PADRE TOMAS TYN, Traditionaliste POST-RECONCILE ET UN MODÈLE DE COURANT PLUS QUE JAMAIS AUJOURD'HUI

Père Tomas corrige la relation tourmentée luthérienne et présomptueux avec Dieu en montrant comment dans le processus de justification harmoniser le travail de la grâce et de la foi avec celle de la raison, des œuvres et du libre arbitre et que la peur doit modérer la confiance, considérant le péché et la justice divine, tandis que la confiance doit modérer la crainte compte tenu de la miséricorde divine. Ne crains pas la confiance conduit au désespoir. Faire confiance sans crainte conduit à l'orgueil.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

Une image du Serviteur de Dieu Tomas Tyn

le 1 Janvier nous rappeler l'anniversaire du 25e anniversaire de la mort pieuse du Serviteur de Dieu Père Tomas Tyn, théologien dominicain d'origine tchèque est né à Brno en 1950 et enterré à Neckargemünd en Allemagne à la maison de ses parents, où sa mère, dott.ssa Ludmila, Il est encore vivant. Du Père Tomas est en cours Cause de Béatification promu par la Province dominicaine de Bohême et ouvert à Bologne en 2006 par le Cardinal Carlo Caffarra, Archevêque de la ville [voir qui e qui]. En fait, Père Tomas a vécu par 1972 Al 1989 dans le couvent des Dominicains de Bologne, l'enseignement de théologie morale et l'histoire de la philosophie dans l'étude théologique locale, aujourd'hui Faculté de théologie de l'Emilie-Romagne.

Les pages de ce notre magazine en ligne ont déjà dû faire face à ce serviteur de Dieu, en particulier par Gianni T. baptistes, avocat Rieti, fondateur et président du Tomas Tyn international (Voir AITT qui), qui rassemble les fidèles, admirateurs et chercheurs de diverses régions d'Italie et dans le monde. Dans ces vingt-cinq ans de la sainteté du Serviteur de la gloire de Dieu, il est répandu dans son pays natal, la République tchèque, en Italie et dans le monde grâce au travail de ses fidèles et au travail de la Cause de Béatification, qui a recueilli de nombreux témoignages et documents. En particulier, la théologie Tyn Père a suscité l'intérêt des chercheurs, qui ils ont couvert certains aspects de sa pensée, entre autres dans un congrès international, qu'il sur lui a eu lieu à Bologne 2011.

Cardinal Carlo Caffarra, Archevêque de Bologne, au couvent de San Domenico Patriarcal lors de l'ouverture de la béatification du Père Tomas Tyn

Père Tomas était un grand moment et un grand théologien, philosophe, comme il le dit dans la lettre d'ouverture Cardinal Caffara de la cause [voir qui, qui]. Bien qu'il soit mort à un jeune âge, son travail scientifique, compte tenu des nombreuses tâches pastorales dont il a été pris, Il est étonnamment abondante et de haut niveau. Il exprime non seulement la pensée du personnel de l'auteur, mais aussi beaucoup de doctrines tirées d'autres sources et d'autres auteurs, à partir de l'enseignement de la Bible, pour passer au magistère de l'Eglise, à Saint-Thomas et bien d'autres théologiens et non seulement les théologiens, ancien et moderne, Catholiques et non catholiques, souvent connu dans les textes originaux, Alors, le père Tyn avait huit langues.

La principale mission que la sagesse divine confiée au Père Tomas Il était pour commémorer et illustrer la vérité de la doctrine catholique traditionnelle, lequel, période nell'agitato du post-conciliaire immédiate, en danger d'être oublié à cause d'une mauvaise compréhension des nouvelles doctrines modernistes du Conseil. Le Serviteur de Dieu, ce, grâce à son discernement vif, Il a été en mesure de reconnaître la valeur de ces doctrines dans leur continuité avec la tradition, était de ne pas se laisser duper par ces fraudes et les théologiens qui concevaient des progrès théologiques sur le modèle de la Révolution française, mais exprimé, un bon catholique, son adhésion pleine et béat aux enseignements du Conseil.

Image du Père Tomas Tyn

Vingt ans seulement, jeune moine a déjà exceptionnelle maturité humaine, culturelle et théologique, alors qu'il était encore étudiant à l'Walberberg théologique dominicaine studio en Allemagne, avec une vision approfondie ont pris conscience du danger Karl Rahner dans un environnement influencé par ses impostures fascinants. Alors il composa en latin, Dans le 1970, comme une thèse annuelle, critique aigu 104 pages de la conception de la morale de Rahner, par titre “Rahnerianae présupposés philosophiques de la doctrine de l'éthique existentielle. Quelques informations concernant l'article, SJ Charles Rahneris. qui est étiqueté “Les problèmes éthiques de forme existentielle“, démontrant l'approche existentielle-situationniste déjà à l'époque condamné par le pape Pie XII, et tout ça, notez bien, dans un environnement infecté par le modernisme et le luthéranisme.

La clarté et l'équité d'un tel comportement intellectuel et moral Visiblement, il l'a amené à Friar Tomas, de l'environnement, l'envie et l'hostilité, qui bientôt ils lui ont conseillé de quitter cet environnement, mais avec la douleur et non sans gratitude pour ce qu'il avait reçu, pour arriver à la communauté et au Studio Bolognese théologique. Qui Fra Tomas, à sa compréhension, pour la bonté et la gentillesse de son caractère, pour son humilité et pour toutes ses vertus, Elle a immédiatement attiré l'estime et l'affection des confrères et beaucoup d'autres personnes, à qui il a offert son ministère du conduit, prêtre pieux et zélé et le guide des âmes à la perfection de l'Evangile.

l'ancien Otto Hermann Pesch Dominicaine

UNEnce Parmi l'Allemagne Tomas également il a rejeté vigoureusement l'argument soulevé par son professeur qui est allé puis par l'Ordre, Père Otto Pesch, OMS, dans le climat de l'œcuménisme post-conciliaire et faussement irénique, Il avait publié un livre vraiment, vraiment grand et érudite dans lequel il a affirmé que Thomas et Luther accordé la doctrine de la justification, juste qu'au lieu de savoir qui est vraiment la plus grande opposition à la doctrine catholique de Luther.
Toutefois, dans la vue luthérienne de la justification pas tout est faux. Dans Luther quitté l'enseignement biblique dont la grâce commence le travail de justification faisant seulement les œuvres de l'homme. Les Dominicains ont toujours reconnu cette vérité tant qu'à la fin du XVIe siècle, en controverse avec les jésuites dans la célèbre controverse Des aides, les jésuites accusés dominicains fil luthéranisme pour leur doctrine de premozione physique soutenu par Domingo Báñez.

Ce point important est réitéré dans la déclaration commune sur la doctrine de la justification le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens et la Fédération luthérienne mondiale 1999 [voir qui]. Ce n'est pas un document du magistère, pourquoi ne porte pas la signature du Pape, maman, comme le mot, d'un simple “conseiller”, mais sans doute le Saint-Siège, mais n'a pas le pouvoir de déclarations similaires à un niveau supérieur, comme par exemple celui du Concile Vatican II sur Réintégration [voir qui]. Voici l'infaillibilité du magistère, qui, au lieu qu'il ne figure pas dans le document précédent. Et le reste, dans le document du Conseil, il n'y a aucune mention de la question de la justification.

Martin Luther, vintage portrait

Père Tomas n'a pas du mal à reconnaître le point de contact de l'Eglise susmentionnée avec les luthériens. Mais il est cher de rappeler la nature erronée de la doctrine luthérienne de la justification. Et pour cela, arrivé à Bologne, Il a fait sa thèse de l'licentiate Theological College en République Dominicaine 1976 sous la direction du Père Alberto Galli avec le titre De la grâce divine et la justification. L'opposition entre la théologie à St Thomas Luther. En fait, ce qui manque à la vue luthérienne de la justification est la doctrine du mérite des bonnes œuvres en grâce, en ce qui concerne la récompense de la vie éternelle. Et cette absence est également présent dans le document conjoint susmentionné. Pour ce Père Tyn, il est cultivé avec un soin particulier dans cette thèse et celle de Angelicum de doctorat à Rome 1978, intitulé action divine et la liberté humaine dans le processus de justification selon la doctrine de saint Thomas d'Aquin, pour illustrer l'essence, les causes et le surnaturel sur les fonctions, Don de Dieu, avec lequel, nous unissant aux mérites infinis du Christ, nous exploitons notre salut.

Luther confond la nature humaine en tant que telle avec la nature déchue à cause du péché et sujette au péché. Il identifie le péché avec la tendance au péché. Alors à Luther il n'y a aucune raison valable, une métaphysique, théologie naturelle, une volonté, une loi naturelle, un mérite, fin de l'homme naturel dernière. Pour lui, tout est le paganisme, pélagianesimo, incrédulité, l'hypocrisie et l'arrogance. À cause de ce, grâce à Luther n'efface pas le péché, mais coexiste avec elle. Le pardon divin est l'œil avec lequel Dieu voit la justice du Christ et de l'extérieur du impute pécheur. La grâce est pas une qualité inhérente créée dans l'âme des justes, mais il est la justice du Christ en dehors du droit, mais fait référence à la justification. Dieu justifie, parce qu'il ne regarde pas le pécheur, mais regardez à droite Christ, ou regarder le pécheur, ce n'est pas droit en lui-même, mais par rapport au Christ. Le droit est donc un temps de pécheur, non seulement sujette au péché, mais perpétuellement dans un état de péché. Pour cela, ils ne donnent pas des œuvres méritoires du salut, sauf la foi pour être sauvé en dépit d'être des restes de pécheurs.

Dans sa relation avec Dieu Luther n'a jamais été en mesure d'atteindre l'équilibre caractéristique du catholicisme. Parti comme un jeune homme par un sentiment de peur et de désespoir envers Dieu, dont il est devenu insupportable et a cru à tort être l'opinion catholique, avec le célèbre épisode de la Tour, cru trouver la solution dans une certitude présomptueuse de salut sans les œuvres et sans mérite. Il n'a jamais compris ce que la crainte de Dieu et il a toujours confondu avec la peur irrationnelle et scrupules exagérés. À cause de ce, Il n'a jamais réussi à harmoniser la peur avec confiance, Pour qui, éliminant la peur, Il est tombé dans la présomption et la complaisance, sans jamais pouvoir, comme en témoigne de nombreux épisodes de sa vie, pour éliminer le désespoir et la culpabilité. D'où sa coexistence dialectique paradoxale du péché et de la grâce, d'innocence et de culpabilité, la paix et le tourment, qu'il semble en quelque sorte le mystique annoncent sombre Jakob Böhme et la dialectique hégélienne.

Il faut ajouter l'excès, bien noter, La préoccupation de Luther pour soi-même, qui l'a amené à résumer l'ensemble du christianisme dans le problème de la justification et du salut, alors qu'en fait, le but ultime du christianisme est la contemplation et la vision de Dieu. Le christianisme ne conduit pas à l'auto-absorption, comme si nous étions au centre de la réalité, mais l'ouverture humble et généreux envers Dieu et le prochain. Pour corriger ces erreurs de Luther, Père Tyn a soigneusement étudié la nature, l'action, les principes, le but et les espèces de la grâce et de la nature divine, les principes, le fonctionnement et les objectifs de libre. Cela a également conduit à illustrer la nature, les principes et objectifs de l'habillement, la loi et l'acte moral, en tant que professeur de théologie morale, ainsi que sur les vertus naturelles et surnaturelles, sur la vie spirituelle et le bonheur. Approfondir le discours, Père Tyn est venu aux racines métaphysiques de la morale avec des études intéressantes sur l'intelligence, connaissances avec réfutation aiguë de l'idéalisme et la volonté, démontrant les fondements rationnels de la liberté.

L'œuvre monumentale du Serviteur de Dieu Tomas Tyn sur la métaphysique de la substance

A partir de cette enquête sur la nature humaine et de la personne le rythme a été rapide, et voici son traité magistral au sujet 1000 pages Métaphysique de la substance. La participation et analogie de l'être, enquête magnifique et minutieux éminent théologien d'approfondir la relation entre l'être et la participation essentiellement, ainsi que des diplômes analogiques personne métaphysique. Avec cela, nous avons un regard très large et articulée sur la relation de l'homme avec Dieu. Père Tomas oppose donc la vision luthérienne de la relation de Dieu avec l'homme le droit concept catholique fondée sur une notion analogique de causalité efficace, pour laquelle la divine cause racine, dans ce cas la grâce, parce que l'acte libre de l'homme à la suite de ses actions - le premozione physique - pour ne pas méritoires cause de la dignité (de décent), comme la causalité divine du Christ, mais l'équité (de congruo), de sorte que la grâce comme un don créé ne supprime pas la tendance au péché, mais enlève le péché mortel, incompatible avec la grâce, alors qu'il peut coexister avec le péché véniel.

Martin Luther affixes ses thèses sur le portail de la cathédrale, l'image prise à partir du film [voir qui ]

Père Tomas corrige la relation tourmentée luthérienne et présomptueux avec Dieu montrant comment dans le processus de justification harmoniser le travail de la grâce et de la foi avec celle de la raison, des œuvres et du libre arbitre et que la peur doit modérer la confiance, considérant le péché et la justice divine, tandis que la confiance doit modérer la crainte compte tenu de la miséricorde divine. Ne crains pas la confiance conduit au désespoir. Faire confiance sans crainte conduit à l'orgueil. Col son respect pour les deux l'Ecriture pour la Tradition, à la fois pour le Christ et pour l'Eglise, Père Tomas montre comment le christianisme de Luther Ecriture seule et un Christ sans l'Eglise est un dimidiato christianisme et donc faux, aujourd'hui dangereusement représenté par le modernisme existentialiste et idéaliste, interprète des fausses doctrines du Conseil. Ainsi, le théologien dominicain nous montre aussi le vrai chemin de l'œcuménisme avec les protestants: la reconnaissance de la vérité commune, mais très franchement, apporter les frères séparés en prenant la route vers le chemin de la vérité.

Père Tomas Tyn nous fait comprendre qu'il est faux aujourd'hui l'idée répandue que la simple protestante est une autre façon d'être des chrétiens, et pas tout à fait une mauvaise façon et incomplète. Il est contraire à l'œcuménisme appris à nous par le Conseil, qui droit dans le document de l'œcuménisme exprime le devoir de non-catholiques à rechercher la pleine communion avec l'Eglise.

Père Tombeau de Tomas Tyn dans la ville allemande de Neckargemünd

Pour conclure ce bref portrait, on peut dire que la figure lumineuse et saint du Père Tomas, plein des cadeaux Saint-Esprit, Elle s'impose dans une situation ecclésiale des conflits internes comme le présent, pour l'équité et l'équilibre supérieur de son point de vue catholique, qui résume l'instance de la tradition avec celle du progrès, le respect des valeurs immuables avec l'adhésion sincère au message évangélique du Concile Vatican II, fidélité à Saint-Thomas d'Aquin Docteur de l'Église avec une grande connaissance critique de la pensée moderne, un amour catégorique de la vérité avec la pratique de la charité la plus généreuse, qu'il a conduit à l'exercice de ces vertus héroïques, en témoignent tous ceux qui le connaissaient et qui ont bénéficié de son ministère sages et aux savants en tant que prêtre de Jésus-Christ.

fontanellato, 22 décembre 2014

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