TALVEZ SEJA OBRIGATÓRIO LEMBRAR QUE EM MEADOS DESTE MÊS NÃO ESTAMOS CELEBRANDO "SÃO AGOSTO", MAS A SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA AO CÉU

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne.

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.

Depois de Bento XVI tão refinado em seus modos e comedido em suas palavras, mais de um ficou surpreso com algumas das frases, especialmente aquelas proferidas de uma só vez pelo Sumo Pontífice Francisco, seu sucessor. O que também, deve ser dito, eles são mais lembrados por pessoas simples que provavelmente não se lembram de nenhum de seus antecessores. Entre estes há um que ele repetiu várias vezes e sobre o qual imagino que haja consenso de todos, isto é, que estamos vivenciando uma “terceira guerra mundial fragmentada”[1]. Uma dessas “peças”, o conflito na Ucrânia, preocupa-nos mais de perto porque vem causando destruição e mortes todos os dias há algum tempo e pelo fato de que do ponto de vista da relação entre as Igrejas tem causado estranhamentos, divisões e discórdias que exigirão anos e anos de cura.

Por isso é tão significativo que a Festa da Assunção[2] como a Igreja Católica a chama ou da Dormição como é definida nas Igrejas Orientais é celebrada liturgicamente por todas estas comunidades no mesmo dia de 15 em agosto. Durante todo o mês a Igreja Oriental canta alegria na liturgia:

«Na sua maternidade você permaneceu virgem, em sua dormência você não abandonou o mundo, Ó Mãe de Deus. Você foi transferido para a vida, você que é a Mãe da Vida e redime nossas almas da morte com sua intercessão"[3].

A crença de que o corpo de Maria, a virgem mãe, não sofreu a corrupção do túmulo remonta às primeiras comunidades judaico-cristãs. O núcleo mais antigo (Século II-III) do ditado apócrifo Dormição de Maria na verdade já contém a narrativa, imaginativo em termos de história, mas unívoco em termos de conteúdo, do transporte de Maria para o céu. E Jerusalém, é fato conhecido, havia uma tradição ininterrupta em relação ao local de sepultamento (ou de deposição temporária) do corpo da Virgem naquele túmulo do Getsêmani onde, no final do século IV, Imperador Teodósio I mandou construir uma igreja. Precisamente a partir da celebração que o 15 Neste antigo centro de culto mariano celebrava-se o mês de agosto, a data da festa da Dormição de Maria foi retomada e estendida a todo o Oriente cristão no século IV.[4].

Ambos os textos ocidentais, por Gregório de Tours (538 ca.- 594) a Pio XII que adotou a precisão terminológica necessária para um pronunciamento dogmático, do que as antigas obras dos Padres da Igreja, sobre todos aqueles de Giovanni Damasceno (676 ca.- 749) com seu repetido "foi conveniente"[5], explicam o conteúdo de fé desta celebração mariana e referem-se ao tema da vida. Uma vida incorruptível da qual o Theotòkos é uma imagem privilegiada e daí o simbolismo da luz que permeia ambas as representações artísticas no Ocidente (de Ticiano a Tintoretto e Guido Reni), do que imagens iconográficas bizantinas; tanto o enredo dos textos litúrgicos, que as orações de invocação no oriente, como este muito antigo que diz:

«Maria, por favor, Maria luz e mãe da luz, Maria vida e mãe dos apóstolos, Maria lâmpada dourada que carrega a verdadeira lâmpada, Maria nossa rainha, implore ao seu filho"[6] .

Naturalmente além da tradição que remonta ao tempo das Igrejas Unidas é a Sagrada Escritura, e as histórias do Evangelho em particular, a fonte de onde tirar a razão de tanta atenção dada a Maria, a Mãe do Senhor. Se hoje celebramos a passagem de Maria para Deus é porque ela mesma recitou a passagem de Deus na sua existência, como está expresso no trecho evangélico de hoje [cf.. LC 1, 39-56]. Em resposta à saudação de Elisabetta, Maria pronuncia as palavras de Magnificat, que desviam a atenção dela e a fazem voltar-se totalmente para o Senhor. Ela não fez nada, mas o Senhor fez tudo: este é o significado básico do Magnificat. Este hino, na verdade, celebra o Deus que fez tudo em Maria porque a história de Maria tem Deus como sujeito. E a ação de Deus em Maria é definida por ela como um olhar: «O Senhor olhou para a pequenez da sua serva» [LC 1,48]. Este olhar divino pousou sobre ela desde o momento preparatório, transformando-o através da graça[7], para que ela se torne Mãe do Verbo encarnado e o acompanhe durante toda a sua vida, até à cruz onde receberá a nova maternidade sobre a Igreja nascente e mais além.

Um além que Maria já vislumbra na passagem de Magnificat quando ele lista as obras de Deus que se desenrolam de geração em geração em favor dos humildes e dos famintos, enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão ajustados, ao contrário dos pequenos que serão criados enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão depreciados. Um drama que, como Jesus ensinará ao anunciar que o Reino de Deus não acontece no céu, mas aqui: é história, é a vida no mundo, viveu na carne que nasce e que um dia morrerá. Nesta história, Maria se torna protagonista desde o momento do chamado, ela será amiga e modelo de quem deseja percorrer um autêntico caminho de fé.

Talvez seja por isso que apenas a Virgem Maria e nenhum outro personagem, no oeste, teve tantas representações artísticas que o retratam próximo da vivência cotidiana de homens e mulheres. Quando foi pintado com roupas de um determinado período histórico, em fundos que reproduziam a vida daquela época, sob arquiteturas de uma época específica, nos contextos mais díspares. Da Virgem das Rochas de Leonardo, à suntuosa Madonna de Piero della Francesca, da comum Maria, até mesmo um prostituta afogada no Tibre que inspirou Michelangelo Merisi conhecido como Caravaggio, seguir com a Virgem de braços abertos os muitos mistérios napolitanos, sob um templo romano em ruínas. Maria soube assumir o papel de mulher de todas as épocas porque ela, mais do que ninguém, foi protagonista do grande mistério da encarnação em que

«o mistério do homem encontra a verdadeira luz. Adão, na verdade, o primeiro homem, ele era uma figura do futuro [cf.. RM 5, 14], isto é, de Cristo, o Senhor. Cristo, quem é o novo Adão, revelando com precisão o mistério do Pai e do seu Amor, também revela completamente o homem para o homem e lhe dá a conhecer a sua altíssima vocação... Visto que Nele foi assumida a natureza humana, sem ser destruído por isso, por isso mesmo também foi elevado a uma dignidade sublime em nosso benefício. Com sua encarnação, na verdade, o próprio Filho de Deus ele se uniu de uma certa maneira com todo homem. Ele trabalhou com mãos humanas, ele pensou com a mente de um homem, ele agiu com a vontade do homem, ele amou com o coração de um homem. Nascido da Virgem Maria, Ele realmente se tornou um de nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado"[8] [A alegria e esperança].

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne. “E o Verbo se fez carne”, diz o Evangelho segundo João [GV 1, 14] e Paulo o faz eco na carta aos Gálatas: «Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar aqueles que estavam sob a lei, para que recebamos a adoção como filhos" [Garota 4, 4-5].

É por isso que nas igrejas quase imediatamente começou a dizer-se que a carne de Maria, depois de ter dado vida ao Filho de Deus, não poderia sofrer a afronta da corrupção. E se ele não pudesse, a sua localização natural era junto ao Filho, onde a partir daí poderia tornar-se “fonte viva de esperança”[9].

«Não, você não é como Elias 'ascendendo em direção ao céu', você não era como o Paulo, transportado para o 'terceiro céu', mas você alcançou o trono real de seu Filho, em visão direta, em alegria, e ficar ao lado Dele com grande e indescritível segurança... Bênção para o mundo, santificação para todo o universo; alívio na punição, consolo em lágrimas, cura na doença, porto na tempestade. Para o perdão dos pecadores, encorajamento benevolente para os aflitos, para todos aqueles que te invocam por ajuda sempre pronta"[10] (São João Damasceno).

Este é o caminho de Maria que antecipa o de cada criança adotada no Filho, como Paulo disse nas palavras citadas acima.

Existem dois ícones da tradição bizantina que nos dizem muito sobre a celebração de hoje. A primeira é a do encontro entre Maria e sua prima Elisabetta, que é o episódio que antecede o Magnificat relatado no Evangelho desta solenidade. Em alguns destes ícones as duas mulheres, o estéril e a virgem, eles se abraçam com força e seus rostos se tocam quase como se o olho de um fizesse fronteira com o do outro. Este é um verdadeiro encontro fraterno de que tanto necessitamos neste momento de conflito e divisão. Esse abraço e essa fusão de olhares entre as duas mulheres revela a troca do presente que cada uma recebeu, é um novo Pentecostes em que cada um reconhece o outro na sua peculiaridade, em sua vocação sem rivalidade ou ciúme.

O outro ícone é o do Dormição de Maria que irradia grande esperança e paz. Eu sempre pensei que seria legal, por exemplo, coloque-o na igreja durante a celebração dos funerais cristãos. Porque nestes tempos de morte hospitalizada e privatizada, assistir a uma cena onde vemos que no momento do falecimento não estamos sozinhos é de grande consolo. A Virgem foi pintada deitada com seu manto que lembra o presépio. Pietro está na cabeceira da cama e Paolo ao pé, enquanto João coloca a cabeça no travesseiro como a colocou no peito de Jesus. Todos os apóstolos estão inclinados sobre ela, assim como alguns bispos da Igreja primitiva e do povo cristão: não falta ninguém. Nos tempos antigos, os mortos desciam para as regiões inferiores ou eram transportados até elas. No entanto, eles entraram em uma condição sombria, sombrio. Se olharmos para o ícone podemos ver que tudo é um barco, um casco que não vai para regiões escuras, mas em direção à luz.

Todos os olhares dos presentes convergem para baixo em direção ao corpo de Maria esticado horizontalmente para significar a natureza humana. Agora esperaríamos, como diz o dogma, que Maria subiu ao céu. Em vez disso, aqui é o céu que desce e na linha horizontal da Virgem a figura de Cristo que ocupa a cena aparece em linha vertical e central, em cujo rosto lemos a força e a determinação do Ressuscitado, daquele que venceu a morte e tem uma menina na mão. Enquanto a figura horizontal representa a natureza humana deitada sobre um manto, a menina seria a alma de Maria. Um encontro, assim, entre visível e invisível. O espaço horizontal do sono/morte é interceptado por uma vertical de luz para formar uma cruz.

O ponto onde as tábuas da cruz se encontram é a vida e a luz trazidas pela figura de Cristo. Até os raios que o rodeiam indicam o movimento ascendente do Filho que veio levar a sua Mãe. Com uma torção atípica do corpo para a direita, em direção à cabeça de sua mãe, o Ressuscitado toma a sua alma nos braços e a sustenta, pois é ele quem faz a transição desta vida para a próxima.

Mas o mais bonito é que Jesus segura a alma de sua mãe nos braços com a mesma ternura com que o segurou quando criança. Os gestos que a Mãe fez ao Filho, o Filho agora se lembra deles e os resgata da morte. Vimos a Mãe segurando seu Filho nos braços, agora a situação se inverte e é o Filho quem carrega Maria nos braços. Só o amor torna as coisas eternas. O Cristo ressuscitado traz as marcas dos pregos para indicar que é verdadeiramente ele, assumido pelo amor do Pai, não pôde permanecer à mercê do túmulo. Assim, o corpo de Maria, que pela maternidade estava inteiramente ao serviço do amor, não pode ficar à mercê da putrefação.. Esta Festa da Assunção é uma Festa do Amor e só os amantes podem compreendê-la porque sabem que cada gesto de amor será lembrado para sempre..

Feliz Dia da Assunção a todos.

do eremitério, 15 agosto 2023

 

NOTA

[1] Guerra mundial em pedaços, ver em O Osservatore Romano.

[2] O Dogma no Ocidente foi promulgado por Pio XII com a constituição a generosa a 1 novembro 1950.

[3] Tropário t.1 das grandes Vésperas da festa da Dormição.

[4] Bagatti B., Nas origens da Igreja, LEV, Roma, 1981, pág.75.

[5] São João Damasceno, Na Dormição, eu, PG 96:«Era apropriado que aquela que manteve intacta a sua virgindade durante o parto, mantivesse o seu corpo intacto da corrupção após a morte. Era apropriado que aquela que carregou o Criador feito criança em seu ventre habitasse na morada divina. Era apropriado que a Noiva de Deus entrasse no lar celestial. Foi apropriado que aquela que tinha visto o seu próprio filho na cruz, recebendo em seu corpo a dor que ela havia sido poupada no parto, contemplei-o sentado à direita do Pai. Era apropriado que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa de seu filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e escrava de Deus”..

[6] Bagatti B., A igreja primitiva apócrifa, Roma, 1981, página 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudo exegético e teológico, Bíblico, vol. 68, Não. 4 (1987), p. 377.382

[8] A alegria e esperança n. 22; S. João Paulo II, Redentor do homem, não 8.

[9] Dante, Paraíso, Canto 33, 12

[10] em. cit PL 96, 717 UM JEITO.

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

LA CHIESA COME BARCA SULLA TEMPESTA È UNA ATTUALITÀ E REALTÀ GIÀ RAFFIGURATA DA CRISTO STESSO CHE CI FORNÌ LA SOLUZIONE DELLA FEDE

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, depois de saber do fim violento do Batista, ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

Esistono fin dai tempi antichi molte rappresentazioni artistiche della barca come immagine della Chiesa, di cui si narra nella pagina evangelica di questa domenica. Ma non esistono, almeno a me non constano, raffigurazioni di Gesù che si ritira da solo a pregare. Salvo il caso del Getsemani, preludio della sua passione. Forse perché è più difficile rendere visibile artisticamente un’esperienza interiore, spirituale e privata. Eppure nel Vangelo i due momenti stanno insieme, chi ha composto questa pagina ha voluto che l’uno non si reggesse senza l’altro. Eccola:

«Dopo che la folla ebbe mangiato, subito Gesù costrinse i discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull’altra riva, finché non avesse congedato la folla. Congedata la folla, salì sul monte, à margem, a pregare. A noite chegou, egli se ne stava lassù, sozinho. La barca intanto distava già molte miglia da terra ed era agitata dalle onde: il vento infatti era contrario. Sul finire della notte egli andò verso di loro camminando sul mare. Vedendolo camminare sul mare, os discípulos ficaram chocados e disseram: “È un fantasma!” e gridarono dalla paura. Mas imediatamente Jesus lhes falou, dizendo: “Coraggio, wsou eu, Não tenha medo!”. Pietro allora gli rispose: "Homem, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque”. E ele disse: “Vieni!”. Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Mãe, vedendo che il vento era forte, s’impaurì e, cominciando ad affondare, ele gritou: "Homem, me salve!”. E subito Gesù tese la mano, lo afferrò e gli disse: “Uomo di poca fede, perché hai dubitato?"». Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, provérbio: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"» [MT 14, 22-33].

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, depois de saber do fim violento do Batista [MT 14,12], ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione. Não somente, davanti alla fame delle persone e all’impotenza dei discepoli[1] compì il gesto della moltiplicazione dei pani. Un atto che fu frainteso, stante anche la tradizione giovannea che dice:

"Jesus, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo [...] “In verità, em verdade te digo: voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati”» [GV 6, 15-26].

Questo preambolo probabilmente spiega il rigo iniziale: «E subito costrinse i discepoli a salire su una barca». Non conosciamo le intenzioni nascoste di Gesù e possiamo fare solo ipotesi. Forse l’azione frettolosa unita alla costrizione dei discepoli a salire sulla barca aveva lo scopo di sottrarre lui e il gruppo che lo seguiva dallo snaturamento del significato teologico del gesto che aveva compiuto sui pani e, come attesta Giovanni, al fraintendimento del tipo di messianismo che Gesù intendeva e nel quale i discepoli potevano crogiolarsi. O forse perché effettivamente sentì l’urgenza di stare solo, su un luogo elevato a pregare. Per l’evangelista Matteo il monte è un luogo significativo. Grazie a lui il discorso delle beatitudini prende il nome di Discorso della Montagna. Su un monte Gesù si trasfigurò e su un’altura ormai risorto consegnò ai discepoli il mandato missionario [cf.. MT 28, 16-20]. In questo caso è il luogo della solitudine e della preghiera. Jesus, nel capitolo sei di Matteo, aveva messo in guardia dalla preghiera ipocrita di chi vuol farsi vedere, preferendo quella nascosta, nel segreto della stanza [cf.. MT 6, 5-6] e che soprattutto fosse rivolta a Dio chiamandolo nella forma intima e personale di “Padre”. Poco più avanti insegnò la preghiera comunitaria del Nosso pai che tutti conosciamo. Ciò che possiamo dire è che Gesù cercava questo rapporto personale, da solo a solo, com Dio, non uno qualsiasi, ma con il Padre suo. Nella preghiera sappiamo che Gesù, anche grazie ad altre tradizioni evangeliche, percepisse vivissima la sua coscienza filiale.

Mas há mais. Matteo dice che Gesù rimase staccato dai discepoli, invisibile dai suoi mentre intanto scendeva la sera e il buio. La barca coi discepoli a bordo aveva già guadagnato miglia da terra e il vento contrario la sballottava, rendendo la situazione precaria e pericolosa. È evidentemente una descrizione della situazione della Chiesa nel periodo post pasquale. L’episodio che ora si svolge ― Il cammino di Gesù sulle acque [MT 14,24-33] ― riveste infatti una dimensione simbolica: il testo è metafora del cammino della Chiesa nella storia, nel tempo tra la Pasqua e la parusia. Gesù è in alto, sul monte, a pregare [cf.. MT 14,23]: ou, è il Risorto che sta alla destra di Dio nei cieli e intercede per i suoi che sono nel mondo. Proprio questo importante rivestimento teologico e simbolico ha fatto dire anche a studiosi moderati[2] che l’episodio avesse poco o nullo valore storico. La qual cosa non toglie significato a un’esperienza che travalica il tempo e giunge fino a noi. Ovvero quella di una Chiesa che si muove su un elemento non stabile, con l’oscurità che impedisce di vedere i contorni, il vento che designa le contrarietà insite in ogni epoca, le onde che provocano turbamenti e nausea. Infine Pietro che se in altre circostanze ha espresso una fede forte e matura, qui manifesta una fiducia titubante e debole. E soprattutto in tutti l’incapacità di vedere il Signore che provoca sconvolgimento interiore e paura.

Matteo descrive la scena collocandola sul più ampio fondale del racconto dell’Esodo e della traversata del Mar Rosso, per significare che quello che i discepoli stanno facendo è un approdo verso la salvezza. Come già nell’esodo dall’Egitto, anche ora i protagonisti sono in grave difficoltà e preda della paura. La presenza di Gesù che cammina sulle acque è evidente richiamo al Dio che ha salvato il suo popolo e che ha dominato le acque del mare:

«Sul mare la tua via [ou Dio], i tuoi sentieri sulle grandi acque, ma le tue orme non furono riconosciute» [Vontade 77,20]; «Così dice il Signore che aprì una strada nel mare e un sentiero in mezzo ad acque possenti» [É 43,16].

Em particular, il nostro testo contiene rimandi al capitolo quattordicesimo dell’Esodo in cui si narra il passaggio del mare. Se Gesù avanza verso i discepoli alla «quarta veglia della notte» ― ετάρτῃ δὲ φυλακῇ τῆς νυκτὸς [MT 14,25], il momento della salvezza per i figli d’Israele, quando Dio mette in rotta gli inseguitori egiziani, scocca «alla veglia del mattino» [É 14,24]. Per i figli d’Israele, il passaggio non è solo geografico, ma è anche passaggio liberatorio dalla paura [É 14,10-13] al timore del Signore [É 14,31]; è passaggio dal «vedere» l’avvicinarsi degli inseguitori [É 14,10] al vedere la mano potente con cui il Signore li aveva salvati [É 14,31]. La presenza del vento forte accomuna ancora i due racconti [É 14,21; MT 14,24]. Gesù si presenta ai discepoli dicendo «Sono io» [MT 14,27], con un’espressione che corrisponde al Nome di Dio rivelato nell’Esodo: «Io sono». Resumidamente, siamo di fronte al cammino della Chiesa, cammino pasquale, cammino di salvezza, ma di una salvezza che non è così facilmente discernibile perché frammista a situazioni di contraddizione e sofferenza.

Neste ponto sarebbe forte la tentazione di applicare questa narrazione alle vicende attuali della Chiesa. Ma chi conosce un po’ la storia sa benissimo che non è mai esistito un periodo tranquillo e pacifico per essa e che oggi non è più difficile che in altri momenti. Né che Pietro è più o meno fedele oggi che in altre epoche storiche, em vez de. Il Concilio ha maturato una visione della Chiesa che la definisce così:

«(Essa) E, em Cristo, in qualche modo il sacramento, ossia il segno e lo strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano»[3].

Quindi una realtà umana che conserva tutte le sue fragilità a cui è stata accordata la grazia della chiamata e della missione. Então o que, se la Chiesa incontrerà sempre difficoltà, se onde e venti ne sballotteranno per tre veglie notturne la barca, qual è il dramma vero nel quale essa potrà incappare e dal quale sarà difficile uscirne se non attraverso una chiave particolare? È il dramma di ritenere Gesù, o senhor, un fantasma! «E sconvolti dissero: “Ele é um fantasma!” e gridarono dalla paura».

Per questo scrivevo all’inizio che le due scene che compongono l’odierna pagina evangelica vanno a designare un unico quadro e sono inscindibili. Come giustamente notò Origene[4] Gesù quasi obbliga i discepoli a traversare il mare della storia, con tutte le difficoltà e le vicissitudini che questo comporta, quasi separandosi da loro, ritornando al Padre. Possiamo immaginare le difficoltà che essi ebbero dopo la morte di Gesù, al sentire che era Risorto, nel riconoscerlo vivo e vincitore della morte. Matteo lo segnala nell’ultimo capitolo prima del congedo: «Quando lo videro, si prostrarono. Essi però dubitarono» [MT 28, 17]. Però è a questi discepoli di poca fede che assicurerà una presenza costante, di natura diversa che la precedente, ma ugualmente efficace: "E eis, Eu estou convosco;, até o fim do mundo " [MT 28, 20].

Elas, assim, non si è separato da noi, come temevano quei discepoli sulla barca tremolante e lo stesso Pietro che disse: «se sei tu»; ma il necessario ritorno al Padre, simboleggiato dal suo salire sul monte da solo a pregarlo, è avvenuto perché Dio potesse essere “tutto in tutti” e l’amore di Lui e la sua salvezza, potessero essere riconosciuti nella Chiesa che diventa da ora in poi sacramento di unione col Signore e di unità degli esseri umani come diceva il Concilio.

Così giungiamo all’ultimo atto, a quella chiave o, dado o contexto, quella vela che permette di percorrere la traghettata senza paura, cioè la fede. Ce lo insegna l’episodio di Pietro che voleva camminare sulle acque come Gesù, ma sprovvisto di fede piena. Una tentazione pericolosa che può cogliere ogni stagione della vita della Chiesa, forse anche l’attuale. Quella di svuotare Cristo, di renderlo un fantasma o un ectoplasma ― Phanstasma estin, Φάντασμά ἐστιν ― mentre la Chiesa è intenta in altre cose, affaccendata in chissà quale opera preziosa o in qualche sistemazione delle sue strutture. O Evangelho, come giustamente nota Origene, non dice che Pietro non avesse fede, ma che ne aveva poca[5]. Anche Elia, narra il primo libro dei Re nella prima lettura di questa domenica, condivide con Pietro una situazione di pericolo di vita. Dio gli passa accanto, ma non sarà presente nelle realtà rumorose ed eclatanti, come nel massacro dei profeti di Baal, bensì in una “sottile voce silenziosa” (Qol demamah daqqah דַקָּֽה דְּמָמָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Il rimprovero di Gesù a Pietro, il suo stendere la mano e afferrarlo sono tutte azioni sacramentali che diverranno esemplari per la Chiesa. Jesus, na verdade, non rimprovera Pietro affinché resti semi affogato nell’inadeguatezza, mas por que, attraverso questo momento veritativo, divenga consapevole della situazione in cui si trova e la mano di Gesù che lo afferra è un gesto di salvezza, guarigione e cambiamento, parabola di ciò che la Chiesa fa coi sacramenti che moltiplicano nel tempo l’amore e la grazia del Signore.

La presenza di Gesù, colta attraverso la fede, sottile voce silenziosa, è fondamentale perché la barca che è la Chiesa ritrovi la sua tranquillità e i discepoli finalmente riconoscono la pienezza della forma divina del Signore, non più visto come un fantasma: «Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, provérbio: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"».

Chiudo con una frase di un famoso libro di Dietrich Bonhoeffer:

«Il sì e l’amen sono il terreno sicuro sul quale poggiamo. Perdiamo continuamente di vista in questo tempo sconvolto la ragione per la quale merita vivere. Ci è consentito vivere continuamente vicino a Dio e in sua presenza e allora non c’è più niente di impossibile per noi non essendoci niente di impossibile per Dio. Nessuna potenza terrena può toccarci senza il volere di Dio e la miseria e il pericolo ci portano più vicino a Dio»[7].

bom domingo a todos!

do eremitério, 13 agosto 2023

 

NOTA

[1] «Ma Gesù disse loro: “Non occorre che vadano; voi stessi date loro da mangiare”. Eles responderam a ele: “Qui non abbiamo altro che cinque pani e due pesci!”. E ele disse: “Portatemeli qui”» (MT 14, 16-18).

[2] John Paul Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, Volume 2, Mentore, messaggio e miracoli, 2002

[3] A luz 1.

[4] «Può dunque darsi, ritornando al testo, che i discepoli sentendosi a disagio lontani da Gesù, non possano separarsi da lui neppure per caso, perché vogliono rimanere con lui; por mim, giudicando che debbano avere la prova dei flutti e del vento contrario, che non ci sarebbe stato se fossero stati con Gesù, impone loro l’obbligo di staccarsi da lui e di salire sulla barca” (Orígenes, (C)ommento al Vangelo di Matteo, Citta Nuova, 1998, página. 215.

[5] em. cit. Pg 218.

[6] 1Ré 19, 12. La Bibbia Cei traduce: «il sussurro di una brezza leggera». Il testo masoretico ha: «Una voce sottile silenziosa».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistência e rendição, São Paulo, 2015.

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

AS PARÁBOLAS NUNCA SÃO SUFICIENTES, POR QUE ELES NÃO PASSAM E FALAM COM O ETERNO

"Há algo que você não encontra em nenhum lugar do mundo, no entanto, há um lugar onde você pode encontrá-lo»

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

como um pintor que, uma vez terminada a obra, apõe sua assinatura ao lado da pintura, então Mateus, com uma frase, rubrica a página do Evangelho onde representou, em forma narrativa, as parábolas de jesus, todo um discurso dedicado ao Reino de Deus:

“É por isso que todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um senhorio que extrai coisas novas e velhas do seu tesouro » [MT 13, 52].

Mateus o publicano [MT 9,9] ele agora se tornou o sábio escriba que viu o trabalho de reinterpretar o antigo depósito de fé realizado em Jesus, trazendo à tona novas e inesperadas realidades. Por isso convida seus leitores e discípulos a se tornarem aqueles donos que não guardam só para si a riqueza da novidade insuspeitada do Reino., mas também sabem oferecê-lo generosamente.

A abundância nos lábios de Jesus das parábolas que descrevem o Reino de Deus não é surpreendente, assim como a multiplicação de metáforas, símbolos e imagens. Porque vão compor uma realidade que continuamente excede e supera todas as medidas humanas, respeitando-o. Visto que o Reino pertence precisamente a Deus, não é possível circunscrevê-lo ou encerrá-lo em uma única fórmula. As várias parábolas nos lábios de Jesus expressam a complexidade e a polissemia desta nova realidade teológica e quem as recolheu, como será para os Evangelhos que são quatro e não apenas um[1], ele sentiu que, ao colocá-los um ao lado do outro, todos juntos, tinha algo importante a dizer sobre o Reino de Deus que Jesus inaugura, explica e apresenta.

Mas aqui está finalmente a página evangélica deste XVII Domingo do tempo por um ano:

«Naquele tempo disse Jesus aos seus discípulos: “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo; um homem encontra e esconde; então vai, cheio de alegria, ele vende todos os seus bens e compra aquele campo. O reino dos céus também é como um mercador que sai em busca de pérolas preciosas; encontrou uma pérola de grande valor, vontade, ele vende todos os seus bens e a compra. Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Você entendeu todas essas coisas?”. Eles responderam a ele: "Sim". E ele disse a eles: “Por isso todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um proprietário de terras que extrai coisas novas e coisas velhas de seu tesouro"».

A última parábola é de teor escatológico e sua localização acaba por se tornar importante, pois abre uma janela sobre como Jesus se posicionava em relação ao mundo. A rede de pesca em outro lugar, por exemplo no último capítulo do quarto Evangelho[2], já simbolizava a missão da Igreja e a necessidade de as diversas tradições - neste caso a sinótica e a joanina - permanecerem unidas porque essa era a intenção do Senhor que convidara os discípulos a pescar[3]. Nesta circunstância, a rede que é puxada para o barco é uma metáfora para o julgamento final, pois falamos explicitamente do "fim do mundo" ou da história.

Deixe-me fazer uma pequena digressão neste ponto que espero não ultrapasse os limites deste comentário sobre o Evangelho dominical. Agora está estabelecido que a pregação de Jesus foi marcada por uma visão escatológica. Pelo menos desde que Albert Schweitzer no início do século XX em um livro famoso pôs fim à exegese liberal e à primeira etapa da pesquisa sobre o Jesus histórico ao afirmar que o mesmo só poderia ser pensado se não escatologicamente[4].

Em sua pregação Jesus foi além do pensamento do apocalíptico judaico que previu um evento futuro imaginativo. Para ele é uma realidade que já é objeto de experiência, um evento atual em que a totalidade da história é recapitulada. o Reino de Deus como tal, isto é, a plena implantação de sua soberania redentora, ainda não aconteceu, mas o tempo do fim chegou e, portanto,, propriamente falando, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento. Em Jesus e na sua pregação acontece como um processo de condensação para o qual o tempo se torna muito curto. "O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e crer no evangelho" [MC 1, 14-15]. O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. E o discípulo vive no tempo condensado que vai da ressurreição à parusia. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, precisamos de “fé no evangelho”, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem[5].

O julgamento deste mundo certamente virá no final, diz o evangelho, mas o próprio mundo, na pregação de Jesus ele entrou na fase escatológica. Do contrário, não se entenderiam as exigências radicais de Jesus dirigidas aos discípulos e sua luta contra o maligno.. Que não é uma luta contra o mundo, mas contra aquele que ilude o mundo de que pode ser autossuficiente, sem Deus e, portanto, poder encontrar sentido apenas em si mesmo e em suas realizações. Contra esta poderosa ilusão Jesus anuncia o Reino de Deus e contextualmente cura e restaura e até ressuscita os mortos.

Acho esta declaração esclarecedora sobre o cristão que provavelmente alguém como Frederick Nietzsche poderia assinar:

"Devido a esta, por sua consciência niilista, a presença do cristão é insuportável, e duplamente insuportável; porque nega sentido à vontade radical de estar ali e, assim, nega a vontade de poder, mas ao mesmo tempo sofre em si a paixão do mundo. Ele não se afasta da aspiração do mundo pela felicidade, porque o Reino não é de outros deste mundo; e, portanto, ele quer e luta pela felicidade na ordem profana que ele continuamente passa, mas sabe que na felicidade não é possível permanecer, pois ela mesma aspira a passar. É onde o coração se parte: na felicidade extrema como na dor extrema. Os Evangelhos dão a representação sublime disso"[6].

Todo este preâmbulo que espero não ter sido prolixo me serve para dizer que as parábolas de Jesus não são histórias para dormir, mas devem ser levados muito a sério. E, de volta em nossas trilhas, permite compreender as duas primeiras parábolas do Evangelho de hoje. Em ambos, os dois homens encontram algo novo - pois nas palavras e ações de Jesus o Reino é o "novidade”- e vendem tudo o que têm para torná-lo seu[7]. Enquanto o mercador já é um descobridor de belas pérolas (olá margarida – kaloùs margaritas) e nesse sentido ele é alguém que procura algo extraordinário e provavelmente único que está faltando em sua coleção. O primeiro, um homem não identificado, em vez de, acidentalmente encontra um tesouro. Talvez por isso sua alegria também seja sublinhada, porque o achado não era esperado. Em ambos, o que é central é a encontrar o que é finalmente suficiente para a sua vida e que impede qualquer outra busca. É neste ponto que eles vendem tudo o que possuem para comprar o que finalmente encontraram. Devem ter compreendido o valor único e definitivo do Reino, pelo que vale a pena arriscar tudo. Não há outro tempo para esperar do que este ou mais hesitações, pois este é o tempo de cumprimento.

Os dois personagens do Evangelho assim eles implementam um comportamento sábio. É provavelmente por isso que os curadores da Liturgia compararam a página de Mateus com a história do jovem Salomão que na primeira leitura deste domingo tenta obter de Deus "Um coração dócil" [1Ré 3,9], mas em troca ela recebe Dele uma pérola ainda mais preciosa, o de «um coração sábio e inteligente: antes de ti não houve igual a ti, nem haverá depois de ti” e ainda muito mais em riquezas e glória [1Ré 2, 12-13].

sobre a pérola, Santo Agostinho, ela nota com entusiasmo que o comerciante estava procurando por mais pérolas, o plural, e finalmente encontra a única pérola por excelência que é Cristo, a Palavra em que tudo se resume:

"Aquele homem, procurando pérolas preciosas, ele encontra um de grande valor e, vendeu tudo o que tinha, a compra. este tal, assim, em encontrar bons homens com quem viver lucrativamente, especialmente encontra alguém que está sem pecado: o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Talvez ele também estivesse procurando preceitos, observando que ele poderia se comportar bem com os homens, e conheceu o amor do vizinho, em que sozinho, de acordo com o apóstolo, todos os outros estão contidos. Na verdade não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho e todos os outros mandamentos são as únicas pérolas que se resumem nesta máxima: Amarás o teu próximo como a mesmo. O, talvez, é um homem que busca conceitos inteligíveis e encontra aquele em quem tudo está contido, ou seja, a Palavra, isso foi no começo, estava com Deus e era Deus: a Palavra luminosa para o esplendor da verdade, estável porque imutável em sua eternidade e em todos os aspectos semelhante a si mesmo pela beleza da divindade: aquela Palavra que quem consegue ir além da cobertura da carne se identifica com Deus"[8].

Permita-me encerrar este comentário sobre o Evangelho do domingo de hoje relatando um pedido de desculpas por M. Buber sobre o sonho de procurar e eventualmente encontrar. Porque as parábolas nunca são suficientes.

“Aos jovens que o procuraram pela primeira vez, O rabino Bunam costumava contar a história do rabino Eisik, filho do rabino Jekel de Cracóvia. Depois de anos e anos de dura miséria, que, no entanto, não havia abalado sua confiança em Deus, recebeu em sonho a ordem de ir a Praga procurar um tesouro debaixo da ponte que leva ao palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik partiu e chegou a Praga a pé. Mas a ponte era vigiada dia e noite por sentinelas e ele não teve coragem de cavar no local indicado.. No entanto, ele voltou para a ponte todas as manhãs, vagando até a noite. Finalmente o capitão dos guardas, que tinha notado suas idas e vindas, ela se aproximou dele e perguntou amigavelmente se ele havia perdido alguma coisa ou se estava esperando alguém. Eisik contou a ele o sonho que o trouxe de seu país distante até aqui.. O capitão começou a rir: “E você, pobre camarada, para seguir um sonho que você veio até aqui a pé? Ah, ah, ah! Fique tranquilo confie nos sonhos! Então eu também deveria ter decidido obedecer a um sonho e ir até Cracóvia, na casa de um judeu, um certo Eisik, filho de Jekel, procurar o tesouro debaixo do fogão! Eisik, filho de Jekel, você está brincando? Eu apenas me vejo entrando e saqueando todas as casas em uma cidade onde metade dos judeus se chama Eisik e a outra metade Jekel!”. E ele riu de novo. Eisik cumprimentou-o, voltou para sua casa e desenterrou o tesouro com o qual construiu a sinagoga que leva seu nome “Escola Reb Eisik, filho de Reb Jekel”. “Recordai bem esta história - acrescentou na altura o rabino Bunam - e captai a mensagem que ela vos dirige: há algo que você não pode encontrar em nenhum lugar do mundo, ainda há um lugar onde você pode encontrá-lo”»[9].

bom domingo a todos!

do eremitério, 30 julho 2023

.

NOTA

[1] O evangelho quadriforme [cf.. palavra de Deus 18; Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] «Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia, aquele que se encostara em seu peito na ceia... Pedro então, como ele viu, ele disse a Jesus: “homem, o que será dele?”. Jesus respondeu a ele: “Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você? Segue-me”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Pesquisa história da vida de Jesus, Paideia, Bréscia 1986, PP. 744 ff.

[5] "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, p. 96

[7] "Ir, vender o que você tem, dê aos pobres e terás um tesouro no céu; então venha e siga-me" (MT 19,21)

[8] Santo Aurélio Agostinho, Dezessete perguntas sobre o Evangelho segundo Mateus, livro um, PL 35

[9] Martin Buber, o caminho do homem, Einaudi, 2023

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

LA PATOLOGIA DIFENSIVA DEL «SIAMO SOLO NOI» E LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO VANGELO

La patologia del “siamo solo noi” non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

La patologia del «siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

«Siamo solo noi» ripeteva Vasco Rossi in una sua vecchia hit [cf.. WHO] dove vi elencava situazioni nelle quali potevano riconoscersi quei suoi fãs che condividevano i malesseri di una generazione di qualche tempo fa. Anche nella Chiesa, scossa dalle vicissitudini del mondo moderno, si è diffuso un certo qual malessere che potremmo definire del «Siamo solo noi». Esso compare tutte quelle volte che persone o gruppi di opinione manifestano scontento e lamentela, con la conseguenza di sentirsi come attaccati o assediati e perciò arroccati in posizione di difesa o in quella di appartenere alla sola elite capace di durare e comprendere ciò che convulsamente sta accadendo.

La patologia del «Siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme[1].

Per guarire da questa condizione il Vangelo di questa domenica ci offre un farmaco che dal nome sembra proprio una medicina: la makrothimia (μακροθυμῖα), cioè la pazienza. È un termine che in verità non c’è nel brano evangelico proclamato oggi, ma ne esprime il senso. encontramos, em vez de, nella seconda lettera di Pietro dove l’apostolo afferma:

^«Il Signore non ritarda nel compiere la sua promessa, anche se alcuni parlano di lentezza. Egli invece è paziente ― μακροθυμεῖ makrothimei ― con voi, perché non vuole che alcuno si perda, ma che tutti abbiano modo di pentirsi» [2PT 3, 9].

Questo per indicare che già nella primissima generazione cristiana c’era il desiderio di forzare i tempi e di mettersi al posto di Colui per il quale «[...] un solo giorno è come mille anni e mille anni come un solo giorno» [2PT 3, 8]. Ma ecco la pagina evangelica di questa sedicesima domenica por um ano (MT 13, 24-43):

Durante esse tempo, Gesù espose alla folla un’altra parabola, provérbio: «Il regno dei cieli è simile a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. Mãe, enquanto todos dormiam, venne il suo nemico, seminò della zizzania in mezzo al grano e se ne andò. Quando poi lo stelo crebbe e fece frutto, spuntò anche la zizzania. Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: "Homem, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene la zizzania?”. E ele lhes respondeu: “Un nemico ha fatto questo!”. E os servos: “Vuoi che andiamo a raccoglierla?”. "Não, Ele respondeu, porque quando você, raccogliendo la zizzania, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponètelo nel mio granaio”». Espose loro un’altra parabola, provérbio: «Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande delle altre piante dell’orto e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a fare il nido fra i suoi rami». Disse loro un’altra parabola: «Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in tre misure di farina, finché non fu tutta lievitata». Tutte queste cose Gesù disse alle folle con parabole e non parlava ad esse se non con parabole, perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: «Aprirò la mia bocca con parabole, proclamerò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo». Poi congedò la folla ed entrò in casa; i suoi discepoli gli si avvicinarono per dirgli: «Spiegaci la parabola della zizzania nel campo». E ele respondeu: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell’uomo. Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania sono i figli del Maligno e il nemico che l’ha seminata è il diavolo. La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell’uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!».

Come già ho cercato di spiegare [cf.. mia precedente omelia]. Gesù amava parlare in parabole presentando realtà immediatamente comprensibili tratte dal mondo contadino o casalingo come in questa domenica. Contestualmente, usando metafore, metteva in scena situazioni paradossali affinché la stessa realtà potesse esser vista diversamente da come la si percepisce abitualmente. Essa viene da Lui rimodellata non solo al fine di presentare una nuova etica, ma soprattutto per raccontare cos’è il regno di Dio, realtà che sfugge a qualsiasi appropriazione o catalogazione. È il mondo di Dio che Gesù rivela e vive e che continuamente spiazza.

La prima parabola del buon grano e della zizzania[2] si differenzia da quella del seminatore ascoltata domenica scorsa perché mentre lì si trattava di semina e ricezione del terreno, qui si descrive insieme alla semina (v. 24), anche la crescita del seme, la sua fruttificazione (v. 26) e la mietitura (v. 30). Tuttavia i lettori a differenza dei servi del padrone sono avvertiti subito che qualcuno, approfittando dell’oscurità della notte, ha seminato zizzania nello stesso campo. La scoperta della zizzania, operata dai servi, porta questi ultimi a esprimere il loro stupore e il loro sconcerto al seminatore (v. 27). Nelle loro parole si può forse cogliere anche una punta di sospetto o un dubbio sulla semina, e dunque sul padrone stesso. Ma la risposta del seminatore mostra che la presenza della zizzania in mezzo al grano non è per niente sorprendente, non deve stupire o far gridare allo scandalo. E così anche la reazione del lettore viene orientata non tanto a interrogarsi sull’origine della zizzania, ma sul come comportarsi constatandone la presenza. Lo spiazzamento del lettore, come dei servi, avviene lì. Non sradicate la zizzania, che tra l’altro è anche simile al grano, ma lasciate che le due piante crescano insieme: si rischierebbe infatti di strappare anche quelle di grano. La zizzania andrà certamente separata dal grano, ma a suo tempo. Non ora. Ora è il tempo della pazienza. La pazienza è forza nei confronti di se stessi, è capacità di astenersi dall’intervenire dominando l’istinto che porterebbe immediatamente a “far pulizia”. Ma questo non è l’agire di Dio. Dio è paziente e longanime.

Quante volte gli uomini si sono interrogati sulla presenza del male nella storia umana o nella stessa singola vita di ognuno di noi. Perché se seminiamo il bene talvolta ci vengono restituite cattiverie? Chi è questo operatore notturno che come nemico geloso dei buoni frutti della vita fa in modo che nascano tante situazioni nelle quali inciampiamo come su erbacce indesiderate?

Anche nella comunità cristiana può esistere questa commistione fra buono e cattivo, fra giusti e ingiusti come fu già nella piccola comunità di quelli che seguivano Gesù: qualcuno lo tradì, un altro lo rinnegò e alcuni pavidi se la dettero a gambe levate.

Però il Figlio dell’Uomo, Jesus, insegna ai suoi ad avere pazienza comportandosi come figli del Regno finché non verrà il giudizio che liquefarà ogni scandalo e bruttura. Scomparso il fumo delle opere dell’avversario ridotte a nulla, finalmente splenderà solo la luce del giorno senza tramonto[3].

Ma fino ad allora siamo nel tempo della crescita del Regno di Dio la quale può incontrare mille ostacoli e difficoltà. Ecco allora perché è importante imparare la pazienza di Dio stupendamente raffigurata dal libro della Sapienza nella prima lettura di questa Liturgia della Parola:

«[...] Il fatto che sei padrone di tutti, ti rende indulgente con tutti. Mostri la tua forza quando non si crede nella pienezza del tuo potere, e rigetti l’insolenza di coloro che pur la conoscono. Padrone della forza, tu giudichi con mitezza e ci governi con molta indulgenza, Por que, quando vuoi, tu eserciti il potere. Con tale modo di agire hai insegnato al tuo popolo che il giusto deve amare gli uomini, e hai dato ai tuoi figli la buona speranza che, dopo i peccati, tu concedi il pentimento» [Seiva 12, 19-20].

La comunità dei credenti, a Igreja, è il luogo dove si fa esperienza di questa indulgenza divina ed essa, a sua volta, la testimonia al mondo. Come è espresso in queste belle parole del Concilio:

«La Chiesa perciò, fornita dei doni del suo fondatore e osservando fedelmente i suoi precetti di carità, umiltà e abnegazione, riceve la missione di annunziare e instaurare in tutte le genti il regno di Cristo e di Dio, e di questo regno costituisce in terra il germe e l’inizio. Entretanto, mentre va lentamente crescendo, anela al regno perfetto e con tutte le sue forze spera e brama di unirsi col suo re nella gloria».[4]

Nelle parole del Concilio viene detto esplicitamente che la Chiesa non è il Regno di Dio, ma vi anela mentre cammina nel tempo. Poiché essa stessa è composta di santi e peccatori bisognosi della pazienza e della misericordia divine. Mentre una pianta spunta per rimanere sé stessa, o grano buono o zizzania, le persone possono cambiare, tornare indietro, cadere e pure pentirsi. Una miriade di santi è lì a testimoniarlo e lo stesso apostolo Paolo più volte lo ricorda nelle sue lettere. Nella seconda lettura di questa Liturgia si spinge ad affermare che neanche «sappiamo come pregare in modo conveniente» se non intervenisse lo Spirito di Dio a intercedere per i santi. Questo ci mette al riparo dal sentirci non solo già arrivati, ma anche migliori di altri, i soli puri e santi desiderosi di estirpare già da ora quanti secondo noi sono simbolicamente zizzania.

Nelle altre due parabole che seguono quella del grano e della zizzania Gesù parla del Regno come fosse un seme che da piccolissime e umili origini inaspettatamente diventa un albero capace di accogliere vita nuova, simboleggiata dai nidi che vengono costruiti fra i suoi rami. Un’esperienza che la Chiesa che si rifaceva alla tradizione del Vangelo di Matteo già sperimentava, perché composta di persone provenienti sia dal giudaismo che dal paganesimo. Oppure ne parla come del lievito che fa crescere una gran quantità di farina. Tre misure sono quaranta chilogrammi! La Chiesa gioisce nel vedere questa opera divina e ne prova meraviglia. Allo stesso modo di Sara alla quale Abramo chiese di impastare la stessa quantità di farina per accogliere il Signore presso la quercia di Mamre[5]. Por esta razão, a Igreja, come a suo tempo Abramo e Sara, è chiamata alla fede nelle opere di Dio. Poco più oltre, na verdade, nel Vangelo di Matteo Gesù dirà:

«Se avrete fede pari a un granello di senape, direte a questo monte: “Spostati da qui a là” ed esso si sposterà, e nulla vi sarà impossibile» [MT 17, 20].

Possiamo a questo punto capire che il Regno che Gesù amava declinare in parabole è una realtà divina che sempre ci trascende. Una riserva di grazia, per usare parole di una teologia più matura, che ci insegna ad avere pazienza verso i peccatori, misericordia e fede in Dio fino al compimento del tempo quando opererà il giudizio escatologico.

In questa direzione vanno anche le due preghiere di colletta che possono usarsi in questa Liturgia. La prima più antica recita:

«Sii propizio a noi tuoi fedeli, Ó Senhor, e donaci in abbondanza i tesori della tua grazia”.

La seconda più nuova ci fa pregare così:

«Ci sostengano sempre, ou Pai, la forza e la pazienza del tuo amore, perché la tua parola, seme e lievito del regno, fruttifichi in noi e ravvivi la speranza di veder crescere l’umanità nuova».

bom domingo a todos.

do eremitério, 23 julho 2023

 

NOTA

[1] «…Entrarono in un villaggio di Samaritani per preparargli l’ingresso. Ma essi non vollero riceverlo, perché era chiaramente in cammino verso Gerusalemme. Quando videro ciò, i discepoli Giacomo e Giovanni dissero: “homem, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?”. Si voltò e li rimproverò». (LC 9, 51-55)

[2] Pianta graminacea (Lolium temulentum), che infesta i campi di cereali.

[3] «Non vi sarà più notte, e non avranno più bisogno di luce di lampada né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà. E regneranno nei secoli dei secoli». (Ap 22, 5)

[4] A luz, 5.

[5] «Allora Abramo andò in fretta nella tenda, da Sara, e disse: “Presto, tre sea di fior di farina, impastala e fanne focacce» (Geração 18,6).

 

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

O EVANGELHO NARRA QUE O SEMEADOR SAIU A SEMEAR, NON CI DICE PERÒ CHE FECE RITORNO

Un missionario italiano ucciso nel 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

.

 

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

Un missionario italiano[1] ucciso nel 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

Questa frase molto concisa condensa il cuore del messaggio evangelico di questa XV Domenica del Tempo Ordinario. O Evangelho (MT 13, 1-23) che verrà proclamato nella Liturgia della Parola si apre, na verdade, con uno degli começa più conosciuti di tutti i Vangeli: «Il seminatore uscì a seminare». A questo collegamento potrete trovare il testo nella versione più lunga[2].

Il brano da inizio al discorso in parabole[3] terzo dei cinque grandi discorsi che Matteo mette sulla bocca di Gesù ed è strutturato in quattro parti. Una breve introduzione (vv. 1-3uma), la parabola del seminatore (vv. 3b-9) e la sua spiegazione (vv. 18-23). Nel mezzo (vv. 10-17) si trova una breve pericope che affronta la questione metodologica: perché Gesù parla alle folle in parabole?

La parabola è il genere che Gesù prediligeva quando voleva presentare, nella forma del racconto, una verità nascosta a partire da situazioni, esempi e realtà che i suoi uditori potevano immediatamente comprendere. È divenuta così un modello pedagogico che travalicando il tempo conserva il suo valore ancora oggi che viviamo nell’epoca del disincanto. Un’epoca, nosso, in cui il simbolico possiede un forte impatto e proprio a questo tende il parlare in parabole di Gesù: cogliere il significato nuovo ed inaspettato della realtà, presentata simbolicamente. Mettendo in scena contadini e vignaioli, re e servi, pescatori oppure pastori, una massaia o una donna che ha perso una moneta, tutte realtà familiari agli uditori, Gesù parlò a questo modo del Regno di Dio, addirittura senza nominare Dio.

Ma l’immediatezza e la semplicità della parabola non devono ingannare, poiché essa ha anche un valore paradossale. Tutti conoscono i paradossi del filosofo greco Zenone di Elea[4] – famoso quello di Achille e la tartaruga – che avevano lo scopo di confutare la molteplicità e il movimento. Gesù invece, con le parabole, pone in essere realtà paradossali per invitare uditori e lettori a cogliere un senso ulteriore, de outros, rispetto a ciò che normalmente si vede, crede e vive. L’inaspettato con Gesù abita la vita quotidiana.

Nessuno infatti getta del seme prezioso ovunque se non nei solchi preparati, nessuno dopo aver seminato frumento non si preoccupa più del terreno e aspetta solo la mietitura. Chi lascerebbe un gregge intero per andare a ritrovare una sola pecora perduta? Come fa un granello piccolissimo a diventare grandissimo? Chi dà la stessa paga a tutti senza guardare le ore di lavoro a giornata? Solo Dio e lo si può scorgere nell’agire di Gesù mentre annuncia il suo Regno. In fondo le parabole hanno questo come scopo: sorprendere e spiazzare per aiutare a rimodellare la realtà, guardandola altrimenti, secondo una logica nuova, quella paradossale del Vangelo, che Gesù incarna. Egli infatti è la parabola vivente di Dio o, come ebbe a dire Massimo il Confessore: «Egli è simbolo di sé stesso»[5].

Nella parabola di questa domenica il seme è simbolo, secondo la spiegazione che ne da Gesù, della Parola di Dio, realtà teologica che va ascoltata e compresa. La vicenda paradossale è che finisce su vari terreni generando tutta una serie di reazioni. La Parola divina, na verdade, come dice il profeta Isaia nell’odierna prima lettura «non ritornerà a me senza effetto» allo stesso modo della pioggia o della neve che vengono dal cielo. Ora Dio «fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» aveva detto Gesù nel Discorso della Montagna (cf.. MT 5, 45). A palavra de Deus, assim, non è una realtà misterica rivolta ad iniziati, ma si compromette con le situazioni umane accettando anche l’insuccesso che, nella parabola, è grande, poiché su quattro terreni ben tre non produrranno frutti. Nella spiegazione che ne da Gesù, riprendendo le parole gravi del libro di Isaia[6], le persone che non ascolteranno la Parola non faranno altro che irrigidirsi nella loro situazione, non potranno cioè cambiare la loro realtà né aprirsi alla novità del Regno. Sono quelli che hanno mancanza di interiorità, i superficiali che si lasciano portar via il seme della Parola dalla prima cosa che arriva, come fosse un passero svolazzante. Sono quelli che mancano di perseveranza perché per loro la vita è come un sasso che forse difende dagli assalti esterni, ma neanche fa mettere radici alle cose buone e belle. Gli uomini dell’attimo li chiama il Vangelo (πρόσκαιρός, proskairos v. 21) che prendono fuoco al momento. La Parola l’ascoltano eccome, ma se c’è da durare tutto diventa faticoso. Non avendo radici di fronte alla prima difficoltà abbandonano. Ci sono poi quelli che pur avendo ascoltato poi preferiscono le sirene della vita dietro a ricchezze e mondanità e perciò le preoccupazioni e le ansie li avviluppano come rovi e spine che non lasciano filtrare la luce che permetterebbe alla Parola di emergere e permetter loro di guardare e vivere la vita diversamente.

Infine ci sono quelli che, per usare l’immagine della parabola, sono la minoranza del terreno buono che porta frutto a secondo delle possibilità. Sono coloro che non solo sanno ascoltare, ma sanno anche comprendere la Parola. Ovvero sanno mettere insieme (συνιείς, synieis v. 23) componendoli Parola e vita costantemente. Della Parola hanno una comprensione profonda, spirituale e vitale. Ma non è facile, perché il terreno potrebbe diventar duro e refrattario anche per loro, sassoso o riempirsi di spine e rovi infestanti. Ecco allora la necessità di una costante vigilanza e un lavoro spirituale perché da semplici “uditori della Parola”[7] essa divenga una realtà che cresca con loro. Come nella felicissima espressione di Gregorio Magno: «Textus crescit cum legenti»[8] (Il testo cresce con colui che lo legge).

Possiamo porci a questo punto due domande, chi da la forza affinché la Parola cresca e dove trovo questa forza? Alla prima domanda si può rispondere ricordando un’altra parabola del seme che troviamo stavolta nel quarto Vangelo: «Se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, só resta; mas se morrer, ele produz muito fruto ». (GV 12, 24). Gesù sta parlando della sua morte sulla croce. Il redattore del Vangelo, na verdade, reagendo all’affermazione di Gesù: «E io quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me» commenta: «Diceva questo per indicare di quale morte doveva morire» (GV 12, 32-33).

Gesù dunque si paragona a un seme inviato dal Padre nel cuore della terra — «Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito» (GV 3, 16uma) — e tutto questo amore che Gesù ha rivelato nel corso della sua esistenza si condenserà e porterà il suo massimo frutto proprio nel momento del suo morire, na cruz. Secondo Giovanni il primo frutto della morte di Gesù è lo Spirito[9] che come acqua scende dal suo corpo morto verso i credenti: la madre ed il discepolo amato.

Questo Spirito non solo ha risuscitato Gesù dai morti[10] ma è l’ermeneuta che svela il senso della Parola di verità che è Gesù. Suas palavras, na verdade, sono spirito e vita (GV 6, 63). È dunque ormai lo Spirito di Cristo che aiuta i credenti ad essere quel terreno fecondo che sa accogliere la Parola e la fa comprendere perché porti frutti buoni.

Nesse sentido, secondo le parole del missionario riportate all’inizio di questo testo, Jesus, che si è fatto seme di amore fino alla croce, per mezzo del suo Spirito non smette di seminare la Parola e mai farà ritorno. Questa azione costante è espressa dalle parole del salmo responsoriale della Liturgia che annuncia:

«Tu visiti la terra e la disseti,
la ricolmi di ricchezze.
Il fiume di Dio è gonfio di acque;
tu prepari il frumento per gli uomini.
Così prepari la terra:
ne irrighi i solchi, ne spiani le zolle,
la bagni con le piogge e benedici i suoi germogli» (Vontade 64).

Nel tempo della difficile gestazione che l’intera opera creata patisce, come ricorda Paolo nella odierna seconda lettura. E, no fim, per rispondere alla seconda domanda, è nella liturgia eucaristica Che la Chiesa sperimenta al massimo grado questa azione di Gesù e dello Spirito. Quando Egli nel brano del Vangelo di questa domenica afferma: «Beati invece i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché ascoltano» (v. 16) non sta privilegiando alcuni escludendo altri. É verdade, l’esperienza diretta e concreta che fecero i discepoli di incontrare l’umanità di Gesù fu unica e irripetibile tanto da far affermare a Giovanni nella sua prima lettera: «Quello che noi abbiamo udito, quello che abbiamo veduto con i nostri occhi, quello che contemplammo e che le nostre mani toccarono del Verbo della vita» (1GV 1,1).

Ma questa umanità, ormai glorificata del Verbo la possiamo “toccare” ancora oggi quando durante l’azione sacramentale, grazie al medesimo Spirito[11] che agisce sulla parola e sulle offerte eucaristiche, ascoltiamo di nuovo quella Parola e ci nutriamo di Cristo. Questa grazia scende abbondante, hoje, qui e ora, sul terreno che è la nostra situazione vitale, in qualsiasi condizione esso si trovi al momento, nella speranza che tutto questo dono, che è l’amore del Padre in Gesù per mezzo dello Spirito non vada perduto, ma porti frutto a sua volta.

bom domingo a todos!

do eremitério, 15 julho 2023

.

NOTA

[1] Padre Ezechiele Ramin, comboniano missionario in Brasile, fu ucciso il 24 Julho 1985 mentre difendeva i piccoli agricoltori e gli indios nel Mato Grosso. San Giovanni Paolo II lo definì «testimone della carità di Cristo» durante un Ângelus.

[2] La liturgia prevede anche una forma più breve.

[3] MT 13, 1-52.

[4] Zenone di Elea (489 a.C. – 431 a.C.) è stato un filosofo greco antico presocratico della Magna Grecia e un membro della Scuola eleatica fondata da Parmenide. Aristotele lo definisce inventore della dialettica.

[5] «Il Signore […] è diventato precursore di se stesso; è diventato tipo e simbolo di se stesso. Simbolicamente fa conoscere se stesso attraverso se stesso. Cioè conduce tutta la creazione, partendo da se stesso in quanto si manifesta, ma per condurla a se stesso in quanto è insondabilmente nascosto» (Cantarella R., Mistagogia ed altri scritti, 1931).

[6] É 6,9-10.

[7] Rahner K., Uditori della Parola, Borla, 1967.

[8] Bori P. C., L’interpretazione infinita, L’ermeneutica cristiana antica e le sue trasformazioni, 1988.

[9] «E, inclinou a cabeça, consegnò lo spirito» (GV 19, 30).

[10] «E se lo Spirito di Dio, che ha risuscitato Gesù dai morti, abita in voi, Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós " (ROM 8, 15).

[11] Il vescovo orientale Mons. Neofito Edelby, a 5 Outubro 1964, durante i lavori del Concilio Ecumenico Vaticano II lasciò un segno importante pronunciando queste parole: «La Sacra Scrittura non è soltanto una norma scritta, piuttosto quasi consacrazione della Storia della salvezza sotto le specie della parola umana, inseparabile però dalla consacrazione eucaristica nella quale si ricapitola tutto il Corpo di Cristo [...] Non si può separare la missione dello Spirito Santo dalla missione del Verbo Incarnato. È questo il primo principio teologico di qualsiasi interpretazione della Sacra Scrittura. E non si può dimenticare che, oltre alle scienze ausiliari di ogni genere, il fine ultimo dell’esegesi cristiana è la comprensione spirituale della Sacra Scrittura alla luce di Cristo risuscitato».

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.