- NO APÊNDICE: ENTREVISTA COM ARCEBISPO DE CHICAGO -

As fronteiras exactas de

Infalibilidade:

O AS PAPA

Médico particular

Um problema delicado é dado pelas condições para que o Papa pode entrar no setor, sem ser doutrinário infalível. Em seguida, é o caso em que ele se expressa como um médico particular ou teólogo tão simples. Aqui ele não pode valer-se do carisma de Pedro, mas o que ele diz depende apenas de sua sabedoria humana, embora fundada na fé. Neste campo, ele pode formular pareceres ou chegar certeza científica, mas também pode errar, é intende, teologicamente, mas não na fé, porque ele é protegido pelo carisma de Pedro.

Autor
John Cavalcoli OP

Archbasilica Papale di San Pietro: a estátua dedicada ao Príncipe dos Apóstolos

Sobre a importância e significado a ser dado a intervenções, aos ensinamentos, as alegações e declarações do Sumo Pontífice Francis, você dá hoje dissensão considerável no não-católicos católica ou entre si qual, como é conhecido, são freqüentes e muito diversificada em forma e conteúdo, dirigidas ao público e os indivíduos mais diferentes, Católicos e não católicos, fazendo uso dos meios de comunicação mais diversificada, frutos da tecnologia moderna, incomum em comparação com a utilização de papas anteriores.

Muitos entusiastas do Papa Francis, tomar tudo o que ele diz com fanatismo ou fingir filiação, sem exame crítico, só para fazer o que gosta ou explorando o que ele diz o uso de golfinhos, especialmente se ele satisfaz seus desejos e as suas ambições. Outro, anexado ao estilo dos Papas anteriores, seguir ou, pode-se dizer, pedinano passo atrás de si todos os dias com o olhar perspicaz e uma arma, suspeitava que ele era um Papa inválido, pegá-lo em sua palavra antes incomum, vendo nele maçantes parcelas escuras conspiração maçônica ou heresias secretos Lutheran, idéias ainda sofrem de que criptoereticale Conselho, este foi dizer-lhes que o Concílio Vaticano II. Eles ignoram que, como eu vou falar mais tarde, O Papa não ensinar a verdade da fé, ou, como se diz, não é “infalível” ou somente quando ele proclama solenemente define ou por si ou através de um conselho de um novo dogma, mãe, embora em graus mais baixos e menos autoritário, sempre que ele nos instrui como mestre da fé.

A condição essencial para o valor desses níveis mais baixos é que o Papa ensina a Palavra de Deus, da doutrina e do mistério de Cristo e da Igreja, os dados revelados (Escritura e Tradição), os sacramentos, Virtudes cristãs, o caminho do Evangelho e da salvação, verdades ou dogmas de fé, os artigos do Credo, você expressar o quanto você quer expressar, não se importa. Ela não afeta nem as circunstâncias, o modo e os meios destas comunicações, a partir da encíclica, a carta pastoral, ai motu proprio, na platéia geral, a homilia da Missa, ao discurso, a entrevista ou telefonema jornalística. O importante é que ele é desses materiais, directa ou indirectamente, explícita ou implicitamente.

O Santo Padre Francis, filmagens

A questão sensível, e é o assunto deste artigo, é dada pelas condições para que o Papa pode entrar no setor, sem ser doutrinário infalível. Em seguida, é o caso em que ele se expressa como um médico particular ou teólogo tão simples. Aqui ele não pode valer-se do carisma de Pedro, mas o que ele diz depende apenas de sua sabedoria humana, embora fundada na fé. Neste campo, ele pode formular pareceres ou chegar certeza científica, mas também pode errar, é intende, teologicamente, mas não na fé, porque ele é protegido pelo carisma de Pedro.
No passado, os Papas nos deixaram documentos que não eram uma expressão do carisma de Pedro. Se antes de escalada se tornou Papa Pio II, Enea Silvio Piccolomini, como outros papas, havia publicado seus escritos, Papas, uma vez eleito seu ensino não era geralmente que a expressão de seu escritório para os Sucessores de Pedro e mestres da fé. Eles queriam apagar o aspecto humano do seu pensamento e não ser nada, mas tramiti do Evangelho.
Este enclose todas as suas atividades de pensamento e de ensino, dentro dos limites do funcionalismo provavelmente foi motivada pelo medo dos últimos Papas na manifestação de suas idéias pessoais poderia ser trocado para o ensino papal, coisa à verdade pode realmente acontecer em crentes não suficientemente preparados para distinguir o pensamento teológico e de ensino da fé, ou seja, o Papa Francis.

O Santo Padre Francis em uma de suas saudações espontâneas informais

Caso contrário, em vez, com o século passado, ou seja, com St. John Paul II, inicia-se com a utilização de a papa não se limita ao seu escritório papal, mas também produz literária ou teológica em um puramente humana. A partir deste ponto de vista é notável é a trilogia cristológico de Bento XVI, sobre a qual ele próprio convidou estudiosos para discutir com ele. Um sinal claro de que ele não tinha a intenção de mostrar-se com estes escritos como médico universal e fé infalível, mas também de forma simples e modestamente, como teólogo entre os teólogos, embora ele seja grande teólogo.
Eu acredito que essa mudança na atividade intelectual Papas foi motivada pelo fato de que hoje a educação cultural católica é mais capaz de um tempo para esclarecer o comum fiel a diferença entre o Papa como o Papa e do Papa como um médico particular, No entanto, embora a actual Papa, com a variedade ea aparência incomum de seu numeroso e freqüente, seriamente posto à prova aqueles que querem distingui-lo Simone - a saber, Jorge Mario Bergoglio - manifestar as suas ideias, por vezes questionável, por Peter professor infalível da fé.

O Papa Francisco durante uma entrevista informal com um jornalista brasileiro

Hoje é mais do que nunca urgente problema de como podemos distinguir com certeza, ensino adequada e clara de um Papa como Papa a partir de um discurso ou teológica escrita literária ou ocasional, improvisada ou extemporânea. A distinção é muito importante, como é evidente que enquanto a palavra de Pedro é sempre verdadeira e obrigatória, o que ele pensa ou diz Simone, ou seja, o homem Bergoglio, embora sempre digno de respeito, diz-se que é sempre indiscutível, única e necessária para a salvação. Sobre, podemos responder em primeiro lugar que o próprio Papa é cuidadoso Francesco geralmente vamos entender manifestar suas intenções e, dependendo das circunstâncias. Desde o seu escritório comum é petrino, normalmente temos de pensar que o que ele expressa é manifestação de que o escritório, especialmente quando se trata dessas questões de fé a que aludi acima. Mas o nível de autoridade do seu ensinamento, podemos deduzir a partir do seu próprio conteúdo e na forma de expressá-las. Há, de facto conhecido por doutrinas teológicas e não magisterial, doutrinas que, se encontrar na boca ou nos escritos do Papa, será óbvio que expressam o seu pensamento simplesmente como um médico privado.

O Papa Francis em um momento com a juventude informal

Nós, por exemplo, que o Papa Mary deu o título de “Redentora” ou que teria apoio com Santo Agostinho essa maldita ultrapassa a beati ou o Santo Sudário é verdadeiramente que a impressão do corpo de Cristo ou a Virgem Maria aparece realmente a Medjugorje ou que Judas é no inferno ou vai haver animais ou que os anjos foram submetidos por Deus no início do mundo para um teste de lealdade a ressurreição ou a transferência de judeus desde o mar vermelho era simplesmente um fenômeno milagroso favorável da maré ou que Adão e Eva expulsaram do paraíso tinham uma aparência simiesca ou mesmo embriões são batizados para Cristo ou que lá foram as coisas que Cristo não sabia ou que o Anticristo é uma única pessoa ou dois “testemunhas” Apocalipse fala deles são os santos Pedro e Paulo, e assim por diante. Todos estes pressupostos são claramente compatível com os dados da fé. É sem dúvida respeitáveis ​​doutrinas e provável, mas que não correspondem em si mesmos a verdade da fé, porque você não pode encontrá-los diretamente nem nas Escrituras nem na Tradição. As fontes da Revelação poderiam endossar mas também não endossa. No momento não é possível saber com certeza e é por isso que o magistério papal, como tal, não é pronunciado.

Em Fevereiro 2014 o Santo Padre Francis queria renovar formalmente o passaporte da República da Argentina sob o nome de Jorge Mario Bergoglio

Estas doutrinas, no entanto, graças a um estudo mais aprofundado teológica, poderia comprar um amanhã um tal grau de probabilidade, certeza quanto a tornar-se. Por causa disso, é perfeitamente legítimo para apoiá-los com toda a modéstia, e é igualmente legítimo discordar deles com a devida prudência, à espera de um possível esclarecimento. Neste caso, o debate e confronto entre opiniões contrárias, conduzida com respeito mútuo e com métodos científicos, ajuda a descobrir a verdade, Mas talvez que nunca será descoberto até à Parusia.
Ele pode realmente acontecer que uma tese teológica é bem demonstrado tão bem aceita pela Igreja, o suficiente para subir para o nível de dogma de fé definido, como foi o caso para a alma tomista tese só a forma do corpo no Conselho das Viennes 1312 ou imortalidade da alma no Conselho Quinta de Latrão 1513.
Nada nem ninguém vai restringir o Papa, como médico particular, para se encaixam nesta investigação e participar na discussão com outros teólogos em pé de igualdade e em seu peril, avançando sua maneira de ver as coisas e deixando concurso se seus argumentos revelar-se errado ou questionável.
Também pode acontecer que a sua opinião torna-se particularmente autoritária e convincente entre os teólogos, mas a opinião permanece; pelo que, embora expresso pelo Papa, absolutamente não pode subir para o nível de ensino oficial papal e infalível, Se dogma definido ou indefinido.

O Papa Francis em um momento informal na Piazza San Pietro com um casal

Note-se que ao longo da história os fiéis têm ido sempre sujeitos a um risco duplo para as ideias expressas pelo Papa. Ou o de subestimar e diminuir ou restringir a autoridade, sob vários pretextos, ou, pelo contrário, o risco de que o fanatismo ea sujeição supina, indiscreto, mal iluminado e também afetou, que toma como indiscutíveis também as posições do Papa como um médico particular.
Entre os primeiros a tempos recentes, há aqueles que restringem a notas infalibilidade papal de ensino as condições muito especiais e muito raros estabelecidas pelo Concílio Vaticano I, ondas sentir autorizado a negar a infalibilidade e, em seguida, pelo menos, a suspeitar de fraude ou falsificação das doutrinas do Vaticano II, que seria apenas a sua segunda “pastoral”, bem como todos os ensinamentos e ações dos Papas pós-conciliares, em qualquer nível ou em qualquer forma, não claramente marcado pelas características.
Eles acreditam na imutabilidade do dogma; mas como a infalibilidade do Papa e ao Conselho, rejeitar a Instrução da Congregação da Doutrina da Fé supracitado, Além da Carta Apostólica Para proteger a fé de São João Paulo II de 1998, em que você ensina, afirmando a doutrina do Concílio Vaticano I, que o Magistério da Igreja (Papa ou Conselho), abaixo infalibilidade notável e solenemente definida, é expressa de acordo com duas outras qualidades inferiores de autoridade, sobre o qual a Igreja Católica diz que é certo que o verdadeiro autenticamente, definitivamente, irreformabilmente e imutavelmente. Agora, o nível de autoridade da doutrina conciliar e ensinamento dos Papas posterior à atual, pertence a um destes dois níveis.

O Papa Francis durante um momento informal, na Praça de São Pedro

Outros em vez disso, é um caso de nosso tempo, gnoseologies infectados relativista, soggettiviste ou evolutiva, não acreditam na infalibilidade do Papa, pelo que, se eles acham que o Papa está em conflito ou ruptura com doutrinas tradicionais previamente definido ou, e o novo, bem como os meios, ao seu gosto, escrúpulos para melhorar um Papa Francis, que eventualmente actualizada, um papa “revolucionário”, que eventualmente abraçou “modernidade”, um Papa que sabe “conversar” com tudo.
A partir desses fatos, entendemos o quão fácil é para os fiéis e também é possível que um imprudente teólogo, este é um conservador ou um liberal, Julgar não é baseada em critérios objectivos, mas com o seu gosto, para você negar a infalibilidade ou a verdade para papal doutrinas que não gostam, embora absolutamente verdadeiro; e, inversamente, são considerados indiscutível ou “Avançado” ou mesmo “Revolucionário” ideias do Papa, e vezes fraintese digerite, que o Papa expressou talvez a propósito e sem a intenção de ensinar as verdades da fé ou apenas de expressar uma opinião ou uma impressão pessoal.

Esses, o leitor já terá percebido que eles são os modernistas, em realtà, historicismo embebido, Não acredito na infalibilidade papal, porque eles não acreditam que a imutabilidade da verdade. Mas isso não impede que eles foram fazer um dogma absoluto certas declarações do Papa puramente contingente e ocasional, no entanto, interpretada como se o Papa daria espaço para as idéias modernistas.
Na verdade, o historicist, como por exemplo, o hegeliano, acredita em seu próprio caminho no absoluto, apenas que, para ele a não absoluta transcende a história em un'immutabilità metafísico, mas não é nada, mas a absolutização do evento histórico que lhe interessa. Assim, por exemplo, para a Escola de Bologna, as doutrinas do Conselho não se referem a qualquer coisa imutável e supra, mas representam o evento epocal, revolucionário, escatológico e profético do tempo presente. Neste sentido, para o historicist, o próprio absoluto torna-se com o desenvolvimento histórico. Nada permanece, nada permanece, mas tudo evolui na história, como história e como Absolute na história. Nenhuma história sem Absolute, mas também nada Absolute sem história.

O Papa Francis durante um gesto espontâneo em direção a um grupo de sobreviventes judeus idosos a partir dos campos de extermínio

Os modernistas não têm nenhum respeito pelo Papa como mestre da fé, que tendem a resolver todos os seus ensinamentos em opiniões teológicas simples, que, em seguida, permitir que o tempo para acomodar, agora para desafiar, como eles gostam, como se fossem as de qualquer outro teólogo. E isso é porque, como já foi salientado acentuadamente no São Pio X Pascendi Dominici Gregis, eles são deuses “fenomenistas”, que substitui o aparecimento sendo, o que parece que é. Para eles, nenhum dano, em seguida, certezas objetivo, universal e imutável, mas tudo é discutível, variável dependente do tempo, de lugares e pontos de vista.
Modernistas fingir discípulos e admiradores do Papa para um pouco de sua frase ou gesto que parece conhecê-los. E, infelizmente, o papa atualmente não parece fazer muito para dissipar esta interpretação e tomar as distâncias desses falsos amigos. Mas o mal-entendido não pode durar para sempre. Em breve, o Papa, cansado de suas abordagens cada vez mais curiosos, vai falar com uma voz franca e clara. Há um temor de que, neste ponto eles fingiram admiração será transformado em ódio. Esta sobre-face do resto vai estar em consonância com seus princípios morais camaleão. É a idéia de que o Papa poderia correr perigo a sua própria vida. Assim, aparentemente, conseguiu dor matar o Papa João Paulo I.
Se em vez de outros temas, prático ou moral, começando com os atos mais importantes do governo papal, orientações litúrgicas, as disposições pastoral, jurídico, administrativo ou disciplinar, Aqui, o Papa é falível e pode até deixar de virtude, de coragem, caridade e prudência. Mas é sempre um dever, se for considerado útil ou necessário, desempenhar um educada crítica, modesta e respeitosa, como filhos de um pai.

O Papa Francis durante um cumprimento informal para menino de ouro Diego Armando Maradona

Observa-se neste ponto que, à medida que emerge a partir dos estudos dutos Antonio Livi cujas referências, A teologia é uma ciência, Como tal, acompanha opinião. Por causa disso, o Papa como um médico particular, pode chegar a conclusões teológicas científica, que está provado e demonstrado, como pode ser limitado ao campo dell'opinabile, o provável, do hipotético, do incerto.
A ciência nos dá a evidência mediada, riconducile aos primeiros princípios da razão, o senso comum ou a fé; irrefutavelmente nos mostra o que é verdade. A opinião, em vez de, sem ser capaz de refazer esses princípios, mas com base na aparência (glória, Doxa), argumentos que avançam provável ou, Phys, “dialetal”, ou seja, que mais pesquisas são necessárias para verificar com. Na verdade, eles só têm a aparência da verdade e, portanto, a opinião não chega a algumas conclusões, mas apenas provável.
A ciência é a aparência ou manifestação (ϕαινόμενον fainòmenon) mediada a verdadeira. A opinião (glória) em vez disso, dá o que parece ser verdadeiro (parece). Para quaisquer informações adicionais que você pode descobrir ou que ela é verdadeira ou é falsa. A opinião aparentemente deixa de. Só a ciência nos faz distinguir com certeza o verdadeiro do falso.

O Papa Francisco cumprimenta a rainha Ranja da Jordânia durante uma reunião oficial

A ciência é um, ou porque algo é ou não é; não podem coexistir duas ciências que se opõem sobre a mesma coisa. Os pontos de vista, porém, são muitos e podem legitimamente coexistir e se opõem, porque a partir de oposição é suposto não saber o que é o real, mas ambos têm a aparência de verdade.
Por princípios de fé é possível obter a opinião de teologia ou da ciência: opinião, se o teólogo não pode fazer uma dedução rigorosa; a conclusão científica, em vez de, se ele pode fazer essa dedução. Um Papa teólogo pode estar em um como no outro sentido. A infalibilidade do seu carisma como professor de fé ajuda-lo por nada nessas investigações e nas presentes conclusões, remessas que são totalmente contrários à sua sabedoria humana, seu rigor científico e lógico de seu método.

Archbasilica Papale di San Pietro: Túmulo do Príncipe dos Apóstolos sob o altar da Confissão

Papa Francisco não é um teólogo acadêmico, como era Bento XVI, ele nos deixou como um privado livros preciosos teólogo da cristologia, ao qual já mencionei. Papa Francis vez é um teólogo querigmática, um pregador incansável do Deus Encarnado, Jesus Cristo e do seu Espírito, alimentando sua vida intelectual, seu coração, sua paixão de um apóstolo e pastor, prótese para a salvação de todos os homens. Ele me lembra da minha Ordem Fundador, St. Dominic de Guzman, dos quais se dizia que “ou falar com Deus ou Deus”.
Também para o Papa Francisco, como para os Papas anteriores, deve ser capaz de discernir o tempo de sua abordagem pessoal a Cristo, sua sensibilidade teológica, sua devoção privada, seu ponto de vista humano particular - que podemos ou não aceitar, poderemos discutir ou aprofundar livremente de nossa escolha - desde o mestre da fé, pelo pastor e doutor da Igreja Universal, pelo Vigário de Cristo, o sucessor de Pedro, Testemunho da Palavra de Deus, das Escrituras e da Tradição, que infalivelmente assistida pelo Espírito Santo, prega oficialmente e publicamente o mandato de Cristo chamando todos os homens para a salvação.

Fontanellato, 23 novembro 2014

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Autor
REDACÇÃO

ARCEBISPO EMÉRITO DE CHICAGO:

"SANTO PADRE criou a expectativa de que não pode cumprir"

Depois de um par de dias de publicação deste artigo do Padre John Cavalcoli, foi publicada uma entrevista com o cardeal Francis George, Arcebispo Metropolitano de Chicago, recentemente deixou a presidência da Arquidiocese, por razões graves de saúde; o cardeal, doente com câncer, é de facto a viver a fase culminante de sua doença.

O artigo original completo está disponível WHO

Abaixo,, vem do famoso blog de Sandro Magister, a tradução italiana da entrevista do Cardeal que sentimos deve ser incluído no anexo a este nosso artigo.

George Francis, omi

Posso entender a ansiedade de algumas pessoas. À primeira vista não fechar, você pode parecer que Francis questiona as declarações doutrinais. Mas se você olhar para trás, especialmente quando você ouvir suas homilias, ver que não é tão. Muito frequentemente, quando diz certas coisas, sua intenção é entrar no contexto pastoral de alguém que é tomada, apenas dizendo, numa armadilha. Talvez este expressa sua simpatia de uma forma que leva as pessoas a se perguntar se ele ainda suporta a doutrina. Eu não tenho nenhuma razão para acreditar que ele faz,. [...]

Isso levanta a questão: Francisco não explicar por que essas coisas ele mesmo? Por que é necessário que os apologistas para suportar o peso de ter que fazer toda vez que um cara boa? Ele percebe as conseqüências de algumas de suas declarações, ou até mesmo de algumas de suas ações? Ele percebe as repercussões? Talvez não. Eu não sei se ele está ciente de todas as conseqüências de suas palavras e gestos daqueles que criam essas dúvidas na mente das pessoas.

Esta é uma das coisas que eu gostaria de ter a oportunidade de fazer, se acontecer de eu estar lá para ele: “Você percebe o que aconteceu com essa frase "Quem sou eu para julgar?', de como ele foi usado e abusado?”. Foi realmente abusado, porque ele estava falando sobre a situação de alguém que já pediu misericórdia e recebeu a absolvição, alguém que ele conhecia bem. É uma coisa completamente diferente de falar com alguém que afirma ser aprovado sem pedir perdão. Você constantemente abusada, que a sentença.

Expectativas criadas em torno dele que ele não pode cumprir. Isto é o que me preocupa. A um certo ponto, aqueles que tê-lo pintado como um peão em seus cenários sobre as mudanças na Igreja vai achar que ele não é o que nós acreditamos. Isso não ir nessa direção. E então talvez você se tornará o alvo não só de uma decepção, mas também uma oposição que poderia ser prejudicial para a eficácia do seu ensino. [...]

Pessoalmente, Acho interessante que este Papa cita que novela: “Master of the World”. É algo que eu gostaria de perguntar: “Como você coloca juntos o que ela faz com o que ela diz é a interpretação hermenêutica do seu ministério, ou seja, essa visão escatológica que o anticristo está entre nós? É isso o que você pensa?”. Eu gostaria de fazer esta pergunta ao Santo Padre. De uma maneira, Isso poderia explicar por que, talvez, ele parece ter tanta pressa. [...] O que você acha do Papa sobre o fim dos tempos? [...]

Eu não o conheço bem antes de sua eleição. Eu o conhecia através dos bispos brasileiros, que o conheciam mais, E a eles muitas perguntas. [...] Não visitou desde que ele foi eleito. [...] Papa Francis não sabia o suficiente. Certamente respeitá-lo como papa, mas eu ainda não têm uma compreensão de que tenciona fazê-.

Tradução por Sandro Magister [veja Who]

A VERDADE ABSOLUTA.

PAPA FRANCIS E

Eugenio Scalfari

[…] Scalfari parece perguntar ao papa se pode admitir um certo relativismo da verdade. O Papa poderia argumentar com o relativismo, como fez o Papa Bento, e, em vez reconhece que existe um Deus relacionar. É claro que as palavras do Papa não deve ser considerada em conflito com o Papa Bento XVI e como um endosso do relativismo, o que é um defeito grave no pensamento e comportamento moral, para o qual "relativizado" não é absoluto no sentido de que o Papa legítimo, mas no sentido de fazer um ídolo de Deus a serviço de seus desejos ou o homem de outra forma relativizzarlo, como se o homem é acima de Deus […].

Autor
John Cavalcoli OP

quando ele sai da boca de tudo e ainda mais …

Quando o Papa fala, deve ter o tom de alta, acima do grasnar das aves. Editrice Vaticana, como sabemos, publicou o conteúdo de algumas conversas pelo Papa Eugenio Scalfari. Algumas expressões do Papa nesta circunstância fez com que o tempo de uma parte das preocupações mundiais católicas, apreensão e admiração, enquanto o mundo secular alegremente aproveitou a oportunidade para apresentar um Pontífice injusto perto de suas posições. Gostaria de me limitar apenas para expressar como, na minha opinião, deve ser interpretado de fato algumas palavras do Papa, para julgar de sua continuidade com o ensinamento perene da razão som, Igreja e da fé.

Pode surpreendê-lo, em primeiro lugar, na carta, o Papa escreveu a Scalfari, sua declaração: "Eu não chamaria, mesmo para aqueles que acreditam, da verdade "absoluta" ", quando sabemos como esta expressão é tradicional não só na filosofia, mas também na linguagem do Magistério, por Deus ou a verdade divina; mas para compreender o que significa dizer que o Papa, lemos as seguintes palavras: nenhuma verdade para o "absoluto", "No sentido de que tudo é o que é desatado, o que está faltando em qualquer relatório. Agora, a verdade, de acordo com a fé cristã, É o amor de Deus por nós em Jesus Cristo. assim, a verdade é uma relação!”.
Deve-se notar aqui que o Papa não está falando a verdade, em geral, ou da verdade como tal, mas da verdade divina, que em Deus é o mesmo amor (1). Portanto, temos de dissipar a suspeita de voluntarismo que possam surgir a partir de uma leitura superficial das palavras do Papa.

O Santo Padre, em sua audiência geral

O que, neste contexto, é o coração do Papa Francisco está nos lembrando que Deus está em relação com o mundo, com o mundo que Ele criou para amar livremente e isso principalmente através do mistério da Encarnação. Assim também as nossas relações com Ele, diferente em cada um de nós, significa que a mesma verdade divina é o relacionamento com nós de maneiras diferentes para cada um de nós.
Por esta razão, e neste sentido, a verdade de Deus é a relação de Deus com o mundo: Deus conhece o mundo; a verdade é relativamente intencional de um sujeito a um objecto: a conformidade do intelecto e da coisa, como diz São Tomás, embora no caso de Deus é aquele que deve se adaptar às coisas, mas são coisas que são apropriadas para o designer e criador pensamento de que Deus tem para eles.

Mas a relação de Deus com o mundo é o amor, porque Deus ama o mundo e Deus em verdade e amor, como mencionado, são identificados na simplicidade absoluta da essência divina. O Papa quer chamar a atenção para esta questão e, nesse sentido aqui rejeita o termo "verdade absoluta".
Não podemos imaginar que o Papa não continue a tratar com a linguagem tradicional de Deus em si mesmo como o Absoluto e da Verdade Absoluta, porque o termo "absoluta", acompanhado por alguns séculos na linguagem da filosofia e da teologia, pode ser sinônimo de "divino", embora seja verdade que nem tudo o que é absoluto é divino, porque um ser finito pode ser absoluto para procurar outro e relativa. Mas Deus é absoluta em todos os pontos de vista: é absolutamente absoluto (2).

É razoável e necessária para distinguir a verdade da cerca verdade absoluta e verdade absoluta. Seria errado, como parece supor Eugenio Scalfari, que existem apenas verdades relativas. Este é o erro do relativismo, visto, por exemplo, na filosofia de Auguste Comte (SEC. Décimo nono), isso diz: "Tudo é relativo, e este é o único princípio absoluto " (3). A verdade ou parente pode ser dito em relação ao objecto, ou em relação ao assunto. Se eu digo "hoje é quarta-feira", e é, na verdade, quarta-feira, Isto é verdade em relação à corrente de quarta-feira, passado que essa afirmação, em relação ao objecto (que dia é hoje?), deixa de existir. Na verdade, se eu digo "hoje é quarta-feira", enquanto é quinta-feira, são falsas em. No entanto, se você considerar a pessoa que faz a afirmação, este pode ou pode aparecer para ser verdade apenas em relação ao assunto, mas ser falso por um ponto de vista objetivo, ou porque o assunto é de boa-fé, errado sem saber (o chamado "verdade subjectiva", "Ignorância invencível") ou porque é de má-fé, que se opõe à verdade voluntariamente ("A ignorância cortada ou culpado"). Observe que, do ponto de vista moral, No primeiro caso, a pessoa que peca é inocente diante de Deus, é culpada enquanto que no segundo caso.

“Misses” em rosa doces para orgulho gay … Sodoma e Gomorra tinham mais bom gosto

Assim, por exemplo, não é difícil mostrar que, do ponto de vista da moral lei de sodomia é pecado objetivamente; no entanto, dada a atual campanha vergonhosa de exaltação deste pecado, que não é fácil saber se esse homossexual em particular sabe ou não sabe o pecado. Neste sentido, o Papa pronunciou aquela frase famosa: "Quem sou eu para julgar?». Uma vez que, no entanto, a verdade define o objeto, estamos todos obrigados a procurar a verdade objetiva, que é o verdadeiro tal como é em si mesma, mas pode acontecer que o que parece verdadeiro não é, para o qual estamos enganados ou enganando-nos. E o que ou por que erramos, inadvertidamente ou culpado porque nós perto da verdade. No primeiro caso, pedimos desculpas, no segundo nós merecemos ser repreendido.

Aqui você tem muita importância para o princípio da consciência. Quando o Papa diz que mesmo o ateu deve seguir sua consciência, o Papa aprovar esse ateísmo (você imagina um papa ateu?). Que Francis Papa não ensinam que a consciência individual ou subjetiva é a fonte absoluta da verdade, mas, evidentemente, refere-se ao princípio da liberdade de consciência (ou religião) ensinamento do Concílio, que nos lembra que mesmo aqueles que erram de boa fé, No entanto, você deve seguir sua consciência e é inocente diante de Deus [Veja o artigo anterior sobre este assunto por Ariel S. Levi di Gualdo, Who].

Por esta razão, o Estado ea Igreja deve permitir que o andarilho um espaço de liberdade, prejuízo, naturalmente, as necessidades básicas do bem comum. Na verdade, existem valores fundamentais para a sociedade humana, cuja violação é inexcusable e, portanto, em qualquer caso, deve ser impedida ou reparado, é ou não de boa-fé ou vagando o criminoso. É um princípio ensinado por São Tomás de Aquino, quando ele diz que a consciência errônea obriga (4), mas ao mesmo tempo é claro que a boa Aquino admite para os limites absolutos de tolerância.
A consciência subjetiva de inocência ou de seu próprio direito, mesmo se objetivamente infundadas e sem querer, é de grande consolação e conforto, quando se está isolado e incompreendido em um ambiente hostil, perseguidos por leis injustas, traído por amigos, oprimidos pelos superiores, desprezado por seus súditos, caluniado por mentirosos, difamado por mal-intencionado ou mal-tratada por valentões por causa da verdade e da justiça.

urna contendo os restos mortais de Santa Lúcia virgem e mártir de Siracusa

Esta consciência de que tais testes fazer sem o consentimento e apoio do humano, é a que caracteriza a força ea liberdade de heróis, santos e mártires, tanto na história civil da Igreja no. Neste sentido, Cristo proclama bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, e aos seus discípulos: "E sereis odiados de todos por causa do meu nome" [MT 10.22]. Em vez, que evita cuidadosamente maliciosamente ou não ser odiado pelo mundo para o bem do mundo, de modo a não ficar mal na frente dele ou para não ter nenhum problema, tem uma consciência culpada e hipócrita, ou, pelo menos, ele é um covarde e não digno discípulo de Cristo, como o divino Mestre, diz: "Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, será vergonha dele o Filho do Homem, quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos " [MC 8,38].

É útil nesta questão de objetividade (incondicionalidade) - Subjetividade (relatividade) a verdade também deve mencionar a distinção entre a verdade correspondente ou relação epistemológica com a verdade como um ato do intelecto e da verdade ontologia como a verdadeira coisa objeto de conhecimento. A relação da verdade, que se refere ao assunto – a verdade como uma relação, nas palavras do Papa – em si é absoluto e imutável, mesmo se o objeto é mutável: é verdade que hoje é quarta-feira, e eu digo que hoje é quarta-feira, esta proposição, em relação a quarta-feira, que é passada, permanecerá fiel para sempre (verdadeiro julgamento), isto é, em absoluto, embora na quarta-feira (objeto do julgamento) aumento. Em vez, se o objeto é mutável, também a declaração, apenas para ser verdade, deve mudar de acordo com a mudança de objeto, assim em relação ao objeto ea verdade é omissa sobre a mudança do objeto. Se você chegar na quinta-feira e eu continuo a dizer que hoje é quarta-feira, evidentemente falso no.

o trabalho de Gilbert Keith Chesterton dedicado a Doutor Angélico

As verdades são tão mutável, em vez da verdade absoluta – humano ou divino – é imutável, porque, por definição, é a verdade que não muda nem o objeto, nem, por conseguinte, sujeitos ou grau: são verdades objetivas, Fundamental e própria razão e fé da Universal. Neste sentido, diz-se que a verdade é “uma só”, caso contrário, a negação do princípio da não-contradição.
Falando da verdade relativa, O Papa, no entanto, especificar que não vai apoiar qualquer subjetivismo. Na verdade, dizer a verdade "subjetiva" (como já definido acima) não significa necessariamente que o subjetivismo. O fato é que o subjetivismo arbitrário e individualismo do indivíduo acusado de ser sujeito à regra da verdade, quando, em vez, como eu disse, a regra da verdade é o objeto (que pode ser algo de si mesmo, isso não significa nada). Em subjetivismo, a verdade não é mais uma simples, mas cada um constrói sua própria “verdade” como quiserem e como lhes convém. A verdade pode ser muito na forma de muitas coisas que são verdadeiras, mas não como disse, do ponto de vista da relação de verdade.
Para entender isso, devemos lembrar a distinção que fiz acima. De fato, a partir da definição que eu só dei, que a subjetividade é dada, quando o indivíduo sujeito afirma ser a regra absoluta da verdade, O que evidentemente alienissima as intenções e as palavras do Papa. Subjetivismo você, por exemplo, o solipsismo ego idealista absoluto e abrangente, considerado como a única fonte de verdade absoluta e qualquer outra verdade (5).
É verdade que a Bíblia não fala de "absoluta", como um atributo divino. Não há nem mesmo a palavra (6). Mesmo St. Thomas considera Deus como a Absolut, nem fala veritas absoluta. Em vão entre os atributos divinos listados na Summa Theologica iríamos buscar o atributo do absoluto. Entre outras coisas, o tempo de Thomas dá apenas o betão "absoluto", mas não o "absoluto" abstrato.

Por outro lado l 'Absoluto para Tomás de Aquino é um atributo normal às realidades finitas substanciais, formal ou material de. Por exemplo, no campo da lógica, para ele, o universal abstrato é um absolutum, como é intemporal, livre e independente (por-solúvel) indivíduos que estão sujeitos. Para entender o que é o absoluto, é útil considerar a etimologia da palavra, Aquino, que segue de perto. Sol com que na teologia do século XIX, especialmente no idealismo alemão, é a exploração do "Absoluto". Para indicar Deus, começamos a falar de como '' Absoluto '. A tendência de monista de Hegel resolver qualquer real no Absoluto, para os quais não é só o Absoluto, tudo o que é Absoluto, tudo está no Absoluto, o Absoluto é tudo (imanentismo), porque tudo é Um. É precisamente o Absoluto.

Para Hegel, o "outro" do Absoluto, fora de si mesmo, relativizzerebbe Absoluto, Por que, para se destacar do Absoluto, deve ter algo que o Absoluto não tem. Mas isso não é uma Tudo Absolute, já não é absoluta. Também quebrar a unidade da One-Tudo. Para Hegel, no entanto, que escapa em vez ,este "outro" do Absoluto, podem também existir como um corpo relativamente ao Absoluto ("Ser para a participação", como diz São Tomás), que é precisamente a condição de criatura, assim como na doutrina bíblica de Deus, o Criador do mundo, necessariamente externo a Deus (Ad Opus extra), Por tudo que é em Deus é Deus. Além disso, Hegel não inclui a configuração não quebra a unidade divina, porque não é em pé de igualdade com Deus, em competição com ele, mas infinitamente abaixo (transcendência divina), como imagem, efeito ou sinal de divindade.

Para Hegel, em vez, nada existe fora do Absoluto, e como se ele não desiste até admitir sua, aqui é que para ele, uma vez que a relação não pode estar fora do Absoluto, o próprio Absoluto é concebido como incluindo em si a sua, ou seja, o mundo. Deus torna-se o mundo eo mundo se torna Deus. Isto é, finalmente, o Absoluto hegeliano não é um verdadeiro absoluto, independente da sua, mas, paradoxalmente,, apenas para ser absolutamente, para Deus, casa em sua própria essência divina do mundo, de acordo com a famosa afirmação: "Deus não é Deus sem o mundo".

Imagem de Georg Wilhelm Friedrich Hegel retocada pelos meninos no humor para piadas. O termo Ganhos, traduzida em italiano como "booty" ou "ganhos", gíria dos jovens é um substituto digno para a palavra "cool", em seguida, identificar uma pessoa, uma peça de vestuário ou, no geral, um objeto que tem estilo.

Para Hegel, não podemos dar um absoluto puro, um Absoluto absolutamente simples, mas o próprio absoluto é relativo ao mundo, é "historicizada", que então Deus é, do ponto de vista de Hegel, ser relevante apenas para si mesmo, porque o próprio Deus é mundo coincide com a essência divina. Mas isso, obviamente, elimina a distinção entre Deus eo mundo e você cair no panteísmo.

Gostaríamos de curso fora do caminho, se interpretado neste sentido, as palavras do Papa, quem sabe pela fé e razão, que Deus, em sua infinita perfeição, poderia existir mesmo sem o mundo, Ele é o Absoluto, o infinito, o eterno, o ser mais perfeito e, portanto, completamente auto-suficiente. Um "Absoluto" em si no mundo não pode ser um verdadeiro Absoluto, porque o relatório diz que a dependência com o qual é em relação. O mundo depende de Deus, mas Deus não depende do mundo. Relação de Deus com o mundo, no sentido de que ele criou, o conhece e ama, mas não no sentido de que ele depende do mundo. Agora, como pode ser visto, independência é o caráter do absoluto. Se de facto, com a criação e ainda mais com a Encarnação, Deus tem colocado em relação com o mundo, é simplesmente porque ele queria o amor livre no mundo, Segue-se, necessariamente, uma ou "lógica" da essência divina, como Hegel acreditava.

A questão da ' “Absoluto ", Kant ignorado dall'illuminista, vem à tona na filosofia romântica de Fichte, Schelling e Hegel. Mas para eles, o Absoluto não é o que ele quis dizer St. Thomas. Para estes, de-solutm isso significa que, em vez solto, gratuitamente, independente, auto-sustentável, auto-suficiente, que se senta em sua própria, coisas que podem ser apropriadas para Deus. Mas, na realidade, em Thomas, como eu disse, é um atributo divino, categoria lógica e ontológica, mas um análogo moral. Se queremos, "Absoluto" também significa "frouxo", mas não com a nuance negativa que parece possuir, nas palavras do Papa, porque o 'Absoluto pode ter laços feitos: o universal, como na própria independente do indivíduo, na verdade, esta é no indivíduo (um em muitos). Deu, embora independente do homem, quis se relacionar com o homem com uma aliança de amor.

Também acho que todos ' “absolvição sacramental ". "Absolvido" vem Absoluto, particípio passado de lançamento, que aqui significa dissolver os laços que fazem um escravo ou prisioneiro, isto é, os laços do pecado. Quem é absolvido de seus pecados é livre, intacto e feliz. Vice-versa, como mencionado, Relata-se que não se encaixa com a essência divina, porque o seu funcionário e diz que Deus claramente não depende de qualquer. Só no mistério da Santíssima Trindade são as relações divinas, Pessoas divinas, mas não consegue dizer dependência, mas falamos de "relacionamento" única fonte na igualdade de uma natureza divina. Filho, por exemplo, origina do Pai, mas não é dependente do Pai como a parte inferior depende do superior, ou o efeito da causa, mas só porque ele é gerado pelo Pai, que é igual à natureza divina comum.

… O Verbo se fez carne

A relação aqui não é um acidente, mas é subsistente, porque é uma Pessoa divina, para o qual a pessoa ligada ao idênticos em natureza com a Pessoa divina relazionante. Portanto, Deus é o Absoluto: Deus e da Trindade são um Ser absoluto, O próprio Deus. E se na Bíblia encontramos o atributo do absoluto, No entanto, os atributos são equivalentes. O absoluto em um sentido resume-los todos: liberdade, independência, a bondade, eternidade, a totalidade, infinidade, a majestade, perfeição, o immutabilità. O atributo do caráter absoluto conserva o seu valor, mesmo que, de fato, Deus criou um mundo, encarnou-se e, portanto, tem uma relação de conhecimento e amor por ele. Deus mesmo, criar o mundo, não altera a sua natureza, que é em si mesmo o Absoluto. Mas é claro, como já foi dito - e isso o Papa sabe disso - de que Deus criou o mundo livremente, máxima liberdade, diz o Concílio Vaticano I. Ele podia, Se você quisesse, Também não criá-lo. Deus não precisa de nós, queria para o nosso bem em Cristo implorando por nosso amor e pedir um copo de água à mulher samaritana. "Deu, como diz Santo Agostinho, que te criou sem ti, não salvará sem ti ".

Daí a dignidade, Certo, mas também a contingência do mundo e da existência de Deus é absolutamente necessário. Se Deus não existisse, o mundo não hesitaria. Enquanto o mundo não pode existir, Deus não pode existir, porque ele é o próprio Ser absoluto, é o que conta para a existência do mundo: É, portanto, absolutamente necessário. E-il deve ser, como lhe chamou o grande metafísico Avicena muçulmano, frequentemente mencionado por St. Thomas.
O mundo não depende de Deus por dedução lógica necessária, como as propriedades do triângulo dependem da essência do triângulo, como se pensava Spinoza. Isto implica a existência do amor em Deus, amor altruísta, generoso, misericordioso, da livre escolha. O conjunto não deriva da essência divina, mas é um resultado da vontade divina. Nós não dizemos que as propriedades de um triângulo dependem do triângulo amoroso, porque, mas simplesmente uma dedução lógica a partir da essência do triângulo. Isto não é como o mundo vem de Deus, porque se trata da essência do nada, mas, em virtude de sua sabedoria, sua liberdade, de sua bondade e onipotência.

Foto de Eugenio Scalfari com a escrita engraçada pelos Papaboys

Eugenio Scalfari parece perguntar ao papa se pode admitir um certo relativismo da verdade. O Papa poderia argumentar com o relativismo, como fez o Papa Bento, e, em vez reconhece que existe um Deus relacionar. É claro que as palavras do Papa não deve ser considerada em conflito com o Papa Bento XVI e como um endosso do relativismo, o que é um defeito grave no pensamento e comportamento moral, para o qual "relativizado" não é absoluto no sentido de que o Papa legítimo, mas no sentido de fazer um ídolo de Deus a serviço de seus desejos ou o homem de outra forma relativizzarlo, como se o homem é acima de Deus.

Está claro, como diz o Papa, que deus, Para estar em relação com a gente e porque nós podemos nos posicionar em relação com Ele, nos é apresentada ao longo do tempo de forma adequada para cada um de nós. Mas uma coisa é dizer que Deus está em relação a cada um de nós de maneira relacionados a cada um de nós e é uma coisa para negar caráter absoluto de Deus inerente à sua essência divina, para fazer um produto ou de um homem ou de um fato contingente da história e cultura. É claro que, neste ponto, o Papa Francisco está em total acordo com o Papa Bento. E eles não terão dificuldade para subscrever as palavras do Papa Francisco Scalfari, entendida como o Papa entende-los e tentou explicar.

Não pode de fato ter um relativismo saudável, quando se reconhece como seu o que é realmente necessário e não é um absoluto. Mas como ainda não é o relativismo deletério, assim também há um absolutismo igualmente deletério, que exclui a outra, exacerbam os conflitos, e cria dualismos insolúveis, posições opostas contra a tão absoluta, que parece impossível qualquer forma de diálogo e reconciliação. E’ a tragédia da ideologia. Este é certamente o que ele entende por concluir esta parte de sua carta: "Você bem compreendido os termos e, talvez, para sair dos confins de uma oposição… absoluto, repor em profundidade a questão. Acho que isso é agora absolutamente necessário para se engajar no diálogo construtivo e expressou a esperança de que o início deste digo ".

Curiosamente, essa declaração aparece duas vezes ' “absoluta ", uma vez como um adjetivo e outro advérbio. O conceito de "absoluto" é em nossa própria linguagem cotidiana. A sua aplicação depende do significado teológico do termo analógico, que se presta para indicar tanto o mundo, é descrever Deus. Portanto, nenhumPor que é duvidoso que o Papa sabe de tudo. Mas ele acredita que em absoluto, não confunda o extremo e tolamente e gnosticamente, em uma "síntese" falso, posições em contraste (estar com o não-ser, verdade com a falsidade, o bom com o mau), como a dialética hegeliana ou panteísmo de Emanuele Severino, mas em sua infinita, poder benéfico e absoluto de paz e reconciliação une as almas na verdade absoluta da eterna bem-aventurança.

Fontanellato, 8 novembro 2014

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

QUANDO NA FILOSOFIA E NA TEOLOGIA

O relativismo se tornar saudável e cristã

falar em público com um dos meus professores …

Querido Pai João,

tendo em conta que os três de nós "miúdos" da Ilha de Patmos que há muito estavam na mira de alguns "tradicionalistas" e “sedevacantistas catatônico”, desejando que eu pudesse anticiparti suas lamentações no site renda&Renda, Em linha reta&chiroteche, Latina não sabia que Eu te amo … e assim por diante. E também o que se seu artigo é construído sobre o mestre “filosofia do dia” tão querido ao nosso irmão Antonio Livi, então o seu profundo sentido de Igreja, pastoral, teológica e metafísica. Mesmo apesar, contato: repetir o que tenho dito e escrito, É por isso que desta vez eu gostaria de antecipar, tão banal e repetitiva são os seus argumentos …
… eu também, como você pode se lembrar, Fui acusado por eles tão pesado. Quando na verdade os jornais de organizações gays começou a se destacar a frase "Quem sou eu para julgar?», enquanto pederastas sentenziavano ideológica: "O Papa abriu gay do mundo", Eu respondi com o meu artigo pedindo a recepção correta da frase do Santo Padre.

Certain, Talvez o Santo Padre expressou um conceito desprovido de explicações detalhadas, como, aliás, costumam fazer quando todos nós tomamos para concedido certa obviedade, que neste mundo não são tão óbvias e menos ainda com desconto. É por isso que eu indiquei que a minha escrita: «O Santo Padre expressou uma verdade do evangelho: Na verdade, nenhum de nós pode julgar a consciência mais íntima e profunda do homem que só Deus pode ler e julgar em conformidade». Daí nasceu a obviedade da expressão do Santo Padre: "Quem sou eu para julgar?». Sentença, mas, por jornalistas, intelectuais e políticos na folha de pagamento da cultura Gênero sexual, faltam os rudimentos do vocabulário básico e catequética cristã, foi alterado para um significado diferente completamente expressiva, Finalmente cabeça para baixo em um completamente anti-cristão.
Naquela época, eu era atacado pelos suspeitos do costume corifeo com amenidades como: "Progressista ... vagum modernista"…

… Agora cabe a você novamente, então prepare-se para ler: "A escalada Padre João Cavalcoli em espelhos para entender e mitigar a palavra" herege ", neste “Antipapa”». Enquanto a verdade é que você recepisci e transmitido em consciência, ciência e da verdade das palavras do Santo Padre para dizer o que eles dizem e não por aquilo que não quero dizer e não pretendo dizer. Certain, deve frases e expressões mutilados sempre ser evitadas que pode parecer ambígua a maioria dos ouvidos dispostos a ouvir e incorporar uma linguagem cristã. É neste último caso que somos chamados a realizar o nosso ministério pastoral no cuidado pastoral e teólogos, o que certamente não é o de "embaralhamento", mas lembre-se que eles significam em nosso léxico certas expressões. O que precisamos lembrar os ultra-secularistas quanto a certas "tradicionalistas" que maneira semelhante perderam também o vocabulário cristão adequada, o suficiente para sentar-se no juízo da consciência “Coletivo” Colégio dos Bispos em comunhão com Pedro, apreensão supostas heresias, mesmo nos atos mais solenes do Magistério supremo, por exemplo, nos do Concílio Ecumênico Vaticano II, eles vergonhosamente definido “herético” ed “apostatico” em nome de uma pureza não especificado Católica, atrás da qual se esconde, na verdade, a rainha temível de todos os sete pecados capitais, a realização de uma sólida coluna de todos os outros seis: o Superbia.
É por isso que eu acho isso extremamente precioso seu artigo e eu sinto que é o nosso dever de retorno, ocasionalmente, em certos detalhes, como você me ensinou a fazer, juntamente com Antonio Livi. Não por acaso que temos com o propósito de tornar a vida na ilha de Patmos teologia eclesial e pastoral de acordo com a doutrina eo ensinamento perene da Igreja, certamente não de acordo com nossa humoral subjetiva. E que a graça de Deus, ao qual queremos estar sempre aberta - o que não passa pelo menos o ensino da Igreja e obediência à sua autoridade apostólica - sempre nos salva do temida Rainha: que orgulho que, infelizmente, é cada vez mais devastadores círculos fechados e auto-referencial renda&Renda, Em linha reta&chiroteche, Latina não sabia que Eu te amo … e, dessa forma, não só aberrante, mas pior mal, apresentar-se como salvadores da Igreja fomentando desprezo diária para o Santo Padre, o que não é perfeito, que pode ou não gosta - e é legítimo que queiramos ou não - mas quantas vezes temos repetido e, como não nos cansamos de repetir: Ele é Peter, quer você goste ou não goste. E é uma verdade de fé dogma que sustenta a fundação da Igreja construída sobre Pedro, o mandato que lhe foi dada pelo próprio Cristo. É por isso que, em alguns casos, o prazer ou o prazer não é realmente relevante no termo mais requintadamente filosófica e teológica. Porque é que existe, tanto na filosofia e na teologia, um relativismo cristão saudável.

Um abraço fraterno sacerdotal e recordação na oração para me à Santíssima Virgem Maria de Fontanellato.

Ariel S. Levi di Gualdo

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NOTA

(1) É conhecida a tese de teologia clássica, por exemplo, em S.Tommaso, que o conhecimento é idêntico a amar a Deus. Famoso é o dogma do Conselho de Florença 1442 para o qual a essência divina "tudo é um, a menos que seja sobre a oposição das pessoas divinas " (Com Deus todas as coisas são um , ubi relações não esquecido oppositio, Den. 1330).
(2) Por exemplo, a pessoa humana tem um valor absoluto à imagem de Deus, mas tem um valor relativo, como criatura finita, e, acima de tudo, frágil e pecadora.
(3) Um tem que saber como é possível, Se tudo é relativo, há, então, um princípio absoluto. Isso mostra como até mesmo os relativistas mais impulsionado não pode prescindir de alguns absoluta, que então não irá ser o único verdadeiro (Deu) mas o absolutismo do valor da.
(4) Veja a Parte, -II, Q.19. a. 6
(5) Como por exemplo, na filosofia de Fichte.
(6) Mas isso não significa nada: a palavra "pessoa" não existe, ainda o mistério da Santíssima Trindade é um dos ensinamentos fundamentais da Bíblia.

"Teologia da Esperança"

Depois do Sínodo PAPA voltará DESGASTE O

SAPATAS VERMELHAS?

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[...] O Santo Padre Francis pode, então, goste ou não, coisa inteiramente legítimo, mas por vontade divina e instituição divina permanece o keybearer, objeto e sujeito, como tal, a nossa fé ea nossa esperança: "Tu sei Pietro», então a nossa autêntica devoção e infalível para o mistério que ele encarna.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Para ler este artigo publicado 20.06.2014 clique abaixo

Ariel S. Levi di Gualdo – Após o Sínodo, o Papa voltará a usar sapatos vermelhos

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