y "tirado" [lanzamiento], la "cura" [Se levanta] y en la culpa [Deuda], Al salir de la nada [no] y extendiéndome a la muerte.

.

Como Alemania durante el nazismo fue elevado al nivel de una gran potencia mundial con su cultura, su industria, su técnica, su economía, su organización social y sus fuerzas armadas, así como con sus colonias y la alianza de Italia y Japón, que había sido capaz de atraer hacia sí, y no carecer de simpatía por Hitler en diferentes entornos europeos, Sin embargo, el esfuerzo de guerra de la conquista de Europa de Francia, a Inglaterra, a Escandinavia, a Rusia, de los Balcanes, al norte de África, asociado, por otra parte, la eliminación de los Judios, Él no podía dejar de mirar cada locura mente sana. Por esto, hay que decir que, Si Heidegger puso esta empresa, esto se explica -y no podría ser de otra manera- que por los propios principios, fundamentalmente nihilista y atea su metafísica, especialmente de la fase central, que dicho soporte para la superomismo atea y nihilista nietzscheana. Creo que los mismos nazis, Heidegger y Hitler incluido, Ya sabían desde el principio que iba a terminar mal.

.

Entonces, ¿por emprenderla? Aquí entramos en el corazón de ateísmo y digamos nihilista SIC et simpliciter del nihilismo, porqué, como hemos visto, El ateísmo es cada nihilismo. Sin embargo, hay que recordar que el nihilista niega ser tan bueno no es absolutamente, ya que, como hemos visto, esto es imposible. Más allá de las expresiones extravagantes, que hacen impresionar a los tontos ["Todo es nada", "Ser es no ser", "Todo es vanidad", etc ..], el llamado nihilista es en realidad nada más que un pequeño hombre vulgar y miserable aferrándose desesperadamente a sí mismo, no es otro que el hijo de Adán pecador, bien unido a los bienes de este mundo. Ciertamente es movido por un espíritu mortal y destructiva, que es la esencia del pecado. De hecho, el clima ideológico dell'heideggerismo, la nietzschianismo y el nazismo son aquellos en la parte inferior de la tragedia, descrito por el mismo Nietzsche, cuyas palabras han permanecido famosaLa tragedia comienza», le indica que estaba a punto de entrar en una tragedia. Sería la tragedia de la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Pero la tragedia del virus no está completamente erradicada. Que permanece latente en los pliegues de la historia aún hoy en día. Y no se necesita mucho para activarlo..

.

TRAGEDIA puede comenzar nuevamente

.

El pensamiento de Heidegger Más tarde fue contratado por Rahner, como inspiración básica, durante su formación teológica en los años veinte del siglo XX, durante el cual siguió con entusiasmo las conferencias Heidegger. Así Rahner, al final de su vida, después de tratar de hacer que Thomas, en los años 1939-1941, un idealista, Precisamente él indicó abiertamente que Heidegger era el '' sólo su maestro.

.

Y de hecho, Rahner aunque nunca menciona específicamente, no es difícil ver la influencia de Heidegger en la teología, en metafísica, en la epistemología, la antropología y la ética Rahner. en teología, la ininteligibilidad y la inefabilidad del misterio divino de la teología de Rahner, se parece mucho a la "nada" Heidegger, de la que parece ser, nada que no sea simplemente el no ser, sino que pertenece horizonte impenetrable e inefable se oculta.

.

en metafísica, siendo como auto Rahner, atrapado a priori como horizonte trascendental de la comprensión categórica, Es ser sin duda la auto-comprensión de Heidegger del hombre en el mundo, a-priori condición de posibilidad del conocimiento y la experiencia del mundo. En la epistemología pre-comprensión [Vorgriff] athematic Rahner ser corresponde a preamplificadorunnnis por Heidegger. El theming o conceptualización es el más tarde y derivado, empírico, esencia original del auto o la identidad de la experiencia trascendental de ser, en que el ser coincide con el pensamiento. De esta manera Dios ya no distingue entre el ego y de Dios, porque el uno y el otro de forma única representan el horizonte de, en el que el ser, aunque se terminó como un ser humano, Coincide con el devenir y con la voluntad como un ser divino.

.

Rahner habla de Dios, pero, al igual que Heidegger. Pero podríamos preguntar quién es Dios y si es el Dios verdadero, siendo subsistente, inmutable e impasible, conocible "por analogía" [Savia 13,5] mi «a través de lo que se ha hecho» [Rm 1,20], Creador del cielo y de la tierra, distinto del mundo, que el Dios de Jesucristo? Parecería, porque los atributos, la forma y la forma en que se conoce a Dios están en marcado contraste con el verdadero Dios. Il Dio en Rahner, cumbre hombre, a-temáticamente, inmediatamente y originalmente experimentado, misterio ininteligible e innombrable, Es más como el superhombre de Nietzsche al verdadero Dios de la razón y la fe.

.

La cuestión ética, Rahner en la que aparece como "mundo de los espíritus". El hombre parece ser [existencia] de ser, Entonces, ¿cómo historicidad y auto horizonte como la trascendencia. Como espíritu, el hombre es la libertad que no actúa sobre la base de una ley moral dictada por una naturaleza humana fija y definida; pero el sujeto actuante determina libremente su propio ser destinado a la muerte. La acción humana, por Rahner, No se rige por las leyes morales objetivos, universal e inmutable. Dado que la acción es en el hormigón y la mutabilidad y la variedad de circunstancias, Se va a cada persona, sujeto concreto, concienzudamente decidir qué hacer. La persona sola, por ello, según Rahner, Tiene un deber, el derecho y la responsabilidad de añadir, a su voluntad, cambiándolo, a la abstracción inherentemente ineficaz de la ley moral, ese elemento de concreción, que hace que sea operativa, pero para este mismo cambio.

.

También puede ocurrir, según Rahner, que una orden divina, por ejemplo, como el de la misericordia, fracasar en su abstracción de un carácter absoluto, puede ser sustituido, En algunos casos, en nombre de la "libertad", de la práctica de la violencia. En tal Modo Rahner, con un estilo perfectamente nietzscheano, con estas palabras desconcertantes, En realidad, es para justificar la violencia: “La realización de la libertad… es ya una restricción del alcance de la libertad ajena y de su esencia, y esto inevitablemente. Nadie puede actuar libremente, sin por ello utilizar la 'violencia' y ejercer la fuerza física sobre el otro" [10].

.

De hecho Rahner incluso llegar a hablar una "violencia trascendental necesita, la cual, 'Condición de posibilidad de la libertad de la criatura, sino que también debe ser reconocido como un teológicamente naturales, querido por Dios e intrínsecamente no pecaminoso” [11].

.

En cuanto al significado christian Death, Rahner, que no cree en la inmortalidad del alma, pero cree que con la muerte todo el hombre muere, Ni siquiera concebir una vida después de la muerte, pero de acuerdo con él, la vida eterna es la muerte misma, como "realización personal de sí mismo" y como momento en el que el hombre alcanza su "realización" y "la libertad alcanza su propia finalidad" [12]. Es la misma idea de Heidegger al ser humano como "ser para la muerte". Es la misma idea nietzscheana y nazi de la muerte como acto heroico del libre albedrío en querer lo que quiere el Destino. [habilidad] que es una orden del Führer.

.

La tragedia del virus por lo tanto, no están muertos, pero sólo para dormir. De hecho, como señaló Francisco, Ya ha empezado la tercera guerra mundial, la cual, por otra parte, no destruye los cuerpos, como los otros dos, Él destruye las almas con el pecado mortal. No triunfa la muerte física, pero que interna, bajo la apariencia de la vida. Rages tragedia interior con el pretexto de la paz y la normalidad.

.

Lo que debemos meditar es profundamente cómo fue posible que un gran pueblo como el pueblo alemán, tan rico en cualidades humanas y espirituales, por lo que las antiguas tradiciones cristianas y civiles, Fue capaz de seducir y llevar por un loco loco como Hitler en una empresa criminal absolutamente loco para querer someter el mundo a Alemania, junto con el proyecto sacrílega para suprimir el pueblo mesiánico y sacerdotes, de la que nació el Salvador de la humanidad.

.

Que Qué es esto, tales ideas, dichos intereses, tales impulsos, ¿Con qué fines, ¿qué errores, tales ilusiones, tales pretextos, estos malos ejemplos, tales maestros malos, el cual se lo llevó a tanto? Usted debe responder a estas preguntas, y veremos que los virus que han envenenado no está muerto.

.

Hoy en día se rumorea que el Infierno Dios no existe y no castiga, En realidad Infierno, y la rabia de Satanás que ellos están experimentando dentro de la Iglesia. Hoy que se proclama el "primado de la conciencia", somos más que nunca atormentado por la conciencia. Hoy en día, en su totalidad dialogistica retórica, Estamos fuertemente cerrada a los que no piensan como nosotros. Hoy en día nos imaginamos ser acariciado por una "compasión" Dios inventamos, porque queremos tener permiso para el pecado sin ser castigado. Las almas nunca han sido como hoy, que según Rahner estaría a favor, En realidad eran tan carente de gracia. Por lo que entendemos? De la ignorancia culpable. Nunca en realidad, como hoy hemos tenido acceso a tantos medios y tan eficaz para instruir en la fe. Sin embargo, nunca antes se ha llegado el momento de negar o ignorar los fundamentos mismos de la existencia, conocimiento y la vida, y han pullulato muchas herejías entre los propios teólogos, obispos y cardenales.

.

alemanes, que no pudo conquistar Europa y el mundo con armas, que no abandonaron la intención de apoderarse del mundo. Pero ahora tratar de conquistar sometiéndola a Lutero y sus seguidores, hasta Hegel, marx, Nietzsche y Heidegger. Rahner es el caballo de Troya por el cual Luther debe someter a la Iglesia y al mundo a Alemania. El obstáculo para esto es sin duda el papado. Contra él ahora centrar todos los poderes del mal. Se nota que el Romano Pontífice advierte hoy disparos, a veces se tambalea, que parece derrumbarse, Se siente la seducción, esta rodeado de hijos del diablo. Debe reunir a su alrededor, instar a la supervisión y ayuda en la tremenda lucha contra Satanás.

.

Varazze, 6 Mayo 2018

.

NOTAS

[1] Cit.da K.Löwith, op.ct., p.294.

[2] cf A.Colombo, op.cit., pág.65. Una frase probablemente explotado.

[3] cf K.Löwith, Como Hegel una Nietzsche. La ruptura revolucionaria del siglo. XIX, Ediciones Einaudi, 1993.

[4] Ensayos espiritualidad, Edizioni Paoline 1969, p.308.

[5] Ibídem., p.309.

[6] Los pasajes de Rahner se pueden encontrar en el mío. Karl Rahner. La Segunda traicionó, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009, págs.134-144.

[7] cf. el heraclito polemos Pater Panton.

[8] Ver sus proposiciones condenadas por el Papa Juan XXII en 1329 (Denz.950-980).

[9] cf G.Faggin, Meister Eckhart y mística alemana pre-protestante, Hermanos Editores Boca, Milano 1946, pags. 192-194; 208; 296; 298ss.

[10] Crítica de la razón pura, El tercero, Bari 1965, pág.491.

[11] Ver sus famosos Carta sobre el humanismo del 1946.

[12] ciudad. la A.Colombo, sabuesos. Desde el lado equivocado de la historia, ediciones lindau, Turín 2017, pág.65.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.

.

- Theologica -

A STAMP VATICANO JOKER CONTACTAR CON Missiva LA PREGUNTA DE MASA ECUMENICA

Por tanto, es necesario que la Iglesia rechaza el falso ecumenismo, de los cuales aquí hemos trazado los contornos, y en lugar de conducir a los hermanos separados a la unidad católica, riesgos de torneado y rectificado unidad católica en torno a Cristo en un revoltijo desordenado y caótico de hermanos separados bajo el "príncipe de este mundo"

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

PDF artículo para imprimir
.

.

Giovanni Cavalcoli, o.p. agradable utiliza este sello para enviar la siguiente carta … [ver en Correo del Vaticano, AQUI]

El llamado iglesia ecuménica, que desde hace tiempo se entero de, no está claro expresión, porque no siempre está claro si se refiere a una masa compatible con el ecumenismo o un ritual facile, sincretista, confuso y equívoco, deshabilitando por ello mismo, ilícito y malos, que con el pretexto de ecumenismo, concelebración híbrido auspichi entre católicos y luteranos.

.

La cuestión es muy delicada, debido a que la masa es y se da cuenta de la cumbre de la comunión eclesial, es la fuente y cumbre de la vida cristiana, de expresarse con el Concilio Vaticano II. Y para ello es necesario que los celebrantes, los concelebrantes y los fieles que participan están en plena comunión con la Iglesia, aceptando plenamente la doctrina y la disciplina moral y jurídica de la Iglesia Católica, algo que los hermanos cristianos que muchos no católicos, en particular, los luteranos, del que nos ocupa aquí ahora, Todavía están lejos de aceptar. De hecho, El Vaticano II, en la reforma del rito de la santa misa, Se le da una corte ecuménico: sin naturalmente suprimir el aspecto sacrificial. Luego de la misa novus ordo Presenta ciertos aspectos, ausente en vetus ordo, que enfatizar y reanudar los propios aspectos de la Cena del Señor Luther, como el aspecto de convivencia: Hoy en día se habla fluidamente el "banquete eucarístico" o la "liturgia eucarística", como un memorial de la Última Cena.

.

De todos modos, el entendimiento iglesia ecuménica en el primero de los significados mencionados anteriormente, Lo que es completamente legítimo y así puede expresar sólo lo que el Consejo pretende que ver con la reforma litúrgica: más cerca posible de nuevo rito en lo que es válido en la Cena del Señor Lutheran. De hecho, el Concilio, en la reforma del rito de la misa, Se da a ella un corte ecuménico: sin naturalmente suprimir el aspecto sacrificial. Pero más que el Consejo no podía estar de acuerdo con los luteranos, sin traicionar el significado esencial de la misa. Ahora le toca a los luteranos se acercan a la misa católica, suponiendo aquellos elementos deseados por Cristo, Lutero en su tiempo que queda, creer para reformar, cuando en realidad sólo se deformado.

.

La segunda concepción de la misa ecuménica, en cambio, es la que se desea por los modernistas pro-Lutheran, tales como Andrea Grillo, que recientemente, negando la revista Munera que la transubstanciación es un dogma [1], Se afirma que la católica y la interpretación luterana son dos posibles interpretaciones diferentes y Eucaristía legítima, pero tampoco puede pretender ser la única verdadera condena a la otra [ver artículo, AQUI], que hizo que siguió en una segunda aclaración, AQUI]. Es el método clásico de los modernistas, inmersa en el oportunismo y la duplicidad, que, en el nombre de pluralismo o de 'actualización, en referencia a un paso dado o el juicio de la Escritura, junto con la interpretación católica a otro herético, Por otra parte, dando preferencia a este, mientras que el otro se llama "anticuado".

.

El católico-luterana de Prensa

.

En este tema importante emerge de Declaración conjunta de la Federación Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Unidad de los cristianos al final del año la conmemoración común de la Reforma, del 31 de Octubre del 2017. En ella se expresa de forma encubierta el deseo de que católicos y luteranos puede celebrar juntos la Eucaristía, superar las divisiones existentes. en el dice: "Con la vista puesta en el futuro, estamos comprometidos a continuar nuestro camino común, guiados por el Espíritu de Dios, hacia la creciente unidad deseada por nuestro Señor Jesucristo. Con la ayuda de Dios y en un espíritu de oración, Se pretende discernir nuestra interpretación de la Iglesia, Eucaristía y Ministerio, tratando de lograr un consenso sustancial con el fin de superar las diferencias que siguen siendo una fuente de división entre nosotros ".

.

Y la forma de "superar las diferencias siguen dividiendo las fuentes»? Decreto del Consejo Unitatis redintegratio que dice claramente: es necesario que los católicos, bajo la dirección del Papa, padre cristiano común, con la asistencia del Espíritu Santo, ayudamos a los hermanos luteranos de arrebatarme esos "obstáculos" y "brechas", Todavía estoy obstaculizan la plena comunión con la Iglesia Católica, de modo que "están completamente incrustados" en ella [n.3].

.

En cuanto al programa de "discernir nuestra interpretación de la Iglesia, Eucaristía y Ministerio, tratando de lograr un consenso sustancial ", en ella se tocan tres puntos de suma importancia, en relación con el objetivo final de ecumenismo, como es evidente a partir de‘Unitatis redintegratio: que la Iglesia, en su maternal, por medio de sus ministros, llamando a todos a someterse a la suave yugo de Cristo, puede conseguir, con un paciente, incansable labor educativa y sabia, estimulante y correctivo, asistida por el Espíritu Santo y guiados por el Papa, que llama a todos a la plenitud de la vida cristiana, que aquellos hermanos que todavía no están en plena comunión con ella o se han desviado, alcanzar o volver a la plenitud de la comunión, en la celebración común de la Eucaristía y fraternal, poco a poco liberarse de todos los obstáculos e impedimentos que dificultan el logro del objetivo noble.

.

La Iglesia debe ser capaz de presentar a los luteranos con una cara atractiva, por lo que sienten que han atraído a entrar en él en comunión plena, que todavía les falta, porque logra mejor que sus ideales evangélicos, que mientras que persiguen, y que está libre de los problemas de los cuales se ven afectados. Si nosotros, los católicos muestran flexible hacia sus defectos y casi admiraron a, Luteranos se sentirá de las muestras del cristianismo, pensar en estar en el lado de la razón y se abstendrá dall'accostarsi en Roma.

.

Sin lugar a dudas Luther mantiene el concepto de Iglesia, aunque en ese momento (Iglesia) prefiere "comunidad" (comunidad). Él, al principio, cuando todavía era un católico, No dirigido a romper con la Iglesia, pero reformarlo; y parte de su idea era demasiado bueno. Es en el momento de la ruptura con el Romano Pontífice, cabeza de la Iglesia, cayó en una idea equivocada de la Iglesia, creyendo reformarlo, por lo que siempre pensó que habían encontrado la verdadera esencia de la Iglesia, deformado, como se dice, el papado, mientras que la de bienes de-entrenador era él.

.

Sin embargo, conservó algunos elementos genuinos de la Iglesia. Así, la Iglesia era para él la comunidad de los bautizados, en la que se predica el Evangelio y administrar los sacramentos. Es el pueblo de Dios dirigidas por Cristo y el Espíritu Santo. Sin embargo, los ministros no son sacerdotes, pero pastores, empleados en el culto y el líder de la comunidad, teólogos y exegetas-, maestros de la Sagrada Escritura.

.

Sin sucesión apostólica y ninguna jerarquía eclesiástica, por lo que no Papado. Cuestiones que deben abordarse, entonces, como se menciona presione soltar, Es la esencia del ministerio, que implica el concepto de Iglesia, debido a que la diferencia esencial entre el concepto católico de la Iglesia y la luterana, Es precisamente el hecho de que la eclesiología Luterana carece del ministerio sacerdotal, reemplazado por un profesor de la oficina puramente funcional, supervisor o presidente asambleísta, sin rarezas; pero esto es una brecha muy grave, porque no existe el concepto de sacramento, falta el Magisterio y carece de gobierno universal de la Iglesia, es decir, el papado.

.

La idea falsa Luterana Sacramento, que rechaza la naturaleza del canal de gracia - EXW operados -, pero ve sólo como un signo visible de esta gracia, trae consigo los defectos y la miseria, si no la miseria del culto y la ausencia de la santificación y el progreso espiritual; la ausencia de la enseñanza lleva consigo la incertidumbre y el relativismo doctrinal, el desorden ético y doctrinal, y la falta de la apologética y el impulso misionero; la falta del papado, principio de moderación, Unidad, la armonía y la pluralidad y el verdadero desarrollo eclesial, Se produce un conflicto sistemático intraeclesial, la violencia de la controversia, los extremos opuestos, la manía del cambio y la intolerancia a la tradición, la proliferación de las sectas y la dependencia del poder político.

.

Pero el más profundo contraste entre la eclesiología católica y la luterana Tiene su origen en primer lugar en el contraste en el concepto de la Eucaristía, y luego en negación Luterana del misterio de la transubstanciación. Debido a esta negación de la Comunidad Luterana se reduce a nada más que un simple discípulos de Cristo ahora. En cambio, la verdadera Iglesia es la comunión sobrenatural de personas, lo que origina, clímax, fundamento y razón de ser de la comunión eucarística y la celebración eucarística. En este sentido, la Iglesia es el Cuerpo Místico de Cristo. Es significativo que Luther falta por completo la eclesiología del Cuerpo Místico.

.

La misa católica y la luterana Cena

.

Para nosotros los católicos, la misa no es sólo un monumento, sino también sacrificar. Este aspecto no se encuentra en la Cena de Lutheran, porque Lutero se negó a conectar la cena con el Sacrificio de la Cruz, porque pensó que esto era suficiente para la remisión de los pecados, sin añadir las obras humanas, que se cree que es la misa.

.

Los católicos siempre han respondido a los luteranos que la misa que Cristo nos ha mandado para celebrar - "haced esto en memoria de mí" -, No pretende añadir absolutamente nada que el valor infinito y más que suficiente del sacrificio del Señor, porque sería muy, como Luther cree, absurdo y la impiedad, pero es sólo una participación sacramental, querida por Cristo mismo, su única divino Sacrificio, que extiende y aplica la fuerza y ​​la eficacia en el espacio y tiempo, hasta el final de los siglos. Pero, por desgracia para los oídos que los luteranos no se sienten allí.

.

Sin embargo, es reconfortante la fe común de los católicos con los luteranos en este memorial de la Cena del Señor se produce místicamente, pero en realidad la presencia activa y confortar el Cristo crucificado y resucitado y de su Espíritu en la comunidad formada por el pueblo sacerdotal, en el que el ministro que preside la celebración, después de la lectura y discusión de la Palabra, lo que confirma las promesas divinas y alimenta la esperanza, repitiendo las palabras del Señor, Se reconoce en conjunto con la comunidad y la presencia activa de las comunidades Spirit, de gracia, el perdón y la misericordia de Dios por su pueblo en la oración y en el camino hacia la resurrección.

.

Sin embargo, negación Lutheran el memorial de la Cena es también el sacrificio sacerdotal, riattualizzante por lo que el sacrificio incruento de la cruz para la remisión de los pecados y la compra de la vida eterna, Es una desobediencia grave y excepción a la voluntad de Cristo, Por eso en la Cena, Cristo instituyó el sacerdocio al igual que el poder de decir misa, pan es decir trascendente en el cuerpo y el vino en sangre, precisamente para ofrecerlos en sacrificio al Padre, con el fin de compensar la ofensa del pecado y alcanzar misericordia.

.

Es claro, entonces, que el sacerdocio, En masa y la transubstanciación expiación y la reconciliación, Son un plexo inseparables y valores relacionados lógicamente, para los que el rechazo o al menos insuficiente lealtad que tiene Luther opuesta a la misma han hecho que en estos puntos importantes que ha reformado, pero destruido.

.

La interpretación de las palabras del Señor

.

El hecho de la presencia real, bien es cierto que Lutero admite, También fuertemente en contra de la simbología de Zwinglio y Calvino, pero no tiene toda la intención de significar que Cristo ha querido. Esta presencia es, de hecho, no sólo espiritual, pero también sustancial y material, porque un cuerpo humano está compuesto de materia. Ahora existe la Eucaristía cuerpo real del Señor, en sustancia tan. Y la sustancia corporal es material de, aunque ciertamente no es el mismo asunto exacta del cuerpo de Jesús en el cielo, pero es una manera de ser objeto.

.

Esta presencia entre nosotros, misteriosa pero real, el tema del cuerpo eucarístico de Cristo, Se guarda en el dogma de la transubstanciación, porqué, en las palabras de la consagración, la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de la sustancia del Señor. Por lo cual, cuando hacemos la comunión, realmente "comer su carne", cuestión de su cuerpo real, combinado con la divinidad del Señor. Aquí es apropiado hablar, en palabras de Pierre Teilhard de Chardin, la "materia sagrada", ahorro de material, escatológica e inmortal, lo que será uno de nuestro cuerpo resucitado. He aquí, pues es el dicho de San Agustín: «te cegado? Estimado que nivelador». Y Santa Caterina: "" Mis labios son rojos de la misma sangre de Cristo ".

.

En lugar, en "empanación» Lutheran, es decir, "Cristo en el pan ', o tan bien como suele llamarse, «consustanziazione», es decir, la sustancia del pan junto con la sustancia del cuerpo de Cristo, Que no se ve cómo se puede guardar el sentido de la palabra neutral "Este" [hoc, tuto] de "esto es mi cuerpo", lo que indica claramente una sustancia, o transubstanciación en fieri, el momento en que se está llevando a cabo, es decir, la transición de la sustancia del pan a la sustancia del cuerpo. Al final de la transustanziatorio proceso, en el altar no hay más pan, pero hay un cuerpo de Jesús. Si fuera cierto lugar la tesis de Luther, Jesús tendría que decir: "Estoy entrando en este pan".

.

Decir que Cristo está en el pan, aunque con su gracia en su comunidad que celebra, dice nada especial, sino que simplemente establece el principio de la teología natural que Dios está en todas las cosas y en todas las almas en gracia, aunque no hayan participado en la Cena o misa. Decir que se trata de una presencia especial en el pan en el vino no es suficiente, como hemos visto, para explicar las palabras del Señor.

.

por supuesto, después de la consagración seguimos viendo o para sentirse físicamente aspectos sensibles del pan y el vino, los que son llamados en la filosofía accidentes y la liturgia se llaman especies. Pero sabemos por la fe en las palabras de Cristo que, después de la consagración, lo que parece pan, no es pan. No es eso, adecuadamente, los sentidos son engañados: ven objetivamente cierto accidentes.

.

Es nuestra razón que, se utiliza para saber que bajo los accidentes del pan es el pan, solo, si no fue informado por la fe, Nunca imaginaría que puede suceder que existen los accidentes sin su sustancia, metafísicamente, aunque no es imposible, porque entre ellos hay una distinción real y por lo tanto separabilidad, por lo que en este caso, por sí, aunque la sustancia y los accidentes constituyen una sola cosa, uno puede existir sin el otro, aunque todavía necesitan un soporte ontológico, la sustitución de su sustancia natural, y en el caso de la Eucaristía, es Dios mismo, Siendo milagrosamente apoya las especies eucarísticas, hasta su corrupción, cuando la presencia de Cristo es menor y devuelve la sustancia, pero una vez que esta corrupta, algo de pan.

.

Otra interpretación de las palabras de Cristo, lo que quizás podría ser rastreado Lutheran, Pero esta vez absurda, es la siguiente: "Yo soy el pan". En efecto, No podemos predicar una sustancia a otra sustancia. No puedo decir: "Paul es Peter", no. Pablo es Pablo y Pedro es Pedro. La sustancia o la persona no puede ser predicado, pero es sólo un sujeto.

.

La tesis Manuel Belli y el padre Timothy Radcliffe

.

Se discute ahora una interpretación reciente de la Eucaristía propuesto por Manuel Belli, el invitado 17 En enero pasado en la revista de Andrea Grillo regalos. Belli resume su intervención en tres temas: la conexión Eucaristía con la forma de realización, la una con la comida y el que tiene la sexualidad [ver artículo, AQUI].

.

En la primera consideración Belli apoya la opinión de que después de la consagración del pan es el pan ya no, pero el cuerpo del Señor, Pensó que sería una "semi-mágico". En lugar, de acuerdo con lo, como Calvino, el pan sigue siendo pan, y se convierte en sólo un "símbolo" del Cuerpo del Señor. Viceversa, Debe decir firmemente que el creyente asumir que después de la consagración del pan es el pan ya no, pero el cuerpo del Señor, No es "pensamiento mágico", pero es el sustancia de la fe eucarística.

.

consideraciones semi-mágico Se supone que serían de lo Belli es decir al creyente. dice Belli:

.

"La tradición católica utiliza la" transubstanciación "para expresar la idea de que el pan y el vino ya no son tales, pero se han convertido en el cuerpo y la sangre del Señor. Pero nos gustaría mantenerse dentro de un nivel de observación: no es difícil naufragado en consideraciones semi-mágicos: "El cura dice esto es mi cuerpo; No veo ningún cuerpo y sin tacto, pero sólo el pan y el vino; tomemos para siempre!».

.

Tomo nota de que aquí confunde Belli en primer lugar el creyente columna no creyente. Aquí probablemente se cree que expresan la consideración del creyente. En realidad, es lo que ve el no creyente. De hecho, el creyente dice: Veo a los accidentes del pan y el vino, pero no veo la sustancia, porque sé que en esos accidentes no es el cuerpo de la sustancia y la sangre del Señor.

.

En segundo lugar Belli, Además de negar Aquí el misterio de la transubstanciación, confunde con malicia y profanamente la operación milagrosa producido por las palabras de la consagración con una operación mágica, demostrando una horrible confusión entre la acción divina de la transubstanciación y la operación mágica, el cual es un milagro - este segundo - que es el caso con la competencia del demonio. De hecho, que consiste en el milagro de la transubstanciación? De hecho de que Dios, con el fin de nutrir las almas de los alimentos gracia, Lo hace existir los accidentes del pan y el vino sin su sustancia, algo muy superior a la ley natural, él quiere que los accidentes son siempre soggettati de sus aspectos sustantivos. Viceversa, la operación mágica, que en sí mismo es un pecado mortal de la superstición, consiste en el hecho de que el asistente, por medio de un pacto implícito o explícito con el diablo, Opera efectos prodigiosos, pero en las cuentas naturales, usando las leyes secretas de la naturaleza, con el fin de dañar la próxima. Si es verdad la consagración eucarística lo que dice Belli, Masa no sería verdad de masas, pero ritual satánico.

.

No es verdad, como dice Belli que, antes o después de la consagración, "Sentidos sólo ven el pan y el vino" ". No es así. No a los sentidos, pero el intelecto ve y comprende la sustancia de las cosas; los sentidos sienten sólo los accidentes de pan y vino. Es cierto que si los sentidos me advierten de los accidentes de pan y vino, Normalmente espero que mi intelecto agarrará la sustancia. Pero en el caso de la Eucaristía, Sé que por fe, creyendo que estos accidentes no ocultan su sustancia, pero la sustancia del cuerpo y la sangre del Señor. A diferencia del caso de la no-creyente. Lo único que tiene el poder natural de saber (sentidos y el intelecto), pero carece de la luz de la fe. Por esto, ellos, mirando a la Hostia consagrada, No es capaz de saber cómo ver sólo los accidentes del pan, pero él cree ver también la sustancia del pan, es decir, la pan mismo, porque carece de fe, sabría que en lugar bajo esos accidentes no es el cuerpo del Señor. Creer, por lo tanto, que después de la consagración del pan sigue siendo pan, denota una sustancial falta de fe en la Eucaristía. para Belli, en cambio, el pan consagrado es más que pan, Pero lo recuerde, pista, reliquia y símbolo del Cuerpo del Señor. Según él, el secreto Eucaristía no radica en la creencia de que bajo las especies del pan es el cuerpo del Señor, pensamiento, esto, sería la magia, pero al ver que el pan sigue siendo pan, el símbolo del Cuerpo del Señor. de hecho dice:

.

"En esta perspectiva, la celebración de la misa no es sólo un tipo de magia inexplicable que está presente el cuerpo de la divinidad. Todo depende de cómo se mire que el pan. Es todo lo que tenemos el cuerpo de Jesús, y no es barato. Sólo un intelectualismo vacío podría pensar que un símbolo es en realidad sólo una serie B. Vivimos por símbolos. Y el cuerpo de Jesús no es nada más que un buen pan partido. Y el cuerpo de Jesús no es nada más que un buen pan partido ".

.

En segundo lugar Belli ofrece la Eucaristía como una "comida". Desafortunadamente Belli con el pie izquierdo, es decir, con una definición falsa o al menos insuficiente de la misa: "La misa es una comida ritual. Una misa en primer lugar se come ". Por supuesto que no. Una primera masa del celebrante, en unión con el pueblo, ofrece a Dios Padre, en el Espíritu Santo, el divino sacrificio del cuerpo y la sangre del Señor para el perdón de los pecados.

.

La misa termina sin duda, si somos dignos, y si estamos listos, con la Comunión eucarística Santo con Cristo y con la Iglesia, que se concede gracias al sacrificio de Cristo en el altar reactivado por el celebrante. Por lo tanto, la misa no es sólo "comer", sino que es, ante todo, la oferta, escuchar, obtenida, suplicando, pedir y dar perdón, felicitar, glorificando, adorar, contemplar, callar, Agradecer. La alimentación y los gritos que se vayan a las tabernas y Hermes Ronchi [ver nuestros artículos anteriores, AQUI, AQUI].

.

la santa misa, puede ser comparado con una fiesta, Es sin duda la memoria ritual última cena, Nunca debe ser aprobado en todos los aspectos, SIC et simpliciter, esta memoria. es este, la herejía de Lutero, Recordamos que no es una "diversidad preciosa", como hemos escuchado en repetidas ocasiones llamar recientemente, pero es una grave herejía. Para esto es completamente incongruente, Sin embargo tentadora, La conferencia hecha por liturgistas deshonestos, quien observó que no tendría sentido para sentarse a la mesa en un banquete sin comer, como para sugerir que sería inútil ir a misa sin recibir la comunión. La obsesiva insistencia con la que algunos pretenden a toda costa que la Comunión se concede a los divorciados vueltos a casar, Depende de este concepto comunión fetichista. Pero el punto es este: que la masa no es principalmente una fiesta, sino un sacrificio religioso y de culto. Lo esencial de la masa es claramente indicado por las siguientes recomendaciones de San Pedro en su primera carta. Dirigiéndose a los fieles, porque dice::

.

"A su vez a él, piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y preciosa para Dios, Vosotros también, como piedras vivas,, para la construcción de un edificio espiritual, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio de Jesucristo " (1 Pt 2, 4-5].

.

Es cierto, sin embargo, ya que añade Belli:

.

"Cuando tomamos la comida o cuando no tomamos, Estamos en una u otra forma nos dice, de nuestras vidas, es decir, lo que vemos o que apenas podemos ver. Una misa no comer mucho, pero lo que come debe tener una nutritiva. Lo que damos el poder para saciar nuestra existencia? Sentarse a la mesa de la Eucaristía requiere que responda honestamente la pregunta acerca de lo que realmente estamos buscando en nuestra existencia ".

.

La locación, forma y disposición de la altar de la misa novus ordo refleja un criterio prudente bíblica, para lo cual el llamado al sacrificio felizmente se sintetiza con la imagen de un banquete. No es sólo el altar único altar vetus ordo, pero tampoco lo es la junta de la taberna de cierta liturgistas sbracati, deseosos de ser admitidos en el famoso precio Luterana. Pero, sin embargo Belli pierde de nuevo compartir con estafas siguientes dialéctica:

.

"En la Edad Media que se codificaron los preceptos fundamentales de la Iglesia, incluyendo el ir a misa al menos los domingos. El riesgo es que en la historia se han convertido en 'que se necesita' decir que tiene fe, incluso algo para ofrecer a Dios. La reversión se consumiría: por la invitación a sentarse a la mesa en la que Dios ofrece, la Eucaristía se convertiría en lo que debemos a Dios '.

.

En primer lugar, es falso que la festiva misa dominical, La memoria de la resurrección del Señor, Se estableció en la Edad Media, mientras que se ha informado desde el Hechos de los Apóstoles [Hc 2,42; 20,7], por Bernabé y San Ignacio de Antioquía en el siglo II. En segundo lugar, La masa es exactamente, ritmo de Luther, "Algo que ofrecer a Dios", y no es otro que el mismo Cristo al Padre, inmolado en la cruz por las manos del sacerdote, mientras que Pablo invita a los fieles a unirse a la oferta del cura:

.

"Os exhorto, Hermanos, por la misericordia de Dios, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; el cual es el verdadero culto " [Rm 12,1].

.

Por otra parte el culto divino debe ser voluntaria sí y posiblemente atractiva, agradable y alegre; en esta hermosa liturgia y arte sacro desempeñar un papel importante; pero recuerda que - y siempre estamos ahí - no tanto para unirse a una buena comida entre los compinches, sino más bien para cumplir un estricto deber de justicia - han costado la sangre de Cristo – al Padre, para reparar nuestras faltas y compensar en Cristo por el delito de pecado, sdebitarci por nuestros pecados y luego unir, con este fin, el sacrificio expiatorio en la cruz.

.

El cierta alegría propia de la celebración de la Eucaristía. Dios no quiere que los Musoni, pero valora al dador alegre [cf. II Cor 9,7]. Sin embargo, recordar que si la Santa Misa es la memoria de la resurrección de Cristo y prenda de nuestra, más raíz es la memoria y la participación de la Cruz, que conduce a la resurrección. Durante la luz cruzada. En lugar, un pensamiento de Belli útil e interesante es el siguiente:

.

"El cuerpo de Cristo qué hacer con mi deseo? Lo que quiero que suceda cuando me siento en la mesa de la Eucaristía? Si queremos conocer a Dios, entonces esta tabla tendrá un poder saciante. Si queremos sin él, y estamos satisfechos con una buena diversión sermón, en lugar de un canto que involucra emocionalmente o un gesto particularmente extravagante, tarde o temprano vamos a participar Eucaristía hambre, y será una práctica que no nos dice mucho. Debe ser un poco de 'místicos con el fin de vivir la Eucaristía ".

.

Por fin, la Eucaristía como "eros", y aquí hay más dudas. El término Eros para designar la mística eucarística es totalmente infeliz, engañosa e inadecuada, ya que corresponde a un concepto de amor cargada entendida como el deseo sexual sin restricciones, un término que ni siquiera existe en la Escritura, así l 'Eros autor sagrado repugnante, pero a los cuales Eros Corresponde Testamento yadad, hafesh, y en el Nuevo Testamento "los deseos" [epithymia: GC 1,14; pt II 1,4; Yo Gv 2,16; Rm 7,7]. El concepto saludable de amor en vez, de benevolencia, se expresa, en el testamento antiguo con Acab, ahabah, raham y en el Nuevo Testamento el término ágape o Filia. Por supuesto, la Biblia no tiene nada en contra del amor sexual en sí mismo, lo que es un hecho, porque bendito en el matrimonio. Sin embargo, es realista en cuenta que la naturaleza caída estimula el instinto sexual al pecado.

.

El amor sexual, en el Cantar de los cantares se eleva a varios significados místicos: la unión de Israel con su Dios, la unión de la Iglesia o de la Virgen o del alma con Cristo. Claro, en cambio, citando las palabras del padre Timothy Radcliffe, la unión sexual gustaría encontrar una función simbólica también para significar el valor mística de la Eucaristía. Belli presionó entonces a citar las palabras de la consagración de Radcliffe: "Tome, esto es mi cuerpo ", revisión y:

.

"Es una frase, que ninguna dificultad podría ser contextualizada en lo que un hombre dice a su mujer, o viceversa. T Scrive. Radcliffe: "Me gustaría hablar de la última cena y la sexualidad. Puede parecer un poco extraño, Pero piense por un momento. La última cena, las palabras centrales fueron: "Este es mi cuerpo, ofrecido por ti". la eucaristía, como el sexo, Se centra en el don del cuerpo. ¿Ha notado que la primera carta de Pablo a los Corintios se mueve entre dos temas, la sexualidad y la Eucaristía? Esto es así porque Pablo sabe que tenemos que entender una en punto de la luz de la otra. Somos conscientes de la Eucaristía a la luz de la sexualidad y la sexualidad a la luz de la Eucaristía ".

.

Continuar Belli comentando Radcliffe:

.

"Así que hay un componente erótico de la Eucaristía que no debe pasarse por alto. Entre dos amantes hay un cuerpo de código que excede el orden de las palabras. La donación de cuerpo significa confiar en la otra persona que puede contar con una fidelidad que las palabras no siempre son capaces de expresar. Hay momentos y momentos en los que incluso las palabras podrían ser una fuente de malentendidos: el don mutuo del cuerpo expresa que el otro es para mí más allá de la comprensión ya que podría tener de un verbal o intelectualmente ".

.
Cabe señalar muy claramente algunas cosas. Primera: eso no es cierto en absoluto, como nos quieren hacer creer Radcliffe, San Pablo en la primera carta a los Corintios conecta la Eucaristía con el amor sexual. En esta carta el Apóstol habla de matrimonio, pero [cf. C.7] y la Eucaristía [cf. 11, 23-29], pero por separado y junto con muchos otros temas, tales como la sabiduría cristiana, [cf. cc.1-2]; la función del predicador [cf. cc.3-4]; un caso de incesto [cf. c.5]; la apelación a los tribunales paganos [cf. C.6]; virginidad [cf. C.7], el problema de idolotiti [cf. cc.8-9]; lecciones de la historia de Israel [cf. c.10]; ropa de mujer, [cf. c.11]; dones del Espíritu [cf. cc.12-14]; La resurrección [cf. c.15].

.

La Radcliffe construye su Eucaristía mística sobre una base falsa. en segundo lugar, hay que decir que el enfoque que se hace entre la Eucaristía y la unión sexual es totalmente ajena a la Escritura y el Magisterio de la Iglesia. en tercer lugar, Es una yuxtaposición forzada, disconforme y sacrílega, porque el don que Cristo hace de su cuerpo en la misa No tiene absolutamente nada que ver con la entrega mutua que se produce en la unión conyugal - ya que le gustaría apoyar Radcliffe -, porque Cristo en la Eucaristía no se da de esta manera, pero sólo como comida.

.

Los discursos aberrantes de Andrea Grillo.

.

Sobre esta cuestión delicada, durante estos dos últimos meses, Andrea Grillo ha intervenido tres veces en el RIVISTA EUROPEA DI CULTURA, con discursos engañosos, que esconden el intento de relativizar el dogma de la presencia real de Cristo en el altar, después de la consagración del pan y el vino. Esta operación injusta y tortuosa revela claramente el proyecto malvados, llevado a cabo por algunos partidarios de la llamada desfavorable iglesia ecuménica, para crear un lío de mil demonios del catolicismo y el luteranismo, que Roma nunca aceptará. De hecho, Grillo nos daría de beber que lo que sucede en el altar después de la consagración del pan y el vino, Es simplemente un indeterminado o indefinido presencia real, sin más explicación o aclaración. Así que no sabemos en qué sentido esta presencia real y quién o qué es presencia real. Y Grillo es vago a propósito - no muy bueno truco -, porque sabe muy bien que, Si aclarar, descubriría las tarjetas y aparecen a plena luz la trampa en la que tendría que caiga.

.

Explicamos por lo tanto, sus procedimientos. Ante todo, ellos, con una increíble desfachatez, en contra de la enseñanza explícita del Concilio de Trento [cf. Denz. 1642], Niega que la doctrina de la transubstanciación es un dogma. Se dice que esta en su artículo presencia real y la transubstanciación: conjeturas y aclaraciones, Publicado en 17 En diciembre pasado en su blog RIVISTA EUROPEA DI CULTURA. [cf. AQUI]. de hecho dice: «transubstanciación no es un dogma, y ​​como explicación tiene sus límites. Por ejemplo contradice la metafísico ". Esta declaración de la mina, en su brevedad, No de ninguna manera niega que la Eucaristía se da cuenta de la presencia del Señor en su Iglesia, pero sólo quiere distinguir dogma fidei - es decir, la afirmación de la presencia real - desde su explicación en términos de transubstanciación.

.

En esta distinción conduce a un largo debate que, especialmente en la teología alemana - especialmente en J. Auer - que hizo posible distinguir con precisión entre "objeto de la fe" y "justificación teórica de ese objeto". En esta misma conclusión alcanzada, entre otras, También Giuseppe Colombo [cf. teología sacramental, Milano, Glosa, 1997], cuando dijo que la transubstanciación "se considera [...] no una verdad distinta de la presencia real, en el sentido de sí mismo como un objeto propio y separar la fe católica; sino simplemente como una posible explicación, pero en cualquier caso no es necesario, de la presencia real ".

.

El error Grillo en todo este argumento sofístico Es de considerar el dogma de la transubstanciación como un simple, pariente, posible y no obligatoria "explicación de la presencia real" sin especificar qué, mientras que en la realidad, de acuerdo con el dogma del Concilio de Trento, transubstanciación es una milagrosa, en virtud del cual se necesita la presencia real, lo cual no es una "presencia real" vaga y no especificada, como si fuera un absoluto encerrado en sí mismo, ni es la presencia de Cristo como tal, pero es real y sustancial de su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y vino, aunque, sin duda,, para coincidir, también tenemos la presencia de su alma y su divinidad.

.

Para obtener una cierta presencia de Cristo entre nosotros, no hay necesidad de la misa, acaba de invocar su nombre. Pero no es su presencia verdadero, la Santa Misa, por la que Cristo es simplemente no presente con su gracia, de una manera espiritual e invisible, pero realmente lo es aquí y ahora en el altar bajo la especie visible Pan y Vino, aunque su cuerpo de la gloria trasciende el espacio y el tiempo y vemos que el Señor no con los ojos del cuerpo, pero con los de la fe.

.

La presencia real, por lo tanto, Sin duda, es el objeto de la fe. Pero no es principal o exclusivamente el contenido dogma para creer, transubstanciación como si se quedan fuera, casi opcional con la explicación y la interpretación teológica de la presencia real, como si también se puede elegir otro - aparente referencia a "empanación" Luther -, mientras la verdadera presencia sería el único objeto de dogma. Para nada. El dogma de creer en cambio, es que en el momento de la consagración se realiza la transubstanciación, que es la causa de la presencia real de Dios y no es en absoluto un simple y relativa, explicación humana o metafísico de la presencia real.

.

A este respecto,, Tenemos que hacer Grillo otra nota tumba: denegar, como lo hace, que el dogma de la transubstanciación poner en juego la metafísica, Es simplemente tonto y denota Grillo - que también es una persona de inteligencia y la cultura indudable -, una ignorancia espantosa de la metafísica [2], ya que se sabe desde los tiempos de Aristóteles de que los conceptos análogos de sustancia y accidente son, precisamente, conceptos fundamentales de la metafísica, sabe que el resto de la sencilla razón natural, en el que la Iglesia se basa en la definición del dogma de la transubstanciación.

.

muy desafinado, es más, y completamente tonta son las palabras con las que Andrea Grillo, en un articulo anterior, bajo el pretexto de "ampliar" el significado de la transubstanciación a sus efectos y su contexto ritual, orante, litúrgica y eclesial, en vez de eso termina apoyo a la mejora de aquellos aspectos, dejar a un lado la consideración de la transubstanciación, demasiado "intelectual", cuando en realidad es todo lo contrario a lo largo, siendo dicha relación fiel y cariñosa su fuente inagotable intelectual y existencial de la fe de la comunión personal con Cristo y la Iglesia, Pan de vida eterna y la prenda de la vida futura.

.

El hecho Grillo hace que el siguiente argumento, una más obsceno Otros:

.

1. La concentración en la "presencia sustancial bajo la especie ha distraído profundamente por otras formas de presencia del Señor, en la Palabra, en oración, en el conjunto [cf.. CAROLINA DEL SUR 7];
2. La "presencia sustancial en virtud de la especie reduce el peso de la" presencia eclesial "del cuerpo de Cristo, que sigue siendo el principal efecto de la Eucaristía;
3. La atención a la "sustancia" ha dado lugar a una práctica de los accidentes que oscila entre la indiferencia y el ritualismo, correr el riesgo de perder la lógica simbólica de secuencias rituales;

.

Añadimos estas otras indecencias, con su refutación, Del artículo El timbre de la consagración y la transubstanciación del 6 en noviembre pasado, siempre en RIVISTA EUROPEA DI CULTURA.[ver artículo, AQUI].

.

1. Una parte sustancial de la doctrina teológica siglo pasado se dio cuenta de que la "teología de la transubstanciación", preservando al mismo tiempo con gran precisión el "contenido" de la fe en un contexto polémico, Él no salvaguarda la "forma" y determina un divorcio progresivo entre forma y contenido, causando repercusiones negativas en el nivel de contenido estrictamente.

.

Contesto. La "forma" del rito misa, para Grillo, Sería el conjunto de partes del rito como una asamblea litúrgica en la oración, mientras que la consagración sería "materia" o "contenido" de la misa. Ahora, lo contrario es cierto: es la consagración sea la forma y el centro original y creador de la misa, la culminación y la cumbre de la celebración del rito, si bien es cierto que la fiesta está a su vez dirigido a ofrecer el santo sacrificio al Padre en Cristo y en el Espíritu Santo y la construcción de la comunidad y la comunión eclesial. El material humano del rito, que está formado, vivificado, construido, santificado y espiritual y eucarísticamente forma por la consagración, es la misma comunidad de los fieles de la celebración.

.

2. La transformación del rito eucarístico sustituido por "fórmula en la materia" - es decir, las palabras de la consagración del pan y el vino - la secuencia Prex' / ritus "que consiste en" anáfora Eucaristía / rito comunión ". De esta manera, la centralidad de la gama dinámica entre la oración / sacrificio / comunión ha sido sustituida por la estrecha relación entre las palabras de la consagración eucarística y la materia.

.

Contesto. La primacía tradicionalmente dada del momento de la consagración durante todo el ritual, No se ha "transformado" primacía inexistente originales - en palabras de Grillo - todo el ritual [“forma”] el momento de la consagración [“materia”], sino precisamente que representa la centralidad del momento de propulsión de la transubstanciación, de la que irradian profluiscono agua abundante y saludable, que el flujo del altar y la fertilización, con su gracia, la tierra circundante [cf. Esta 47, 1-12], es decir, la comunidad de la celebrante y el participante.

.

3. Esta transformación fue marcada por la controversia sobre la misa como "sacrificio / comunión": teniendo claramente separada de la dimensión sacrificial de la de la comunión - en respuesta a la clara separación del sacrificio de comunión luterana - hemos creado las bases teóricas para este aislamiento de la "consagración" no sólo de la "oración eucarística", sino también por el "rito de la comunión".

.

Contesto. La Iglesia, el Concilio de Trento y el Vaticano II no ha "claramente separada", pero estrechamente vinculado a "la dimensión sacrificial" con el de "comunión", desde la transubstanciación, operado celebrante dl en persona Christi en las palabras de la consagración eucarística, tiene precisamente como su propio e inmediato efecto, para preparar el don celestial - Santísimo - para ofrecer al Padre por el perdón de los pecados y la comida de la vida eterna para el celebrante y los fieles.

.

Es cierto a la inversa. Es a partir de la concentración creyente, dedicado y adorante de la mente y el corazón del individuo y de la comunidad en este misterio más sagrado, borbotones "otras formas de presencia del Señor, en la Palabra, en oración, en el montaje "y es el fruto desear en Comunión, que desea en la Eucaristía, Se trata de la presencia eclesial del cuerpo de Cristo, florecer sentimientos más elevados y los cristianos que sufren, y la mente recibe luz y energías celestes, para hacer un gran negocio de la caridad, mientras que los accidentes eucarísticas, tocar los elementos místicos del evento, despertar la lógica simbólica de secuencias rituales.

.

Hay que decir, sin embargo,, para ser verdad, que la conclusión del Grillo, Después de la tontería de la transubstanciación, Es sorprendentemente voluntaria; el que, por un lado estamos contentos, el otro nos deja perplejas por su capacidad de razonar coherentemente, ya que tendría que poner en exclusión mutua, y no unirse a dos tesis de que el uno al otro golpes; todo el tiempo que reiteró que el cricket es todavía dotada de inteligencia brillante. él dice:

.

"Para concluir: Transubstanciación es un término que históricamente ha tenido la función de "salvaguardar un" contenido en el contexto polémico. Esta función debe hoy ser conjugado con una instancia diferente, que es para recuperar las "formas más apropiadas y rica" ​​de ese contenido. Para esta recuperación de la noción de la transubstanciación aparece no sólo como una antigua riqueza, sino también como una nueva pobreza ".

.

Una última consideración de carácter pastoral. Indudablemente, usted puede preguntarse qué sentido puede tener la comunión a los niños, introducida por San Pío X, teniendo en cuenta la necesidad de utilizar, para explicar el misterio, una palabra tan inusual como la transubstanciación y categorías, de modo abstracto y filosófico, como el de substancia y accidente y cosas así, Lo que ellos puedan entender de la transubstanciación, aunque en este caso se redujo incluso Luther, que tampoco carecen de fe, la inteligencia y la cultura bíblica. Bueno, yo no voy a detenerme aquí sobre las indicaciones pedagógicas, conocido por todos los catequistas de niños. Sólo digo - y esto debería ser obvio - no es absolutamente necesario usar o enseñar en cualquier caso, y con todo el término técnico con su explicación metafísica. Para entender esto, Baste recordar que el término fue acuñado sólo en la Edad Media y que no había necesidad de ese término, porque incluso los Apóstoles en la Última Cena y la Iglesia de los siglos siguientes muchos habían entendido muy bien lo, en esa ocasión solemne, Jesús había hecho y lo que a la orden del Señor, los apóstoles tenían el poder de hacer. Hay palabras y conceptos, por tanto, adecuados a las mentes inducidos y simples, para hacerles entender, de acuerdo con su capacidad intelectual, de esta manera se entiende por el término técnico. Bastaría, por ejemplo, decir que después de la consagración, los que eran el pan y el vino, Ellos ya no son pan y vino: estos parecen, pero en realidad son Jesús. Lo que es esencial es entender y creer que el niño se alimenta el cuerpo del Señor.

.

De todas estas consideraciones la conclusión es evidente que actuando en conjunto con los hermanos luteranos en la celebración eucarística, ya que parece que quiere un ecumenismo sin sentido y blasfema, de las fórmulas canónicas idénticos, pero dándoles diferentes significados, falsa o contraria o sin la palabra o concepto a la realidad corresponde con o sin el poder espiritual necesario todos los concelebrantes para dar eficacia a salvar las fórmulas, o sin todos ortodoxos creen lo que dicen, no fue acuerdo ecuménico, haría comunión eucarística, no estaría ahorrando experiencia, Sería liturgia y el culto divino, pero atacar la Eucaristía, contraviniendo la voluntad de Cristo, ofensa a la Tradición de la Iglesia, algarabía, recitación vacía, ficción, mentir, malentendido, equivocos, impiedad, sacrilegio, profanación, payasadas, burlas mutua, engaño terrible entre el momento más sagrado y sublime de la comunión fraterna con Dios, tal vez con la cara de intentar invocar al Espíritu Santo. Pero entonces no es bastante el riesgo de que intervenga otro espíritu, contrario, malvados y mortal. No es necesario que el nombre de este último.

.

El misterio de la transubstanciación, Fuente de la piedad católica

.

Messe lado estas locuras sacrílega, Ahora hacemos una conversación seria sobre el devoto y amante de la mirada de la fe, debemos tener, el misterio de la transubstanciación, a la que queremos invitar a los hermanos luteranos, Es la fuente y garantía de abundantes frutos en la apreciación orden del misterio de la comunión, como la cumbre y fuente de toda la vida cristiana personal y comunitaria, fuente principal de la piedad cristiana, formando las mentes y los corazones de los Santos [3], como un refresco dulce de su alma, conduciéndolos a un progreso espiritual continua y las hazañas más grandes de la caridad.

.

la transubstanciacion también es la razón por la que la Iglesia conserva las sagradas especies en el tabernáculo de adoración. De hecho, esta, hasta que se corrompe, Contienen en sí mismos el cuerpo del Señor. Viceversa, la insuficiencia de la concepción luterana de la presencia real se evidencia por la negativa de la Eucaristía Lutheran, porque de acuerdo a Luther, el ritual de la última cena es un banquete sencillo, en el que tiene sentido para consumir toda la comida. Es obvio, entonces, que para Lutero, dado que la presencia real es el empanación, es decir, la presencia de Cristo en el pan que se come, Cena cesado, No tendría sentido mantener el pan, de la que el resto de Cristo se ha apartado, haber estado presente sólo en la Cena.

.

Por esto, Eucaristía en la visión católica, transubstanciación, que implica la permanencia de la presencia del Señor bajo las especies eucarísticas en los anfitriones finalmente avanzado después de la misa, es otro tema que Luther, en esas condiciones, no lo coloque, y la cuestión del lugar, es decir, el tabernáculo, en la que se conserva el Santísimo Sacramento.

.

Incluso en tal caso se puede expresar este hecho o con una formulación aprendido o forma popular. En el lenguaje popular que sin duda puede llamar a Jesús en el tabernáculo, y es el mismo Jesús que está ahora en el cielo. En lugar, si queremos expresarnos con el fin de responder a los que finalmente fueron a preguntar cómo es posible que Jesús en el tabernáculo, Si bien es cierto que el cuerpo de Cristo, además de ser en sí mismo en el cielo, Se encuentra en todos los sagrarios del mundo. Luego, Cabe señalar que adecuadamente, en el tabernáculo, sólo hay las especies sagradas del cuerpo. Pero el cuerpo eucarístico de Cristo no está contenida en un solo lugar, porque entonces no podría estar en todos los lugares de la tierra. Sin embargo, porque bajo las especies que hay un cuerpo, para los cuales la especie y la presencia de la sustancia a cuerpo de la manera combinan para formar el anfitrión consagrada contenida en pisside tabernáculo, en forma académica hay que decir que en el copón sólo hay especies como colocado, mientras que el cuerpo No se coloca. En lugar, en forma popular simplemente se puede llamar a Jesús en el tabernáculo [4].

.

Un ecumenismo vagando en la niebla

.

Una cosa que despierta el asombro es la realización de actividades ecuménicas del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos desde su fundación en el post-concilio inmediata hoy. De hecho, se persigue una línea oportunista y no concluyentes, lo que contrasta claramente con la indicada por sabia y precisa 'Unitatis redintegratio. La responsabilidad de esta mala racha es sin duda el cardenal Walter Kasper, teólogo influido por el historicismo hegeliano, que durante muchos años fue jefe de ese organismo pontificio. Pero incluso ahora que la gestión se le da un par de años para el cardenal Kurt Koch, las cosas no cambian. d mii que es? Es obstinado y no concluyentes, incluso perjudiciales para persistir en una serie de errores y violaciónes de las directivas‘Unitatis redintegratio. Vamos a hacer una lista:

.

1. sustitución del paradigma de la "separación de la Iglesia" con el paradigma de la "separación mutua". El nacimiento del luteranismo no fue una separación mutua entre la Iglesia y Luther: Luther ha separado desde el Chiesa, pero la Iglesia se ha separado de Luther, y dijo que esto debe tenerse en cuenta que la verdadera Iglesia de Cristo una, no son múltiple ;
2. Atención exclusivamente a la caridad y la provisión del problema de la verdad. En cambio, el problema ecuménico es básicamente un problema de la verdad. El mismo Lutero se oponía al Romano Pontífice no tanto por razones de reforma moral, sino más bien porque pensó que había vuelto a descubrir Roma contra la verdad del Evangelio;
3. Si no se distingue entre la comunión plena comunión e imperfecto. Los luteranos tienen que ir de una comunión imperfecta con perfecta comunión;
4. El silencio sobre la necesidad de eliminar las barreras a los protestantes plena comunión con la Iglesia. Pero esta es una de las tareas esenciales del ecumenismo;
5. Sustitución de la categoría 'reunificación', como si la Iglesia una se dividió - la imagen del jarrón roto - la categoría de la forma de los protestantes hacia la unidad católica de acuerdo con el paradigma de la parábola del hijo pródigo;
6. Marginación de la siguiente declaración Unitatis redintegratio: "Sólo a través de la Iglesia Católica de Cristo, la que es auxilio general de salvación, se puede obtener toda la plenitud de los medios de salvación. De hecho la única Apóstoles con Pedro como su cabeza creemos que el Señor ha confiado todos los activos de la Nueva Alianza, para formar un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, que deberían ser plenamente incorporados que tienen de alguna manera pertenecen al pueblo de Dios " [cf. n. 3].
7. Debido a que es en silencio acerca de la superioridad del catolicismo al luteranismo y en los errores de Lutero, fe católica y la fe luterana son considerados por muchos como dos maneras diferentes, mutuamente complementarios y en el mismo nivel, igualmente legítimo, concebir la fe cristiana;
8. hablando genéricamente de "divisiones" no es suficiente. Conviene precisar lo que estas divisiones, si realmente quiere poner remedio a ellas. El permanecer siempre vaga y nunca poner sus cartas sobre la mesa, es inútil. No debemos cansarnos de recordar a los hermanos luteranos, aunque de una manera más razonada, caridad y evangélica, A medida que la iglesia está haciendo durante quinientos años, ¿cuáles son los errores que deben abandonar, sin perder la esperanza de convencerlos. En palabras de Santo Tomás de Aquino, "La verdad es invencible '. Más pronto o más tarde triunfos. De acuerdo con St. Paul, Judios bienvenida a Jesús como el Mesías en el fin del mundo.

.

Para este relativismo o navegar vaga o pescar en aguas turbulentas, Hoy en día muchas partes ya no hablan de la fe, sino de "fes". No existe una fideicomiso, sino más fes, como si se tratara de opiniones diferentes, ninguno de los cuales puede reclamar a la verdad y certeza, excluyendo la falsa. Cada uno cultiva su patio trasero. Lo que la Católica "falsa" aparece en el Lutheran, es simplemente una "diferente", y viceversa. De esta manera la Católica, sentirse con derecho a elegir entre el catolicismo y el luteranismo, Puede ser empujado a optar por este, tener una ética más fácil y permisiva, con la salvación asegurada y el pecado siempre perdonados, mientras que el Lutheran, no sentirse corregido por la Católica, Se lleva a permanecer en sus propios errores.

.

Luego está el católico que defiende abiertamente las herejías de Lutero, continuar pertinentes y debe ser considerada como una católica y de hecho avanzando , progresista y reconciliar. Las conversiones al catolicismo luteranos han convertido en raros, y algunos sacerdotes u obispos imprudente incluso ir tan lejos como para desaconsejar. otros católicos avanzado o si lo preferimos los adultos, Nos aseguran que estudios recientes han encontrado que las condenas de Luther pronunciadas por el Concilio de Trento ya no son relevantes o son el resultado de malos entendidos o, vendrá dado S.E. Mons. Nunzio Galantino, de 'prejuicios'.

.

Algunos otros ejemplos de contravención de las directivasUnitatis redintegratio. Nos encontramos en el sitio noticias de la semana del 30 El pasado octubre artículo sin firma: "Reforma. Sin embargo, sigue habiendo diferencias ', las siguientes consideraciones:

.

"Desde el punto de vista católico, el propósito de todos los diálogos debe ser en última instancia, "la plena unidad visible". Esto no quiere decir que los protestantes simplemente debe renunciar a todas sus tradiciones y rituales y entrar en la Iglesia Católica. Pero significa que los católicos y protestantes forman, También desde un punto de vista institucional, una iglesia. Sin embargo, queda abierto el habla, incluso mediante Católica, sobre la forma en la práctica una unidad de este tipo debe ser rechazada. Sigue siendo válido que dijo el obispo Feige Ecuménico en Gehrard alemán 2014: Hoy en el ecumenismo que todavía no está claro cómo un'dea plena unidad visible podemos manifestar concretamente. Sin embargo, es obvio que la unidad no significa simplemente la uniformidad. Por parte de los protestantes en los últimos años se ha preferido hablar en varias ocasiones de la "diferencia reconciliada", para describir el propósito del diálogo ecuménico. una unidad de este tipo sería concebible incluso sin una unidad visible " [cf. artículo, AQUI].

.

algunas observaciones.

.

1. Tenga en cuenta: Necesitamos la plena unidad visible en plena comunión con la Iglesia Católica. Los protestantes no renunciar a todos aquellos valores que ya les vinculen con la Iglesia Católica, pero sólo - y es bastante comprensible - esas deficiencias y los obstáculos, es decir, errores y herejías, que son obstáculos a la plena comunión.
2. Dice el artículo: "Católicos y protestantes forman, También desde un punto de vista institucional, una Iglesia ". no es exactamente: Protestantes son de hecho en la Iglesia, pero no en plena comunión con él, al igual que los católicos, que la Iglesia en forma plena y perfecta es sólo la Iglesia Católica. para los protestantes, para estar en plena comunión con la Iglesia, catolicidad que falta.
3. "Sin embargo, queda abierto el habla, incluso mediante Católica, sobre la forma en la práctica una unidad de este tipo debe ser rechazada ". La respuesta sería fácil, Si el consultasseUnitatis redintegratio Hice exposición.
4. "Siempre es bueno lo que le dijo el alemán Ecuménico obispo Feige en Gehrard 2014: ecumenismo hoy no tenemos una idea clara de cómo la unidad plena y visible puede manifestarse concretamente ". De ninguna manera. Usted Feige no tiene ninguna idea clara. La cosa es muy simple: los hermanos luteranos, abrazar la profesión de fe católica, entrar en plena comunión con Roma.
5. "Sin embargo, es obvio que la unidad no significa simplemente la uniformidad". Si por 'uniformidad' significa la aceptación común de la verdad de la fe católica, es obvio que es necesaria uniformidad: una fidas. Si esta uniformidad es a extenderse más allá de este límite, donde en vez existe la libertad de opinión y el pluralismo teológico, caería nell'uniformismo, lo cual no es el entorno de la Iglesia Católica, sino de dictaduras políticas o religiosas.
6. "Por parte de los protestantes en los últimos años se ha preferido hablar en varias ocasiones de la" diferencia reconciliada ", para describir el propósito del diálogo ecuménico. una unidad de este tipo sería concebible incluso sin una unidad visible ".

.

Contesto que el problema de fondo del ecumenismo No es reconciliar las diferencias y diversidades: Aquí no hay nada para reconciliar, porque son en su esencia, en armonía con los demás. Así que aquí está valores de reconocer y respetar simplemente enriquecedor. En cuanto a la unidad visible, es la expresión normal de la fe y obligatoria, lo que sin duda es en el corazón, pero debe ser anunciado con los labios.

.

El problema ecuménico es más bien el de la persistencia de los hermanos, vagando por las verdades de la fe y están inclinados a tener una actitud hostil hacia la Iglesia Católica, "La columna y fundamento de la verdad" [I Tm 3,15], con los que no están en plena comunión. La reconciliación presupone la aceptación común de la verdad. Entre verdadero y falso no puede haber reconciliación. El falso es el principio de la división y la hostilidad; Es el verdadero principio de la unidad y conciliación.

.

El ecumenismo es ciertamente una bendición en sí misma dado a la Iglesia y de nuestros hermanos separados, el Vaticano II. Pero, para traer los beneficios que promete, Se debe entender y poner en práctica en el sentido preciso indicado por el Consejo, es decir, sustancialmente como la apelación de la Iglesia a sus hijos dispersos en desgracias y tragedias de este mundo para volver a la Madre de usar, el cuidado y generoso, de la que se han desviado, creer a buscar la libertad y la felicidad que no han encontrado.

.

Por tanto, es necesario que la Iglesia rechaza el falso ecumenismo, de los cuales aquí hemos trazado los contornos, y en lugar de conducir a los hermanos separados a la unidad católica, riesgos de torneado y rectificado unidad católica en torno a Cristo en un revoltijo desordenado y caótico de hermanos separados bajo el "príncipe de este mundo".

.

"¿Cómo ir por mal camino de Dios, volver con celo diez veces a buscarlo, Desde, que se aquejado de tantas calamidades, También dará, con la salvación, alegría eterna ' [Bar 4 28-29].

.

Varazze, 12 Febrero 2018

.

.

________________

NOTAS

[1] Lo completamente falso, como se desprende de la definición del Concilio de Trento contra Lutero: Denz.1642, teaching reiterada por la encíclica MISTERIO DE LA FE del Beato Pablo VI 1965, nn.24-25 y Catecismo de la Iglesia Católica, n.1376.

[2] cultura europea pobres!

[3] Un ejemplo entre muchos que podrían aducirse, que encontramos en las palabras de fuego del Venerable Padre Pio Giocondo Lorgna, dominicano (1870-1928), utiliza para expresar su intensa devoción al Santísimo Sacramento. Véase mi artículo P. Lorgna: sacerdocio, Eucaristía y la vida, en Sagrada Doctrina, 6,noviembre de 1988, especialmente pp. 710-714.

[4] Un buen análisis y la explicación teológica de cómo la Eucaristía puede y debe hablar de la presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento a la, cf Lecciones sobre la Eucaristía celebrada por el Siervo de Dios Padre Tomas Sitio arpato.org.

.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.

.

EL VALOR DE DOGMA EN LA VIDA CHRISTIAN: El dogma de CRISIS CREA la crisis de fe

.

Sin la verdad inmutable, sin dinamismo o llegar a ser del espíritu. Sin fidelidad al dogma, ningún progreso en la vida cristiana. Sin la preservación de la verdad dogmática, sin fervor o renovación en el espíritu. Sin los fieles que las obligaciones asumidas ante Dios, sin perseverancia y ninguna fruta en el camino de la salvación. Sin el dogma inflexible de singularidad, Existe la idea errónea, la estafa, fraude, la confusión, caos.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

PDF artículo para imprimir

.

.

El actor Alba Parietti, que más veces, durante varios programas de televisión, Incluso expertos improvisada en la teología y la moral católica [ver este viejo artículo de Ariel S. Levi di Gualdo, AQUI]

Hay que volver a hablar sobre el valor de los dogmas, de los cuales casi nunca se oye en la predicación y la homilética. Se habla mucho de la "fe", el "Evangelio" y "Palabra de Dios"; pero uno se pregunta qué es la fe que no se preocupa de conocer y señalar lo que creemos, y cuáles son las verdades de la fe y que establece. Eso es lo que el Evangelio no aclara la doctrina de Cristo? Que la Palabra de Dios es aquel que se aísla de la interpretación que se da a la Iglesia?

.

Se propagan con la complacencia y la presunción en muchas partes medios de comunicación en masa y en las instituciones eclesiásticas y civiles, y recibir con el fanatismo y la credulidad ciertas ideas, eslogan, proposiciones relativas al Evangelio o de la Biblia, popularizado por escritores, periodistas, filósofos, psicólogos, sociólogos, historiadores, teólogos, exégetas, obispos, cardenales, profetas o videntes de éxito. Se da la circunstancia de que cada, es el ama de casa, el verdulero, el peluquero o el camarero tiene su decir, la existencia de Dios, acerca de la salvación, la moral o el sentido de la vida, menudo en desacuerdo con el sentido común, con la filosofía de sonido o con el dogma o con los hermanos en la fe, o con el Papa o con la tradición o Escritura o con el Magisterio de la Iglesia [para leer el artículo completo haga clic abajo …]

.

.

Giovanni Cavalcoli, o.p. - el valor de DOGMA EN LA VIDA CHRISTIAN: El dogma de CRISIS CREA la crisis de fe

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.