DE LA CONTROVERSE SUR LES CROIX DANS LES MONTAGNES AUX SOMMES ET HAUTEURS DE LA PAROLE DE DIEU

"Venite un moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Comme une tempête dans un verre d'eau la semaine dernière, la polémique sur les croix du sommet a éclaté [voir, QUI], entre autres choses, cela découlait de déclarations jamais faites, qui a fait la une pendant quelques jours des journaux nationaux. Encore une fois, à la fin des discours, il y avait un risque de banaliser et de faire passer pour une imposition ce qui est le symbole par excellence du christianisme, la croix de Jésus représentation visuelle de l'amour jusqu'à la fin [cf.. Gv 1, 3] offert par le Seigneur.

À cause de ce, juste comme cette eau fraîche que l'on retrouve parfois en montagne après une montée raide, bienvenue à l'enchaînement des lectures de celui-ci XIV dimanche du temps pour un an. Il n’est pas toujours vrai que dans une seule liturgie de la Parole, nous trouvons une série d’écrits où chaque phrase est si belle en elle-même qu’elle doit être conservée et corrigée au cours de la semaine.. Au point culminant, nous lisons la péricope évangélique [Mont 11, 25-30] ce qui est si précieux, comme c'est rare, parce qu'il nous offre un aperçu de ce qu'était la conscience profonde de Jésus, sa conscience filiale. Ce n'est pas un hasard si ce passage de Matthieu a été défini comme le plus johannique de tous les évangiles synoptiques.. D'habitude, en fait, c'est dans le quatrième évangile que l'on retrouve des hauteurs et des profondeurs similaires, souvent, comme ici dans Matthieu, dans un contexte de prière dans lequel Jésus s'adresse au Père, comme dans la célèbre péricope, cette soi-disant de son heure: "Père, le moment est venu: glorifie ton Fils pour que le Fils te glorifie" [Gv 17, 1]. Voici le passage de l'Évangile de dimanche prochain:

«En ce temps-là, Jésus dit: "Je te félicite, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants et que tu les as révélées aux petits. Oui, ou Père, parce que c'est ainsi que tu as décidé dans ta bienveillance. Tout m'a été donné par mon père; personne ne connaît le Fils sauf le Père, et personne ne connaît le Père sauf le Fils et quiconque à qui le Fils veut le révéler. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. ».

La première ligne du passage du texte grec précise: « À ce moment-là, répondre[1], Jésus a dit ". À quoi Jésus répond-il et pourquoi à ce moment crucial [2]? Aux événements précédents qui n'étaient pas heureux. D'abord la question de Jean-Baptiste à travers les disciples, car il a été emprisonné: "Es-tu celui qui doit venir ou il faut attendre quelqu'un d'autre?» [11,3] et puis le manque de réponse à la prédication et à l'action de Jésus depuis les trois villes de Chorazin, Bethsaïda et Capernao, où il a connu un échec ou du moins un succès limité [11, 21-24].

Qui peut dire qu'il ne s'est pas senti découragé confronté à une situation de impasse, d'échec ou de manque de compréhension de la part des autres de qui nous sommes vraiment? Jésus intègre ces situations désagréables dans la prière. Il met tout, même un échec, devant le Père et renouvelle son "Oui" [v. 26] puisqu'il comprend que tout fait partie de son projet de bienveillance. Le « non » reçu devient un « oui » sans succès en vue d'une adhésion plus radicale..

Avec une prière qui ouvre sur l'action de grâce - "Je te félicite" - même l'échec, ou ce que nous jugeons comme tel, comme un échec pastoral, l'absence de fruits du ministère, la stérilité de la prédication, le rejet ou le désintérêt des autres, ne devient pas une cause de découragement ou d’abandon, mais un moment de confirmation paradoxale de la suite du Seigneur.

C'est à ce moment que Jésus nous emmène au plus profond de sa relation avec le Père, comme son fils. Saint Jean dirait que c'est là que nous devons « rester » en tant que disciples bien-aimés.. Mais ce discours, Mais, ça nous mènerait trop loin. Matteo, au lieu, de lui[3] présente Jésus comme celui qui révèle[4] l'intention profonde du Père que lui seul connaît car tout lui a été remis.

«Tout m'a été donné par mon Père; personne ne connaît le Fils sauf le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler ».

Tout a été donné à Jésus parce qu'il est le Fils du Père, celui que le Père seul connaît, jusqu'à ce que nous puissions dire de lui: «Tu es mon fils, la bien-aimée" [Mont 3,17; 17,5]. Mais même Jésus seul connaît pleinement le Père, Je donnai, parce que de lui est venu au monde, et seul Jésus peut faire connaître Dieu à son disciple, parce que personne ne va au Père que par lui [Gv 14,6]. Voici la révélation de l'identité de Jésus, de sa relation avec Dieu et de la connaissance de Dieu du disciple. Nous sommes au sommet de la révélation divine de Jésus selon le premier Évangile. Ce mystère est maintenant confié au disciple: mystère à adorer, être accueilli en silence, à vivre quotidiennement dans la suite fidèle de Jésus qui nous conduit au Père.

L'Évangile nous dit aussi à qui s'adresse cette révélation et qui peut le comprendre. Ce sont les petits (bébés), qui en tant que tels sont sans voix. Ce sont ceux qui témoignent à Jean-Baptiste que le royaume est ici et qu’il n’y a pas besoin d’attendre autre chose.: «les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, entendre les sourds, les morts ressuscitent, l'Evangile est annoncé aux pauvres" [11, 5]. Et le petit selon Jésus est béni car «il ne trouve aucune raison de me scandaliser!» [11, 6].

Au lieu de cela, la révélation est fermée aux sages – «La sagesse des sages périra et l’intelligence des intellectuels sera éclipsée» [Est 29,14] - Pourquoi, même si j'ai vu et entendu, ils n'ont pas pu s'ouvrir à la bonne nouvelle de l'Évangile et l'accueillir.

Pour revenir à l'exemple initial, Je ne sais pas si vous avez eu l'expérience de gravir des montagnes. Quand tu auras atteint le sommet, avec la satisfaction d'être arrivé là et de profiter de la vue splendide sur ce qui nous entoure, le mieux c'est de pouvoir se reposer, laissez votre sac à dos et vos bâtons au sol, manger et boire, retrouvez vos forces.

De même Jésus après nous avoir conduits au sommet de sa relation intime et profonde avec le Père nous invite désormais au repos:

"Venite un moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. » [vv 28-30].

Lui seul connaissait le chemin, en fait, il est lui-même parti [Gv 14, 6], ça pourrait nous emmener là-haut. Maintenant, ici, nous nous reposons et récupérons, en intimité avec celui qui incarne le bonheur de ceux à qui la terre a été donnée, qui sont les enfants de Dieu, enfants dans le Fils[5]. Une terre conquise non pas par la violence et la guerre car sa particularité est la paix, justice et miséricorde[6].

Ainsi Zacharie préfigurait le Messie dans la première lecture d'aujourd'hui: «Il fera disparaître le char de guerre d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem, l'arc de guerre sera brisé, annoncera la paix aux nations" [Zac 9, 10]. Et le psaume lui répond: «Le Seigneur est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, plein d'amour. Le Seigneur est bon envers tous, sa tendresse s'étend sur toutes les créatures" [Doit 144].

Et enfin le joug. Que voulait dire Jésus ?? Permettez-moi de parler à nouveau de la montagne. S'il y a une des choses les plus déconseillées à faire en parcourant les sentiers, c'est de sortir, faire ce qu'il veut malgré le danger et contre les instructions du guide. Surtout sur certains terrains, ne suis pas la piste, cela signifie se mettre soi-même et le groupe en danger. De manière positive: il est conseillé de rester en groupe pour ne manquer personne, continuer sur l'itinéraire balisé, écoutez ce que suggère le guide.

De même dans la vie chrétienne. Un joug reste un joug et apparaît comme un fardeau et une imposition. Mais en suivant la ligne que l'Évangile a tracée jusqu'ici, selon les paroles de Jésus, cela apparaît plutôt comme un lien qui nous maintient unis sans nous asservir.. Nous ne sommes pas des bœufs stupides pour lui. Il fait le chemin avec nous et si cela arrive, "il soutient celui qui hésite et relève celui qui est tombé". (le psaume d'aujourd'hui).

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 9 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] répondu: répondre

[2] À ce moment-là: à ce moment-là

[3] Certains commentateurs ont vu une similitude dans la structure tripartite du passage de Matthieu avec le texte de sagesse de Monsieur. 51. Un hymne de remerciement (vv. 25-26), un monologue sur la relation entre Jésus et le Père (v. 27) et l'invitation à apprendre de Jésus et à assumer son joug (vv. 28-30). chez Monsieur 51 nous avons une chanson de remerciement (vv. 1-12), un monologue sur la recherche de la sagesse (vv. 13-22), une invitation à aller à l'école de la sagesse et à en prendre le joug sur soi (vv. 23-30). Ce n'est pas un hasard si dans Mont 11,19 nous parlons des œuvres de la Sagesse en faisant référence aux œuvres du Messie (cf.. Mont 11,2-6): Le Christ est la Sagesse de Dieu.

[4] « Il n’y a rien de caché qui ne soit révélé, ni de secret qui ne soit connu » (10, 26)

[5] "Beati et miti, car ils hériteront de la terre... Bienheureux les artisans de paix, parce qu'ils seront appelés enfants de Dieu" (Mont 5, 5-9)

[6] « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice… Bienheureux les miséricordieux… Bienheureux les artisans de paix » (Mont 5, 6-9)

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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