« VENEZ DERRIÈRE MOI, JE VOUS FAIS DEVENIR PÊCHEURS D'HOMMES". ET IMMÉDIATEMENT ILS ONT QUITTÉ LES RÉSEAUX ET L'ONT SUIVI

Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, à un semeur qui jette des graines par terre ou à une graine de moutarde et ainsi de suite.

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Reste le passage de l'Évangile selon Jean dimanche dernier, le lectionnaire nous ramène à Marc, OMS, l'exposé de la trilogie commune aux synoptiques est terminé (Jean le Baptiste, Baptême de Jésus et épreuve dans le désert), reprend le récit en nous donnant une indication temporelle importante que nous apprenons du début de l'Évangile d'aujourd'hui.

«Après l'arrestation de Giovanni, Jésus est allé en Galilée, proclamer l'évangile de Dieu, et il a dit: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile". En passant le long de la mer de Galilée, il a vu Simone et Andrea, frère de Simone, comme ils jettent leurs filets dans la mer; c'étaient en fait des pêcheurs. Jésus leur a dit: "Viens après moi, Je vous ferai pêcheurs d'hommes ". Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent. Aller un peu plus loin, vide Giacomo, fils de Zébédée, et John son frère, pendant qu'eux aussi réparaient les filets du bateau. Et il les a immédiatement appelés. Et ils laissèrent leur père Zébédée dans la barque avec les garçons et le suivirent.. (Mc 1,14-20).

Marco écrit que Jésus commence à proclamer le royaume de Dieu "après l'arrestation de Jean" (Mc 1,14 cf.. aussi Mont 4,12). Beaucoup imaginent que la chronologie du début du ministère public de Jésus s'est déroulée ainsi: de Galilée, région d'où il vient, Jésus descend au Jourdain pour se faire baptiser. Immédiatement après, tenté, il reste quarante jours dans le désert avant de retourner en Galilée. Mais au lieu de cela, du temps a dû s'écouler et le tournant, ce qui fait revenir Jésus en Galilée est représenté par l'arrestation du Baptiste. C'est peut-être à ce moment précis que Jésus prend conscience qu'il est temps d'assumer ses responsabilités.

La voix qui criait dans le désert, car il a été réduit au silence, passons maintenant à la Parole qui annonce le royaume. Cette interprétation nous aide, nous croyants, dans les moments de difficulté et de souffrance., ce qu'a dû être l'arrestation de Jean pour Jésus et il nous le fait dire: il faut faire quelque chose. C'est dans de telles situations que, si tu n'y vas pas, personne ne peut aller à ta place. L'appel que Jésus va désormais lancer à ses disciples, il l'a vécu lui-même; il a vu le royaume qu'il annonce arriver en premier, même dans la douloureuse nouvelle que Giovanni ne peut plus parler.

Mais nous sommes ici face à une question théologique importante. Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, au semeur qui jette des graines par terre (Mc 4,26) ou une graine de moutarde (Mc 4,31) etc. Le royaume, dit Jésus, non seulement c'est proche, mais il faut l'accueillir comme le font les enfants (Mc 10,15) et rentre à l'intérieur, même si ce n'est pas si simple, surtout si tu as beaucoup de richesse (Mc 10,23). Il est présent, c'est-à-dire ici ou à proximité, mais c'est aussi l'avenir, comme celui dans lequel Jésus boira, avec nous, le vin nouveau, autre vin que celui de son dernier dîner (Mc 14,25). La théologie chrétienne a développé une formule à cet effet, celui du "déjà" mais du "pas encore", presque un oxymore qui dit pourtant qu'on peut déjà hériter du royaume et y vivre, même si ce n'est pas encore accompli. Il n'est pas encore étendu à tous les hommes, maman, comme l'enseigne le document du Concile Vatican II La lumière "il est déjà présent dans le mystère" auprès de l'Église (cf.. n. 5).

En ce sens Jésus se distingue des deux principales conceptions du royaume qui circulaient dans le judaïsme de son époque. En fait, il n'a pas inventé cette idée, déjà connu de l'Ancien Testament (cf. 1Cr 28,5) et ne l'a pas appliqué à cette façon de penser qui voyait le royaume comme une réalité « nationaliste », tous présents, à mettre en œuvre peut-être à tout prix, ni même à la conception inverse, type apocalyptique, qui voyait le royaume comme possible uniquement comme une réalisation future qui niait le présent. Si l’on veut retracer ces deux extrêmes dans l’histoire de l’humanité, on pourrait dire que le matérialisme s'est souvent fondé sur l'illusion que tout pouvait se résoudre ici, à présent; mais d'un autre côté il est facile de reconnaître dans certains mouvements spiritualistes la dévalorisation du présent, vu négativement.

Jésus a plutôt utilisé l'idée de royaume dire d'abord qu'il est arrivé et donc on peut entrer. Mais pour y parvenir, nous devons changer de mentalité, façon de raisonner et de penser; le dire avec les paroles de Jésus: "convertir" (Mc 1,15). « Que ton règne!», prie encore l'Église, aujourd'hui, après deux mille ans. Le royaume existe déjà, mais il faut quand même l'accueillir comme un cadeau et le trouver là même là où il est difficile de le voir.

Donc conforme à l’attente eschatologique juive, mais avec la différence décisive qu'il ne s'agit plus d'attendre, le Royaume de Dieu est l'effet de l'événement messianique annoncé par Jésus et présent en lui. Le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice n’a pas encore été réalisé, mais le temps de la fin est venu et donc, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement.

« Tel est le contenu de « l’évangile de Dieu » qui nous est brièvement rapporté par la tradition la plus ancienne recueillie par Marc: «Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" (1,14-15). Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Évidemment, ce ne peut pas être le Jésus historique qui parle ici., mais plutôt le Ressuscité prêché par l'évangéliste, qui marque justement le temps de la fin entre résurrection et parousie, comme un événement unique où tout le temps, toute l'histoire est condensée, y compris la vie de Jésus elle-même. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, "la foi en l'Évangile" est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient. C'est pourquoi, en vertu de cette foi, tout se précipite et se concentre dans le présent., il n'y a plus d'oscillation entre passé et futur, tradition et attente; mais seule l'heure actuelle dans laquelle le passé est racheté et le futur n'est que le désir d'accomplissement: «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20).[1]

L'Évangile continue décrivant la hâte de Jésus de mener à bien sa parole concernant le royaume, parce que « le temps est accompli ». Le concept apparaît très clairement dans l'Évangile de Marc, où l'adverbe abonde euthus (droit), "tout de suite", répété des dizaines de fois. Cette préoccupation trouve sa première application dans l'appel des quatre disciples (vv. 16-20) et dans l'épisode de l'enseignement dans la synagogue de Capharnaüm, accompagné de la libération d'un démoniaque (dimanche prochain). Jésus, avec des gestes et des mots, ça montre vraiment comment le royaume est né, et il le dit: aux disciples (je viens de l'appeler) et ses habitants (à la synagogue). Le royaume ne peut donc être qu'un espace dans lequel Dieu est présent, Colombe, précisément, lui seul règne. Les autres puissances ne peuvent que reconnaître son autorité ("Je sais qui tu es: le saint de Dieu" de Mc 1,24) et soumettre.

Les Pères de l'Église ils ont été impressionnés par la façon dont Jésus a appelé les premiers à le suivre: ils notent qu'il s'agissait de gens simples et analphabètes (Origène), qui auront sans doute objecté leur insuffisance (Eusébio); on est aussi surpris par le fait que ceux-ci quittent "immédiatement" les réseaux et le suivent (cf.. Mc 1,18), mais surtout du fait qu'aujourd'hui encore, après tant d'années, Jésus "passe toujours" (Mc 1,16) à nos situations, à notre vie quotidienne, à nos réseaux, et nous invite à le suivre pour être avec lui.

Chacun de nous il est appelé là où il est et tout commencement a toujours un avant qui l'a préparé sur lequel se greffe ensuite quelque chose de nouveau, un changement: tout comme la graine qui a été semée a une forme différente de la plante qui germera ensuite, ainsi nous aussi sommes pris par le Seigneur à partir de nos histoires et de notre aujourd'hui pour développer ce potentiel de bien et de vie qui est contenu dans la « petite graine » de notre vie et que seul le Seigneur peut ouvrir et transformer avec la force et l'imagination de son Esprit.. On nous demande de prêter attention à sa voix qui appelle, abandon filial et confiant à ses paroles, et la volonté de répondre sans retard dans le temps ni attachement au « déjà », à ce connu et connu qui nous rassure mais risque aussi de nous bloquer: «Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent».

 

De l'Ermitage, 21 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, 2020

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