L'ÉLOGE DE PAUL HERESY Pasqualucci

[...] l'accomplissement de mes fonctions quotidiennes sacramentelles j'ai l'honneur d'annoncer la dignité Parole de Dieu à la congrégation, proclamer ce que je ne dis jamais - et comme moi mes Vénérables Frères Prêtres ne le font pas, y compris l'épistémologie - " De Iota Unum selon Romano », ni répond le peuple de Dieu: « Lode à toi Amerio ».

Le texte du Prof.. Paolo Pasqualucci qui a été donné la réponse qui suit ci-dessous est lisible QUI

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

très cher fils.

La professeurs chronique est une maladie dont nous manquons souvent de guérir et peut souvent conduire à l'effondrement en partie doreurs cosmiques en partie en mégalomanie. Par conséquent immédiatement son a commencé à dire que si elle avait vu le film blockbuster Dix Commandements avec une splendide interprétation de Charlton Heston dans le rôle du Patriarch Moses et Yul Brynner dans le rôle du pharaon égyptien [voir QUI], cela ne l'habilitait pas être un expert en études bibliques ou de distribuer la sagesse que vous n'avez pas montre pas les mérites spécifiques des questions qui auraient traitant dans son article dans ma réponse, au-delà de ses intentions intérieures que je ne peux pas lire ou juge. Cependant, d'après ce qu'elle écrit et exprime publiquement - notamment par copie ample et pâte faite de textes authentiques fiction canonique des écrits diffusés par des cercles Lefebvre - Je dois prendre note que ses lignes ne sont pas transpirer ni bonnes intentions ni sentiments catholiques authentiques.

Pour moi, le mandat conféré par la Sainte Eglise du Christ J'ai été appelé par le sacerdoce ministériel à l'exercice de la paternité universelle croyants du Christ que le Seigneur Jésus a confié à Pierre et aux Apôtres avec la commande pour nourrir son troupeau [cf. Gv 21, 15-17]. Nous sommes prêtres les collaborateurs directs des gardiens Apôtres de la plénitude du sacerdoce qui nous ont transféré une partie de leur pouvoir sacramentel, les enseignants et le gouvernement; et en pleine communion et obéissance pieuse à nos évêques nous sommes appelés à l'exercice du ministère sacré selon notre pouvoir sacramentelle.

presbítero Ariel S. Levi Gualdo en procession au Saint Evangile au cours d'une célébration présidée par l'évêque

En exerçant le ministère sacré et pouvoirs sacramentels et les enseignants qui s'y rattachent pour le service à l'Eglise catholique et le peuple de Dieu, toujours écrit dans ma naissance citant le Saint Evangile; par opposition à elle que remettre en cause Mme Maria Guarini qui a accueilli son écriture dans son blog, une partie attaque au lieu perturbatrice citant avant tout le travail iota Unum De Romano Amério.

Je me sens obligé de vous informer que dans l'exercice de tous les jours à mes fonctions, j'ai sacramentelles l'honneur d'annoncer la dignité Parole de Dieu à la congrégation, proclamant ce que je ne dis jamais - et comme moi mes Vénérables Frères Prêtres ne le font pas, y compris épistémologues - «De Iota Unum selon Romano», ni répond le peuple de Dieu: «Lode à toi Amerio». Assemblée a réuni pour la célébration du Sacrifice eucharistique, avant que le holla prêtre le Saint Evangile, un ou plusieurs lecteurs proclament des lectures et des psaumes tirés du Livre de l'Apocalypse. Je peux vous assurer que, dans aucune église lit le Denz pendant l'action liturgique, ni traité l'esthétique philosophique narcissique où il proclame que « la beauté nous sauvera », parce qu'il était le sang de l'Agneau qui a été immolé, qui a lavé le péché du monde [cf Jn 1, 29], pas la beauté de certains philosophes ameriani imbu d'une beauté esthétique qui a presque le goût de la gnose, ainsi qu'un manque langoureuse de la virilité spirituelle.

Toutes les choses qui rapportent s'il vous plaît Aussi la dame remise en cause dans son écrit, pas de moi que je l'ai dit en toute bonne conscience, pour son plus grand bien et pour le salut de son âme, ce que je devons dire [voir QUI]; car aussi loin qu'elle peut être offensé d'être l'un qui est destiné non seulement à la liturgie, mais même la seule, authentique e véritable liturgie catholique, reste incontestable que ce n'est pas gentildonna pour célébrer les saints mystères dans notre sainte Eglise ordonnée des rôles spécifiques, dans lequel chacun doit rester en place et se conformer à ce qui est accordé décharge dans l'économie du salut. En fait, à l'heure céleste dont cela comme les autres dames de la vraie "traditio« Pleure larmes de nostalgie - par exemple sous le règne août du Saint Pie X - non seulement, Il n'aurait jamais été autorisé à parler de la théologie ou la liturgie, mais il n'a pas été autorisé même chanter dans la chorale de l'église. Il met en garde fait St. Paolo Apostolo:

«Comme dans toutes les Églises des saints, les femmes gardent le silence dans l'assemblée, Car ils ne sont pas autorisés à parler. obéir à la place, comme dit la loi. S'ils veulent apprendre quelque chose, interrogent leurs maris à la maison, car il est inconvenant pour une femme de parler à la réunion " [Je Cor 14, 33-35].

L'apôtre n'est pas un misogyne, est clair, il entend seulement admonester époque rappelant Guarini leur rôle précis dans l'économie du salut, tous dans une situation sociale - l'ancienne ville de Corinthe - où les femmes essayaient de dominer et dicter aux évêques, prêtres et diacres, investi par la grâce divine à un rôle non accordé aux femmes, y compris plus ou moins pieux, plus ou moins expert dans la liturgie et de la théologie. Il faut donc éviter certaines dames et messieurs de diatribe "traditio, traditio! « Et puis la Tradition apostolique et l'histoire de l'Eglise exclusivement ce qui les rend confortable, Enfin le traitement de la dignité sacerdotale littéralement poisson dans le visage pour le travail des laïcs “catholiques” vous l'aimez, professeur clair, oui montrer de véritables lacunes, mais pas sur la théologie, quelque chose qui est assez profond et sérieux, mais sur le Catéchisme de l'Église catholique, ce qui est quelque chose d'aussi profond et sérieux, tout en respectant sa copie ample et pâte fiction canonique des écrits de cercles Lefebvre.

Splash le accusez le Rivolte me les « lacunes non philosophique théologiques » parce que indignée, moins de tous parce qu'ils font mal, mais pour le respect sacré que j'ai pour l'évêque qui m'a oint pour le prêtre et pour son successeur à l'obéissance dont je suis sujet filialement, premier lieu prêtre qui n'ordonné, un adulte ignorant, le second ne laisserait jamais proférer des erreurs d'impunité, d'autant plus que mes écrits sont lus par des milliers de lecteurs et non rarement, même traduits dans les langues autres que l'original italien. En rejetant certaines charges injuste et dépourvue de fond ne signifie pas défendre alors ma dignité - que je le répète, ne se soucient pas - mais que l'évêque qui m'a ordonné prêtre et celui de l'évêque dont l'obéissance sont soumis aujourd'hui.

Je rappelle pourquoi ni mon évêque - que le Maître suprême de la doctrine a compétence sur moi, si les droits de correction précis et revenez me voir - ni la Congrégation pour la Doctrine de la Foi jamais épouser cette accusation adressée à moi, Je le répète, cela me laisse complètement indifférent. Mais si vous me donnez l'ignorance peut encourager le microcosme incomplet de vos pharisiens sombres et tristes vos Pelagians, dans ce cas de figure, ainsi, en supposant toujours qu'elle trouve des catholiques prêts à prêter l'oreille à l'extérieur de votre ghetto autoréférentielle, au-delà duquel et à partir de laquelle il y a le mystère de l'Église avec son peuple sur la route, loin de la propriété vivant, ou de sauter comme des grenouilles toujours dans la même flaque d'eau croupie, Il vit dans le Christ et va bien au-delà de votre limitation et les clôtures faites délimités d'un millier de sophismes et des virgules pesaient de manière paroxystique.

Le fait qu'elle, ou qui a inspiré la substance de son écriture, proclamations sur un blog populaire au grain de mon annoncée, mais ne pas essayer « lacunes philosophiques et théologiques », ne devrait en aucune façon renoncer à son Fantôme écrivain de voir que le faisceau lei&camarades flux coincé dans l'œil, par exemple ses lacunes théologiques réelles, opinions simples ecclésiologiques et canoniques qui ne sont pas à moi, mais les données contenues dans ses écrits et déroutante mystifiant, car en se concentrant principalement sur des extrapolations à partir des contextes complexes et structurés d'une manière extravagante des documents antérieurs du magistère sont antécédent “tremblant” Concile Vatican II, ou des petits morceaux décontextualisée de la littérature des anciens Pères de l'Eglise dont elle a tendance à faire maladroite collage pour produire cet effet sur ces simples - contrairement à moi et mes autres collègues théologiens - ne pouvaient pas consacrer des années de leur vie à l'étude des textes patristiques dans leur intégralité, et articulée dans l'original grec et le latin. Tout cela combine communion triste à ceux qui se trompent car ils ont été déplacés par les impulsions de cette fierté qui les empêche d'accepter une dogmatique élémentaire donnée: la garde de la foi est confiée à la Sainte Eglise du Christ qui vénère la figure du prince des apôtres successeur, l'expression vivante de son tuteur suprême et garant depuis qu'il a appelé à confirmer ses frères dans la foi [Lc 22, 31-32]. Il est donc avec bienveillance pastorale et doctrinale grave qui admonester dire: qui est contre Peter est pas contre Jorge Mario Bergoglio, comme il croit qu'elle et ses associés comme ils croient dans l'hérésie ouverte et équitable, mais il est contre le Christ que Pierre, édifiant rock de l'Eglise [cf. Mont 16, 18-19], Il joue à sa divine volonté et envoyé fonction du fait d'autrui: « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi; et celui qui ne rassemble pas avec moi, scatters " [Mont 12, 30].

Pour effacer impératif de conscience Je suis obligé de lui dire que ses écrits sont un véritable réservoir de hérésies, et bientôt je vais vous expliquer pourquoi: pendant des années, elle les rejette publiquement dans le magistère du dernier demi-siècle d'histoire de l'Église, Il remet en question l'autorité d'un concile œcuménique qui rejette les doctrines, toutes avec des accusations graves et inacceptables erreur et écart par rapport à traditio Catholica adressant rapidement tous les papes successifs de la Chaire de Pierre 1958 jusqu'à aujourd'hui. Accuser, ceux-ci son, visant particulièrement difficile dans ses nombreux articles précisément les papes qui ont été canonisés ou béatifiés par la Sainte Eglise du Christ: Saint Jean XXIII, Bienheureux Paul VI, Saint John Paul II.

Riponga alors le plateau certaines théories discutables votre « déifié » Romano Amerio, si talentueux et intelligent, mais si sombre et sans espoir confiance, que vous reconnaissez la « infaillibilité » n'a pas été reconnue en effet à l'ensemble du Conseil œcuménique; et surtout ce Carême prendre les quatre évangiles dans la main, parce que ceux-ci et que ce sont la Parole de Dieu, pas le iota Unum de ce grand et talentueux philosophe qui a aussi produit quelques dégâts quand il principiato d'utiliser leurs compteurs philosophiques pour rendre le théologien et Ecclesiologist qui est en fait pas.

Dans un esprit de foi, espoir et charité Je continuerai à prier avec la paternité sacerdotale, afin qu'elle et Mme Maria Guarini peut être réformé par ces erreurs graves avec votre grande propagation de la responsabilité telle fausse vérité parmi les croyants; erreurs que vous faites écouter fermé et les actions de la grâce de Dieu; erreurs toxiques dans lequel vous confirmez les uns avec les autres et vous poussent si mal à considérer la Sainte Eglise du Christ comme le premier, le pire et le plus grand ennemi de votre idée déformée et erronée de la foi et traditio Catholica, pour examiner et de présenter le Successeur de Pierre, Berger en chef et garant de la le dépôt de la foi, comme un “destructeur” ea “faussaire” les vérités de la foi; et tout cela vous rend dangereux hérétiques en raison d'erreurs toxiques parmi les haut-parleurs du Peuple de Dieu.

Cette action fait partie de la folie dans l'aberration partie, surtout pour elle en sa qualité de philosophe du droit prétend pouvoir se déplacer si facilement sur le terrain complexe et dynamique théologique délicate et autant de disciplines canoniques complexes et sensibles, que les faits montre, cependant, avec ses écrits publics ne connaissent ni bon ni profondément. Ensuite, prendre la bonne “les raisons” de Lefebvre essayant de jouer sur arguties byzantines par les cheveux et ciblé en particulier pour modifier la vérité solaire des faits et la façon dont les faits ont clairement fait, savent que seul peut conduire au bord de ce pharisaïsme que ces personnes sont les héritiers naturels. Car, lorsque les pharisiens ne pouvait pas critiquer le Seigneur Jésus le fait qu'il avait guéri devant de nombreux témoins un homme aveugle de naissance, vouloir toujours attaquer modifié à tel point la réalité jusqu'à l'accuser d'avoir pris un miracle samedi, jour où il est interdit de travailler, puis effectuer même des miracles [Gv 9, 16].

Je recommande donc à nouveau la miséricorde de Dieu avec une prière spéciale à l'Esprit Saint pour ce quatrième dimanche de Carême.

Ariel S. Levi Gualdo - prêtre

De Isola Patmos, 15 mars 2015 – Dimanche Laetare

Veni Creator Spiritus

Viens, creator spiritus,
les esprits des bienheureux,,
remplir de grâce céleste,
que tu as fait.

O couette,
le don du Très-Haut,
fond VIVUS, Feu, caritas,
et spiritalis unctio.

sept cadeaux,
de la main droite,
tu es dûment promis,
Endow de la parole.

Kindle une lumière,
coeurs ton,
La faiblesse de notre corps
avec respectueux.

L'ennemi loin
prótinus femmes pacémque;
sic Ductore vous prǽvio
détourner de tout nuisible.

A travers Vous pouvez Père
le Fils éternel,,
Vous l'Esprit
credamus omni tempore.

Deo Patri asseoir la gloire,
et à la, qui est mort
Surrexit, Fother,
pour toujours et à jamais.

« PAUL VI MASSE EST VRAIMENT VALIDE"?

« Chers Pères de’Île de Patmos, Parfois, il semble que dans nos églises les règnes de chaos liturgiques: dialogue juste, prières du « spontané » fidèle embarrassant, paroles du missel ont changé à volonté du célébrant, chansons inopportuns, applaudissement et danse, Les femmes qui vont à l'autel pendant les fêtes comme il était maître. J'ai lu récemment un article qui répond par un théologien dominicain, Padre Thomas Calmel. Je suis impressionné et je voudrais savoir combien cette écriture est vrai, alors demande toi: “La messe de Paul VI, Il est vraiment bon?”» [Chiara Caón, lecteur de Trente]

Ariel S. Levi Gualdo pendant les vêpres solennelles

Cher Père Giovanni.

Un lecteur de Trente nous a envoyé un article sur le site Web Concile Vatican II dans lequel un journaliste est un extrait de certaines parties de la pensée du Père Roger Thomas Calmel OP [1914-1975] qui soutient la thèse trompeuse sur la célébration de la Messe selon le Missel de Paul VI [voir QUI article complet]. Puisque le sujet des applications autour de gravite un frère dominicain votre, S'il vous plaît vous offrons une réponse à la question de notre lecteur.

La tâche L'île de Patmos nous nous sommes fixés Il est de rendre la théologie ecclésiale et pastorale à la fois d'une grande délicatesse qui voit beaucoup de nos fidèles de plus en plus désorienté, comme preuve la question soulevée par ce lecteur que cette désorientation est paradigme, parce qu'il ya beaucoup plus ou moins des lettres semblables qui viennent à notre rédaction Courrier.

Dans certains de mes articles précédents Je ironie et une certaine véhémence vers certains commentateurs qui ne sont pas simplement une « minorité” De “bruyant insatisfait « qui ne donne pas beaucoup de poids, mais semeurs d'erreurs voilées derrière la défense rassurante de le dépôt de la foi, jusqu'à ce que Funger souvent comme point de référence pour de nombreux égarés, incapable de saisir le drame des « guides aveugles » qui « filtre le moucheron et avaler le chameau dans certains mauvais maîtres » [cf. Mont 23, 24].

Dans la lutte contre certaines erreurs Elle s'impose à notre conscience un devoir sacerdotal de l'équilibre et la prudence résumée par la célèbre phrase: « Vous ne pouvez pas jeter le bébé avec l'eau du bain », parce que même dans les mauvaises positions, ou ceux qui sont parfois porteurs de bonne foi, il peut encore être bon. Cependant, la fable sage de l'eau de l'enfant et sale me amène, à craindre le danger de tomber dans un autre piège: même Arius et Pelage était le bon. Le premier était un homme de foi, le second un ascétique pieux, Les deux théologiens à tel point fine qui est mal à l'aise contre le premier Sant'Atanasio, contre le second saint Augustin, qu'ils n'auraient perdu leur temps précieux avec le petit village hérétique. Et à nos jours: ce n'était peut-être pas, Mgr Marcel Lefebvre, un homme de profonde compassion; extraordinaire missionnaire au Sénégal formé de bons prêtres créant d'excellents résultats dans les premiers évêques locaux?

Voilà pourquoi je considère qu'il est tout à fait délicate chercher le bon nell'errante et les éléments positifs de l'union nell'eterodossia, parce que si cet acte n'est pas la prudence maximale et le respect du dépôt de la foi et l'enseignement de l'Eglise ne à toute épreuve, vous pouvez courir le risque de traîner dans notre maison les pires hérésies derrière des prétextes de dialogue œcuménique ou interreligieux, comme en témoignent quelques décennies certaine institution universitaire dans lequel un grand nombre de théologiens d'enseigner empaillé modernisme doctrines de la matrice protestante. Tout cela est arrivé parce que souvent nous avons essayé les bons et les points communs de l'union avec l'errance à nous traîner dans la maison même leurs erreurs graves, comme vous avez indiqué récemment dans une critique de la pensée du cardinal Carlo Maria Martini, certainement pas à sa personne digne [voir QUI], dont il fait écho peu de temps après l'autre mon analyse [voir QUI].

En tant que prêtres et théologiens nous sommes appelés à exercer le ministère sacré qui implique un devoir que nous ne pouvons pas échapper à la conscience impérative: nécessaire de dire à notre peuple ce qui est bien et le mal. Pour cela, nous utilisons un but purement pastoral l'outil précieux de ce magazine en ligne, Personnellement, je ne veux pas utiliser ou azzuffarmi “factions opposées” ni pour des polémiques stériles avec ceux qui sont pris à l'écoute de Grace, mais seulement pour servir la vérité et en effet le peuple que Dieu nous a confié, le cas échéant, sauver la croyants du Christ à l'automne quelques mauvaises erreurs d'enseignants.

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Il répond à la République Dominicaine Giovanni Cavalcoli

John Cavalcoli OP dans le chœur de son monastère dominicain pendant l'office divin

Je réponds avec plaisir au lecteur à Trento dire d'abord que dans le domaine de la liturgie, le pontife romain, Il exerce son autorité en tant que grand prêtre et animateur suprême du culte divin. Il n'est pas infaillible dans la régulation quand elle a organisé une cérémonie ou la réforme liturgique, quelque chose qui appartient à son pouvoir pastoral. Il est, cependant, dans l'interprétation, Cherish garder intacte l'essence ou la substance des sacrements, comme des vérités de la foi, parce qu'elle touche l'infaillibilité de son bureau d'enseignement.

L'essence immuable de la messe c'est le suivant:

« Rite de culte de la Nouvelle Alliance, avec qui et pour lesquels, en la personne du prêtre célébrant en communion avec l'Eglise et pour l'Eglise, Christ dans l'Esprit Saint offre qu'il incruentemente se sacrifier au Père pour le salut du monde ".

Une réforme de la messe En outre, il peut être plus ou moins heureux, Vous aurez alors besoin une autre réforme ou de récupération qu'il ne l'avait abandonné, mais ne peut jamais modifier l'essence de la messe. Supposer que le pape tiendra une messe moderniste ou hérétique ou filoprotestante, est lui-même une hérésie, non pas en référence à son pouvoir pastoral, mais en tant que maître de la foi, étant donné que la messe est Le mystère de la foi. Dans la masse doit donc être distingué du rituel cérémonial. La première peut changer et est de droit ecclésiastique: le second est le droit immuable et divin.

Les règles de la célébration de masse - le soi-disant cérémonie - peut alors changer au cours des siècles, comme l'histoire de la liturgie. Mais l'essence de la messe est immuable, ainsi qu'il est prouvé par l'histoire, jusqu'à ce que la masse Novus ordo, au-delà des changements qui semblent parfois profonds, mais cela ne change pas la substance réellement, comme I définie ci-dessus.

Le pape n'a pas le pouvoir de changer la substance des Sacrements puis la structure essentielle du rite de la Sainte Messe, substance ou de l'essence qui n'est pas difficile de distinguer au-delà du cérémonial des changements qui ont eu lieu au cours de l'histoire.

mais maintenant, la masse Novus ordo, Elle a été motivée par le Concile Vatican II avec des motifs sérieux connus de tous [Saint Conseil, nn. 47-58]. Il a certainement un aspect œcuménique, mais il est insensé de dire qu'il est pro-protestant ou le modernisme infecté ou qu'il change la messe traditionnelle.

L'Eglise peut donner à ceux qui veulent la permission de célébrer seulement Vetus Ordo - comme il était avec saint Pio de Pietrelcina -, qui reste bien sûr valide; mais seulement si elles ne le font pas comme si la messe était valide juste cette. L'Eglise recommande et les commandes, ordinairement, la Novus ordo, pastoralement parce qu'il est plus adapté à la situation actuelle.

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POUR UN TRADITIONALISME SAIN

Les Lefebvriens confondent avec le modernisme, qui est également présent dans le catholicisme aujourd'hui, que des progrès sains dans la doctrine et la vie chrétiennes, qui a été promu par le Conseil, qui peut nous faire parler de progrès sains. Un mauvais traditionalisme arrête le chemin de l'histoire, il ne comprend pas la valeur du nouveau, momifie la vivace, il confond l'immuable avec l'immobilité, fermeté avec raideur, le solide avec le pétrifié, préserver avec conservatisme, fidélité avec retard, progresser avec la subversion e, être ferme dans le passé, il est incapable de saisir les valeurs et les problèmes du présent et les espoirs du futur.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

le Saint Pontife Pie X

La phrase de saint Pie X est restée célèbre, qui a dit, bien que dans un entretien privé et non dans un document officiel, que le catholique ne peut être qu'un traditionaliste. Si nous le comparons à l'attaque de “traditionalistes” faite par le pape Bergoglio dans son discours au récent synode des évêques sur la famille, il nous semble que beaucoup d'eau a coulé sous les ponts du magistère pontifical. Et plutôt, en dehors des préférences ou opinions personnelles légitimes ou discutables des deux Papes, nous devons apporter quelques précisions, au bout duquel, je l'espère, nous nous rendrons compte que la distance, pour ne pas dire l'opposition, n'est pas aussi grande qu'il n'y paraît au premier abord.

Demandons-nous bien ce que les deux papes ont voulu dire ici pour “l'amour de la tradition”. Quelle tradition? Tradition dans quel sens? “Amour” comment et combien? Il devrait immédiatement apparaître évident, pour le catholique instruit et attentif aux événements ecclésiaux d'aujourd'hui, que le terme “tradition” il est compris dans deux sens différents, pour que, clarifier les significations respectives d'un même terme, nous pouvions être sûrs que les deux papes seraient d'accord l'un avec l'autre. En fait, alors que Pie X faisait clairement référence à la Sainte Tradition, lequel, avec l'Ecriture, c'est la source de la Révélation divine qui est infailliblement gardée et interprétée par le Magistère de l'Église, Le pape François a évidemment condamné un certain “traditionalisme”, ce, mal interpréter la Sainte Tradition ou la prendre comme prétexte, nie l'infaillibilité ou la vérité, ou ose accuser le Magistère doctrinal du Concile Vatican II d'erreur ou de possibilité d'erreur, En conséquence, le Magistère qui s'y réfère, des papes successifs, jusqu'à présent régnant heureusement.

Si nous pensons à la Sainte Tradition, il est évident que le catholique ne peut être traditionaliste. En fait, on peut dire d'une certaine manière que tout le contenu de la doctrine de la foi est l'objet de la tradition apostolique, selon le Nouveau Testament, compris en même temps comme un acte de transmission ou de prédication à haute voix, main [Rm 6,17; Je Cor 11,23; 15, 3; II Tm 2,2; Dieu 3], et le contenu de la prédication, traditionnel [Je Cor 11,2; II Ts 2,15; Tm 6,20]. En fait, le Christ n'a pas dit aux apôtres “écrivez” O, comme le ferait un professeur d'école: “prendre des notes”, maman: “prédicat”, et en plus de l'orateur, jusqu'à la fin du temps, depuis lors, les moyens techniques modernes de communication orale n'existaient pas. Cependant, l'annonce de la Parole de Dieu à haute voix, malgré l'existence aujourd'hui de moyens de communication raffinés et très puissants, reste toujours d'une importance primordiale, qu'on voudrait dire presque sacramentelle.

le Saint-Père lors d'une homélie

Pensez à l'homélie du prêtre lors de la Sainte Messe ou aux paroles du confesseur lors de la confession. Ils transmettent une grâce particulière de lumière liée au sacrement, c'était aussi un prêtre sans diplôme universitaire, comme un San Giovanni Maria Vianney ou un San Pio da Pietrelcina. Pour cela, l'Église nous dit que la messe entendue à la télévision, comme s'il s'agissait d'un simple spectacle, il n'a pas la même valeur spirituelle que celui entendu en présence physique du célébrant et il n'est même pas possible de se confesser par téléphone, ainsi qu'on appelle le médecin pour lui demander son avis ou son aide.

Jésus enseigne les Apôtres

Il est tout à fait compréhensible, cependant, que les apôtres eux-mêmes, garder un meilleur souvenir, ils pensèrent alors mettre ou faire écrire les paroles du Seigneur. Et c'est ainsi que le Nouveau Testament est né, ou l'Ecriture, qui s'est ajouté à celui de l'Ancien Testament, né de la même façon, bien que les circonstances ne manquent pas, dans lequel Dieu lui-même ordonne d'écrire [par elle. Dt 6,9; 11,20]. Aussi dans l'Apocalypse, le Seigneur ordonne d'écrire [19,9: 21,5].
Or l'ordre du Christ de prêcher et donc de transmettre verbalement, reste toujours valide. En effet, c'est le Magistère divinement assisté par l'Esprit Saint, Magistère qui, par ordre du Christ, a pour tâche de préserver, d'interpréter et d'expliquer infailliblement les données de la Tradition et de l'Écriture: “Qui t'écoute, ascolta-moi” [Lc 10,16]. Luther a donc eu tort de vouloir interpréter l'Écriture sans tenir compte de la médiation de l'Église et Mgr Marcel Lefèbvre a eu tort de vouloir interpréter la Tradition sans tenir compte de ces développements qui ont été faits par le Concile Vatican II..

ET certainement à ce type de traditionalisme auquel le pape faisait référence dans son discours au synode. Toutefois, nous devons dire que tous les traditionalismes ne sont pas faux. En fait, rien ni personne ne nous empêche de concevoir un traditionalisme sain, OMS, sans pour autant rejeter les nouvelles doctrines du Concile correctement interprétées, vous portez un intérêt particulier aux traditions préconciliaires encore valables aujourd'hui, surtout si lié à l'immuabilité du dogme, qui pourraient être repris et revalorisés avec utilité pour l'Eglise de notre temps.

le Serviteur de Dieu dominicain Tomas Tyn

Les Lefevriens confondent avec le modernisme - qui est également présent dans le catholicisme aujourd'hui - ce progressisme sain dans la doctrine et la vie chrétiennes, qui a été promu par le Conseil, qui peut nous faire parler de progrès sains, comme celle d'un Maritain, d'un Spiazzi, d'un Ratzinger et d'un Congar, à côté d'un traditionalisme sain, comme l'était celle du Serviteur de Dieu Père Tomas Tyn, auquel j'ai dédié une biographie, Publié dans 2007 par la foi&Culture: “Père Thomas Tyn. Un post-conciliaire traditionaliste” [voir qui], un titre apparemment étrange, ce qui n'a pas été compris par tout le monde, que j'avais étudié avec la plus grande attention et que je n'ai pas du tout regretté. Cela signifie qu'un traditionalisme sain n'est pas du tout inconfortable dans l'Église post-conciliaire, maman, se souvenir et garder ce qui ne peut ni périr ni changer, il apporte une contribution valable et indispensable au bien de l'Église, en réciprocité avec un sain progressisme, qui jaillit de ce qui ne passe pas; tandis qu'à l'inverse un mauvais traditionalisme arrête le chemin de l'histoire, il ne comprend pas la valeur du nouveau, momifie la vivace, il confond l'immuable avec l'immobilité, fermeté avec raideur, le solide avec le pétrifié, préserver avec conservatisme, fidélité avec retard, progresser avec la subversion e, être ferme dans le passé, il est incapable de saisir les valeurs et les problèmes du présent et les espoirs du futur.

le bras de fer

Nous souhaitons au Saint-Père, qui est au milieu de l'âpre conflit entre modernistes et lefevriens, pouvoir fonctionner efficacement, avec l'intercession de Maria Regina Pacis, pour la conciliation entre ces deux parties adverses, qui déchire l'Église, afin que la tradition et le progrès puissent consciencieusement travailler ensemble pour un renouveau sain et une modernité saine, élargissant l'Église vers des horizons toujours plus larges de justice et de paix.

QU'EST-CE QUE LE DIRE “TRADITIONNALISTES” (PRENDRE EN BLOC ET CONDAMNATION)

Mon désaccord avec le Père Ariel ne concerne que les aspects extérieurs, alors que bien sûr je partage la dénonciation des fanatismes idéologiques et des métissages politiques que l'on retrouve dans l'espace traditionaliste. Dans quel domaine ils sont, Mais, aussi des opinions légitimes et des points de vue légitimes, et je ne peux pas renier ma stratégie théologique, qui consiste à ne juger que la doctrine

Auteur
Antonio Livi

l'assassinat brutal du garde privé déjà sans défense sur le terrain lors de l'attaque terroriste contre la rédaction du magazine Charlie Hebdo

Dans mon précédent article J'ai déjà exprimé mon désaccord avec la façon dont, à mon avis imprudent, avec qui mon frère Ariel S. Levi di Gualdo a traité le sujet des caricatures blasphématoires par Charlie Hebdo. [voir qui]. Maintenant, peut-être abuser de sa patience, Je me dissocie une fois de plus de certains aspects de sa façon d'argumenter avec les représentants italiens du traditionalisme militant; elles ou ils, en fait, elle ne se limite pas à la critique légitime et même consciencieuse de certaines idées mais passe à de lourdes références personnelles, nommer quelques publicistes (auteurs de livres et éditeurs de journaux) et même quelques savants sérieux. Tout cela dans l'article intitulé "Nous sommes le changement d'époque, le Saint-Père Francis est nécessaire de surseoir à statuer et de procéder sur les ailes de la foi” [voir qui].

J'avais déjà publié avant ces récents événements qui, sur 'Île de Patmos, un éditorial en lequel - au nom des trois rédacteurs en chef du journal - j'ai précisé ce que je pensais devoir être notre critère doctrinal et par conséquent notre ligne éditoriale: "Parce qu'on ne peut pas se dire traditionalistes mais pas même progressistes" [voir qui]. L'essence du discours que je prononçais était la suivante: si nous parlons de choses concernant la foi de l'Église et son interprétation correcte, on ne peut pas dogmatiser ce qui est discutable, c'est-à-dire absolutiser ce qui est relatif, car à la fin justement ce qui est absolu vient à être relativisé, c'est-à-dire la vérité du dogme. En conséquence, L'île de Patmos avoir dû, À mon avis, réaffirmer la vérité du dogme à chaque occasion et discerner, parmi les nombreuses opinions théologiques qui sont proposées, ceux qui constituent une interprétation / application légitime du dogme de ceux qui sont au contraire incompatibles avec le dogme lui-même. Ce faisant, il a été possible d'éviter d'assumer des positions théologiquement confuses, de nature à compromettre la fonction d'orientation vers la vérité du dogme qui L'île de Patmos doit avoir. Par "positions théologiquement confuses", j'entends celles qui mettent trop l'accent sur toute opinion légitime sur la doctrine catholique, finir par assumer la qualité épistémique (négatif) de l'idéologie.

Entretien avec Antonio Livi par correspondance Romana. Cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo

la, nommer ma fondation "Union apostolique pour la défense scientifique de la vérité catholique”, J'avais précisément l'intention de promouvoir quelque chose qui était strictement scientifique, c'est-à-dire fondé sur des principes solides et guidé par une méthode appropriée. L'idéologie est tout le contraire de cette manière d'interpréter le dogme, parce qu'il confond sans critique le dogme avec le douteux, la science humaine limitée et relative avec le caractère absolu et définitif de la révélation divine, tel qu'il est formalisé dans le dogme, que saint Thomas considérait comme une participation de la "la connaissance de Dieu et des saints». À quelles formes d'idéologie je fais référence? A ces positions idéologiques qui aujourd'hui dans le débat théologique s'opposent polémiquement et que j'ai citées dans le titre de l'article: traditionalisme et progressisme.

Nous dell 'Isola nous aurions nous devions nous garder d'apparaître comme des partisans de l'un de ces adversaires idéologie, et expliquer à chacun les raisons théologiques de cet éloignement qui est le nôtre. Cependant, ne pas passer de la critique de certaines idées « extrémistes » au dénigrement des individus. Parce que les individus ne s'identifient jamais à une idée, encore moins avec les idées d'un groupe politique, d'un courant de pensée. Et chaque personne a sa propre dignité qui ne doit pas être injustement impliquée dans la critique des idées, le sien ou l'aire culturelle à laquelle il appartient. Ils ne doivent pas non plus faire l'objet de critiques, dans ce contexte doctrinal, ses intentions hypothétiques, et encore moins des faits personnels et privés.

Ariel veut dire Lion de Dieu. Le père Ariel a une particularité qui lui est reconnue: il aime se moquer de lui …

Mon désaccord avec Ariel il ne concerne donc que les aspects externes, alors que bien sûr je partage la dénonciation des fanatismes idéologiques et des métissages politiques que l'on retrouve dans l'espace traditionaliste. Dans quel domaine ils sont, Mais, aussi des opinions légitimes et des points de vue légitimes, et je ne peux pas renier ma stratégie théologique, qui consiste à ne juger que la doctrine (qui est quelque chose qui peut être connu avec une certitude suffisante par un croyant doté d'un critère théologique), et non la conduite, surtout si privé, de personnes (étant donné que leurs intentions et les événements complexes de leur vie ne sont jamais suffisamment connus et ne permettent donc à personne de formuler certains jugements mais seulement des soupçons plus ou moins légitimes et des inférences plus ou moins fondées).

Enzo Bianchi lors d'une conférence

J'ai été fidèle à cette stratégie théologique même quand je sentais que c'était mon devoir, pour la sauvegarde de la foi dans le peuple de Dieu, désapprouver fortement des doctrines qui me semblaient tout à fait incompatibles avec le dogme (Je l'ai fait, comme tout le monde le sait, dénonçant l'incompatibilité avec la foi constatée dans les discours de certaines personnalités publiques, y compris des laïcs comme Enzo Bianchi et Vito Mancuso, cardinaux tels que Gianfranco Ravasi et Walter Kasper, des évêques comme Monseigneur Bruno Forte, etc). Dans cette ligne, J'ai également œuvré pour promouvoir le respect mutuel dans l'Église entre toutes les opinions compatibles avec le dogme, quelles que soient les différences dans son interprétation doctrinale ou son application historique. C'est précisément pour cette raison que je m'abstiens de juger ce qui n'est pas doctrine mais pratique (pratique pastorale, institutionnel, apostolique etc...), car la pratique des individus est faite de nombreux choix prudentiels que l'individu doit faire face à des circonstances concrètes différentes et qui doivent être guidés, précisément, en vertu de la prudence: vertu que je veux pratiquer dans mon propre travail, mais dont je n'ai pas d'éléments pour juger du travail des autres.

Liturgie selon la un ordre ancien affiché

Dans le quartier traditionaliste il y a aussi des opinions légitimes et doivent être reconnues. Laisse-moi expliquer: si on peut parler de "zone" ou "courant", c'est parce que les différents protagonistes ont tous en commun un certain cadre idéologique, qui consiste à le considérer comme illégitime (totalement ou partiellement) le magistère du Concile Vatican II, comme il serait le bienvenu (totalement ou partiellement) les exemples de l'idéologie opposée, celui du progressisme ou du modernisme. D'où une herméneutique de Vatican II comme « rupture » radicale avec la Tradition, en particulier avec les décrets du Concile de Trente et de Vatican I, avec la condamnation du modernisme théologique par saint Pie X et avec la condamnation du "nouvelle théologie« Par Pie XII. D'où aussi le rejet de toute théologie postconciliaire et la référence constante à la seule théologie préconciliaire. D'où le fait de considérer doctrinalement et pastoralement inacceptables certaines réformes introduites par Vatican II dans la vie de l'Église, à commencer par la réforme liturgique, avec l'attachement qui en résulte à la L'ancien ordre, considéré comme le seul moyen valable de célébrer l'Eucharistie. D'où, enfin, la critique systématique des choix pastoraux des papes post-conciliaires (Bienheureux Paul VI, Saint Jean-Paul II, Benoît XVI et surtout le pape actuel, Francesco), considérés comme des effets délétères des réformes conciliaires.

Mgr Marcel Lefebvre

Les positions les plus extrêmes, dans ce sens, sont ceux représentés par les disciples de Mgr. Marcel- François Lefebvre, dont certains vont jusqu'à parler de « siège vacant » et « d'Église apostolique ». Évidemment, des positions aussi extrêmes ne sont pas prises en compte, tous ensemble, par tous les représentants du traditionalisme catholique, puisque parmi eux il y a aussi des savants sérieux et équilibrés, dont les idées - prises une par une - peuvent et doivent être appréciées, même si pas forcément partagé, comme des interprétations fondées et légitimes du dogme catholique et de l'histoire de l'Église. En d'autres termes, ce sont des opinions théologiques objectivement respectables, et moi, quand l'occasion se présente, Je trouve tout à fait juste de les respecter, et parfois même exprimer mon appréciation. Et à ceux qui travaillent avec moi, je suggère qu'ils fassent de même, c'est-à-dire respecter ces vues théologiques objectivement respectables. Respectez-les - je précise – pas pour le contexte impersonnel (socio-culturel) de l'idéologie qui constitue leur humus, mais dans le cadre personnel du bon raisonnement de ceux qui les proposent.

une œuvre historique précieuse de Roberto de Mattei

Permettez-moi de donner un premier exemple, juste pour préciser davantage c'est mon critère. La recherche historiographique de Roberto de Mattei sur Vatican II constitue en elle-même - quel que soit l'usage idéologique qui peut en être fait - une documentation qui a sa propre valeur scientifique incontestable. Je ne partage pas son intérêt à considérer le Concile comme un "événement", parce que je m'intéresse au Concile en tant que Magistère, quelle que soit la façon dont les documents conciliaires ont été élaborés dans les commissions et votés en salle; mais cela ne m'empêche pas de lire ses ouvrages sans préjugés et d'en tirer des informations utiles pour l'herméneutique du Concile, ce qui pour le Pape Ratzinger conduit à reconnaître dans Vatican II une "réforme dans la continuité de l'Église sujette unique". Je ne suis pas non plus tout à fait d'accord avec sa stratégie d'intervention des catholiques dans la vie sociale en défense de "principes non négociables": mais je sais bien que certaines initiatives de la société civile doivent être prises, et ma méfiance face à l'utilisation de certains moyens (l'inévitable mêlée aux questions politiques) ne m'enlève pas mon plein partage des fins. C'est pourquoi je ne pense pas qu'il soit juste de le critiquer dansÎle de Patmos sans distinguer ses évaluations historiographiques (qui entrent dans les limites de la légitime liberté d'opinion des catholiques) et ses initiatives culturelles et socio-politiques (dont l'opportunité ne nous touche pas deÎle de Patmos juger).

Anthologie des écrits de Piero Vassallo pour prélevée Christian

Permettez-moi de donner un autre exemple. Piero Vassallo c'est un intellectuel génois cultivé, bon connaisseur de l'histoire de la philosophie moderne, et lui et moi sommes d'accord sur la validité de la "philosophie du sens commun" et sur la critique de l'idéalisme en théologie; pourquoi devrais-je rejeter son amitié comme manifeste, lorsqu'il s'agit de sujets sans rapport avec la théologie, sympathies pour la droite politique? En plus de ne pas parler (ni bonne ni mauvaise) de ses convictions politiques, Je devrais également le signaler au mépris du public? Et quel argument théologique dois-je trouver pour l'attaquer? Je devrais peut-être dire que la morale catholique interdit d'avoir de la sympathie pour la droite? Mais l'opinion selon laquelle il faut nécessairement être de gauche pour être un bon catholique n'a aucun fondement théologique: est l'opinion classique des "fondamentalistes" (qui peuvent être des catholiques de droite, Je suis aussi des catholiques de gauche: il suffit de penser aux théoriciens de la "théologie politique" ou de la "théologie de la libération").

hors route …

Les "fondamentalistes" sont théologiquement hors piste, parce qu'ils ignorent la complexité des enjeux politiques et l'espace de liberté que l'Église accorde aux fidèles dans le choix des moyens d'opérer la "médiation" nécessaire entre les principes de l'éthique sociale et les possibilités concrètes de promouvoir le bien commun dans la contingence historique. Je dois donc me limiter à des considérations d'ordre théologique, rappelant à tous qu'il n'y a pas de dogmes en politique, et le vrai dogme, quelle est la base de la morale catholique, elle n'oblige les fidèles à faire aucune option politique contingente. Les principes de la théologie morale (et la doctrine sociale de l'Église constitue un chapitre de la théologie morale, dit Saint Jeune Paul II) ils indiquent des critères que la conscience des fidèles doit suivre, les appliquer avec liberté et responsabilité personnelle aux circonstances historiques concrètes dans lesquelles nous nous trouvons en train d'opérer.

l'éminent théologien de l'école romaine Brunero Gherardini

Un troisième exemple est celui de Brunero Gherardini, théologien du Latran et exposant de ce qui était autrefois la célèbre "école romaine", auquel les progressistes ont voulu infliger damnation de mémoire. Les traditionalistes, au contraire, exaltent Gherardini parce qu'il a placé la notion de « Tradition » au centre de la discussion théologique de l'après-concile., sans toutefois l'appréhender pleinement dans sa complexité épistémique. Je pense l'avoir bien compris et cela ne me convainc pas complètement (il le sait car nous sortons ensemble depuis de nombreuses années et nous échangeons des avis sur de nombreux sujets), mais néanmoins je conseille à chacun d'étudier ses textes, riche de bonne doctrine et de profonde piété. Dans l'un de ces textes, il conclut son analyse des documents doctrinaux de Vatican II, notant dans certains cas leur ambiguïté: une ambiguïté qui permet aux progressistes d'interpréter des interprétations fausses et biaisées, capables de justifier leur "herméneutique de la discontinuité", c'est-à-dire la thèse selon laquelle Vatican II marquerait une rupture radicale avec la Tradition. Mais quelle est la conséquence que Gherardini tire de cette analyse de son? Non pas le rejet aveugle des enseignements conciliaires mais un appel respectueux et sincère à l'autorité suprême du Magistère, père, parce qu'il prévoit de la manière qu'il juge appropriée de préciser dans quel sens ces propositions ambiguës peuvent et doivent être interprétées en continuité avec le magistère précédent. J'ai pensé qu'il était juste et juste d'adhérer à cet appel public au Pape, bien que personnellement j'ai toujours pensé que le problème des ambiguïtés contenues dans certains textes conciliaires devait être résolu avec le critère herméneutique de "l'analogia fidei", c'est-à-dire en supposant que l'Église du Christ - le seul sujet permanent dans les contingences historiques changeantes – il n'a jamais l'intention de se contredire, de sorte que dans les intentions de l'Église enseignante toute évolution du dogme est toujours en harmonie substantielle avec la Tradition (c'est une "évolution homogène", comme disait Marin Sola).

Et je pourrais donner bien d'autres exemples, mais ça suffit. Si nous de laÎle de Patmos nous condamnons sans discernement des individus d'une certaine zone idéologique, sans sauver les aspects objectivement positifs de leurs propositions théoriques, on fait aussi une opération idéologique, et ainsi notre travail d'orientation théologique de l'opinion publique est sévèrement limité.

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Nous tenons à signaler à nos lecteurs que le précédent article d'Antonio Livi a été particulièrement apprécié dans le contexte français et a été traduit et reproduit dans un magazine en ligne que vous pouvez consulter en cliquant ci-dessous

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