LES PARABOLES NE SONT JAMAIS ASSEZ, POURQUOI NE PASSENT-ILS ET PARLENT-ILS À L'ÉTERNEL

«Il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde, pourtant il y a un endroit où vous pouvez le trouver»

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Comme un peintre qui, une fois l'œuvre terminée, appose sa signature sur le côté du tableau, donc Matthieu, avec une phrase, paraphe la page de l'Évangile où il a représenté, sous forme narrative, les paraboles de Jésus, un discours entier dédié au Royaume de Dieu:

«Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, est comme un propriétaire qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor » [Mont 13, 52].

Matthieu le collecteur d'impôts [Mont 9,9] il est maintenant devenu le sage scribe qui a vu s'accomplir en Jésus le travail de réinterprétation de l'ancien dépôt de la foi., mettre en lumière des réalités nouvelles et inattendues. C'est pourquoi il invite ses lecteurs et ses disciples à devenir ces propriétaires qui ne gardent pas pour eux les richesses de la nouveauté insoupçonnée du Royaume., mais ils savent aussi l'offrir généreusement.

L'abondance de paraboles sur les lèvres de Jésus qui décrivent le Royaume de Dieu n'est pas surprenant, ainsi que la multiplication des métaphores, symboles et images. Parce qu'ils composent une réalité qui dépasse et dépasse continuellement toutes les mesures humaines, tout en le respectant. Puisque le Royaume appartient à Dieu, il ne peut être circonscrit ou enfermé dans une seule formule.. Les différentes paraboles sur les lèvres de Jésus expriment la complexité et la polysémie de cette nouvelle réalité théologique et qui les a recueillies, comme ce sera le cas pour les Évangiles qui sont quatre et non un seul[1], il sentait qu'en les plaçant l'un à côté de l'autre, tous ensemble, avait quelque chose d'important à dire sur le Royaume de Dieu que Jésus inaugure, explique et rend présent.

Mais voici enfin la page évangélique de ce XVII dimanche du temps pour un an:

«En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples: « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ; un homme le trouve et le cache; alors ça va, Plein de bonheur, il vend tous ses biens et achète ce champ. Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tous ses biens et les achète. Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Tu as compris toutes ces choses?”. Ils lui ont répondu: "Oui". Et il leur dit: « Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, c'est semblable à un chef de famille qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor"".

La dernière parabole a un ton eschatologique et son emplacement devient finalement important car il ouvre une fenêtre sur la façon dont Jésus s'est positionné par rapport au monde. Le filet de pêche ailleurs, par exemple dans le dernier chapitre du quatrième évangile[2], il symbolisait désormais la mission de l'Église et la nécessité pour les différentes traditions - en l'occurrence la synoptique et la johannique - de rester unies parce que telle était l'intention du Seigneur qui avait invité les disciples à pêcher[3]. Dans ce cas, le filet tiré dans le bateau est une métaphore du jugement final puisqu'il parle explicitement de la « fin du monde » ou de l'histoire..

Permettez-moi de faire une petite digression à ce stade qui, je l'espère, ne dépasse pas les limites de ce commentaire sur l'Évangile du dimanche. Il est désormais bien établi que la prédication de Jésus reposait sur une vision eschatologique. Du moins depuis qu'Albert Schweitzer, au début du XXe siècle, dans un ouvrage célèbre, mit fin à l'exégèse libérale et à la première étape de la recherche sur le Jésus historique en affirmant qu'on ne pouvait penser à lui qu'eschatologiquement.[4].

Dans sa prédication Jésus est allé au-delà de la pensée de l'apocalyptisme juif qui prédisait un événement futur imaginatif.. Pour lui, c'est une réalité qui est déjà un objet d'expérience, un événement d'actualité dans lequel la totalité de l'histoire est récapitulée. le Royaume de Dieu en tant que tel, c'est-à-dire le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice, ce n'est pas encore arrivé, mais le temps de la fin est venu et ainsi, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement. Chez Jésus et dans sa prédication, cela se produit comme un processus de condensation par lequel le temps devient très court.. « Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" [Mc 1, 14-15]. Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Et le disciple vit dans le temps condensé qui va de la résurrection à la parousie. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, « la foi en l’Évangile » est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient[5].

Le jugement sur ce monde viendra certainement à la fin, dit l'Évangile, mais le monde lui-même, dans la prédication de Jésus, il est entré dans la phase eschatologique. Autrement nous ne comprendrions pas les exigences radicales de Jésus adressées aux disciples et son combat contre le mal.. Ce qui n'est pas un combat contre le monde, mais contre celui qui trompe le monde en prétendant qu'il peut se suffire à lui-même, sans Dieu et donc de pouvoir trouver du sens uniquement en lui-même et dans ses réalisations. Contre cette puissante illusion, Jésus annonce le Royaume de Dieu et en même temps guérit, restaure et même ressuscite les morts..

Je trouve cette affirmation éclairante sur le chrétien que quelqu'un comme Frédéric Nietzsche pourrait probablement contresigner:

"À cause de ce, pour sa conscience nihiliste, la présence du chrétien est insupportable, et doublement insupportable; parce qu'il nie le sens du désir radical d'être là et, alors, nie la volonté de pouvoir, mais en même temps il souffre en lui de la passion du monde. Il n’a pas peur de l’aspiration du monde au bonheur, parce que le Royaume n'existe pas Autre de ce monde; et c'est pourquoi il veut et travaille pour le bonheur dans l'ordre profane qui disparaît continuellement, mais il sait que le bonheur ne peut pas rester, puisqu'il aspire lui-même à mourir. C'est le point où le cœur se brise: dans un bonheur extrême comme dans une douleur extrême. Les Évangiles en donnent une représentation sublime. »[6].

Tout ce préambule qui, je l'espère, n'était pas interminable, m'aide à dire que les paraboles de Jésus ne sont pas du tout des histoires pour s'endormir., mais ils doivent être pris extrêmement au sérieux. E, revenir sur nos traces, nous permet de comprendre les deux premières paraboles de l'Évangile d'aujourd'hui. Chez les deux hommes, ils trouvent quelque chose de nouveau - puisque dans les paroles et les actes de Jésus, le Royaume est le "nouveauté"- et ils vendent tout ce qu'ils ont pour se l'approprier[7]. Alors que le marchand est déjà un découvreur de belles perles (Bonjour Marguerite – margaritas kaloùs) et en ce sens, c'est quelqu'un qui recherche quelque chose d'extraordinaire et probablement d'unique qui manque à sa collection.. Le premier, un homme non identifié, au lieu, trouve accidentellement un trésor. C'est peut-être pour cela que sa joie est également soulignée, parce qu'il ne s'attendait pas à la découverte. Dans les deux cas, ce qui est central, c'est trouver ce qui est finalement suffisant pour leur vie et qui exclut toute recherche ultérieure. C’est à ce moment-là qu’ils mettent en vente tout ce qu’ils possèdent pour acheter ce qu’ils ont enfin trouvé.. Ils doivent avoir compris la valeur unique et définitive du Royaume, pourquoi ça vaut la peine de tout risquer. Il n'y a pas plus de temps à attendre que cela ou d'autres hésitations, car c'est le moment de l'accomplissement.

Les deux personnages de l'Évangile ainsi ils mettent en œuvre un comportement sage. C'est probablement pourquoi les conservateurs de la Liturgie ont comparé la page de Matthieu à l'histoire du jeune Salomon qui dans la première lecture de ce dimanche tente d'obtenir de Dieu "Un cœur docile". [1Ré 3,9], mais en retour il reçoit de Lui une perle encore plus précieuse, celui d'un « cœur sage et intelligent »: il n'y avait personne comme toi avant toi et il ne se lèvera pas après toi" et bien plus encore en richesse et en gloire [1Ré 2, 12-13].

A propos de la perle, Sainte-Augustine, remarque clairement que le marchand cherchait plus de perles, le pluriel, et à la fin il trouve la perle unique par excellence qui est le Christ, la Parole dans laquelle tout se résume:

"Cet homme, qui cherchait des perles précieuses, il en trouve un qui a vraiment une grande valeur et, vendu tout ce qu'il possédait, les courses. Ce mec, alors, en recherchant des hommes bons avec qui vivre de manière rentable, Surtout, il rencontre quelqu'un qui est sans aucun péché: le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. Peut-être qu'il cherchait lui aussi des préceptes, observant qu'il pouvait bien se comporter avec les hommes, et j'ai rencontré l'amour pour les autres, dans lequel seul, comme le dit l'Apôtre, tous les autres sont contenus. En fait, ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne pas voler, ne portez pas de faux témoignage et tous les autres commandements sont les perles individuelles résumées dans cette maxime: Aime ton prochain comme toi-même. O, peut-être, c'est un homme qui cherche des concepts intelligibles et trouve celui en qui tous sont contenus, c'est-à-dire la Parole, ce qui était au début, il était avec Dieu et il était Dieu: la Parole lumineuse pour la splendeur de la vérité, stable car immuable dans son éternité et en tous points semblable à lui-même en raison de la beauté de la divinité: cette Parole que ceux qui parviennent à dépasser le voile de la chair s'identifient à Dieu"[8].

Permettez-moi de terminer ce commentaire sur l'Évangile du dimanche d'aujourd'hui rapportant un apologue de M. Buber sur le rêve de chercher et finalement de trouver. Parce que les paraboles ne suffisent jamais.

«Aux jeunes qui sont venus le voir pour la première fois, Le rabbin Bunam racontait l'histoire du rabbin Eisik, fils du rabbin Jekel de Cracovie. Après des années et des années de pauvreté extrême, qui n'avait pourtant pas ébranlé sa confiance en Dieu, il reçut en rêve l'ordre d'aller à Prague chercher un trésor sous le pont qui mène au palais royal. Quand le rêve se répétait pour la troisième fois, Eisik partit et arriva à Prague à pied. Mais le pont était gardé jour et nuit par des sentinelles et il n'eut pas le courage de creuser à l'endroit indiqué.. Cependant, il revenait au pont tous les matins, errant autour jusqu'au soir. Enfin le capitaine de la garde, qui avait remarqué ses allées et venues, il s'est approché de lui et lui a demandé amicalement s'il avait perdu quelque chose ou s'il attendait quelqu'un. Eisik lui raconta le rêve qui l'avait amené là-bas depuis son pays lointain. Le capitaine éclata de rire: “Et toi, pauvre gars, pour suivre un rêve tu as fait tout ce chemin à pied? Ah, ah, ah! Reste cool pour faire confiance aux rêves! Alors moi aussi je devrais partir pour obéir à un rêve et aller à Cracovie, dans la maison d'un juif, un certain Eisik, fils de Jekel, chercher un trésor sous le poêle! Eisik, fils de Jekel, Est-ce que vous plaisantez? Je me vois entrer et saccager toutes les maisons d'une ville où la moitié des Juifs s'appellent Eisik et l'autre moitié Jekel.!”. Et il a encore ri. Eisik l'a salué, il retourna chez lui et déterra le trésor avec lequel il construisit la synagogue nommée “École Reb Eisik, fils de Reb Jekel”. “Souvenez-vous bien de cette histoire - ajoutait à l'époque le rabbin Bunam - et comprenez le message qu'elle vous adresse.: il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part dans le monde, pourtant il y a un endroit où tu peux le trouver”»[9].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 30 juillet 2023

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REMARQUE

[1] L'Évangile quadriforme [cf.. Épée de Dieu 18; Irénée, Avancé. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Gv 21, 3.6.11

[3] «Pierre se retourna et vit le disciple que Jésus aimait les suivre, celui qui s'était penché sur sa poitrine au dîner... Pierre donc, comme il l'a vu, il a dit à Jésus: “seigneur, que va-t-il devenir?”. Jésus lui a répondu: “Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe? Tu me suis”» (Gv 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Histoire des recherches sur la vie de Jésus, Paideia, Brescia 1986, pp. 744 ff.

[5] «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20)

[6] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, p. 96

[7] "Va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel; alors viens et suis-moi" (Mont 19,21)

[8] Saint Aurèle Augustin, Dix-sept questions sur l'Évangile selon Matthieu, livre premier, PL 35

[9] Martin Buber, Le chemin de l'homme, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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