MIEUX LAISSER UN HOMME MOURIR QUE LA NATION ENTIÈRE PÉRIR

Pour Jésus, la vraie mort n’est pas celle physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi.

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Mal comprendre, c'est-à-dire prendre une chose pour une autre. Cette activité qui s'est étendue jusqu'à nos jours marquée par l'utilisation constante de social, pour l'auteur du Quatrième Évangile, il devient un dispositif littéraire par lequel, en utilisant le malentendu momentané, le lecteur est guidé vers des connaissances plus approfondies, souvent plus profond, de la réalité, du mystère qui vit en Jésus. Nous l'avons vu dans la rencontre entre Lui et la Samaritaine et avant cela avec Nicodème, dans l'Évangile de dimanche dernier. On le trouve encore ici, dans le passage évangélique de ce cinquième dimanche de Carême. Quoi de plus simple et naturel que le désir de voir Jésus? Ce ne serait pas non plus une demande que nous demanderions tous les jours? Pourtant l'évangéliste nous dit qu'il semble, Apparemment, ne le prends pas en considération; distrait ou, mieux vaut dire, concentré sur un test à venir, sur ce qui pourrait le distraire et donc sur une présentation de lui-même que la simple curiosité de le voir pourrait ne pas comprendre. Que ou qui devrions-nous regarder lorsque nous désirons voir Jésus?

« À ce moment-là, parmi ceux qui étaient venus adorer pendant la fête, il y avait aussi des Grecs. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et ils lui ont demandé: “seigneur, nous voulons voir Jésus”. Filippo est allé dire à Andrea, et puis André et Philippe sont allés dire à Jésus. Jésus leur répondit: “L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis: si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits. Qui aime sa vie, celui qui déteste sa vie dans ce monde la perd, il le gardera pour la vie éternelle. Si quelqu'un veut me servir, suis-moi, et où suis-je, mon serviteur sera également là. Soyez un, servez-moi, le Père l'honorera. Maintenant mon âme est troublée; que vais-je dire? Père, sauve-moi de cette heure? Mais c'est précisément pourquoi je suis venu à cette heure! Père, glorifie ton nom”. Puis une voix est venue du ciel: “Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore!”. La foule, qui était présent et avait entendu, il a dit que c'était le tonnerre. D'autres ont dit: “Un ange lui a parlé”. Jésus a dit: “Cette voix ne m'est pas venue, mais pour toi. C'est maintenant le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera expulsé. Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde vers moi”. Il a dit cela pour indiquer la mort à laquelle il allait mourir. » (Gv 12, 20-33).

Pour comprendre la péricope il suffit de lire il faut se référer à l'hostilité croissante envers Jésus indiquée par les mots suivants qui précèdent le passage qui vient d'être cité:

«"Si on laisse ça continuer comme ça, tout le monde croira en lui, Les Romains viendront détruire notre temple et notre nation. ». Mais l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, il leur dit:: "Tu ne comprends rien! Vous ne réalisez pas qu'il vous convient qu'un seul homme meure pour le peuple., et la nation entière ne va pas à la ruine!”. Cependant, il ne l'a pas dit de lui-même, maman, étant grand prêtre cette année-là, a prophétisé que Jésus devait mourir pour la nation; et pas seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour, ils ont décidé de le tuer. » (Gv 11, 48-53).

Selon les mots des opposants il y a aussi le constat que: «Le monde (c'est bizarre) il l'a poursuivi" (Gv 12,19). Dans ce contexte,, dans lequel les décisions des adversaires ont déjà été prises, certains grecs veulent voir Jésus. C'est une première étape, pas encore cette vision parfaite qui fait contempler le sens des choses avec un regard transformé par l'Esprit, toute la profondeur de réalité qu'il fera exprimer à Jésus: «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Gv 14,9). Ce désir est cependant positif, d'un tout autre ton que l'aspiration meurtrière des adversaires de Jésus. Il y en a aussi des grecs, cadeau pour Pâques à Jérusalem, peut-être des sympathisants du monothéisme juif ou même déjà circoncis, ils ne peuvent pas entrer dans la partie la plus intérieure du temple où se trouvait probablement Jésus: l'enceinte réservée aux juifs. En fait, pour marquer cet espace, il y avait une balustrade dont nous parle également l'historien Josèphe Flavius ​​​​​​qui portait quelques écrits., encore conservé aujourd'hui à Jérusalem et à Istanbul, qui a récité en grec, être compris par les non-juifs:

« Qu'aucun étranger n'entre au-delà de la balustrade et du mur qui l'entoure hier (la zone réservée du Temple, N.D.R.); quiconque sera pris en flagrant délit sera la cause de la mort qui s'ensuivra".

Ceux qui veulent voir Jésus ils se tournent vers le disciple qui porte un nom grec, Philippe, qui était originaire d'une ville également habitée par de nombreux Grecs et peut-être parlait-il lui-même leur langue. La demande devait être singulière si Philippe lui-même était aidé et accompagné par l'un des deux premiers disciples de Jésus., aussi avec un nom grec: Andréa.

Ayant reçu la nouvelle, Jésus saisit le moment comme un autre signe que son "heure" est venue (Viens heure), celui de sa glorification dans sa Pâques (Gv 17,1). Cana de Galilée, quand c'était dans la phase initiale, Jésus en parle à sa Mère, nulle part, au lieu, il est expressément dit que le moment: «Il est arrivé». Et comme alors les époux aux noces de Cana disparaissent de la scène, ici aussi les Grecs semblent grossièrement mis de côté, pour qu'émerge une révélation sur Jésus. Cette fois, pas de signe, mais ses propres mots le révèlent. Sa mort sera féconde comme cela arrive au grain de blé qui doit tomber en terre et pourrir pour se multiplier et porter du fruit., mourir, sinon il reste stérile et seul. Accepter de pourrir et de mourir, le grain multiplie sa vie et passe donc par la mort et atteint la résurrection.

Le paradoxe des paraboles revient que Jésus ressent le besoin de clarifier:

« Celui qui aime sa vie, le perd, et ceux qui détestent leur vie dans ce monde, le garde pour la vie éternelle".

Pour Jésus, la vraie mort n'est pas la mort physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi. L'histoire du grain de blé est l'histoire de Jésus mais aussi celle de chacun de ses serviteurs, OMS, suivre Jésus, il connaîtra la passion et la mort comme son Seigneur, mais aussi la résurrection et la vie éternelle. Ce ne sera pas seulement Jésus qui sera glorifié par le Père mais aussi le disciple, le serviteur qui, suivre son Seigneur, devenir son ami (Gv 15,15).

Quoi, alors, Jésus promet de voir? Sa passion, mort et résurrection, sa glorification, la croix comme révélation de l'amour vécu jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1). À chaque disciple, venant d'Israël ou des Gentils, il est donné de contempler dans sa mort ignominieuse la gloire de celui qui donne sa vie par amour. L'Évangéliste nous permet également de jeter un regard sur les sentiments les plus intimes vécus par Jésus et sa conscience filiale. Comment les Synoptiques raconteront l'angoisse de Jésus à Gethsémani (cf.. Mc 14,32-42 et par.), au moment précédant sa capture, Giovanni rapporte ses aveux: «Maintenant, mon âme est troublée». Il est troublé par ce qui va se passer, comme il avait déjà été troublé et pleuré à la mort de son ami Lazare (cf.. Gv 11,33-35). Mais cette angoisse très humaine ne devient pas une pierre d'achoppement placée sur son chemin.: Jésus a été tenté, mais il surmonte radicalement la tentation en adhérant à la volonté du Père. Différent des synoptiques, mais je suis d'accord avec eux, car Jean Jésus ne voulait pas se sauver de cette heure, ni en être exempté, mais il reste fidèle à sa mission en accomplissant la volonté du Père, en union profonde avec Lui, à tel point que la gloire est partagée entre eux: "Père, glorifie ton nom". Puis une voix est venue du ciel: "Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore". Les paroles de la Lettre aux Hébreux me viennent à l’esprit:

«Au cours de sa vie terrestre, il offrait des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à Dieu qui a pu le sauver de la mort et, pour son abandon total envers lui (sa révérence), a été accordé" (Mib 5,7).

Mais l'heure de Jésus correspond aussi au jugement sur le monde qui ne connaît pas l'amour du Christ et s'y oppose:

"Maintenant vient le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde est chassé. Et moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi"

une référence à ce serpent élevé par Moïse (cf.. nm 21,4-9; Gv 3,14) qui a sauvé les Israélites. L'« heure » messianique de Jésus expulse le prince du monde qui préfère les ténèbres du mal et laissera place au Roi authentique qui, même s'il règne sur une croix, il attire tout le monde par amour et vers qui il faut tourner un regard de foi. Voici la vraie réponse à ceux qui la voulaient, et ils le veulent encore aujourd'hui, «voir Jésus».

La page Évangile du jour c'est la bonne nouvelle surtout pour tous ces disciples qui connaissent la dynamique de la chute à terre, de "pourrir" dans la souffrance, dans la solitude et caché. Dans certaines heures de la vie, il semble que tout ce qui suit se réduit uniquement à la passion et à la désolation., à l'abandon et au déni par les autres, mais alors plus que jamais nous devons regarder l'image du grain de blé que Jésus nous a donné; plus que jamais nous devons renouveler notre regard de foi: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé» (Gv 19,37).

Selon une ancienne tradition Évêque Ignace d'Antioche (35 environ – Rome, 107 environ) rencontré l'apôtre Saint Jean. Il n'est donc pas étonnant de le retrouver dans une de ses lettres adressées aux chrétiens de Rome, où il trouvera le martyre, une concordance de termes et de vues avec l'Évangile que nous lisons aujourd'hui:

«Je suis le blé de Dieu et je serai broyé par les dents des bêtes sauvages pour devenir le pain pur du Christ... Il vaut mieux pour moi mourir pour Jésus-Christ que d'étendre mon empire jusqu'aux extrémités de la terre... Le prince de ce monde veut m'enlever et étouffer mon aspiration vers Dieu. Tous mes désirs terrestres sont crucifiés et il n'y a plus en moi d'aspiration aux réalités matérielles., mais une eau vive murmure en moi et me dit: «Venez au Père»».

De l'Ermitage, 17 mars 2024

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