MEDJUGORJE E AGATHA CHRISTIE: «Uma pista é uma pista, DUAS PISTAS SÃO UMA COINCIDÊNCIA, MAS TRÊS PISTAS FAZEM A PROVA"

«Os fiéis, sobre o culto a Maria “Rainha da Paz”, estão “autorizados a observá-lo com prudência”, embora isso não implique aprovação do caráter sobrenatural do fenômeno em questão, com a nota de que os crentes não são obrigados a acreditar. Que os sacerdotes desta Diocese, aceitar e respeitar a decisão da Igreja, somos livres para concordar ou discordar desta proposta espiritual" (Decreto do Bispo de Mostar-Duvno, 19 setembro 2024).

 

 

 

 

 

 

 

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Que com o advento de Francesco, uma mudança de paradigma ocorreu na Igreja, não é mais um caso que precisa de prova. Ainda não é possível, nem é prudente fazer um balanço do seu pontificado até agora, mas algumas coisas já podem ser ditas. Até o padre Antonio Spadaro escreve que a forma de comunicação mudou com o atual pontífice S.J.., imediatamente seu intérprete de confiança, em um artigo que apareceu recentemente no A República:

«Francisco compreendeu que compreensibilidade não é a mesma coisa que clareza... O homem de hoje, mais do que discursos “claros”... são necessários discursos credíveis, portadores de complexidade, de situações, de experiências, da vida que às vezes não é e não pode ser tão “clara”. A linguagem clara é a da norma. Se o pastor adota isso como meio de comunicação acaba se confundindo e assumindo o papel de legislador e de juiz” (A República, 19.09.24, página. 39).

A famosa escritora de mistério Agatha Christie disse: «Uma pista é uma pista, duas pistas são uma coincidência, mas três pistas provam isso". Portanto, não há mais ideias claras e distintas, tão querido pelo seu último antecessor, mas um novo estilo que está atento às complexidades, para situações e experiências, tanto de indivíduos quanto de comunidades. É provavelmente por isso que o Papa escolheu o Cardeal Victor Manuel Fernández como seu colaborador próximo à frente do Dicastério para a Doutrina da Fé.. Que recebeu estas recomendações do Pontífice por ocasião da sua missão, em carta que relatamos aqui na versão espanhola porque não há tradução oficial da Santa Sé:

«O Dicastério que você presidirá, Em outros tempos ele usou métodos imorais. Eram tempos em que, em vez de promover o conhecimento teológico, perseguiam-se possíveis erros doutrinários.. O que espero de você é, sem dúvida, algo muito diferente.…Além do mais, Vocês sabem que a Igreja “precisa crescer na interpretação da Palavra revelada e na compreensão da verdade” sem que isso implique impor uma forma única de expressá-lo. Porque “as diferentes linhas de pensamento filosófico, Tecológico e Pastoral, se se deixarem harmonizar pelo Espírito no respeito e no amor, “Eles também podem fazer a Igreja crescer”.. Este crescimento harmonioso preservará a doutrina cristã mais eficazmente do que qualquer mecanismo de controle. É bom que a sua missão expresse que a Igreja “encoraja o carisma dos teólogos e o seu esforço pela investigação teológica”, desde que “não fique satisfeito com uma teologia desktop», com «uma lógica fria e dura que busca dominar tudo». Será sempre verdade que a realidade é superior à ideia. Nesse sentido, Precisamos que a Teologia esteja atenta a um critério fundamental: consideram "inadequada qualquer concepção teológica que, em última instância, ponha em causa a onipotência de Deus e, especialmente, sua misericórdia". Precisamos de um pensamento que saiba apresentar de forma convincente um Deus que ama, que perdoa, que salva, que liberta, que promove as pessoas e as chama ao serviço fraterno» (cf.. texto WHO, itálico e sublinhado o meu).

Vaticano, 1 Júlio 2023

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Desde aquele dia o Cardeal não falhou nesta confiança e isso pode ser facilmente encontrado nas notas ou respostas dadas pelo Dicastério presidido. Entre estes, a Nota sobre a bênção que pode ser dada causou grande rebuliço, sob certas condições, aos casais irregulares ou homossexuais e o muito recente sobre a experiência espiritual ligada a Medjugorje, que gerou um amplo debate na comunidade eclesial. O Cardeal Prefeito não pode ser acusado de ter falhado no seu mandato, além disso, sua orientação é clara e explicitada em diversas ocasiões, como quando ele disse, em uma reunião na Universidade Lateranense em fevereiro deste ano:

«Uma teologia para o Povo de Deus é uma teologia atenta à dinâmica que este povo vive neste momento histórico, para ajudá-lo a interpretá-los à luz da fé, tanto para purificá-los quanto para encorajar tudo o que é positivo. Isto é típico de qualquer processo de enculturação que inclua ambos os aspectos. Esperançosamente, Portanto, que os teólogos podem estar à altura desta missão. Certamente não se trata de inventar uma nova Revelação, mas tirar da fonte inesgotável do Evangelho o que melhor pode iluminar a vida do Povo de Deus, o que pode ajudar essas pessoas a viverem felizes em meio aos limites e dificuldades da vida. De fato, na carta que o Papa me escreveu quando me nomeou Prefeito, ele disse que, em última análise, hoje “precisamos de uma teologia que possa apresentar de forma convincente um Deus que ama, quem perdoa, que salva, que liberta, que promove as pessoas e as chama ao serviço fraterno" (WHO).

Há sessenta anos ou mais, celebrou-se o Concílio Vaticano II. Como disse o decano dos teólogos italianos, Severino Dianich, recolocou o tema da hermenêutica da fé no centro da vida da Igreja. Desde então, muitas coisas mudaram e as sociedades e culturas transformaram-se profundamente.. As grandes pressões sociais, as ideias culturais e ideológicas que animaram o período do Concílio desapareceram, alguns tragicamente, outros mudaram e se dividiram em mil fluxos. Acima de tudo, a perda de grandes ideais e pontos de referência comuns às massas levou a uma reavaliação do sentimento religioso, afinal, nunca foi suprimido ou apagado, como alguns esperavam. Mas mesmo dentro dela a mesma dinâmica que atravessa a sociedade foi reproduzida; tanto quanto a perda da identidade comum, tanto quanto o sujeito deixado sozinho diante dos grandes problemas que afligem a existência e o mundo pós-moderno, eles destacaram as mesmas neuroses encontradas em outros lugares: ansiedade, desorientação, depressões, perda de sentido na vida de alguém. Assim, a busca por locais de aparições que forneçam confirmação, mensagens de cima oferecendo garantias se multiplicaram, tanto que se tornou um problema grave para a Igreja. O sinal mais marcante é o fenómeno religioso de Medjugorje, sobre o qual a Igreja não poderia mais deixar de intervir com uma palavra de autoridade., incentivando a jornada espiritual que ali acontece, mas colocando limites sérios tanto nas mensagens quanto nos "supostos" videntes, ambos não reconhecidos de forma flagrante e clara. Mas se olharmos para os últimos documentos do Dicastério para a Doutrina da Fé antes da recente Nota sobre o fenômeno Medjugorje, há nove textos que o precedem, principalmente respostas aos bispos sobre supostas aparições e mensagens da Virgem Maria, em diferentes partes do mundo. Estas respostas foram possíveis após a publicação pelo mesmo Dicastério do «Regulamento para proceder no discernimento de supostos fenômenos sobrenaturais» (WHO).

Demorou doze anos para uma primeira declaração sobre os fatos relatados por Bernadete que permitiu o afluxo de fiéis e veneração em Lourdes. Fátima teve relevância quase imediata; com apenas dois anos dos acontecimentos declarados pelos pastorinhos o bispo local, com a aprovação da Santa Sé, ele declarou:

«Digno de crença, as visões dos pastorinhos da Cova da Iria, ocorreu na freguesia de Fátima, nesta diocese, de 13 Maio para 13 Outubro de 1917".

Mas também foram outros tempos e outros contextos. Na França, na época dos acontecimentos de Lourdes, O Imperador Luís Napoleão bloqueou qualquer acordo com a Igreja além da concordata de 1801. Em Portugal, os pastorinhos ficaram dois dias presos por ordem do então presidente da Câmara de Vila Nova. Além do contexto histórico, poderemos dizer que as declarações da Santa Sé sobre os acontecimentos de Lourdes e Fátima foram oportunas e diziam respeito a “factos considerados extraordinários”.

Sobre os fatos de Medjugorje foram necessários mais de quarenta anos para a publicação de uma Nota que valorizasse mais a experiência religiosa do que os dados das mensagens, definido com extrema clareza como “presumido”, as aparições foram definidas como “supostas”, mas, sobre tudo, "supostos" videntes autodenominados. Agora é só isso, experiência religiosa, o fato que mais se destaca aos olhos de quem lê a Nota do Dicastério. Certain, os partidários, às vezes talibã real, dos eventos religiosos e espirituais decorrentes da área da Bósnia-Herzegovina, eles não vão notar e já saudaram o Note como uma vitória, como um grande reconhecimento. Mas é preciso dizer. O que a Nota apresenta, bem como nos nove documentos que o precedem, há dois aspectos: a da percepção pessoal de um fenômeno, por um lado, e por outro lado o reconhecimento de uma experiência religiosa ainda que não totalmente fundamentada e clara em todos os seus aspectos. Este é o novo paradigma que se destaca. A importância dada à percepção do indivíduo, muito em sintonia com o que a sociedade moderna espera, mesmo em múltiplas áreas; e o valor dado à experiência que pode até levar a bons frutos para além de uma doutrina ambígua presente em alguns grupos. A Nota pede aos vários bispos que acompanhem as experiências religiosas de indivíduos e grupos; ao mesmo tempo, relembrando as regras, pede-nos “valorizar o valor pastoral e promover também a difusão desta proposta espiritual”.

Na minha opinião isso é algo novo na Igreja, que defini como um novo paradigma, aliás antecipada pelos modos de fazer e comunicar do atual Sumo Pontífice e postas em prática pelos seus mais próximos e importantes colaboradores. Aonde tudo isso vai levar ninguém sabe. É evidente que a Igreja, no presente, está mais inclinado a governar esses processos para que não se desviem ou se deteriorem, em vez de pará-los. Esta é a recomendação dada aos bispos, isto é, aos superintendentes do Povo de Deus. O Bispo de Monstar-Duvno, a pessoa diretamente envolvida nos eventos de Medjugorje, na verdade, ele emitiu a sua própria nota seguindo a da Santa Sé, na qual, após a retomada do mesmo, ele diz claramente as palavras exatas:

«Os fiéis, sobre o culto a Maria “Rainha da Paz”, estão “autorizados a observá-lo com prudência” (Padrões, arte. 22, §: cf. Bento XVI, Palavra do Senhor, n. 14), embora isso não implique aprovação do caráter sobrenatural do fenômeno em questão (cf.. Padrões, arte. 22, §2), com a nota de que os crentes não são obrigados a acreditar. Que os sacerdotes desta Diocese, aceitar e respeitar a decisão da Igreja, somos livres para concordar ou discordar desta proposta espiritual" (WHO).

Como saudar um texto deste tipo chamando-o de uma aprovação histórica da Santa Sé, como ele se alegrou, para citar um entre muitos, Padre Lívio Fanzaga, que dos microfones da Rádio Maria fala até em “pleno reconhecimento” (cf.. WHO). Como você pode? É uma questão.

Aliás, deve ser lembrado que todos os bispos que se sucederam naquela Diocese desde o início das supostas aparições, eles não eram apenas céticos, eles declararam que as aparições ao longo da história eram falsas e que os chamados videntes não eram confiáveis. As alegadas aparições foram declaradas não autênticas por S.E.. Mons. Paulo Zanic, Bispo de Mostar-Duvno desde 1980 ai 1993, que foi sucedido por H.E.. Mons. Ratko Peric deu 1983 ai 2000, do que em seu livro O trono da sabedoria (Igreja em Kamen, Mostar 1995), no capítulo intitulado Os critérios para avaliar as aparições dedica um parágrafo às aparições de Medjugorje onde tenta demonstrar que as aparições de Nossa Senhora não são verdadeiras e que os alegados videntes mentiram repetida e imediatamente (cf.. pp. 266-286).

Hoje estamos certamente numa fase de transição, já se foi, como dissemos, desde os tempos conciliares, mas a abordagem também mudou rapidamente em comparação com os magistérios anteriores dos Papas recentes. Por causa disso, talvez, as tentativas devem ser vistas com alguma benevolência, às vezes até curioso, excêntrico e desajeitado usado pelo Papa e seus colaboradores para difundir este novo rumo? Apenas um exemplo. O Cardeal Victor Manuel Fernandez na conferência de imprensa de apresentação da Nota teve que mencionar as dificuldades que colocavam algumas "mensagens marianas" transmitidas em Medjugorje. Mas interpretá-los positivamente, apesar de conter imprecisões óbvias, até mesmo doutrinário, referiu-se a textos de autores místicos como São João da Cruz ou Santa Teresinha de Lisieux, que, segundo ele, também relatou imprecisões. Ora, a experiência mística é em si indizível e com dificuldade se traduz em palavras humanas, mesmo escritas.. Mas estes ainda são autores humanos que usam as ferramentas humanas disponíveis. Isso pode ser comparado às supostas mensagens que viriam de cima, da Virgem Maria, dos quais os chamados videntes são apenas intermediários? O que seriam as mensagens se não fossem mensagens e precisassem ser descriptografadas? Esta é uma das muitas dificuldades que devem ser seriamente questionadas.

A Igreja escolheu operar desta forma e, provavelmente,, em vez de governar os processos em andamento, tenta persegui-los e contê-los o melhor que pode, aceitar que a experiência pessoal e uma proposta religiosa podem tornar-se uma oportunidade de salvação, embora precise ser monitorado cuidadosamente. Mas a Igreja também é chamada a lidar com outros aspectos que acompanham a nossa sociedade contemporânea, entre estes o distanciamento progressivo da mesma da comunidade eclesial, a ciência e as tecnologias resultantes que agora regulam a vida dos seres humanos, a pressão dos algoritmos e da chamada inteligência artificial que agora ditam as escolhas dos indivíduos e dos grupos sociais. Como a Igreja responderá a esses pedidos, embora ainda pareça demasiado fechado em si mesmo e nos seus problemas internos? Talvez com pista dupla, um para as pessoas simples que ainda buscam visões e pedem mensagens do alto e outro com o qual busca dialogar e interagir com a sociedade e os mundos contemporâneos?

Novamente o já mencionado teólogo italiano Severino Dianich ele recentemente criticou seus irmãos e colegas teólogos, acusando-os de traição (cf.. WHO), porque são incapazes de pronunciar uma palavra perspicaz sobre os fatos que acontecem no mundo e os processos culturais em curso. As respostas de alguns teólogos que se sentiram surpreendidos estavam fora de contexto ou eram muito detalhadas. É certo que a Igreja está passando por dificuldades, quem sabe se isso levará a uma transformação ou a um novo nascimento, certamente diferente dos anteriores aos quais estamos acostumados há séculos. Nos anos que se seguiram ao Concílio, como o movimento nascido em maio de se espalhou 1968, ele herdou Michel de Certeaux, muito ouvido na secular França e que passou a dirigir os estudos da École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris falou de "cristianismo despedaçado" (WHO). Uma expressão incômoda que não foi aceita na época, mas cujos efeitos sentimos hoje. Como será o cristianismo de amanhã? Não se sabe, porque é como imaginar como será o mundo num futuro próximo, em que a Igreja com seus membros estará inserida. Certain, espero que o cristianismo de amanhã não seja composto, de acordo com o que infelizmente é revelado hoje, uma agregação de fiéis fideístas na mórbida busca por Madonas que aparecem ao redor do mundo prevendo catástrofes e entregando segredos terríveis a autoproclamados videntes que agora aparecem como flores silvestres depois da chuva. A esperança, pelo menos o meu pessoal, é que ela pare de olhar para o umbigo e comece a anunciar novamente com confiança o Evangelho de Jesus Cristo, capaz de formar cristãos sólidos e tenazes, “sempre prontos a responder a quem vos perguntar a razão da esperança que há em vós” (1PT 3,15).

Do Eremitério, 5 Outubro 2024

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