JÉSUS MET EN VALEUR LA FOI EN PROPOSANT DES TROUBLES ET DES BÉNÉDICTIONS

« Bienheureux soient vos yeux parce qu'ils voient et vos oreilles parce qu'elles entendent. Vraiment je te dis: De nombreux prophètes et beaucoup de justes ont voulu voir ce que vous regardez, Mais ils ne l'ont pas vu, Et écoutez ce que vous écoutez, mais ils ne l'ont pas écouté!»

 

 

 

 

 

 

 

 

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Ce dimanche, nous lisons le texte des Béatitudes selon la version de Luc. Une chanson qui diffère de la plus connue, présent dans le premier évangile, pour le nombre de béatitudes: quatre contre les huit de Matteo; et pour la présence d'autant de « troubles » qui contrastent avec eux avec précision.

Si ce sont les pauvres qui sont déclarés « bienheureux »., les affamés, les pleureurs et les persécutés, les troubles visent les riches, aux rassasiés, ceux qui rient et ceux qui sont loués. Aussi, si les béatitudes de Matthieu sont incluses dans ce qu'on appelle Sermon sur la montagne (cf.. Mont 5,1), ceux de Luc se prononcent à plat (cf.. Lc 6,17). Lisons le texte.

« À ce moment-là, Jésus, descendit avec les Douze, il s'est arrêté dans un endroit plat. Il y avait une grande foule de ses disciples et une grande multitude de gens de toute la Judée., de Jérusalem et des côtes de Tyr et de Sidon. Et il, lève les yeux vers ses disciples, il a dit: “Béni sois-tu, pauvre, parce que le royaume de Dieu est à toi. Béni sois-tu, tu as faim maintenant, parce que tu seras satisfait. Béni sois-tu, que tu pleures maintenant, parce que tu vas rire. Béni sois-tu, quand les hommes vous détestent et quand ils vous ostracisent, vous insultent et méprisent votre nom comme étant infâme, à cause du Fils de l'homme. Réjouissez-vous en ce jour et réjouissez-vous parce que, Voici, ta récompense est grande au ciel. Car leurs pères ont fait la même chose avec les prophètes. Mais malheur à toi, riche, parce que tu as déjà reçu ta consolation. Malheur à vous, que maintenant tu es rassasié, parce que tu auras faim. Malheur à vous, tu ris maintenant, parce que tu souffriras et tu pleureras. Inquiéter, quand tous les hommes parlent bien de toi. En fait, leurs pères ont agi de la même manière avec les faux prophètes”» (Lc 6,17.20-26).

Puisqu'il n'y a pas d'autre page évangélique qui a beaucoup intéressé la pensée et la culture et a fait l'objet de diverses interprétations, J'essaierai de souligner le point de vue depuis lequel Luc entend présenter les Béatitudes de Jésus, mais aussi les ennuis qui s'ensuivent. Ils, en fait, sont nécessaires pour expliquer l'ancien, ils les présupposent et sont leur contrepartie, donc les béatitudes, placé dans ce contexte négatif, ils se démarquent mieux.

Immédiatement après la création des Douze (Lc 6,12-16) Jésus prononce les Béatitudes, qui prennent donc une valeur particulièrement significative pour ce groupe « à qui il a donné le nom d'apôtres » (Lc 6,13). Ils, uni à ceux qui ont suivi Jésus les premiers, ils sont les destinataires immédiats de ces mots: «Levez les yeux vers ses disciples, il a dit" (Lc 6,20). Mais il y a aussi une foule nombreuse qui écoute le discours cette fois-ci., composé de Juifs et de personnes originaires de régions non juives, comme les villes phéniciennes de Tyr et Sidon. Avec cette note, l'évangéliste n'entend pas seulement montrer que la renommée de Jésus s'étendait au-delà des frontières d'Israël., mais il souhaite préfigurer l'extension post-Pâques, même aux soi-disant Gentils, du message de salut de Jésus. Aussi, placé immédiatement après la note selon laquelle la foule « essayait de le toucher », parce que de lui est sortie une force qui a guéri tout le monde" (Lc 6,19), les paroles de Jésus qui proposent des béatitudes et des malheurs entendent mettre en valeur la foi de ceux qui le suivent et le cherchent, plutôt que la dimension magique ou intéressée. Ils ramènent les gens sur terre et donc au niveau des choix et des responsabilités. C'est pourquoi la manière de Jésus de parler en public, comme déjà à l'occasion de l'homélie dans la synagogue de Nazareth, Il a un ton « kérygmatique » et pédagogique; ils encouragent les gens à prendre parti et prédisposent également à une inévitable division, puisque les paroles de Jésus révèlent les pensées de nombreux cœurs (cf.. Lc 2,34-35). On peut dire que la page évangélique propose une comparaison directe, d'une manière brutale vis-à-vis, pauvre et riche, affamé et rassasié, affligé de joie, persécuté et peuple admiré, implique un choix de domaine nécessaire, une option qui se situe finalement entre l'autosuffisance et la confiance dans le Seigneur, ou entre idolâtrie et foi.

Matthieu est normalement considéré comme l'évangéliste des Béatitudes., au lieu de cela, Luc en présente quinze dans ses écrits, deux de plus que son collègue e, Entre autres, il est aussi le seul qui nous transmet la béatitude des auditeurs de la Parole: «Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent» (Lc 11,28). C'est en fait la clé pour voir le bonheur dans diverses situations vitales.: écouter et chérir la parole et les signes de Dieu, comme la Vierge Marie l'a fait pour la première fois.

Dans l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes et la littérature de sagesse, les béatitudes constituent ces indications données pour que l'homme atteigne le but du bonheur: «Bienheureux l'homme qui ne marche pas en compagnie des méchants et sur le chemin des pécheurs» (Doit 1,1). Si vous les suivez, vous vivrez heureux, mais si tu préfères un autre chemin, les ennuis commencent, que des avertissements sont nécessaires: pas de malédictions, mais soyez prévenu, comme ceux donnés par les anciens prophètes (Est 1,4; 5,8-24; 30,1; 33,1). Comparé à l'Ancien Testament, le Nouveau présente des différences substantielles à cet égard. Pour Jésus il n'y a pas de conditions particulières avant les béatitudes, car Il déclare déjà heureux ceux qui sont dans une certaine situation et ne dit pas par exemple: "être pauvre!». Il s'adresse à lui-même, le qualifiant de bienheureux, à ceux qui sont déjà pauvres. Pour le bonheur, ou « macarisme » tel qu'il est défini dans un sens technique pour rappeler l'expression grecque, il n'établit aucun comportement préalable car il est l'annonce de quelque chose de nouveau qui vient de Dieu et donc difficile à saisir à première vue, C'est paradoxal, pas mondain et nécessite la foi. C’est là l’originalité et la différence de sens qu’apporte le Nouveau Testament.. Les Béatitudes, c'est-à-dire, plus qu'une éthique à mettre en pratique, ils sont l'annonce de quelque chose de nouveau, une nouvelle façon de vivre la vie et d'y penser, parce que tout est vu par rapport à Dieu, ou à son Royaume. Dépenser, pour la note, je pourrais trouver le bonheur chez les pauvres, chez les pauvres, dans la souffrance, chez les persécutés? Ou mieux encore: comme nous pouvons aussi, dans notre pauvreté personnelle, dans nos souffrances ou dans toute autre situation fatigante, nous reconnaissons comme bienheureux? Qu'est-ce qui nous permet de lire une situation et de la juger comme une bénédiction et non comme une malédiction ou un malheur? Le bonheur ne fonctionne que pour ceux qui ont la foi. Pour utiliser une image très importante pour la théologie de la révélation, on pourrait dire qu'il faut les yeux de la foi (P. Rousselot, Les yeux de la foi, 1910; simp. ce. Les yeux de la foi, Milan 1974).

Dans la foi, il y a la possibilité de voir différemment, car il permet aux yeux de saisir ce qui reste autrement sous la surface. En vertu de la grâce, le croyant reconnaît les signes que Dieu place dans sa vie, Par ailleurs, sans grâce, il ne voit que l'échec, la morte, faim, le désespoir. Avec foi, il les voit, malgré tout, la présence de Dieu. Il est alors clair pourquoi Jésus ne pose aucune condition pour être béni.. Une seule est la condition préalable: crois sa parole.

Les paroles de Jésus sont compréhensibles à la lumière du fait que l'avènement du Royaume de Dieu se manifeste véritablement en Lui. Les béatitudes et les malheurs sont le regard de Dieu sur des situations humaines contradictoires et cela paraît paradoxal., car il voit ce que l'homme ne voit pas, bouleverser les paramètres humains de l’évaluation. En fin de compte, ce que les Béatitudes remettent en question, c'est le rapport au présent qui apparaît pour certains plein, satisfaisant et saturé (cf.. la Vulgate qui traduit le «sati» de Lc 6,25 avec: «qui sont satisfaits») et pour d'autres c'est le désir et l'attente d'un changement. Ce sont les pauvres qui, en raison de leur situation de manque et d'indigence, deviennent les premiers bénéficiaires du Royaume.. La vraie pauvreté n’est pas la misère ou la misère en soi, mais l'état de qui, comme lui Humble (Anawim les pauvres et les humbles en hébreu) de l'Ancien Testament, ils sont capables d'accueillir Dieu parce qu'ils savent qu'ils n'ont rien et qu'ils attendent tout de lui. Malheur aux riches, dit Jésus, quand ils sont esclaves des richesses, parce qu'ils placent en eux la sécurité de la vie et croient que leur être dépend d'avoir (cf.. Lc 12,15: "Soyez prudent et restez à l'écart de toute cupidité car, même si on est en abondance, sa vie ne dépend pas de ce qu'il possède"). Ce n'est pas un hasard si l'action divine célébrée en magnificat chante le Dieu qui « a satisfait (rempli) les affamés de biens", tandis que "il renvoyait les riches vides" (Lc 1,53). Ou comme dans le conte métaphorique de Lc 16,19-31 où les riches, rassasié et heureux, contraste avec Lazare, pauvre, affamé, nu, sans-abri, pendant, dans la perspective eschatologique de la parabole, les destins des deux sont complètement inversés. Cette parabole est un beau commentaire narratif du discours de Jésus qui alterne béatitudes et malheurs..

Pour terminer, le bonheur dans la pauvreté et la faim Cependant, cela ne nous laisse pas calmes ni sans douleur face aux situations qui surviennent dans le monde et au sort de nombreuses personnes., surtout quand ceux qui souffrent sont impuissants et que les enfants. Foi et confiance en Dieu, comme l'écrit Manzoni, Il ne suffit pas d'éloigner les problèmes, plutôt «ça les adoucit, et les rend utiles pour une vie meilleure". Une conclusion «trouvée par les pauvres», commente l'écrivain (Les Fiancés, casquette. XXXVIII). Mais le mot béni, que l'on lit en grec, car l'Évangile nous a été délivré dans cette langue, Jésus l'a prononcé en araméen et dans sa langue cela ne signifie pas seulement heureux, mais cela signifie aussi « diriger, orientation, partir" et où d'autre si ce n'est dans le monde? Nous ne pouvons pas échapper à ce monde, tu dois rester là et apprendre à voir des choses que la plupart ne voient pas, pas tellement parce qu'il lui manque un principe de foi, mais parce que dépassée par la vie elle n'a plus le temps de réfléchir.

Il y a une béatitude particulière dont se souvient Matthieu. Ce sont des paroles extraordinairement denses prononcées par Jésus en référence à la capacité que nous avons non seulement de nous séparer matériellement des choses., du travail quotidien, de la famille, mais pour pouvoir voir dans notre environnement, dans la vie quotidienne, ce qui ne se voit pas superficiellement, ce qui transcende notre vision immédiate:

« Bienheureux soient vos yeux parce qu'ils voient et vos oreilles parce qu'elles entendent. Vraiment je te dis: De nombreux prophètes et beaucoup de justes ont voulu voir ce que vous regardez, Mais ils ne l'ont pas vu, Et écoutez ce que vous écoutez, mais ils ne l'ont pas écouté!» (Mont 13, 16-17).

De l'ermitage, 16 février 2025

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PEUT-ÊTRE JÉSUS DOIT ÊTRE PURIFIÉ ET PARDONNÉ DES PÉCHÉS PAR LE BAPTÊME?

L'immersion de Jésus dans le Jourdain est un signe qui révèle quel sort a partagé le Verbe fait chair: celui des pécheurs. Comme l'écrit Paul: « Celui qui n'avait connu aucun péché, Dieu l'a traité comme un péché en notre nom, afin que nous devenions justice de Dieu par lui. ».

 

 

 

 

 

 

 

 

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Un épisode surprenant, même embarrassant, celui du baptême de Jésus, ce qui lève tout doute sur son historicité.

Jean au Jourdain a donné un baptême de pénitence, d'après ce qui est écrit dans Lc 3,3. Jésus avait peut-être besoin d'être pardonné de ses péchés? Pour essayer de répondre, suivons le fil de la page du récit évangélique de ce dimanche, dans la version lucanienne.

« À ce moment-là, car les gens attendaient et tout, à propos de Jean, ils se demandaient dans leur cœur s'il n'était pas le Christ, John a répondu à tout le monde en disant: «Je te baptise avec de l'eau; mais celui qui est plus fort que moi vient, dont je ne suis pas digne de dénouer les lacets des sandales. Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. ». Et ici, tandis que tout le monde était baptisé et Jésus, il a aussi reçu le baptême, il priait, le ciel s'est ouvert et le Saint-Esprit est descendu sur lui sous forme corporelle, comme une colombe, et une voix est venue du ciel: «Tu es mon fils, l'être aimé: J'ai placé mon plaisir en toi" (Lc 3,15-16.21-22).

Dans ce passage évangélique on remarque quelques particularités. Seul Luc nous dit que Jésus a reçu le baptême de cette manière: "quand tout le monde était baptisé" (3,21). Faisant la queue comme les autres, Jésus est le dernier d'une longue procession. L'expression « tout le peuple » est typique de l'évangéliste Luc et n'est pas une simple affirmation visant à exagérer la réalité pour l'amplifier.; il a plutôt une profondeur théologique. La première utilisation de cette expression dans la Bible se trouve dans le livre de la Genèse., dans l'histoire du péché des habitants de Sodome:

«Les hommes de Sodome se sont rassemblés autour de la maison [dans le Lot] du jeune au vieux, tout le peuple dans son ensemble" (19,4).

Cette formulation rappelle la condition pécheresse de tout un groupe d'hommes, la complicité dans le péché d'une multitude spécifique. Luc utilise l'expression « tout le peuple » pour affirmer que l'événement du baptême de Jésus concerne en réalité tout le peuple d'Israël., ceux qui ont été touchés par le témoignage de Jean-Baptiste et au-delà. L'immersion dans les eaux du Jourdain était un signe de conversion et de pénitence, l'attitude à laquelle chacun est appelé à accueillir le salut. Mais saint Luc semble aussi regarder au-delà du peuple d'Israël et laisse transparaître que c'est l'humanité toute entière qui est convoquée et embrassée..

Dans le mystère de Noël nous avons médité sur l'incarnation du fils de Dieu, sa venue comme un homme parmi les hommes, assumant « en tout sauf le péché » la vraie nature humaine. Dis-le de cette façon, L'immersion de Jésus dans le Jourdain est un signe qui révèle quel sort a partagé le Verbe fait chair: celui des pécheurs. Comme l'écrit Paul:

« Celui qui n'avait connu aucun péché, Dieu l'a traité comme un péché en notre nom, afin que nous devenions justice de Dieu par lui. » (2Cor 5,21).

Rendu avec une plus grande fidélité au texte grec, ce passage de notre passage pourrait se traduire ainsi: «Quand tout le monde était immergé, même Jésus a été immergé", comme pour vouloir dire que Jésus se plonge dans l'immersion du peuple. Non seulement il est membre de son peuple mais il s'immerge dans sa propre condition et c'est par cet acte qu'il commence son ministère public., démontrant sa profonde solidarité avec nous, les humains, même dans notre condition de pécheurs.

Pour l'évangéliste Luc, donc, l'épisode du baptême du Seigneur a une fonction théologique fondamentale car Jésus, avant même d'être tenté et ensuite de commencer son ministère, ça commence à partir de là. Même si cet aspect est plus évident dans l'Évangile selon Matthieu, il est clair pour l'évangéliste que dans ce mystère sont résumés les différents passages du Jourdain déjà complétés dans l'histoire du salut.. De celui d'Israël fuyant l'Egypte, entrer dans la terre promise, jusqu'à son retour de Babylone après l'exil. Le Jourdain apparaît aussi fondamental pour Jésus; Il le traverse pour entrer dans sa mission, dans un état, au moins à l'extérieur, pénitentiel. Tout deviendra clair lors de l'autre baptême qu'Il n'a pas encore reçu (Lc 12, 50: «J'ai un baptême dans lequel je serai baptisé, et comme je suis anxieux jusqu'à ce que ce soit accompli!»). Du baptême dans les eaux du Jourdain au baptême dans la mort et la résurrection qui est sa Pâque, le Seigneur n'a jamais cessé de se plonger dans les eaux de notre condition humaine souvent pécheresse, dans les eaux troubles de notre existence. Il vient s'immerger dans notre pauvre humanité pour y déposer l'amour infini du Père..

L'autre particularité du passage évangélique d'aujourd'hui est représenté par le fait que seul Luc nous dit que Jésus, reçu le baptême, "il priait". Le Troisième Évangile lui-même accorde une attention particulière à cet aspect, puisque les moments les plus décisifs du ministère de Jésus sont préparés ou accompagnés d'une prière plus intense: son baptême en fait, le choix des douze (Lc 6,12), la question posée aux Douze sur qui est Jésus pour le peuple (9,18), la transfiguration (9,28) et passion (22,41-45). Saint Luc ne rapporte aucune parole de cette prière de Jésus ni ce que Dieu aurait pu lui communiquer. Toutefois, des paroles descendues du ciel, on peut comprendre que c'est une prière filiale, ce dernier aspect est caractéristique de la manière dont Jésus se rapporte à Dieu en tant que Père, mis en évidence ici par Luc et surtout par le Quatrième Évangile: "Père, le moment est venu: glorifie ton Fils pour que le Fils te glorifie... Toutes mes choses sont à toi, et les tiens sont à moi" (Gv 17, 1. 10). Le Père reconnaît Jésus comme son fils préféré, avec qui il entretient une relation profonde qui définit et distingue la personnalité de Jésus depuis son enfance: "Tu ne savais pas que je devais m'occuper des affaires de mon père?» (Lc 2,49).

Enfin, le contexte de la scène évangélique rappelle le livre du prophète Isaïe et la vocation de l'élu:

«Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu dont je suis content. J'ai mis mon esprit sur lui; il rendra la justice aux nations" (Est 42,1).

La mission du Serviteur cela commence par la communion et la communication avec le Père et par le don de l'Esprit. Le Saint-Esprit vient attester solennellement la divinité de Jésus au moment de son accomplissement, comme n'importe quel homme, le geste pénitentiel, ayant subi le baptême de Jean. Durant sa vie terrestre, Jésus ne se montrera jamais aussi grand que dans l'humilité des gestes et des paroles. Une leçon importante pour nous qui voyons les choses si différemment. Suivre le Christ, c'est entreprendre ce chemin d'humilité, c'est-à-dire de vérité. Christ, vrai Dieu et vrai homme, il nous enseigne la vérité de notre être. Nous aussi, chrétiens, avons reçu la grâce de l'Esprit et pour nous aussi, il y a une mission à accomplir et un témoignage à donner.. Nous demandons à la rencontrer, comment Jésus a connu le sien au Jourdain et a pu le vivre. Pour que cela arrive, le don de l'Esprit doit toujours être demandé avec insistance:

«le comportement de Jésus qui prie quand l'Esprit vient, doit servir d'exemple aux croyants: en effet, le don du Saint-Esprit est la demande essentielle de la prière chrétienne" (Gérard Rossé).

De l'Ermitage, 12 janvier 2025

Baptême du Seigneur

 

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LE DIAGNOSTIC GYNÉCOLOGIQUE DU DOCTEUR LUCA: « ET VOYEZ, Je vais concevoir dans l'utérus "

Une ancienne tradition, qui remonte à l'apôtre Paul, rapporte que Luca était médecin. une personne, alors, plus approprié que d'autres pour raconter la conception spéciale; en fait Saint Luc utilise ici toute sa sagesse, Peut-être même le professionnel, mais surtout le théologique.

 

 

 

 

 

 

 

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Le chant de l'Annonciation, qui est aussi celui de la vocation de Marie, Il est l'un des plus beaux et des plus profonds de l'Évangile de Luca. Mais aussi l'un des plus complexes et des plus difficiles.

Une ancienne tradition, qui remonte à l'apôtre Paul (Col 4, 14), rapporte que Luca était médecin. une personne, alors, plus approprié que d'autres pour raconter la conception spéciale; en fait Saint Luc utilise ici toute sa sagesse, Peut-être même le professionnel, mais surtout le théologique. Nous lisons la chanson.

« À ce moment-là, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appeler nàzaret, une vierge, fiancée à un homme de la maison de David;, Nommé Giuseppe. Le nom de la vierge était Marie. Saisie de la loi, il a dit: “Ralentir, plein de grâce: le Seigneur est avec toi;”. À ces mots, elle était très dérangée et se demandait quel sentiment de salutation comme celui-ci. L'ange lui dit:: “ne crains point, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Et ici, Vous concevez un enfant, vous lui donnerez le nom de Jésus. Ce sera génial et sera appelé le fils du Très-Haut; Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père et régner pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n'aura pas de fin”. Marie dit à l'ange: “Comment cela se passera, Puisque je ne connais pas l'homme?”. L'ange a répondu: “Le Saint-Esprit descendra à vous et la puissance des plus hautes vous couvrira avec son ombre. Par conséquent, celui qui naîtra sera saint et sera appelé le Fils de Dieu. Et ici, Elisabeth, votre parent, Dans sa vieillesse, il a également conçu un fils et c'est le sixième mois pour elle, qui s'appelait stérile: rien est impossible à Dieu”. Marie dit: “Voici le serviteur du Seigneur: arriver pour moi selon ta parole”. Et l'ange s'est éloigné d'elle " (Lc 1,26-38).

L'Archange Gabriele est envoyé par Dieu Pour communiquer à la Vierge Marie, l'annonce de l'incarnation maintenant suivante. Une Maria, Promesse mariée de Giuseppe, Il est annoncé que la mère de Fils de Dieu deviendra virgiquement. Le texte nous dit que Dieu avait déjà préparé Marie pendant longtemps pour cette mission, Comme elle l'avait vécu, elle a été "accueillie" (mignon, Kexaritoméne) à Dieu, Par l'influence de la grâce. C'est le vrai sens de cela "plein de grâce», que nous récitons encore aujourd'hui dans la prière duAvé Maria, mais souvent sans comprendre pleinement sa signification. Le participe passif parfait du verbe Norby Cela indique que c'est une action de grâce passée sur Maria, Une action donc avant l'annonciation, à travers lequel Maria avait entendu dire qu'elle était orientée en interne vers un futur événement encore inconnu. St. Thomas Aquinas l'explique en disant qu'il avait connu un profond "désir de virginité" en lui-même; Ainsi que pour San Bernardo di Chiaravalle, la grâce de Marie était "la grâce de la virginité". Orienté par cette Grace Mary avait été préparée pour cette journée: devenir la mère du Fils de Dieu incarné, Mais d'une manière virginale.

Une naissance similaire semble paradoxale et difficile à croire, Peut-être même imaginer. Pourtant San Luca, dans le texte évangélique, Il nous offre des indices importants car nous pouvons accueillir cette vérité, Comment toute tradition nous enseigne. Nous voyons étroitement le verset de Lc 1,31 qui lit en grec: « Et voici, tu concevras dans le ventre de ta mère". Cet ajout, "Dans l'utérus", est singulier, Pas très remarqué et souvent non traduit, Comme nous l'avons vu dans le texte du CEI qui se proclame dans l'église aujourd'hui. Il n'y a pas d'intégration pléonastique, Puisqu'il est évident qu'une femme conçoit toujours dans l'utérus. Pourtant, le début du verset est bien intégré dans l'ensemble de la description des trois moments:

1. Je conçois dans l'utérus;
2. Patoriun fils;
3. Tu le placeras noms Jésus.

Seulement Maria, Tout au long de l'écriture, Il reçoit l'annonce que sa conception sera pleinement "dans l'utérus", Il sera donc complètement intérieur et donc ce sera une conception virginale. Voyons pourquoi.

Le verset se réfère clairement à la prophétie d'Isaïe 7, 14 (Version du LXX), Représenté également par Matteo (1,23) Pendant l'annonce à Giuseppe dans un rêve:

"Voici La Vierge aura dans l'utérus et donnera naissance à un fils et appellera son nom Emmanuele ".

À San Luca, Être un dialogue entre l'ange et Maria, La deuxième personne est utilisée (concevoir) Et le sujet est clairement Marie, Plus la vierge d'Isaïe ou de San Matteo. Aussi parce qu'au début de la chanson, Entre autres, On avait déjà dit clairement deux fois qu'elle était "une vierge, promettre la mariée "; Et que "la vierge s'appelait Mary". Mais la chose la plus surprenante est l'utilisation de Luca del Verbo. Plus "tu n'auras pas dans l'utérus" comme dans Ésaïe et Matteo, Mais "vous concevez dans l'utérus". Une nouvelle expression qui va dans l'exclusion de toute participation masculine, Donc humain, De cette conception. Dans l'Ancien Testament, une femme "reçoit dans l'utérus" (Est 8, 3) la graine mâle, ou "a dans l'utérus" (gn 38, 25) Après une relation avec un homme. Mais ici à Luca, il est clairement exclu des paroles de Marie: "Je ne connais pas un homme" (Lc 1, 34) c'est-à-dire "je suis vierge". C'est pourquoi San Luca préfère utiliser le verbe "concevoir" (sultambánein), Également très fréquent dans l'Ancien Testament, Mais toujours sans l'ajout "dans l'utérus". L'évangéliste utilise en fait le verbe deux fois "concevoir", avec l'ajout apparemment superflu de "dans l'utérus" et ne le fait qu'en faisant référence à Mary. Ne le fait pas, par exemple, avec Elisabetta (Lc 1, 24.36); Pour Maria à la place oui, Dans cette chanson et à Luca 2,21:

"... comme on l'appelait [Jésus] de l'ange, Avant que je ne sois conçu dans l'utérus ".

Ils ne ressemblent qu'à des mots, Pourtant, Luca dit que la conception de Mary sera vraie, USINE, Comme la reprise de l'ancien verbe comprend: concevoir; Pourtant, ce sera nouveau, Unique et différent pour Maria, ou sans compétition humaine, mâle, totalement virginal. C'est-à-dire qu'il a nécessité un "pouvoir" différent, une action fertilisante d'un type spirituel. C'est ce que l'ange expliquera à Marie face à sa véritable objection:

«Le Saint-Esprit descendra à vous et la puissance des plus hautes vous couvrira avec son ombre. Par conséquent, celui qui naîtra sera saint et sera appelé le Fils de Dieu " (v. 35).

Je m'excuse si, Étant donné la solennité d'aujourd'hui, Je ne me suis pas concentré sur le dogme de la conception immaculée, Sur sa signification historique et théologique, sur le péché original par exemple, Aussi souvent c'est fait. Cela semblait plus approprié et convaincant de s'attarder sur la base de l'écriture à partir de laquelle tout résulte comme une source. OUI Remarque, en fait, Dans le chant d'aujourd'hui de l'Évangile de la solennité, Une belle continuité. Du verset de Lc 1, 28, où la vierge reçoit le titre de "plein de grâce», Nous savons que Maria, depuis longtemps, Il a été préparé par Grace pour sa future mission. Au moment de l'incarnation, L'ange lui apporte le grand et nouveau message: Sa prochaine conception aura lieu "dans l'utérus", c'est-à-dire sans compétition humaine. Ce sera donc une conception virginale, EXABLIÉ EN ELLE par le Saint-Esprit. Sa conception immaculée est donc admirablement décrite par la longue préparation de la grâce dans Marie en vue de l'incarnation, "Dans son ventre", du Fils de Dieu. Il y a donc une continuité parfaite bien présentée par l'évangéliste Luca. Marie, plein de grâce, Après "conçu" et j'ai donné naissance à "sanctionné" (v. 35) son fils sous l'action du Saint-Esprit, Il peut le présenter aux hommes en tant que fils de Dieu, dont le nom est Jésus. C'est le grand mystère qui est finalement révélé aux hommes. Mais au centre de toute l'histoire se trouve la Vierge Marie.

En ce sens Les mots de l'évêque Andrea di Crete sont appropriés (+740) Référez-vous à Maria:

«Le corps de la vierge est une terre que Dieu a semé, Les premiers fruits de la matière adamitique divisent par Christ, L'image qui ressemble à une beauté primitive, L'argile modélisé par les mains de l'artisan " (Homélie 1 Sur la dortation de la Sainte Vierge Marie (PG 97,1068).

De l'Ermitage, 8 décembre 2024

Soléme de la Sainte Vierge Marie immaculée

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LA CROIX DU CHRIST ROI QUI PORTE LE SIGNE DU TRIOMPHE SUR SES ÉPAULES

Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire

 

 

 

 

 

 

 

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Si dimanche dernier l'annonce de la seconde venue du Christ "sur les nuées avec une grande puissance et gloire" a été proclamée (Mc 13, 26), aujourd'hui, le dernier dimanche de cette année liturgique, nous rouvrons l'Évangile selon Jean au moment où se révèle une qualité particulière du Seigneur à venir, sa royauté. Le contexte singulier, la passion du Seigneur, et l'interlocuteur, un fonctionnaire impérial, rendre la compréhension de la royauté qu'incarne Jésus particulièrement intrigante.

Ce que le monde représenté par Pilate il ne peut pas comprendre, Cependant, celui qui s'ouvre avec foi à une révélation insolite et surprenante le comprend. Nous lisons la chanson.

« À ce moment-là, Pilate dit à Jésus: « Tu es le roi des Juifs?”. Jésus a répondu: «Tu dis ça pour toi, ou ont d'autres vous ont dit de moi?”. Pilate a dit: "Peut-être que je suis juif? Ton peuple et les principaux prêtres m'ont remis. Qu'avez-vous fait?”. Jésus répondit:: « Mon royaume n'est pas de ce monde; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs se seraient battus pour m'empêcher d'être livré aux Juifs; mais mon royaume n'est pas d'ici ". Alors Pilate lui dit: «Alors tu es roi?”. Jésus répondit:: "Tu l'as dit: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, écoute ma voix" (Gv 18,33-37).

Il est décrit voici la première des deux confrontations que Pilate a eu avec Jésus à l'intérieur du Prétoire. Ils culmineront dans cette scène centrale de tout le récit de la passion selon saint Jean., s'est produit sur Litòstroto, où Pilate prononça les paroles: «Voici ton roi» (Gv 19,14). Mettre en valeur l'importance de la scène et la profondeur du sens des mots prononcés, Jean remarquera qu'au même moment on préparait les agneaux pascals., le jour de la préparation.

Dans le passage évangélique de ce dimanche Pilate, sans perdre de temps, il arrive immédiatement à l'essentiel et à la question cruciale qui l'intéresse le plus: « Tu es le roi des Juifs?». Pour le préfet romain, représentant du pouvoir impérial, cette question met en lumière une préoccupation sur la gouvernance de ses territoires. A l'occasion de la Pâque juive, en fait, le préfet s'est déplacé, les troupes suivent, de Césarée à Jérusalem, précisément pour empêcher une émeute de déstabiliser l’ordre et la sécurité pax romana. Maman, comme le soulignent plusieurs commentateurs, l'expression « Roi des Juifs » que Pilate utilise peut être comprise, dans notre chanson, d'au moins deux autres manières, différent de ce qu'il veut probablement dire. Les Juifs, avec cette expression, ils voulaient dire le roi messie attendu depuis l'époque de David pour le temps du salut, investi d’une mission à la fois religieuse et politico-nationale. Le terme Re a ici, donc, dans ce contexte, une signification terrestre et historique, avec aussi une allusion à un contenu théologique. Dans l'histoire biblique, les deux sont étroitement liés et employés l’un pour l’autre; à tel point que les deux sens joueront un rôle décisif dans l'accusation portée contre Jésus.

Mais il faut tenir compte du sens que ces paroles devaient avoir pour Jésus, particulièrement révélateur pour comprendre la célébration d'aujourd'hui. Dans la bouche de Jésus, ce titre révèle un nouveau sens, que seul Saint John met en valeur et fait ressortir. Jésus acceptant le titre et répondant: « Vous dites: Je suis roi", en même temps il nie le sens que Pilate veut lui attribuer, insister plutôt sur sa royauté particulière. Jésus refuse d'incarner un messianisme terrestre, comme celui déjà évoqué dans les tentations du désert, notamment dans la version lucanienne du test: «Le diable l'a fait monter et, lui montrant en un instant tous les royaumes de la terre, il lui a dit: «Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes, parce qu'il a été remis entre mes mains et je le donne à qui je veux. Si tu te prosternes devant moi, tout sera à toi" (Lc 4,5-7). «Le monde entier appartient à Satan, qui est prêt à donner à Jésus le pouvoir sur tous les royaumes de la terre. Mais Jésus, dès le début de sa vie publique, refuse radicalement de fonder un royaume terrestre" (cf.. Ignace de La Poterie, La passion de Jésus selon l'Évangile de Jean, 1993). Si la royauté du Christ doit être comprise d’une autre manière, cela ne doit pas nous conduire à l'idée inverse, c'est-à-dire imaginer un Messie étranger au monde. Le texte de l'évangile de ce dimanche doit être lu attentivement. En grec, les paroles de Jésus à v. 36 Je suis, au sens propre: «Mon royaume n'est pas «de» ce monde». Quelle différence par rapport aux apocryphes. «Dans certains écrits gnostiques inspirés du quatrième évangile, par exemple le Actes de Pilate, le petit changement suivant est introduit dans ce texte: « Mon royaume n'est pas « dedans » ce monde"; ce qui a évidemment un tout autre sens et conduit à une séparation entre le monde et le royaume de Dieu". Les paroles de Jésus signifient au contraire que « la royauté du Christ ne repose pas sur les puissances de ce monde et n'est pas du tout inspirée par celles-ci.. C'est une souveraineté dans le monde, mais qui se réalise d'une manière différente de la puissance terrestre et tire son inspiration d'une autre source" (cf.. Ignace de La Poterie).

Pilate était un fonctionnaire expérimenté, du béton et, si nécessaire, violent et impitoyable. Selon saint Jean aux paroles de Jésus, presque surpris, il ne pouvait que demander: « Alors, tu es roi?». Jésus répondit::

« Vous dites: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, entend ma voix ".

C'est ici que le Seigneur précise le sens profond de sa royauté et d'où ça vient. Sa source est dans le Père qui l'a envoyé, devenir le chemin de la vérité et de la vie. John déclare dans le prologue:

«Et le Verbe s'est fait chair et est venu vivre parmi nous; et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme celle du Fils unique qui vient du Père, plein de la grâce de la vérité" (Gv 1, 14).

San Giovanni continue alors en urgence:

« De sa plénitude nous avons tous reçu: grâce sur grâce. Parce que la Loi a été donnée par Moïse, la grâce de la vérité est venue par Jésus-Christ. Je donnai, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1, 16-18).

La vérité donc que Jésus apporte à l'humanité comme une grâce, un don et une mission du Père, c'est sa révélation. Pas une simple vérité abstraite et aseptique, mais la vie, le mot, toute l'existence du Seigneur Jésus, dans la plénitude inépuisable de son sens d'amour, de salut et de vie dans le Père, pour toute personne qui s'y ouvre et y adhère avec foi. En tout homme ou femme qui accueille la vérité du Christ, il règne en paix. Et cela malgré le fait que la royauté du Seigneur a dû passer par le creuset de la passion., dont la scène évangélique de ce dimanche est le précurseur. Mais pour San Giovanni, et seulement pour lui, précisément la passion sera la manifestation de la royauté de Jésus: Le Christ règne depuis la Croix.

Giovanni, alors qu'il raconte la passion du Christ, il ne nie pas la réalité ou la matérialité des événements qui ont été douloureux. Toutefois, il met en évidence, contrairement aux Synoptiques, l'apparence de la royauté et du triomphe, de la victoire sur le mal et de la valeur salvifique, qui est inhérente à la passion et à la mort subies par Jésus-Christ: tandis que la narration nous donne aussi le sens des événements. Ces aspects apparaissent déjà lors du procès puis lors de la crucifixion de Jésus.. A la fin du procès romain, Pilate amène Jésus devant la foule et dit: "Voici un homme.", Voici l'homme." (Gv 19,5). A ce moment-là, Jésus porte les symboles de la royauté et en plus de la couronne d'épines, il a encore son manteau.. Alors que les Évangiles synoptiques disent que la pourpre lui a été retirée, lui causant de la douleur, dans le Quatrième Évangile, on a même l'impression que Jésus se dirige vers la croix, portant toujours la pourpre et la couronne.. Et il y a un parallèle frappant, aussi littéraire, entre la scène qui s'est déroulée au prétoire, au lieu-dit Gabbatà (Gv 19, 13-16), et que se passe-t-il au pied de la croix, sur le Golgotha (Gv 19, 17-22). Dans les deux cas Jean met l'accent sur le thème de la royauté et dans les deux cas c'est Pilate, c'est-à-dire le détenteur du plus haut pouvoir civil, qui honore Jésus. «Voici votre roi» dit-il à la foule rassemblée devant le prétoire (Gv 19,14); puis sur la croix il l'a écrit: «Le roi des Juifs» (Gv 19,19). C'est ça, devant le monde, une proclamation de la royauté du Christ faite en trois langues: en hébreu, la langue d'Israël, en grec, la langue de la culture; et en latin, le langage du pouvoir civil. L'épisode, Encore une fois, cela n'est raconté que par Saint Jean. Et ce n'est pas un hasard si dans la tradition chrétienne le Chemin de croix, principalement inspiré de l'histoire de Giovanni, ça deviendra un chemin triomphal. De même pas mal de croix peintes, comme le célèbre Crucifix de Saint-Damien à Assise qui parlait à Saint François, ils représentent Jésus selon la typologie de Christ triomphant. Jean écrit que Jésus quitte la ville: «Et portant la croix pour lui-même». Il est généralement traduit: «Porter lui-même la croix». En fait, la bonne traduction est: «Porter sa croix», c'est-à-dire l'apporter comme instrument de sa victoire. Saint Thomas d'Aquin confirme cette traduction et dit: «Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire. ». Et dès les premiers siècles, saint Jean Chrysostome utilisait déjà une expression similaire: «Il portait sur ses épaules le signe du triomphe».

De l'Ermitage, 24 novembre 2024

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JÉSUS AU BON SCRIBE: « VOUS N'ÊTES PAS LOIN DE ROYAUME DE DIEU»

«L'un des scribes lui demanda: « Quel est le premier de tous les commandements?”. Jésus a répondu: « Le premier est: Écouter, Israël! Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes tes forces". La seconde c'est ça: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci ".

 

 

 

 

 

 

 

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Avant le passage de l'Evangile de ce dimanche Jésus a dû faire face à plusieurs groupes d'adversaires: prêtres, scribes et anciens du peuple (Mc 11,27ss.); Pharisiens et Hérodiens (Mc 12,13ss.) enfin les sadducéens (Mc 12,18ss.).

Maintenant, Mais, Il s'approche de lui, seul, un seul membre d'un de ces groupes. Il n'y a aucune prévention, ni une disposition préjudiciable négative envers Jésus. Il vient d'écouter la dernière discussion avec les Sadducéens sur la Résurrection et a dû en apprécier la sagesse.. En fait, une consonance sincère s’établit entre les deux. Nous lisons la chanson:

« À ce moment-là, un des scribes s'est approché de Jésus et lui a demandé: « Quel est le premier de tous les commandements?”. Jésus a répondu: « Le premier est: Écouter, Israël! Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes tes forces". La seconde c'est ça: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci”. Le scribe lui dit: “Tu l'as bien dit, Maestro, et selon la vérité, qu'Il est unique et qu'il n'y a pas d'autre que Lui; je l'aime de tout mon coeur, avec toute l'intelligence et avec toute la force et aimer son prochain comme soi-même vaut plus que tous les holocaustes et sacrifices”. Voyant qu'il avait répondu sagement, Jésus lui a dit: “Tu n'es pas loin du royaume de Dieu”. Et plus personne n’avait le courage de l’interroger. ». (Mc 12,28-34).

La question posée par le scribe: «Quel est le premier de tous les commandements?», est né d'un besoin répandu parmi les experts du secteur Torah: il y a un commandement, un résumé des préceptes de Dieu, dont dépendent tous les autres? Les rabbins compteront 613 commandements du Talmud babylonien et cette recherche de l'essentiel, du commandement sur lequel tout le reste "était suspendu" n'est pas nouveau. Dans l'Ancien Testament, il existait déjà plusieurs formulations de préceptes sous forme synthétique. Dans Doit 15 sont répertoriés 11, dans Est 33,15-16 bonjour beauté 6 etc. Élaboré plus tard par les sages d'Israël, étaient divisés, en particulier de l'école du rabbin Hillel, en «lourd» ou «léger». Même Jésus semble accepter cette approche et reconnaît qu'il existe des préceptes « minimaux » (Mont 5,19), qui ne peut cependant être négligé.

Jésus répond citant le début du comme premier commandement Shema, la profession de foi au Seigneur Dieu répétée trois fois par jour par chaque croyant juif, au cœur de toute la tradition rabbinique:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est un. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout mon coeur, de toute mon âme et de toutes mes forces" (Dt 6,4-5).

D'après cette prière l'écoute a la primauté absolue et constitue la relation décisive de l'homme avec Dieu. L'écoute obéissante est alors la base de l'amour envers Dieu et au-delà, comme nous allons le voir. En regardant attentivement les paroles du Deutéronome, tiré de Jésus, tracer un chemin théologique, spirituel et émotionnel à partir de l'écoute, « Écouter, Israël", Elle conduit à la foi, "Le Seigneur est notre Dieu"; de la foi à sa connaissance intime, «Le Seigneur est un», et de la connaissance à l'amour: «Tu aimeras le Seigneur». Ce savoir de plus en plus pénétrant qui distingue le monothéisme juif et qui a influencé le christianisme puis l'islam est quelque chose d'original et d'unique dans le panorama culturel et religieux de l'époque.. Ce n'est pas né d'une idée, d'une réflexion philosophique, comme cela pourrait arriver en Grèce, mais de l'expérience que Dieu a agi dans l'histoire en faveur de son peuple, le sauver et faire une alliance avec lui. De cette révélation qui demande reconnaissance on arrive à une relation d'amour pour Dieu, donc nous sommes à Lui et Il est pour nous. Un seul et unique Dieu qui s'aime avec toutes les puissances de l'âme humaine.

Mais il y a plus. Alors que le scribe ne demande à Jésus qu'un seul commandement, ici il en avance un deuxième, citant celui de l'amour des autres: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). La version complète du verset du Lévitique se lit comme suit ::

«Tu ne te vengeras pas et ne garderas pas rancune contre les enfants de ton peuple, mais tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis le Seigneur".

L'amour pour les autres même dans la tradition précédant Jésus, cela était considéré comme un précepte fondamental, ce, avec le précepte de l'amour pour Dieu, ça a condensé le tout Torah. Mais Jésus relie les deux commandements, combinant indissolublement l'amour de Dieu avec celui des autres. Pour Jésus les deux préceptes unissent le ciel et la terre; l'homme à Dieu et l'homme à l'homme: l'amour « vertical » qui implique d'aimer Dieu et l'amour « horizontal » qui nécessite d'aimer son prochain ne peuvent plus être séparés. De cette réponse, donc, il semble que l'amour pour Dieu ne peut exister sans l'amour pour les autres. Le premier commandement implique le second et le second présuppose le premier.

Il est important de réfléchir au nouveau, au niveau des contenus de la foi, que cette combinaison de passages bibliques apporte avec elle. Il ne fait aucun doute que Jésus établit une hiérarchie précise entre les deux préceptes, placer l'amour de Dieu avant tout. En même temps, Mais, revenir à la volonté du Législateur, il discerne que l'amour de Dieu et du prochain sont en relation étroite l'un avec l'autre: la Loi et les Prophètes sont résumés et dépendent de l'amour de Dieu et du prochain, jamais l'un sans l'autre. Ce n'est pas un hasard si dans la version de Matthieu le deuxième commandement est défini comme similaire au premier. (Mont 22,39), tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu [...] et ton prochain" (Lc 10,27). En d'autres termes, s'il est vrai que tout être humain est créé par Dieu à son image (Gén 1,26-27), il n'est pas possible de prétendre aimer Dieu et, au même moment, mépriser son image sur terre.

La tradition chrétienne il a exprimé son amour pour Dieu de différentes manières, l'exprimer comme un mouvement de recherche, envie ou désir. Ou l'amour pour Lui était perçu comme une obéissance, dans le vrai sens d'écouter sa parole et d'y répondre. C'est l'amour qui cherche à accomplir la volonté de Dieu et à vivre comme Il le veut. Dans tous les cas, malgré ce que pense le monde, monde qui, curieusement, est lié à de nombreux dieux et idoles, jusqu'à ce que tu en deviennes l'esclave, L'amour chrétien est libérateur car il s'inscrit dans cette relation avec Dieu qui l'exalte et le fortifie et comme un pôle attire vers lui tout type d'amour que l'homme peut construire sur terre..

Enfin, dans l'Évangile de Jean, Jésus fera un pas de plus en affirmant: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12), c'est-à-dire sans mesure, "jusqu'à la fin" (Gv 13,1). Dans cette synthèse audacieuse, Jésus n'explicite même pas la demande d'aimer Dieu, parce qu'il sait bien que quand les gens s'aiment, en faisant cela, ils expérimentent déjà l'amour de Dieu. Cet amour mutuel devient aussi le signe reconnaissable des disciples de Jésus:

«De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples, Si vous avez de l'amour l'un pour l'autre " (Gv 13,35).

À ce stade, tout le monde s'arrête, comme satisfait, et ils ne vont pas plus loin. Après tout, quel sujet est plus engageant et plus global que l'amour ?, surtout si cela s'adresse à Dieu. J'aime, au lieu, conclure en se souvenant encore de ce scribe qui a provoqué les réponses de Jésus. Le fait, par exemple, qu'il attendait le bon moment pour l'approcher. En conclusion, après toutes ces discussions avec ceux qui voulaient le tester, Jésus pourrait aussi refuser et en dire assez. Au contraire, le Seigneur a dû trouver sa question pertinente et s'en inspirer pour un nouvel enseignement que nous trouvons encore inépuisable aujourd'hui.. Ce scribe répond à Jésus qu'il a bien parlé, répéter ses mots, les unifiant en un seul commandement qui les résume. Enfin il reconnaît que ce commandement dépasse même le système des sacrifices et des holocaustes., à ce moment, il représentait un article important de la croyance et du culte juif. Il mérite donc largement cette louange de Jésus qui restera à jamais: «Tu n'es pas loin du royaume de Dieu».

De l'Ermitage, 3 novembre 2024

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