Ese día cuando un endemoniado reconoció inmediatamente a Jesucristo como poder divino

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESE DÍA CUANDO UN POSEÍDO RECONOCIÓ INMEDIATAMENTE A JESUCRISTO COMO PODER DIVINO

«En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y empezó a gritar, diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de él".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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El canto evangélico de este domingo forma parte de lo que comúnmente se define como "el día de Jesús en Cafarnaúm".

"En ese momento, Gesù, entró en la sinagoga el sábado, [en Capernao] él enseñó. Y estaban asombrados de su enseñanza.: porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Y aquí, En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y comenzó a gritar., diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de el. Todos se llenaron de miedo, tanto es así que se preguntaron entre ellos: “que nunca es esto? una nueva enseñanza, dado con autoridad. Incluso manda a los espíritus inmundos y le obedecen.!”. Su fama se extendió inmediatamente por todas partes., en toda la región de Galilea". (MC 1,21-28).

Esta es una colección de episodios cortos. que van desde MC 1,21 hasta 1,34 que el evangelista contiene en veinticuatro horas. Comienza con la oración de la mañana en la sinagoga., descrito por v. 21– oración que los judíos todavía celebran hoy, que implica la proclamación de la Torá, del Profeta y el posterior sermón pronunciado por el rabino - llegar a la puesta del sol, cuando ahora, finito lo Shabat, Está permitido traer a los enfermos ante Jesús.. La actividad de Jesús es frenética: No tiene tiempo excepto para enseñar y sanar.. hay un adverbio, "de inmediato" (derecho, eutis), muy importante para marco, que se repite en vv. 21.23.28 - lamentablemente no capturado por la traducción italiana, pero presente en griego - e incluso doce veces sólo en el primer capítulo, cuarenta y cinco en todo el evangelio de Marcos; indica la prisa de Jesús para quien "el tiempo se ha cumplido" (MC 1,15): si se cumple el tiempo, No hay tiempo que perder en mostrar cómo llegó el Reino entre los hombres..

La primera actividad de la que nos habla Marco acerca de Jesús es el hecho de que enseñó con autoridad. El primer milagro, llamémoslo así, lo que hace no es una curacion ni un exorcismo, pero enseñando. Y, en proporción, Marcos presenta a Jesús como maestro, más que los otros evangelios: usa la palabra cinco veces sobre sí mismo didache ― «enseñanza» ― y diez veces lo llama «maestro», refiriéndose este título sólo a él. La enseñanza es uno de los ministerios de los que habla Pablo en la Carta a los Romanos (12,7), y es quizás la caridad que más necesitamos en tiempos en los que cuesta transmitir la fe.

Los demás, con quien se compara a Jesús, ellos son los escribas. Pero no tienen la misma "autoridad" que él.. Aunque no sean despreciados ni menospreciados por el evangelista, Marco subraya dos veces (v.v.. 22 y 27) que él enseña de manera muy diferente a ellos. La diferencia entre él y los otros "rabinos" podría ser de dos niveles.. El primero es el de la autoridad con la que Jesús dice las cosas.. Lectura de los textos de la tradición rabínica., que se han recopilado desde la caída del segundo Templo, en la segunda mitad del siglo I d.C., llama la atención el apego a las "tradiciones de los antiguos" - de las que también habla Marcos en 7,1-13 - transmitido con una larga cadena de dichos y frases, pero sobre todo por la forma en que se enumeran uno tras otro, como una colección de opiniones diferentes pero del mismo valor. La palabra de Jesús, sin embargo, tiene un carácter más creativo y un peso mayor: se refiere directamente a la Ley y a Dios y, ganando fuerza, su palabra nunca es solo una opinión. Pero hay más y aquí estamos en el segundo nivel de la autoridad de Jesús.. Las suyas no son simples palabras., pero hacen lo que dicen. Él es el "santo de Dios" (MC 1,24) y por lo tanto su autoridad expresa el poder de Dios mismo: por eso enseña, exorciza y cura, pero siempre a través de una palabra que libera y salva.

El Reino de Dios es una nueva creación. en el cual, como en el primero, las palabras pronunciadas con autoridad se dan cuenta de lo que pronuncian. Esto se hace evidente en la segunda actividad que caracteriza el advenimiento del Reino en Jesús.: la curación de los enfermos y los exorcismos. Donde esta Dios con su reino, allí no hay lugar para el mal y sus poderes: ellos tienen que ir.

De hecho, Jesús no deja hablar al espíritu inmundo.: "Silencio", él le ordena. No quiere que Satanás abra la boca y no sólo porque el diablo es "mentiroso y padre de la mentira". (Juan 8,44). De hecho ya había ocurrido una vez que la serpiente había hablado, Y comenzó la triste historia del pecado del hombre.: la serpiente antigua, para tentar a Adán a hacerle daño, había infundido en realidad el veneno de la duda en Eva: "Es cierto que?» (Gen 3,1). Si tan solo lo hubieran silenciado entonces, Adán habría vencido la tentación.

En esta parte del Evangelio según Marcos La cristología se centra en la idea de que Jesús es capaz de recuperar el destino del primer hombre.. Quién, cuando silencia al diablo y también en la escena del desierto, o en la historia de su tentación. Jesús es "expulsado" a ese lugar (MC 1,12) Así como Adán había sido "expulsado" del paraíso. (Gen 3,24), compartiendo así su desgracia, pero saliendo victorioso de la prueba. Al final de esto, registra Marco, Jesús "estaba con las fieras", es decir, una vez más en paz con la creación, como adán, «y los ángeles le sirvieron», es decir, recibir el mismo honor que, según una tradición rabínica, Dios le había dado a su criatura más hermosa., el honor de ser nutrido de buenos espíritus. Gesù, por fin, aparece en el Evangelio de Marcos no como un niño, como en cambio en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas, pero llega a escena ya adulto, hecho por el hombre, Así como Adán fue creado siendo adulto..

El día de Cafarnaúm se lleva a cabo un sábado, el día que Dios descansó después de crear al hombre. En este día Jesús puede restaurar el mundo a su belleza original., a través de la misma palabra creativa quien hizo el universo y quien le permite ejercer su fuerte autoridad; pero también hacer ejercicio ese día, Sábado, un señorío especial. El "Hijo del Hombre", como lo escucharemos un domingo más, él es «Señor también del sábado» (MC 2,28). El tiempo pertenece a Dios y Jesús afirma esta soberanía sobre el tiempo realizando curaciones en sábado.. Y son curaciones que tocan a hombres y mujeres que por su enfermedad habían perdido la razón misma del tiempo.. Por una persona sana, el desarrollo de actividades a lo largo de la semana encaminadas a su realización durante el descanso sabático: el encuentro con Dios y con su palabra impregnó la existencia de sentido y esperanza.

Para una persona discapacitada, quien fue excluido del descanso sabático y del espacio del templo, aquí todos los días de la semana estaba cargado con el mismo dolor y sufrimiento. Las curaciones de Jesús en sábado interrumpen este indistinto fluir del tiempo en los cuerpos de los enfermos y devuelven a los hombres y mujeres que han perdido el sentido del tiempo todo su valor a través del sábado.. La curación de aquel hombre "poseído por un espíritu impuro", que en aquel día de reposo él estaba allí mismo donde Jesús también estaba presente, es el comienzo de un nuevo sábado, es decir, de una nueva creación, en el que en el centro está la vida de cada persona a salvar. Como escribió el rabino y filósofo Heshel:

“Debemos sentirnos abrumados por la maravilla del tiempo si queremos estar preparados para recibir la presencia de la eternidad en un solo momento.. Debemos vivir y actuar como si el destino de todos los tiempos dependiera de un solo momento." (Heshel A. J, Sabado, Garzanti, Milano 2015, pag. 96).

 

Desde la ermita, 27 Enero 2024

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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La caridad lava y limpia incluso el dinero sucio, Los grandes Santos de la Caridad nos lo enseñan en la historia de la Iglesia

LA CARIDAD LAVA Y LIMPIA HASTA EL DINERO SUCIO, LOS GRANDES SANTOS DE LA CARIDAD NOS LO ENSEÑAN EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Algunos obispos de Migrantopoli y Pauperopoli parecen querer presentarse hoy más puros e inmaculados que la Santísima Virgen María., solo para complacer al mundo y complacerlo. Hasta que entendamos que la caridad "lo cubre todo" y "lo transforma todo", que sin embargo no pueden captar ni comprender, si encuentran una persona que se afirme como su presidente: "el Evangelio no es una destilación de la verdad".

- Noticias eclesiales -

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Cuando el Beato Apóstol Pablo compuso la alabanza de la caridad y también habló hoy. Esta es la característica de la Palabra de Dios: un lenguaje eterno que comunica a los hombres de todos los tiempos y que a lo largo de los siglos revela nuevos mensajes contenidos en esas mismas palabras.

Las Sagradas Escrituras tienen un estilo y lenguaje apocalíptico en el sentido etimológico del término. Aunque el término apocalipsis se habla comúnmente, del griego revelación, Se utiliza erróneamente para indicar un evento catastrófico o el fin del mundo., su verdadero significado es “revelar”, “Quita el velo que cubre”, entonces descubre. Entre el término apocalipsis y el término epifanía, derivado del griego superficie, que significa “me hago manifiesto”, hay una estrecha conexión. La epifanía entendida como manifestación de la divinidad es un continuo "develamiento" de los contenidos contenidos en las líneas, dentro y más allá de las líneas de las Sagradas Escrituras que contienen la Palabra de Dios.

En la canción en cuestión, también conocido como Himno a la Caridad, el Beato Apóstol Pablo expresa:

«La caridad es paciente, el amor es bueno; No es envidia, no es jactancioso, No se envanece, sin faltar el respeto, no insistir en su propia, el no se enoja, ignora el mal recibida, no se goza, mas se goza de la verdad. lleva, todo lo cree, Se espera que todas las cosas, Es todo lo soporta. La caridad no tendrá fin. […] Y ahora estos tres permanecen: fe, esperanza y caridad; pero el mayor de ellos es el amor!» (I Cor 1, 1-13)

Comparemos este pasaje paulino, fácil y comprensible sólo en apariencia, con una reciente noticia eclesial:

«"El hospital pediátrico Bambino Gesù de Roma hizo bien en rechazar la rica donación de la empresa Leonardo" porque "es dinero sucio, sucio con armas, manchado de sangre, suciedad de guerra". Mons. Giovanni Ricchiuti presidente nacional de Pax Christi y obispo de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, toma una posición más que clara después de eso La Repubblica escribió que se habría rechazado un millón y medio de euros. “Por fin”, dice, “estamos en línea con una Iglesia que realmente se libere de estas limitaciones, de estas donaciones que vienen, como en el caso, de una industria que produce armas. El Vaticano hizo bien en rechazar esta oferta. Lo digo como obispo: es una Iglesia que ama la verdad"" (cf.. AQUI y AQUI).

primero una pregunta. Después del presidente de paz de cristo anunció que nuestra actual "es una Iglesia que ama la verdad", Habría que aclarar dos cosas fundamentales. El primero: previamente, La Iglesia, durante dos mil años qué verdad amó, suponiendo que él la amaba? El segundo: ¿Cuál es la verdad?

Hace poco, el Presidente de los Obispos de Italia, En el silencio total de nuestro episcopado nacional afirmó que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" (cf.. AQUI). Por lo menos, Poncio Pilato, en ese momento no hizo una declaración como la del Presidente de los Obispos de Italia, de una manera mucho más elegante le hizo una pregunta a Cristo: «Que es la verdad?», Que es la verdad (cf.. Juan 18,38).

No es fácil hablar de la verdad. en la emotiva Iglesia de Migrantopoli y Pauperopoli de hoy. Intentemos, pues, remontarnos a aquel Santo Tomás de Aquino que en los salones de los clérigos cada vez más ignorantes radical chic se le conoce como "viejo" y "obsoleto". Para el Doctor Angélicus o El doctor communis La verdad es Dios mismo. la más alta y primera verdad misma (Suma, yo q. 16 a. 5 (c)). La verdad nunca se revela completamente, por esta razón «la verdad y la opinión equivocada, La verdad y la mentira en el mundo se mezclan continuamente de una manera casi inextricable. [...] se vuelve reconocible, si Dios se vuelve reconocible. Se vuelve reconocible en Jesucristo.. En él Dios entró en el mundo., y elevó el criterio de la verdad en medio de la historia" (José Ratzinger, en Jesus de Nazareth, La pregunta de Pilato, pp. 216-218).

Por voluntad de su divino fundador la Iglesia de Cristo no nació para agradar al mundo y agradarlo, pero para luchar contra ello:

"Si el mundo os aborrece, sabe que me odiaba antes. Si fueran del mundo, el mundo os amaría como su propio; porque no son del mundo, pero os he escogido del mundo, por eso el mundo te odia" (Juan 15, 18-19).

Si las opiniones erróneas se superponen a la verdad que cobran vida a partir de elementos emocionales subjetivos o colectivos, permanece completamente escondido en la emotiva Iglesia de Migrantopoli y Pauperopoli, donde no se duda en afirmar que "el Evangelio no es una destilación de la verdad", todo en el silencio de todo el episcopado italiano.

Al rechazar esa donación Una vez más intentamos complacer al mundo., en particular el formado por personas que lejos de asistir a la Santa Misa de Semana Santa y Navidad, ni siquiera saben hacer la señal de la cruz. Este es el mundo que esta Iglesia nuestra visible y con un sabor cada vez más exótico desea complacer a toda costa, olvidando tu propia historia, a partir del de los grandes santos de la caridad.

Empecemos por los jesuitas., a quien en el presente momento histórico corresponde conceder un merecido derecho de prioridad: Los institutos faraónicos construidos en todo el mundo., a menudo rozando la megalomanía, junto con las iglesias adyacentes sus colegios, que en muchas ocasiones han irritado mucho a los obispos diocesanos, porque fueron construidos deliberadamente más grandes, rica y solemne de sus iglesias catedralicias, con el dinero y aportes de quienes los construyeron? Porque los españoles y portugueses que les ofrecieron amplia financiación eran los mismos que gestionaban el mercado de trata de esclavos o quienes, cuando era necesario, administraban justicia de manera informal., a saber,: Primero te cortaron la cabeza o te ahorcaron., luego finalmente evaluaron si realmente habías hecho algo mal. Los jesuitas de hoy, que son el motor ideológico de Migrantpoli y Pauperopoli, Realmente no tienen ningún recuerdo de la historia.?

A los grandes Santos de la Caridad y a los grandes pedagogos a quienes debemos la fundación de preciosas instituciones de asistencia social para los huérfanos, ancianos abandonados, para la educación de los niños pobres y para la acogida y atención de las personas discapacitadas, da san filipo neri sino a San Juan Bosco, pasando por san Vincenzo de 'Paoli y llegando a los más recientes San José Benito Cottolengo, san Juan Calabria y san luigi orione, quienes proporcionaron los fondos financieros necesarios para la realización de sus obras.? Cuando en el 1980 Luigi Orione fue beatificado, poco después surgieron diversas protestas de círculos de personas que ni siquiera conocían las primeras seis palabras del Nuestro Padre, incluyendo la patética protesta de ANPI (Asociación Nacional de Partisanos Italianos) quien lo acusó de haber sido partidario del régimen fascista gracias al cual recibió fondos para la creación de sus obras.; protesta que luego se repitió en 2004, cuando el Beato Luigi Orione fue canonizado.

Las grandes obras de estos Santos de la caridad todavía están activos hoy, algunos de los cuales constituyen centros clínicos y asistenciales considerados de verdadera excelencia a nivel europeo: la obra turinesa de San Giovanni Benedetto Cottolengo, las enormes obras asistenciales de San Luigi Orione en Génova, el Hospital del Sagrado Corazón de Verona en San Giovanni Calabria... alguien, ¿Alguna vez te has preguntado de dónde y de quién vino el dinero?? Más que nada uno se pregunta si hoy, especialmente ante ciertas protestas absurdas, la Iglesia visible habría tenido el coraje de beatificarlos y canonizarlos, o si, en cambio, habría cedido ante grupos de personas que ni siquiera conocen las primeras seis palabras del Nuestro Padre pero que sin embargo pretenden dictarnos la ley, con nuestras Autoridades Eclesiásticas que inclinan la cabeza y ceden a los caprichos políticos e ideológicos de ambientes no católicos y no cristianos. En este sentido me refiero a mis obras. Hierbas Amargas y Pío XII y la Shoah en el que explico las influencias externas ejercidas por ciertos grupos agresivos que intentaron por todos los medios injustos, hasta el punto de recurrir a la fabricación de falsificaciones históricas absolutas, bloquear la causa de beatificación de Pío XII y la ceremonia de beatificación del Padre León Dehon para el que ya se había fijado la fecha 24 abril 2005 en la Plaza de San Pedro, pero que fue cancelado debido a improbables acusaciones de antisemitismo formuladas contra él por algunos círculos judíos.. Dado que nunca y bajo ninguna circunstancia la Iglesia puede recibir órdenes del moderno Gran Sanedrín y aceptar sus protestas., la pregunta a hacer era la siguiente: suponiendo que el padre León Dehon escribiera algunas frases críticas sobre los empresarios judíos - que debían ser leídas y contextualizadas históricamente en el contexto de la Revolución Industrial -, dado que su proceso de beatificación duró casi medio siglo, porque ciertos círculos judíos esperaron pacientemente hasta que se programó la ceremonia de beatificación para dar lugar a esa polémica pública en la prensa mundial? Sencillo: incluso si siempre hubieran conocido esos escritos, tuvieron que demostrar, con una verdadera prueba de fuerza, que pudieron dar órdenes a la Iglesia e inducirla a retractarse no sólo de una decisión tomada, sino incluso de una ceremonia de beatificación que ya ha sido formalizada y programada. Este era el verdadero propósito, que se logró en gran medida gracias a su arrogancia y nuestra debilidad. El problema no fue la beatificación en sí misma del padre León Dehon, La Iglesia puede beatificar a quien quiera y nunca debe aceptar protestas con este fin., ya que los judíos no tienen ningún tipo de obligación de venerar a nuestros Beatos y Santos en sus sinagogas, al igual que ciertos sectores del sionismo político, Nacido y desarrollado desde el corazón del judaísmo., no aceptan críticas dirigidas al ejército israelí cuando arrasa centros de población enteros en la Franja de Gaza, excepto gritar como un antisemita a cualquiera que se atreva a estar en desacuerdo con acciones que no constituyen defensa propia sino verdaderos crímenes contra humanidad.

Estos grandes Santos de la Caridad no dudaron en aceptar dinero procedente del patrimonio de personas conocidas y conocidas por su inmoralidad y por la forma más bien informal en la que llevaban a cabo sus negocios sin demasiados escrúpulos.. Los buenos jesuitas cuales eran, cuyas rígidas costumbres eran bien conocidas y que durante mucho tiempo intentaron transformar a los adolescentes en medio de crisis hormonales en un casto ejército de San Luigi Gonzaga, nunca han tenido especial escrúpulo en aceptar grandes donaciones de los mayores proxenetas y tramposos de las cortes españolas. Sólo los adolescentes debían ser puros y castos., a quienes se impuso en sus colegios, hasta tiempos lejanos, Dormir con las manos fuera de las sábanas para evitar el riesgo de cometer “actos impuros abominables”, mientras que al mismo tiempo, bajo las sábanas de aquellos a quienes debían grandes donaciones de dinero para la construcción de sus estructuras faraónicas, en cambio, se podría haber hecho todo y más, en actos impuros verdaderamente abominables.

El gran problema - dado que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" - viene dada por la imposibilidad de leer las palabras del Beato Apóstol Pablo sobre la caridad, por ejemplo la afirmación de que "cubre todo". Si sus palabras fueran leídas y comprendidas en profundidad, llegaríamos a comprender que para la realización de obras de caridad deberíamos aceptar no sólo el dinero de empresas que fabrican armas, pero incluso el dinero donado por los narcotraficantes mexicanos. Porque si ese dinero sucio se destina íntegramente a obras de caridad para los pobres, débil, oprimido, discapacitados y enfermos, todavía quedarán limpios, porque la caridad "lo cubre todo", o si lo preferimos: «todo se transforma», porque sólo la caridad divina, que es Cristo, puede convertir el mal en bien, Así que dinero sucio se convierte en dinero limpio.. De lo contrario podría surgir un problema teológico de no poca importancia.: Negar que la gracia de Dios pueda cambiar el mal en bien.. Como es bien sabido, sin embargo,, Una de las cosas que menos de moda está estos días en la Iglesia de lo emocional y políticamente correcto es precisamente la teología..

Ciertos obispos de Migrantopoli y Pauperopoli parece que quieren presentarse hoy más puras e inmaculadas que la Santísima Virgen María, solo para complacer al mundo y complacerlo. Hasta que entendamos que la caridad "lo cubre todo" y "lo transforma todo", que sin embargo no pueden captar ni comprender, si encuentran una persona que se afirme como su presidente: "el Evangelio no es una destilación de la verdad".

desde la Isla de Patmos, 23 Enero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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«Ven detrás de mí, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«VEN DETRÁS DE MÍ, YO LOS HARÉ PESCADORES DE HOMBRES". E SUBITO LASCIARONO LE RETI E LO SEGUIRONO

Come potremmo descrivere il regno di Dio proclamato da Gesù? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonandolo, per rimanere sempre al Vangelo di Marco che leggeremo quest’anno, a un seminatore che getta del seme in terra o a un granello di senapa e così via.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Lasciato alle spalle il passaggio nel Vangelo secondo Giovanni di domenica scorsa, il lezionario ci riporta a Marco, el cual, terminata l’esposizione della trilogia comune ai sinottici (Juan Bautista, Battesimo di Gesù e la prova nel deserto), riprende la narrazione dandoci un’indicazione temporale importante che apprendiamo dall’attacco del Vangelo di oggi.

«Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù andò nella Galilea, proclamando il vangelo di Dio, e diceva: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo». Passando lungo il mare di Galilea, vio a Simone y Andrea, hermano de Simone, mientras arrojan sus redes al mar; de hecho eran pescadores. Jesús les dijo:: «Venite dietro a me, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.. Yendo un poco más lejos, vide Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni suo fratello, mentre anch’essi nella barca riparavano le reti. E subito li chiamò. Ed essi lasciarono il loro padre Zebedeo nella barca con i garzoni e andarono dietro a lui. (MC 1,14-20).

Scrive Marco che Gesù inizia a proclamare il regno di Dio «dopo che Giovanni fu arrestato» (MC 1,14 cf.. también Mt 4,12). Molti immaginano che la cronologia dell’inizio del ministero pubblico di Gesù si sia svolta così: de Galilea, regione da cui viene, Gesù scende al Giordano per essere battezzato. Subito dopo, intento, rimane quaranta giorni nel deserto per poi ritornare in Galilea. Ma deve invece essere passato più tempo e il punto di svolta, ciò che fa tornare Gesù in Galilea è rappresentato dall’arresto del Battista. Forse è in quel preciso momento che per Gesù giunge la consapevolezza che è ora di assumersi le sue responsabilità.

La voce che gridava nel deserto, poiché è stata messa a tacere, passa ora alla Parola che annuncia il regno. Questa interpretazione aiuta noi credenti nei momenti di difficoltà e sofferenza, come deve essere stato per Gesù l’arresto di Giovanni e ci fa proferire: bisogna fare qualcosa. È in tali situazioni che, se non vai tu, nessuno può andare al posto tuo. La chiamata che ora Gesù farà dei discepoli, l’ha vissuta in prima persona lui; il regno che annuncia l’ha visto arrivare per primo lui, anche nella dolorosa notizia che Giovanni non può più parlare.

Ma eccoci a una questione teologica importante. Come potremmo descrivere il regno di Dio proclamato da Gesù? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonandolo, per rimanere sempre al Vangelo di Marco che leggeremo quest’anno, a un seminatore che getta del seme in terra (MC 4,26) o a un granello di senapa (MC 4,31) y así. Il regno, dice jesus, non solo è vicino, ma bisogna accoglierlo come fanno i bambini (MC 10,15) ed entrarci dentro, anche se non è così facile, soprattutto se si hanno molte ricchezze (MC 10,23). È presente, cioè qui o vicino, ma è anche futuro, come quello in cui Gesù berrà, junto con nosotros, il vino nuovo, altro vino rispetto a quello dell’ultima sua cena (MC 14,25). La teologia cristiana ha elaborato a proposito una formula, quella del «già» ma «non ancora», quasi un ossimoro che dice però come il regno possiamo già ereditarlo e viverci, anche se non è ancora compiuto. Non è ancora esteso a tutti gli uomini, sino, come insegna il documento del Concilio Vaticano II Lumen Gentium «è già presente in mistero» con la Chiesa (cf.. n. 5).

En este sentido Gesù si distingue dalle due principali concezioni sul regno che circolavano nel giudaismo del suo tempo. Egli infatti non ha inventato questa idea, già nota all’Antico Testamento (cf. 1cr 28,5) e non l’ha applicata né a quel modo di pensare che vedeva il regno come una realtà «nazionalistica», tutta presente, da attuare magari ad ogni costo, né tanto meno alla concezione opposta, di tipo apocalittico, che vedeva il regno possibile solo come una realizzazione futura che negava il presente. Se vogliamo rintracciare questi due estremi nella storia dell’umanità, potremmo dire che il materialismo si è spesso fondato sull’illusione che tutto potesse risolversi qui, ahora; ma dall’altra parte è facile riconoscere in certi movimenti spiritualistici la svalutano del presente, considerato in modo negativo.

Gesù ha invece usato l’idea di regno per dire anzitutto che è arrivato e quindi ci si può entrare. Ma per farlo bisogna cambiare mentalità, modo di ragionare e pensare; per dirlo con le parole di Gesù: «convertirsi» (MC 1,15). "Ven a tu reino!», prega ancora la Chiesa, hoy en día, después de dos mil años. Il regno c’è già, ma deve ancora essere accolto come un dono e trovato lì anche dove si fatica a vederlo.

In conformità dunque con l’attesa escatologica giudaica, ma con la differenza decisiva però che non più di attesa si tratta, il Regno di Dio è l’effetto dell’evento messianico annunciato da Gesù e in lui presente. Il pieno dispiegamento della sua sovranità redentrice non si è ancora realizzato, ma il tempo della fine è giunto e dunque per parlare in modo appropriato non c’è più sviluppo storico, bensì ricapitolazione di tutta la storia chiamata a giudizio.

«È questo il contenuto dell’«evangelo di Dio» quale ci è sinteticamente riferito dalla tradizione più antica raccolta da Marco: «Il tempo è compiuto ed è vicino il Regno di Dio: convertitevi, e credete nell’evangelo» (1,14-15). Ciò che qui viene annunciata è l’ora (el kairós) del compimento definitivo, l’avvento promesso del Regno, la grande svolta del mondo inaugurata da Gesù di cui sta per compiersi l’ultimo atto con la sua parusia. Evidentemente qui non può essere il Gesù storico a parlare, bensì il Risorto predicato dall’evangelista, che segna con precisione il tempo della fine tra resurrezione e parusia, come un evento unico in cui tutto il tempo, tutta la storia si condensa, ivi compresa la vita stessa di Gesù. Per questo ora, a differenza dell’escatologia giudaica, occorre «fede nell’evangelo», cioè in Gesù Cristo, nel Messia, che è presente come colui che è venuto e che viene. Tutto dunque in forza di questa fede precipita e si concentra nel presente, non vi è più oscillazione tra passato e futuro, tradizione e attesa; ma solo l’ora attuale in cui il passato è redento e il futuro è solo desiderio del compimento: «Vieni Signore Gesù» (Ap 22, 20).[1]

Il Vangelo prosegue descrivendo la fretta di Gesù di portare ad attuazione la sua parola sul regno, perché “il tempo è compiuto”. Il concetto emerge molto chiaramente nel Vangelo di Marco, dove abbonda l’avverbio euthus (εὐθὺς), "de inmediato", ripetuto decine di volte. Tale sollecitudine trova una prima applicazione nella chiamata dei quattro discepoli (v.v.. 16-20) e nell’episodio dell’insegnamento nella sinagoga di Cafarnao, accompagnato dalla liberazione di un indemoniato (el domingo próximo). Gesù, con gesti e con parole, mostra davvero come il regno è arrivato, e lo dice: ai discepoli (appena chiamati a sé) e alla sua gente (nella sinagoga). Ecco che allora il regno può essere solo uno spazio in cui Dio è presente, donde es eso, cabe notar, solo lui regna. Le altre potenze non possono fare altro che riconoscerne l’autorità («Io so chi tu sei: il santo di Dio» di MC 1,24) e sottomettersi.

I padri della Chiesa erano colpiti dal modo in cui Gesù chiamò i primi a seguirlo: rilevano che erano persone semplici e illetterate (Orígenes), che probabilmente avranno obiettato con la loro inadeguatezza (Eusebio); noi ci stupiamo anche del fatto che questi «subito» lascino le reti lo seguano (cf.. MC 1,18), ma soprattutto per il fatto che ancora oggi, después de muchos años, Gesù ancora «passi accanto» (MC 1,16) alle nostre situazioni, al nostro quotidiano, alle nostre reti, e ci inviti a seguirlo per stare con lui.

Ciascuno di noi viene chiamato lì dove si trova e ogni inizio ha sempre un prima che lo ha preparato su cui poi si innesta una novità, un cambiamento: come il seme che è stato seminato ha una forma diversa dalla pianta che poi germoglierà, così anche noi siamo presi dal Signore a partire dalle nostre storie e dal nostro oggi per far sviluppare quelle potenzialità di bene e di vita che sono racchiuse nel «piccolo seme» della nostra vita e che solo il Signore può dischiudere e trasformare con la forza e la fantasia del suo Spirito. A noi è chiesta l’attenzione alla sua voce che chiama, l’abbandono filiale e fiducioso alle sue parole, e la prontezza nel rispondere senza dilazioni nel tempo o attaccamenti al «già», a quel noto e conosciuto che ci rassicura ma anche rischia di bloccarci: «E subito lasciarono le reti e lo seguirono».

 

Desde la ermita, 21 Enero 2024

 

NOTAS

[1] Gaeta G., Il tempo della fine, Quodlibet, 2020

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Gabriele Giordano M.. Scardocci
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

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Padre Gabriele

Una maestría caritativa: "Rabino, Donde vives? Ven y mira"

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

UNA MAESTRÍA CARITATIVA: "RABINO, DONDE VIVES? VEN A VER "

Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé". Hoy parece que muchos no quieren aprender a pesar de tener la certeza y la seguridad de que saben..

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

Una de las actitudes más naturales que todos tenemos es la de investigar.. Cuando somos niños muchas veces nos preguntamos el por qué de las cosas.. A medida que crecemos encontramos respuestas., y renovamos continuamente nuestra búsqueda del significado de la verdad en las cosas. Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé".

En el evangelio de hoy Jesús nos muestra a dos hombres en la búsqueda y el camino a seguir para encontrar la respuesta definitiva. La respuesta es muy hermosa.: ve con El y mira donde habita el Señor.

«Entonces Jesús se volvió y, observando que [Juan y dos discípulos] ellos lo siguieron, El les dijo: “Qué estás buscando?”. ellos le respondieron: “rabino—que, traducido, significa maestro — , Donde vives?”. El les dijo: “Ven y mira”».

Nos encontramos pues con una escena muy bella.. Juan, Andrés y otro discípulo cuyo nombre desconocemos siguen a Jesús. Él se da cuenta y les pregunta.. Responden y así lo reconocen como maestro y quieren saber donde vive.. Y ahí es cuando Jesús los invita a venir y ver..

Es un diálogo vivo y fuerte entre los tres y Jesús.. El Señor con su divina mirada humana capta un corazón y una mente dispuestos a buscar la casa de Dios. Listos para buscar ese lugar donde puedan encontrar la verdad que desvele su misterio y el de Dios..

Jesús es verdaderamente un maestro para ellos. porque como hijo de Dios puede guiar a Andrés, Juan y el otro discípulo hacia una maestría, a un conocimiento que se convierte en amor. Un conocimiento de Dios que le permite amarse a sí mismo y a los demás de manera concreta y práctica..

Nosotros también estamos en esta reunión.. Podríamos decir que estamos simbolizados por ese discípulo anónimo.. El sin nombre es el que escucha y pregunta a Jesús cuál es hoy su hogar en 2024.

El Señor nos pide a todos que lo busquemos ante todo en la Iglesia, la su residencia principal, porque en ella se vive y celebra la Eucaristía, es decir, la presencia real de Jesús en el cuerpo, sangre, alma y divinidad. Si seguimos y vemos a Jesús en la Iglesia que celebra la Eucaristía, y por tanto nos hace participar activamente en el encuentro con Él, Todos también podemos crecer en el aprendizaje de la comunión con los demás.. Porqué , efectivamente, el segundo hogar donde podemos encontrarnos con Jesús hoy, el es nuestro vecino. De hecho, todos somos templo del Espíritu Santo y templo de la Eucaristía.. Por eso, aprendamos a mirar a nuestro prójimo sufriente y necesitado., el mismo Jesús que nos pide ayuda.

Por eso primero debemos aprender a escuchar la voz de Jesús. quien hoy pregunta a nuestro corazón “¿Qué buscas?”?". Preguntémonos si nuestros deseos son santos, justo y bueno, y realmente sentiremos al Señor invitándonos a caminar por los caminos de la Eternidad..

Pedimos al Señor el don de la investigación que nos lleva a la vida auténtica, vida en Él y en su Iglesia, para convertirnos en buscadores de la Luz Eterna.

 

Santa María Novella en Florencia, 14 Enero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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El divino provocador Jesús a los Apóstoles: "¿Qué estás buscando??»

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL DIVINO JESUS ​​PROVOADOR A LOS APÓSTOLES: "QUÉ ESTÁS BUSCANDO?»

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una mezcla de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

En el Evangelio de este Segundo Domingo del Tiempo Ordinario leamos: «En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijando su mirada en Jesús al pasar, dijo: «He aquí el cordero de Dios!». Y sus dos discípulos, oirlo hablar asi, ellos siguieron a jesus. Entonces Jesús se volvió y, observando que lo seguían, El les dijo: "¿Qué estás buscando??». ellos le respondieron: «Rabino – ¿qué?, traducido, significa maestro –, Donde vives?». El les dijo: «Ven y mira». Entonces fueron y vieron dónde se alojaba, y se quedaron con él aquel día.; eran alrededor de las cuatro de la tarde. Uno de los dos que habían oído las palabras de Juan y lo seguían., era andrea, hermano de Simón Pietro. Se encontró primero con su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al Mesías” –que se traduce como Cristo– y lo hemos llevado a Jesús. Fijando la vista en él, Jesus dijo: «tú eres simón, el hijo de juan; Te llamarás Cefas" – que significa Pedro». (Juan 1,35-42).

La Iglesia ha comprendido la unidad de los tres misterios que se relacionan con la revelación de Jesús, y ya los enlazó en la antigua antífona de las Segundas Vísperas del día de la Epifanía:

«Tres maravillas que celebramos en este día santo: hoy la estrella guió a los reyes magos hasta el belén, hoy el agua se transformó en vino en la boda, hoy Cristo es bautizado por Juan en el Jordán para nuestra salvación, aleluya".

Este año el tercer misterio relativo a la manifestación de Jesús siempre se anuncia a través del Evangelio según San Juan, pero en lugar del episodio de Caná, la liturgia propone la de la primera manifestación de Jesús a los discípulos, siguiendo la indicación de Juan Bautista que lo define como "Cordero de Dios".

El episodio evangélico tiene lugar el tercer día de la semana inaugural del ministerio de Jesús, semana que culminará con la manifestación de su gloria en Caná ante sus discípulos que "creyeron en él" (Juan 2,11). El texto ofrece la versión joánica del llamado de los primeros discípulos narrada por la tradición sinóptica, pero con diferencias notables. Juan presenta un esquema en el que es fundamental la mediación de un testigo que confiesa la fe en Jesús y lleva a otros a su encuentro.: Así le pasa a Juan Bautista con dos de sus discípulos (1,35-39), por Andrea hacia Simon Pietro (1,40-41), por Felipe que recurre a Natanael. En particular Juan el Bautista quien, después de un testimonio negativo sobre sí mismo («Yo no soy el Cristo») y uno positivo sobre Jesús («He aquí el Cordero de Dios»), revela delante de dos de sus discípulos la identidad de aquel de quien fue precursor y los lleva a ser discípulos de Jesús. El que fue enviado por Dios como testigo de la Palabra "para que todos creyeran por él" (1,7) Cumple así su mandato dejando que sus discípulos se conviertan en los hijos de Jesús., pidiéndoles que se unan a él.

Que estamos ante la manifestación de un misterio. también está señalado por el “esquema de revelación”, frecuentemente utilizado por el evangelista en su obra y que se puede resumir en las tres fases de ver, decir y pronunciar el adverbio: «Eco». Se abre el pasaje evangélico, Así, con Juan que "fija la mirada" (1,36) sobre Jesús y dice: «He aquí el Cordero de Dios» y termina con Jesús que «mira su mirada» (1,42) sobre Simón Pedro le dice: «tú eres simón, el hijo de juan, Te llamarás Cefas, que significa Pedro.. Se trata de, en ambos casos, de una mirada intensa, una visión en profundidad, un discernimiento de la identidad de una persona. La vocación no es sólo una vocación como en los sinópticos, pero también una mirada como aquí en Giovanni. La mirada, gusta y quizás más que la voz es comunicación y revelación. En Juan el verbo más neutro es percibir., ellos ven (blepein). Lo encontramos para la escena inicial del bautismo en el Jordán.. Juan el Bautista ve a Jesús venir hacia él y le dice: «He aquí el cordero de Dios». Pero ya podemos ver en este episodio una transición del ver a la contemplación. (Juan 1,32) y luego al "vi" de Juan 1,34, Adelante Juan 14,9.

A la forma verbal más completa. llegamos a Juan 14,9, donde el verbo «ver» se utilizará en tiempo perfecto: Lo lamento (Euraka). Aplicado a Jesús, describe lo que la mirada atenta y asombrada ha descubierto en él y cuyo descubrimiento se conserva en la memoria. Podemos observar que cada vez que Juan usa este verbo "vi" (y aprecio el recuerdo de ello) Jesús es reconocido como el lugar santo donde Dios se manifiesta, el templo de la presencia divina, la casa, es decir, la morada en la que vive Dios mismo. En tal contexto, el significado del versículo queda claro. Gv14,9: «Quien me ha visto ha visto al padre». Haber visto a Jesús y conservar en la memoria su visión interior significa reconocer a Jesús como morada del Padre, presente en su Hijo como en una morada. Por esto, Volviendo al pasaje del Evangelio de este domingo., hay que decir que la versión renovada de la Biblia CEI de manera adecuada 2008 tradujo el v.38 como: «Rabino ¿dónde vives??» y no «dónde vives?» como estaba en la versión anterior, dada la presencia del verbo permanecer (Yo no) que tiene particular importancia en el cuarto evangelio. El tema de los jonrones, de hecho, como un hilo rojo a lo largo de todo el cuarto evangelio, enriqueciéndose progresivamente. Ampliando nuestra mirada a la totalidad del Evangelio y tratando de trazar los hilos de nuestra discusión podemos afirmar que el mismo evangelista en 1,14 nos invita a comprender que en el hombre Jesús -el Verbo hecho carne "lleno de la gracia de la verdad" en el que los testigos "contemplaban la gloria del unigénito"- había un misterio, "insondablemente oculta" pero que se nos revela "simbólicamente" (San Máximo el Confesor). Es el misterio del "unigénito del Padre", quien "vino a plantar su tienda entre nosotros". Así se convierte en la morada del Padre. (Juan 14,10), el nuevo templo de la presencia de Dios (Juan 2,21; cf.. Juan 4,20-24). Un hermoso pasaje de San Máximo el Confesor, seppur difficile, dice lo esencial:

"El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto ".

Quizás más inteligible y a la vez admirable es esta frase de Guillermo de Saint-Thierry, el amigo de san bernardo, que interpretó la pregunta de los primeros discípulos en un sentido espiritual y trinitario:

"Maestro, Donde vives? Ven y mira, Él dijo. No creéis que estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Gracias, Señor! […] Hemos encontrado tu lugar. Tu lugar es el Padre; todavía, el lugar del padre eres tú. Por lo tanto estás ubicado desde este lugar.. Pero esta localización, Cual es tuyo, […] es la unidad del Padre y del Hijo"[1].

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una maraña de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora. Así empezamos a conocer a Andrea, el hermano de Simon Pietro, (1,42) quien de Jesús recibe la vocación de ser "roca" (esto significa «Cefas»), entre sus hermanos. ¿Quién es el otro discípulo que estaba con Andrés?? Podemos suponer que él es "el discípulo amado".. Él es quien, presente en la cruz de jesus, Ver a Jesús morir como un Cordero cuyos huesos no son quebrantados. (Juan 19,33.36) "Él testifica para que creáis" (Juan 19,35), así como Juan el Bautista testifica de Jesús, después de haberlo visto y haberlo señalado como Cordero de Dios para que todos crean (Juan 1,34.36.37). El paralelismo entre Juan 1,38 («Jesús se volvió y vio que lo seguían y les dijo») y Juan 21,20-21 ("Giro de vuelta, Pedro ve seguir al discípulo a quien Jesús amaba... y le dice a Jesús: ") muestra que al lado de Peter, al comienzo de la secuela y después de Pascua, hay, con toda probabilidad, el discípulo amado que siguió fielmente al Cordero desde el principio. y pedro, mientras él es hecho pastor de las ovejas del Señor y nuevamente invitado a seguir a Jesús como oveja misma (cf.. Juan 10,4), recibe la revelación de que seguir al Cordero y el ministerio pastoral encuentran su resultado en dar la vida por las ovejas, en glorificar a Dios con el martirio. Este será el testimonio de Pedro.: en la muerte en la cruz el apóstol se encontrará donde estaba su Señor: «Si alguien quiere servirme que me siga y donde estoy, Mi siervo también estará allí". (Juan 12,26).

Desde la ermita, 13 Enero 2024

 

NOTAS

[1] GULLIEM DE SAINT-THIERRY, Contemplación de Dios. La oración de Dom Guillaume, París, Ed. Ciervo, 1959 (Col. Fuentes cristianas, n.61), 124-125.

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Giuseppe Betori, un hombre de cultura y un obispo que logró la difícil tarea de hacerse querido por el presbiterio florentino

GIUSEPPE BETORI, UN HOMBRE DE CULTURA Y OBISPO QUE LOGRA LA DIFÍCIL TAREA DE HACER QUE EL PRESBITERIO DE FLORENCIA SEA COMO ESTE

Mientras un miserable traficante de veneno afirma: «Sin olvidar que el clero de Florencia está harto de Betori que ha hecho más daño que otra cosa», En cambio, resuena en todos nosotros una pregunta que, si se desea, despierta ansiedad en el alma.: y después de?

- Noticias eclesiales -

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Autor
simone pifizzi

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A partir de la última semana de Adviento y seguido de las solemnidades de la Santa Navidad, Los Padres de la Isla de Patmos, que antes de ser eruditos y publicistas son ante todo sacerdotes, se dedicaban a actividades pastorales.. Ciertas solemnidades, en particular la Santa Navidad y la Santa Pascua, siempre van precedidos de sermones, confesiones y direcciones espirituales, hoy más que nunca todo menos fácil, considerando los tiempos de confusión que viven los fieles católicos, por un lado, nosotros los sacerdotes en cambio. Por ello retomamos nuestra actividad publicitaria en esta revista nuestra con la presentación de un vídeo muy interesante que os recomendamos ver..

A finales del próximo febrero Cardenal Giuseppe Betori, Arzobispo Metropolitano de Florencia, celebrará su 77 cumpleaños. Ha pasado muchos de estos años de su vida 16 a la cabeza de la Iglesia florentina, que viene pronto’ dejar en manos de su sucesor.

A pesar de los juicios maliciosos difundido recientemente por algún personaje oscuro y doloroso que se ha erigido en juez intransigente de toda la jerarquía eclesiástica (cf.. AQUI) y que suele decir «nosotros en el Vaticano… aquí en el Vaticano…», excepto no poder ni siquiera acercarme a las puertas de entrada de ese pequeño Estado Soberano, entre la mayoría del clero florentino existe la conciencia de que este obispo de Umbría, a pesar de las limitaciones de cada ser humano, ha dado realmente una gran contribución a su Iglesia particular y a toda la Iglesia italiana.. Por este motivo sin duda será lamentado por el saldo., la claridad y profundidad teológica y cultural que demostró en su servicio apostólico.

Haciendo un análisis realista De los últimos veinte años se verá que hemos tenido la oportunidad de experimentar con dos tipos de obispos completamente diferentes.. En el pasado, entre el final del pontificado del Santo Pontífice Juan Pablo II y el pontificado del Venerable Benedicto XVI tuvimos la temporada de los "obispos profesores". Comprensible, la crisis de doctrina había generado situaciones que él ilustró bien 14 Hace años nuestro Padre Ariel S. Levi di Gualdo en uno de sus libros sobre el análisis de la Iglesia:

«La crisis de doctrina ha generado una profunda crisis de fe que a su vez ha dado lugar a una crisis moral en nuestro clero» (cf.. Y Satanás se hizo trino, Ediciones La isla de Patmos, 2010).

En este tema Nuestro Padre Ivano Liguori también regresó recientemente con un artículo preciso y dramático.:

«De la desorientación doctrinal de la Iglesia al pecado de los sacerdotes y al reciclaje de los laicos. Perspectiva de una cultura intransigente que condenando santifica y condena santificando" (cf.. AQUI).

Los llamados “obispos profesores”, a la luz de estos problemas, en sí mismos no eran una mala idea, pero los resultados no siempre son felices, cuando empezamos a tener personas catapultadas de una cátedra universitaria a una cátedra episcopal al frente de las diócesis, porque son dos cátedras sustancialmente diferentes. Obispos a menudo carentes de experiencia pastoral que tendían a relacionarse con sus sacerdotes como maestros con estudiantes o que transformaban asambleas y reuniones del clero en lecciones académicas., postergación, muchas veces no entiendo nada, los problemas que sus sacerdotes experimentaban y debían afrontar cada día.

En el próximo cambio de viento Se empezó a invocar la necesidad de “pastores con olor a oveja”., lo cual en sí mismo no sería una mala idea en absoluto, así como el de los "obispos profesores" no fue. Desafortunadamente,, cuando la ideología socava detrás de las aparentes buenas intenciones, o si queremos una verdadera prevención hacia los "principescos" (!?) episcopado italiano, los resultados sólo pueden ser desafortunados. Y hoy nos encontramos con un número sustancial de obispos expulsados ​​de los centros de Caritas o de "periferias" no especificadas., Sólo capaz de hablar de los pobres., Los inmigrantes y la «Iglesia en movimiento».

En lugar de seguir adelante fuimos catapultados hacia atrás, en los años setenta, cuando los sesenta y ocho hablaban de "prohibido prohibir" y de "imaginación en el poder". Sobre la preparación doctrinal y teológica de estos obispos todo proyectado en un sistema social que ya hemos visto abundantemente fracasar en los diversos campos políticos y de bienestar social., descorramos un velo compasivo de la caridad cristiana. En efecto, cuando el Presidente de los Obispos de Italia responde afirmando que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" (cf.. AQUI), no hay mucho más que agregar, tanto en lo que respecta a los sacerdotes "de frontera" como a los de "calle", tanto respecto a la "Iglesia en salida" que se nos presenta, más que "extrovertido", al borde de la quiebra, prueba de ello es el hecho de que desde hace algunos años intentamos resolver los problemas colocando bajo comisariado a todos los comisarios posibles e imaginables, con una excepcion: la sociedad de Jesús.

Cardenal Giuseppe Betori, quizás uno de los últimos de una generación ahora en extinción, supo poner su ciencia y su cultura al completo servicio de la pastoral. Carácter en un primer acercamiento introvertido y tímido., en sus relaciones con su clero mostró gran capacidad de escucha y acogida., fue maestro y guardián de la fe, no un profesor en la cátedra. Amaba a su Iglesia y supo hacerse amar, incluso por quienes lo recibieron a su llegada con ese aire de condescendencia, sospecha y desconfianza típica de nosotros los florentinos, que somos históricamente sujetos que no son precisamente fáciles de manejar, tratar y gobernar. Sus homilías, Siempre profundo pero al mismo tiempo claro y comprensible., han despertado estima y respeto por parte de los fieles católicos.

Y mientras un miserable traficante de veneno afirma: «Sin olvidar que el clero de Florencia está harto de Betori que ha hecho más daño que otra cosa» (cf.. AQUI), En cambio, resuena en todos nosotros una pregunta que, si se desea, despierta ansiedad en el alma.: y después de?

Florencia, 12 Enero 2024

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