(Texto em inglês depois do italiano)

 

ELE TRANSFIGURARÁ NOSSO CORPO MORTAL À IMAGEM DO SEU CORPO GLORIOSO

"Maestro, É bom estarmos aqui. Vamos fazer três cabanas, um para você, Um para Moisés e outro para Elìa ". Ele não sabia, Mas, O que ele disse …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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A tradição preservou o episódio, justamente famoso, da Transfiguração de Jesus na montanha, onde a epifania celestial do batismo se repete, desta vez para o benefício de alguns discípulos.

A história, em sua localização atual durante a vida de Jesus, obscurece parcialmente o significado do evento, porque é o próprio Jesus quem conduz os discípulos ao monte onde sofre uma transfiguração temporária apresentada como uma predição do destino de morte e ressurreição que o espera. É muito provável que originalmente fosse a história do aparecimento do Ressuscitado, aquele Marco, que excluiu essas histórias de sua narração, o teria colocado no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino da morte do Filho do homem (MC 8, 31) com a visão proléptica de sua glorificação (MC 9, 2-13); uma escolha que também teria determinado sua colocação em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que ao longo das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial.

Os três discípulos recebem, em um estado de consciência alerta e relaxada - "sobrecarregado pelo sono", Pedro “não sabe o que diz” - a revelação do Filho do homem numa forma transfigurada pela luz divina. É o ponto de viragem: os discípulos, depois de sua morte, eles têm a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, isto é, de duas figuras bíblicas já elevadas à glória celestial e ouvindo a proclamação da sua eleição divina, o mesmo que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “sabem” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico do batismo assume o seu “verdadeiro” significado de investidura divina. Entre as inúmeras histórias de aparições do Ressuscitado, o da Transfiguração representa, assim, mais eloquentemente o processo através do qual alguns discípulos alcançaram uma compreensão superior do significado da história humana de Jesus após o choque de sua morte. Vamos ler:

“Cerca de oito dias depois desses discursos, Jesus levou Pedro consigo, João e Tiago e subiram a montanha para orar. Enquanto ele orava, seu rosto mudou de aparência e seu vestido ficou branco e deslumbrante. E aqui, dois homens estavam conversando com ele: eles eram Moisés e Elias, apareceu em glória, e eles falaram de seu êxodo, que estava prestes a acontecer em Jerusalém. Pedro e seus companheiros foram oprimidos pelo sono; mãe, quando eles acordaram, eles viram sua glória e os dois homens que estavam com ele. Enquanto eles se separaram dele, Pedro disse a Jesus: "Maestro, É bom estarmos aqui. Vamos fazer três cabanas, um para você, um para Moisés e outro para Elias". Ele não sabia, Mas, O que ele disse. Enquanto ele estava falando assim, veio uma nuvem e os cobriu com sua sombra. Ao entrar na nuvem, eles estavam com medo. E uma voz saiu da nuvem, quem disse: “Este é meu filho, o escolhido; escute ele!”. Assim que a voz parou, Jesus permaneceu sozinho. Eles permaneceram em silêncio e naqueles dias não contaram a ninguém o que tinham visto." (LC 9,28-36).

A canção da transfiguração, como já mencionado no início, está entre os mais difíceis de ler e situar no percurso histórico da vida de Jesus. Está cheio de sugestões porque apresenta muitas alusões ricas a eventos e histórias do Antigo Testamento.

A anotação temporal, colocado no início, «oito dias depois», enquanto os outros sinópticos relatam: «seis dias depois», conecte a história com o que acabou de acontecer. Jesus concluiu o seu primeiro anúncio da paixão, mãe, pelo menos de acordo com Mateus e Marcos, mas não Lucas, ele também recebeu uma amarga decepção de Peter. Se pouco antes o tivesse reconhecido como o Messias, agora ele o aconselha, levando-o de lado, não ir a Jerusalém, porque Cristo não deveria ter morrido. Simone, na boca de Jesus, ele se torna como Satanás. Por esta razão, muitos comentadores modernos acrescentam um significado teológico à interpretação tradicional que vê um significado teológico na presença de Moisés e Elias ao lado de Jesus., eles incorporariam a Lei e os Profetas, também outro motivo. Esses dois personagens trariam a Jesus o consolo que ele precisava. As biografias de Elias e Moisés, na verdade, eles nos contam o que os dois tiveram que passar e isso lhes permite saber o que Jesus está prestes a passar. Ambos passaram por provações ousadas a ponto de até pedirem a Deus que morresse. Moisés em É 32,32 imediatamente após a história do bezerro de ouro ele se volta para o Senhor implorando perdão para o seu povo: «se você perdoasse o pecado deles... Caso contrário, me apague do seu livro que você escreveu!». Élia em 1Ré 19,4: «Tire minha vida, porque não sou melhor que meus pais". No final das contas, os dois tiveram amargas decepções, pelo qual eles recebem a visão de Deus (cf.. É 33,21-22; 1Ré 19,13).

A presença dos dois personagens portanto, não é apenas para discípulos, mas é o consolo para o Filho que está prestes a ir para Jerusalém. Jesus deve ser consolado e fortalecido em relação ao seu “êxodo”, isto é, seu futuro próximo; o anjo fará o mesmo no Getsêmani, de acordo com a história de Lucas, no momento de extrema luta (LC 22,43-44).

Os três evangelhos sinóticos eles tentam explicar o que aconteceu no Tabor, a montanha da Galileia onde, Desde o dalct que amarra os humbs 348, segundo Cirilo de Jerusalém, a Transfiguração teria ocorrido e eles descrevem essa transformação à sua maneira. Tanto Mateus quanto Marcos usam um verbo na voz passiva, a chamada "passiva teológica": "ele foi transformado"; o que sugere que foi implicitamente Deus quem agiu. para Marco, em particular, a Transfiguração desempenha um papel importante na economia de sua escrita. Para ele não se trata apenas de ouvir Jesus, "Este é o meu Filho, o amado: escute ele!» (MC 9, 7), mas também aceitar que Ele é verdadeiramente o Filho. Pietro, dentro MC 8, 29, ele parou em uma identificação parcial, reconhecendo Jesus apenas como Messias: «Pedro respondeu-lhe: Você é o Cristo". A voz no Tabor, em vez de, ressalta que Jesus é de fato o Filho, de acordo com o nome que já lhe havia sido dado no batismo. Este item, por si, no entanto, não tem confirmação na história de Mateus, onde Pedro já tinha visto em Jesus tanto o Messias como o Filho: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo " (MT 16,16).

Para o evangelista Lucas, no fim, a Transfiguração não é apenas um momento de consolação para Jesus ou a forma de Pedro entender quem era Jesus e seu destino. Lucas também introduz o tema da glória que se manifesta. Somente este evangelista, na verdade, ele insiste neste termo duas vezes: «glória» (v. 31 e 32). Assim Jesus, na montanha, prefigurando aos discípulos qual será o seu destino, depois de seu "êxodo", sugere que isso será cumprido para eles também, e para nós. O anúncio da paixão e morte de Jesus nunca estará completo se não estiver associado ao da glória, da ressurreição. Assim também o nosso destino como crentes Nele será cumprido quando o nosso corpo também, nossas vidas, eles serão transfigurados e nós também, como Pietro já fez, João e Tiago, veremos o Ressuscitado “como ele é” (1GV 3, 2), não apenas em sua forma humana, mas em sua realidade mais completa. A transformação de Jesus é a revelação da personalidade profunda de Jesus, o dos eleitos, do Filho unigênito e é também uma profecia da nossa futura transformação.

Por esta razão gostaria de sublinhar quão recorrente é, na música de hoje, o verbo ver, que retorna várias vezes e em diferentes formas (v. 27.30.31.36), bem como o termo: Escute (v. 35). Eles descrevem bem a condição atual dos crentes que, graças à fé, eles podem ver o Senhor presente nos pequenos, no próximo ou nos sacramentos onde, como Leão, o Grande, escreveu: «o que era então visível em nosso Salvador já passou» (sermões 74,2). E além de ver, eles também podem ouvi-lo graças à Igreja que ainda prepara a mesa da sua palavra.

para terminar, um último detalhe. Lendo as passagens da Transfiguração, apenas Lucas nos dá pelo menos uma razão pela qual Jesus sobe a montanha, isto é, orar e orar é, incidentalmente, também um dos compromissos quaresmais mais relevantes. Entre os evangelistas, Lucas é quem insiste mais que os outros neste aspecto e deixa Jesus orar mesmo quando os outros evangelhos não o dizem.: no batismo (LC 3,21: "Jesus, ele também recebeu o batismo, ele estava orando"); antes de escolher os Doze (LC 6,12: «Naqueles dias ele ia ao monte para rezar e passava a noite inteira rezando a Deus»); está aqui, para a Transfiguração: “Cerca de oito dias depois desses discursos, Jesus levou Pedro consigo, João e Tiago e subiram ao monte para orar" (LC 9,28).

Alguns dias antes, de acordo com Marcos e Mateus, Jesus recebeu um revés, direto do Pietro. Lucas o encobre e apenas narra o anúncio da paixão e as duras exigências que dela derivam para o discípulo: «Se alguém quiser vir atrás de mim, você nega a si mesmo, toma a sua cruz todos os dias e segue-me » (LC 9, 23). Mas a reação a tudo isso para Jesus é a oração que se torna uma oportunidade para criar unidade, recolher seus sentimentos mais íntimos e deixar-se guiar por Deus, mesmo que você tenha que passar pelas tempestades da vida. No final da experiência apenas uma voz permanece. A notação final da passagem que relata: «Jesus permaneceu sozinho», "ele foi encontrado sozinho" (Somente Jesus foi encontrado); também fala sobre a condição de Jesus durante a Transfiguração, ou durante a oração que os discípulos lutam para suportar. No Monte da Transfiguração, onde ele subiu "para rezar", Jesus está sozinho, mesmo "enquanto orava". O esforço dos discípulos, expresso por pelo menos três anotações, nos sugere, de forma negativa, três estágios de uma iniciação, três momentos de um caminho para entrar no mistério da oração de Jesus. Os discípulos estão sobrecarregados de sono, suas pálpebras caem, os olhos se fecham e o cansaço somático da oração transparece. Então Peter pronuncia palavras que parecem confusas, tangencial ao que aconteceu. Afinal, todo mundo fica impressionado com o medo. O fato de eles não dizerem nada a ninguém encerra a história (LC 9,36) parece o possível começo de algo novo e positivo. Este silêncio pode ser o começo deles para nutrir uma solidão interior, indicação de orar, isto é, a capacidade de repensar e meditar sobre os acontecimentos ocorridos e buscar neles sentido diante de Deus. Como Maria, que guardou palavras e fatos a respeito de seu filho Jesus, revirando-os continuamente em seu coração (cf.. LC 2,19.51).

bom domingo a todos!

do eremitério, 16 Março 2025

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ELE TRANSFIGURARÁ NOSSO CORPO MORTAL À IMAGEM DO SEU CORPO GLORIOSO

"Mestre, é bom estarmos aqui. Vamos montar três abrigos – um para você, um para Moisés e outro para Elias». Ele não sabia o que estava dizendo …

 

 

 

 

 

 

 

 

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A velha tradição preservou o famoso episódio da Transfiguração de Jesus na montanha, onde a epifania celestial do batismo se repete, desta vez para o benefício de alguns discípulos.

A história, em sua localização atual durante a vida de Jesus, obscurece parcialmente o significado do evento, porque é o próprio Jesus quem conduz os discípulos ao monte onde sofre uma transfiguração temporária apresentada como um pré-anúncio do destino de morte e ressurreição que o espera. É muito provável que originalmente fosse uma história do aparecimento do Ressuscitado, qual marca, que excluiu essas histórias de sua narrativa, teria inserido no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino de morte do Filho do Homem (Mk 8:31) com a visão proléptica de sua glorificação (Mk 9:2-13); uma escolha que teria determinado a sua colocação também em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que na continuação das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns deles terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial.

Os três discípulos recebem, num estado de relaxamento da consciência desperta ― «sobrecarregado pelo sono», Pedro «não sabe o que diz» – a revelação do Filho do Homem numa forma transfigurada pela luz divina. Este é o ponto de viragem: os discípulos, depois de sua morte, ter a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, duas gloriosas figuras bíblicas já elevadas à glória celeste e ouvem a proclamação da sua eleição divina, a mesma que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “conhecer” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico do batismo assume o seu “verdadeiro” significado da investidura divina. Entre os numerosos relatos de aparições do Ressuscitado, o da Transfiguração representa, portanto, da forma mais eloquente, o processo através do qual alguns discípulos alcançaram uma compreensão superior sobre o significado da história humana de Jesus após o choque de sua morte. Vamos ler:

«Cerca de oito dias depois de Jesus ter dito isto, ele levou Pedro, João e Tiago com ele e subiram a uma montanha para orar. Enquanto ele estava orando, a aparência de seu rosto mudou, e suas roupas ficaram brilhantes como um relâmpago. Dois homens, Moisés e Elias, apareceu em glorioso esplendor, conversando com Jesus. Eles falaram sobre sua partida, que ele estava prestes a cumprir em Jerusalém. Pedro e seus companheiros estavam com muito sono, mas quando eles ficaram totalmente acordados, eles viram sua glória e os dois homens que estavam com ele. Enquanto os homens estavam deixando Jesus, Pedro disse a ele, "Mestre, é bom estarmos aqui. Vamos montar três abrigos – um para você, um para Moisés e outro para Elias” (Ele não sabia o que estava dizendo). Enquanto ele estava falando, uma nuvem apareceu e os cobriu, e eles ficaram com medo quando entraram na nuvem. Uma voz veio da nuvem, ditado, “Este é meu filho, quem eu escolhi; ouça-o”. Quando a voz falou, eles descobriram que Jesus estava sozinho. Os discípulos guardaram isso para si e não contaram a ninguém o que tinham visto» (Página 9, 28-36).

A passagem da Transfiguração, como já mencionado no início, está entre os mais difíceis de ler e situar no percurso histórico de Jesus’ vida. É rico em sugestões porque apresenta muitas e ricas alusões a eventos e histórias do Antigo Testamento.

A anotação temporal, colocado no início, «oito dias depois», enquanto os outros sinópticos relatam: “seis dias depois”, conecta a história com o que acabou de acontecer. Jesus concluiu o seu primeiro anúncio da paixão, mas, pelo menos de acordo com Mateus e Marcos, mas não Lucas, ele também recebeu uma amarga decepção de Peter. Se pouco antes o tivesse reconhecido como o Messias, agora em vez disso ele o aconselha, levando-o de lado, não ir a Jerusalém, porque o Cristo não deveria ter morrido. Simão, na boca de Jesus, torna-se como Satanás. Por esta razão, muitos comentaristas modernos acrescentam outra motivação à interpretação tradicional que vê um significado teológico na presença de Moisés e Elias ao lado de Jesus., eles incorporariam a Lei e os Profetas. Esses dois personagens trariam a Jesus o consolo que ele precisava. As biografias de Elias e Moisés, na verdade, conte-nos o que os dois tiveram que passar e isso os faz saber o que Jesus está prestes a passar. Ambos passaram por provações ousadas a ponto de pedirem a Deus que morresse. No Êxodo 32:32, imediatamente após a história do bezerro de ouro, Moisés se volta para o Senhor, implorando perdão para seu povo: «se você perdoasse o pecado deles… Mas se não, me apague do seu livro que você escreveu!» Elias e 1 Reis 19:4: «Tire minha vida, pois não sou melhor que meus pais». Finalmente, ambos tiveram amargas decepções, pelo qual lhes é concedida a visão de Deus (Êxodo 33:21-22; 1 Reis 19:13).

A presença dos dois personagens não é, portanto, apenas para os discípulos, mas é o consolo para o Filho que está prestes a ir para Jerusalém. Jesus deve ser consolado e fortalecido em relação à sua “êxodo”, ou seu futuro próximo; o anjo fará o mesmo no Getsêmani, de acordo com o relato de Lucas, no momento da luta extrema (Página 22:43-44).

Os três Evangelhos Sinópticos tente explicar o que aconteceu no Tabor, a montanha da Galiléia onde, segundo Cirilo de Jerusalém, a Transfiguração ocorreu desde 348, e eles descrevem essa transformação à sua maneira. Tanto Mateus quanto Marcos usam um verbo passivo, o chamado “passivo teológico”: “ele foi transformado”; o que implica que implicitamente foi Deus quem agiu. Para Marcos, em particular, a Transfiguração desempenha um papel importante na economia de sua escrita. Para ele não se trata apenas de ouvir Jesus: «Este é o meu filho amado; ouça ele!» (Mk 9:7), mas também de aceitar que Ele é verdadeiramente o Filho. Peter, em MK 8:29, tinha parado em uma identificação parcial, reconhecendo Jesus apenas como o Messias: «Pedro respondeu-lhe, Você é o Cristo». A voz no Tabor, no entanto, enfatiza que Jesus é de fato o Filho, de acordo com o nome que já lhe havia sido dado no batismo. Este elemento, em si, não tem correspondência no relato de Mateus, onde Pedro já tinha visto em Jesus tanto o Messias como o Filho: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo» (MT 16:16).

Para o evangelista Lucas, finalmente, a Transfiguração não é apenas um momento de consolação para Jesus ou a forma como Pedro deve compreender quem foi Jesus e o seu destino. Lucas também introduz o motivo da glória que se manifesta. Somente este evangelista, na verdade, insiste duas vezes neste termo: "glória" (v. 31 e 32). Desta forma Jesus, na montanha, prefigurando aos discípulos qual será o seu destino, depois do seu “êxodo”, deixa entender que também será cumprido para eles, e para nós. O anúncio da paixão e morte de Jesus nunca estará completo se não estiver associado ao da glória, da ressurreição. Assim também o nosso destino como crentes Nele será cumprido quando o nosso corpo, nossa vida, seremos transfigurados e nós também, como Pedro, João e Tiago, verão o Ressuscitado «tal como é» (1 JH 3:2), não apenas em sua forma humana, mas em sua realidade mais completa. A transformação de Jesus é o desvelamento da personalidade profunda de Jesus, o do escolhido, do Filho unigênito e é também uma profecia da nossa futura transformação.

Por esta razão, Gostaria de enfatizar o quão recorrente, na passagem de hoje, o verbo ver é, que volta várias vezes e em diferentes formas (nos versos 27, 30, 31, 36), bem como o termo: ouvir (no verso 35). Eles descrevem bem a condição atual dos crentes que, graças à fé, podemos ver o Senhor presente nos pequenos, no próximo ou nos sacramentos onde, como Leão, o Grande, escreveu: “o que era então visível em nosso Salvador já passou” (sermões 74, 2). E além de ver, eles também podem ouvi-lo graças à Igreja que ainda prepara a mesa da sua palavra.

Finalmente, um último detalhe. Lendo as passagens da Transfiguração, apenas Lucas nos dá pelo menos uma razão pela qual Jesus sobe a montanha, isso é, orar e orar é, aliás, também um dos compromissos quaresmais mais importantes. Entre os evangelistas, Lucas é quem insiste mais que os outros neste aspecto e deixa Jesus rezar mesmo quando os outros Evangelhos não o dizem: no batismo (Lucas 3:21: «Quando Jesus também foi batizado, ele estava rezando»); antes de escolher os Doze (Lucas 6:12: «Naqueles dias ele saiu ao monte para rezar, e passei a noite inteira em oração a Deus»); e aqui, na Transfiguração: «Cerca de oito dias depois destas palavras, Jesus levou consigo Pedro, João e Tiago e subiu ao monte para rezar» (Lucas 9: 28).

Alguns dias antes, de acordo com Marcos e Mateus, Jesus recebeu um revés, precisamente de Pedro. Lucas passa por cima dela e apenas fala do anúncio da paixão e das duras exigências que dela decorrem para o discípulo: «Se alguém viesse atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome diariamente a sua cruz e siga-me» (Lucas 9:23). Mas a reação a tudo isso para Jesus é a oração, que se torna a ocasião para criar unidade, reunir os sentimentos mais íntimos e deixar-se guiar por Deus, mesmo que alguém tenha que passar pelas tempestades da vida. No final da experiência apenas uma voz permanece.

A notação final da passagem que relata: «Jesus permaneceu sozinho», «ele foi encontrado sozinho» (latim: “Só Jesus foi encontrado”); fala de Jesus’ condição mesmo durante a Transfiguração, isso é, durante a oração que os discípulos lutam para sustentar. Na montanha da Transfiguração, onde ele subiu «para rezar», Jesus está sozinho, mesmo «enquanto reza». O cansaço dos discípulos, expresso por pelo menos três anotações, nos sugere, de forma negativa, três estágios de uma iniciação, três momentos de um caminho para entrar no mistério de Jesus’ oração. Os discípulos estão sobrecarregados de sono, suas pálpebras caem, seus olhos se fecham e o cansaço somático da oração transparece. Então Peter pronuncia palavras que parecem confusas, ao que aconteceu. Finalmente, todo mundo está dominado pelo medo. Eles não dizem nada a ninguém com o qual a história termina (Página 9:36) parece o possível começo de algo novo e positivo. Este silêncio poderia ser o começo para guardar uma solidão interior, um sinal de oração, ou a capacidade de repensar e meditar sobre os acontecimentos ocorridos e buscar um sentido diante de Deus. Como Maria, que guardou palavras e fatos sobre seu filho Jesus, em seu coração (Lucas 2:19.51).

Bom domingo para todos!

do Eremitério, Março 16, 2025

 

 

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