LA CROIX DU CHRIST ROI QUI PORTE LE SIGNE DU TRIOMPHE SUR SES ÉPAULES

Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire

 

 

 

 

 

 

 

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Si dimanche dernier l'annonce de la seconde venue du Christ "sur les nuées avec une grande puissance et gloire" a été proclamée (Mc 13, 26), aujourd'hui, le dernier dimanche de cette année liturgique, nous rouvrons l'Évangile selon Jean au moment où se révèle une qualité particulière du Seigneur à venir, sa royauté. Le contexte singulier, la passion du Seigneur, et l'interlocuteur, un fonctionnaire impérial, rendre la compréhension de la royauté qu'incarne Jésus particulièrement intrigante.

Ce que le monde représenté par Pilate il ne peut pas comprendre, Cependant, celui qui s'ouvre avec foi à une révélation insolite et surprenante le comprend. Nous lisons la chanson.

« À ce moment-là, Pilate dit à Jésus: « Tu es le roi des Juifs?”. Jésus a répondu: «Tu dis ça pour toi, ou ont d'autres vous ont dit de moi?”. Pilate a dit: "Peut-être que je suis juif? Ton peuple et les principaux prêtres m'ont remis. Qu'avez-vous fait?”. Jésus répondit:: « Mon royaume n'est pas de ce monde; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs se seraient battus pour m'empêcher d'être livré aux Juifs; mais mon royaume n'est pas d'ici ". Alors Pilate lui dit: «Alors tu es roi?”. Jésus répondit:: "Tu l'as dit: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, écoute ma voix" (Gv 18,33-37).

Il est décrit voici la première des deux confrontations que Pilate a eu avec Jésus à l'intérieur du Prétoire. Ils culmineront dans cette scène centrale de tout le récit de la passion selon saint Jean., s'est produit sur Litòstroto, où Pilate prononça les paroles: «Voici ton roi» (Gv 19,14). Mettre en valeur l'importance de la scène et la profondeur du sens des mots prononcés, Jean remarquera qu'au même moment on préparait les agneaux pascals., le jour de la préparation.

Dans le passage évangélique de ce dimanche Pilate, sans perdre de temps, il arrive immédiatement à l'essentiel et à la question cruciale qui l'intéresse le plus: « Tu es le roi des Juifs?». Pour le préfet romain, représentant du pouvoir impérial, cette question met en lumière une préoccupation sur la gouvernance de ses territoires. A l'occasion de la Pâque juive, en fait, le préfet s'est déplacé, les troupes suivent, de Césarée à Jérusalem, précisément pour empêcher une émeute de déstabiliser l’ordre et la sécurité pax romana. Maman, comme le soulignent plusieurs commentateurs, l'expression « Roi des Juifs » que Pilate utilise peut être comprise, dans notre chanson, d'au moins deux autres manières, différent de ce qu'il veut probablement dire. Les Juifs, avec cette expression, ils voulaient dire le roi messie attendu depuis l'époque de David pour le temps du salut, investi d’une mission à la fois religieuse et politico-nationale. Le terme Re a ici, donc, dans ce contexte, une signification terrestre et historique, avec aussi une allusion à un contenu théologique. Dans l'histoire biblique, les deux sont étroitement liés et employés l’un pour l’autre; à tel point que les deux sens joueront un rôle décisif dans l'accusation portée contre Jésus.

Mais il faut tenir compte du sens que ces paroles devaient avoir pour Jésus, particulièrement révélateur pour comprendre la célébration d'aujourd'hui. Dans la bouche de Jésus, ce titre révèle un nouveau sens, que seul Saint John met en valeur et fait ressortir. Jésus acceptant le titre et répondant: « Vous dites: Je suis roi", en même temps il nie le sens que Pilate veut lui attribuer, insister plutôt sur sa royauté particulière. Jésus refuse d'incarner un messianisme terrestre, comme celui déjà évoqué dans les tentations du désert, notamment dans la version lucanienne du test: «Le diable l'a fait monter et, lui montrant en un instant tous les royaumes de la terre, il lui a dit: «Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes, parce qu'il a été remis entre mes mains et je le donne à qui je veux. Si tu te prosternes devant moi, tout sera à toi" (Lc 4,5-7). «Le monde entier appartient à Satan, qui est prêt à donner à Jésus le pouvoir sur tous les royaumes de la terre. Mais Jésus, dès le début de sa vie publique, refuse radicalement de fonder un royaume terrestre" (cf.. Ignace de La Poterie, La passion de Jésus selon l'Évangile de Jean, 1993). Si la royauté du Christ doit être comprise d’une autre manière, cela ne doit pas nous conduire à l'idée inverse, c'est-à-dire imaginer un Messie étranger au monde. Le texte de l'évangile de ce dimanche doit être lu attentivement. En grec, les paroles de Jésus à v. 36 Je suis, au sens propre: «Mon royaume n'est pas «de» ce monde». Quelle différence par rapport aux apocryphes. «Dans certains écrits gnostiques inspirés du quatrième évangile, par exemple le Actes de Pilate, le petit changement suivant est introduit dans ce texte: « Mon royaume n'est pas « dedans » ce monde"; ce qui a évidemment un tout autre sens et conduit à une séparation entre le monde et le royaume de Dieu". Les paroles de Jésus signifient au contraire que « la royauté du Christ ne repose pas sur les puissances de ce monde et n'est pas du tout inspirée par celles-ci.. C'est une souveraineté dans le monde, mais qui se réalise d'une manière différente de la puissance terrestre et tire son inspiration d'une autre source" (cf.. Ignace de La Poterie).

Pilate était un fonctionnaire expérimenté, du béton et, si nécessaire, violent et impitoyable. Selon saint Jean aux paroles de Jésus, presque surpris, il ne pouvait que demander: « Alors, tu es roi?». Jésus répondit::

« Vous dites: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, entend ma voix ".

C'est ici que le Seigneur précise le sens profond de sa royauté et d'où ça vient. Sa source est dans le Père qui l'a envoyé, devenir le chemin de la vérité et de la vie. John déclare dans le prologue:

«Et le Verbe s'est fait chair et est venu vivre parmi nous; et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme celle du Fils unique qui vient du Père, plein de la grâce de la vérité" (Gv 1, 14).

San Giovanni continue alors en urgence:

« De sa plénitude nous avons tous reçu: grâce sur grâce. Parce que la Loi a été donnée par Moïse, la grâce de la vérité est venue par Jésus-Christ. Je donnai, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1, 16-18).

La vérité donc que Jésus apporte à l'humanité comme une grâce, un don et une mission du Père, c'est sa révélation. Pas une simple vérité abstraite et aseptique, mais la vie, le mot, toute l'existence du Seigneur Jésus, dans la plénitude inépuisable de son sens d'amour, de salut et de vie dans le Père, pour toute personne qui s'y ouvre et y adhère avec foi. En tout homme ou femme qui accueille la vérité du Christ, il règne en paix. Et cela malgré le fait que la royauté du Seigneur a dû passer par le creuset de la passion., dont la scène évangélique de ce dimanche est le précurseur. Mais pour San Giovanni, et seulement pour lui, précisément la passion sera la manifestation de la royauté de Jésus: Le Christ règne depuis la Croix.

Giovanni, alors qu'il raconte la passion du Christ, il ne nie pas la réalité ou la matérialité des événements qui ont été douloureux. Toutefois, il met en évidence, contrairement aux Synoptiques, l'apparence de la royauté et du triomphe, de la victoire sur le mal et de la valeur salvifique, qui est inhérente à la passion et à la mort subies par Jésus-Christ: tandis que la narration nous donne aussi le sens des événements. Ces aspects apparaissent déjà lors du procès puis lors de la crucifixion de Jésus.. A la fin du procès romain, Pilate amène Jésus devant la foule et dit: "Voici un homme.", Voici l'homme." (Gv 19,5). A ce moment-là, Jésus porte les symboles de la royauté et en plus de la couronne d'épines, il a encore son manteau.. Alors que les Évangiles synoptiques disent que la pourpre lui a été retirée, lui causant de la douleur, dans le Quatrième Évangile, on a même l'impression que Jésus se dirige vers la croix, portant toujours la pourpre et la couronne.. Et il y a un parallèle frappant, aussi littéraire, entre la scène qui s'est déroulée au prétoire, au lieu-dit Gabbatà (Gv 19, 13-16), et que se passe-t-il au pied de la croix, sur le Golgotha (Gv 19, 17-22). Dans les deux cas Jean met l'accent sur le thème de la royauté et dans les deux cas c'est Pilate, c'est-à-dire le détenteur du plus haut pouvoir civil, qui honore Jésus. «Voici votre roi» dit-il à la foule rassemblée devant le prétoire (Gv 19,14); puis sur la croix il l'a écrit: «Le roi des Juifs» (Gv 19,19). C'est ça, devant le monde, une proclamation de la royauté du Christ faite en trois langues: en hébreu, la langue d'Israël, en grec, la langue de la culture; et en latin, le langage du pouvoir civil. L'épisode, Encore une fois, cela n'est raconté que par Saint Jean. Et ce n'est pas un hasard si dans la tradition chrétienne le Chemin de croix, principalement inspiré de l'histoire de Giovanni, ça deviendra un chemin triomphal. De même pas mal de croix peintes, comme le célèbre Crucifix de Saint-Damien à Assise qui parlait à Saint François, ils représentent Jésus selon la typologie de Christ triomphant. Jean écrit que Jésus quitte la ville: «Et portant la croix pour lui-même». Il est généralement traduit: «Porter lui-même la croix». En fait, la bonne traduction est: «Porter sa croix», c'est-à-dire l'apporter comme instrument de sa victoire. Saint Thomas d'Aquin confirme cette traduction et dit: «Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire. ». Et dès les premiers siècles, saint Jean Chrysostome utilisait déjà une expression similaire: «Il portait sur ses épaules le signe du triomphe».

De l'Ermitage, 24 novembre 2024

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