- Theologica -

Gnoseología Teológico Walter Kasper, que en estos días también se deleita en dar a otros de gnósticos

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Siguiendo la dialéctica hegeliana, Walter Kasper se ha alejado del cristianismo y aún más de Lutero, porque Lutero, al menos, que había visto, aunque torpemente, los riesgos de una razón excelente y, aunque sea tan arrogante, la importancia fundamental de la obediencia a la Palabra de Dios, mientras que la dialéctica hegeliana se convierte a Dios en un silogismo y disuelve el misterio en el desarrollo de la historia.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

La forma en que pensamos acerca de la acción moral y nuestra propia conducta moral depende de nuestra concepción de la realidad y de cómo concebir el conocimiento de la realidad, es decir, de nuestra "epistemología". Esto se aplica a todos, y por lo tanto también se aplica al famoso teólogo Walter Kasper. En este ensayo vamos a ver cómo funciona en él este informe.

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Durante muchas décadas, el cardenal Walter Kasper, como guía de las actividades ecuménicas de la Iglesia, Se lleva a cabo una forma de hacer ecumenismo, que no cierra los hermanos separados a la plena comunión con la Iglesia, pero en su lugar se les deja en sus errores y su separación, como si esta condición no era un fallo que ser reparado, sino simplemente el signo de una manera de ser cristiano diferente de la católica e igualmente legítima, de hecho complementario.

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Pero ha sucedido y sucede que no sólo los protestantes no se convierten al catolicismo, pero muchos católicos, atraídos por los errores de Lutero, y ya que estamos ya no es correcta como antes, y el cese de trabajo Católica para convertir los protestantes, Se puso la idea de que la Iglesia ha corregido su juicio sobre Luther, y se encontró que tenía razón, o al menos su forma de concebir el cristianismo puede ser objeto de elección opcional para los católicos. Por lo que estos católicos se sienten capaces de elegir al menos algunas de las posiciones de Lutero, en la creencia de que pueden seguir diciendo católicos, o tal vez piensan que pueden ser considerados "progresistas" y "avanzado". Pero la trampa más sutil es el hecho de que algunos de los errores de Lutero se presentan como verdad católica, tantos caída confiada y crédula para los católicos. Y beben el veneno sin darse cuenta. Uno de los más grandes jugadores de este fraude masivo es Karl Rahner.

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Ahora tenemos que encontrar una manera de salir de esta situación, porque la fe católica se desvanece, mientras que aumenta la influencia de Lutero. Por lo tanto, debe ser que el Sumo Pontífice pestillos esta interpretación ecumenismo modernista y promueve la implementación de un auténtico ecumenismo, de acuerdo con la verdadera enseñanza del Consejo.

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La relación entre la metafísica y la doctrina de la Iglesia

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En la teología de Walter Kasper, como en cualquier sistema teológico, todo lo que es resultante de la cohesión consecuente de las partes conectadas entre sí: si socava el fundamento, todo lo demás se derrumba, como la estatua de la visión de Daniel [dn 2, 21-31]. Todo comienza a partir del conocimiento. Si esto es saludable, todo lo demás tiene; de lo contrario todo se derrumba. Dedicamos este trabajo a su entonces gnoseología, sin mancar para mostrar la verdad de esta suposición. Decimos que es falso decir que "la Iglesia no aboga por una determinada metafísica" [1], Sin embargo, ya que se recomienda para las edades de que Santo Tomás de Aquino. Pero lo hace sobre la base de la creencia de que la metafísica es una ciencia, perenne, incontrovertible, objetiva y universal, importante saber, fruta inmarcesible de la razón humana como tal, adecuado para todas las personas y todas las culturas, en todo tiempo y lugar.

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La Iglesia no cree en una fecha metafísico, pero en la metafísica como tal, ya que no promueve la razón de Tom o Dick, pero la razón humana como tal, de cualquier ser humano, en todo tiempo y en todo lugar. Por esto, en sus instituciones educativas, cultural y académico, La Iglesia promueve el metafísico y epistemológico en su mejor momento en su paso, queriendo libre de errores y defectos, en la discusión de la libertad, investigación y enseñanza. Se sabe que hay diferentes formas, sistemas u horizontes de pensamiento metafísico, algunos válida, se admite en sus escuelas, especialmente el sistema de Santo Tomás, pero luego también a, por ejemplo,, San Agustín o San Anselmo y San Buenaventura, o Alejandro de Hales y del Beato Duns Scoto o Francisco Suárez; mientras que otros, en cambio, peligroso, se los mira con recelo o de reserva, como por ejemplo la de Escoto Eriúgena o Guillermo de Ockham o Cusanus o Ficino, o Campanella o Descartes o Leibniz o Wolff o Beato Antonio Rosmini, aunque VENERI la santidad de este último. Otros sistemas que sin duda los rechaza, aunque en su majestuosidad, instar a los teólogos para recuperar lo que pueden ser válidas. Son las doctrinas que están en desacuerdo con el realismo de la sana razón, y así contrastar con la fe, tales como las ideas de Giordano Bruno o Spinoza o Kant o Fichte, o Schelling o Hegel o Heidegger o gentil o Severino o Rahner.

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En cuanto a los herejes, La Iglesia, cuando condena errores, Le pide a los teólogos a destacar en ellas lo que quedaba de la herencia común de la fe, con la esperanza de que van a corregir y que quieren conocer a Iglesia. Con todos los hombres, creyentes y no creyentes, la Iglesia se comunica sobre la base de la razón natural, con el fin de introducirlos, si es posible, el misterio de Cristo. Sin embargo, Existen diferentes tipos de metafísica o, al igual que existen diferentes opiniones o diferente. De hecho, lo repetimos, la metafísica es una ciencia y no una opinión, así como también, por ejemplo, Ellos no son opiniones geometría, física, botánica, geografía una anatomía l'.

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La Iglesia recomienda el uso de la metafísica de Santo Tomás de Aquino

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La Iglesia, por lo tanto, entre los diferentes metafísico producido en el pasado, como resultado de la aparición de alojamiento teológica de Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII, Se ha elegido y, ciertamente, ha preferido una fecha metafísico, precisamente el de Santo Tomás [2], pero no como lo había elegido opinión entre otras doctrinas cuestionables o de hoja caduca. Por supuesto, esto no quiere decir que la metafísica de Tomás es defecto o no mejorable, o no puede sorgerne un futuro mejor [3]. Esta preferencia de la Iglesia está motivada por la excelente manera en que Santo Tomás sabe cómo motivar a la armonía entre la razón y la fe [4], con el fin de la elaboración de un apologetica, una teología racional y ética natural, y la interpretación de la Escritura y la formulación y explicación del dogma.

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Antes de la aparición de Santo Tomás, la Iglesia dio afán duda de que la Escritura había anotado y se interpreta usando conceptos filosóficos sanas y racionales, mientras que los dogmas que habían sido definidos previamente, como por ejemplo el dogma cristológico, Habían sido formulado con el uso de categorías metafísicas, debidamente adaptado, derivado de la filosofía griega, como de hecho ya habían hecho los Padres de la Iglesia y San Agustín usando la filosofía platónica para el desarrollo de su teología.

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Pero antes de Santo Tomás de ningún teólogo no se había levantado que había sido capaz de organizar tal sabiduría todo el conocimiento teológico en un único sistema racional. Esta necesidad se empezó a sentir desde el siglo XIII [5]. Hemos tenido, de hecho, se dio cuenta de que las enseñanzas de la Biblia y los dogmas que la Iglesia había hecho de ellos, a pesar de que estaban dispersos documentos que se han producido a lo largo de siglos y aunque muchos de estos documentos tenían el objeto de la narración reflexiva hecho de la acción divina en la historia - por ejemplo, la transición del Antiguo al Nuevo Pacto, la Encarnación y la Redención, la fundación y desarrollo de la Iglesia -, Sin embargo, contenían también la verdad especulativa, racionalmente conectados entre sí; verdades universales, inmutable y eterna, racional y reveló "El cielo y la tierra pasarán; pero mis palabras no pasarán" [Mt 24, 35], verdades que se refieren sobre todo a Dios, Que, en su pura espiritualidad, inmutabilidad y la eternidad, Mismo es más allá del espacio y el tiempo, trasciende la historia y la evolución del mundo, aunque, Con la encarnación del Hijo de Dios, Dios se ha unido a sí mismo en la humanidad de Cristo una sola unidad de una persona divina, y en consecuencia, a través de este hombre Jesús, Se ha unido a Auto, "Sin confusión" y o sin mutación ", ya que deduce del dogma cristológico de Calcedonia, cada hombre, historia, el tiempo y el mundo.

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Por esto, El Vaticano II Él fue capaz de decir que "con su encarnación, el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" [SG 22], rahneriano ciertamente no en el sentido de que todos los hombres están en gracia, pero a medida que Cristo ofrece a todos la posibilidad a unirse a él y así salvar, como sabemos por las enseñanzas del Evangelio y dogmáticas acerca de la condición para la salvación. Y 'lo que dice Cristo: «Cuando sea levantado de la tierra, Atraeré a todos hacia mí" [Juan 12,32]. Pero no todos se sienten atraídos.

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La Iglesia tiene cuidado de imponer a todo el pueblo de Dios, al igual que su doctrina oficial, cualquier teoría, el cambio de idea o elección, contingente o limitada al ámbito de especial o dell'opinabilità, se trata de una tendencia política, una obra o de culto o devoción o la espiritualidad o la manera de vivir la fe y la conducta moral cultural o artística actual. Pero deja a todos la plena libertad de elección. Que, en cambio, en la autoridad que le fue conferida por Cristo, Impone absolutamente a todos los creyentes, bajo pena de condenación eterna, sólo lo, por mandato de Cristo, Es universalmente necesaria y obligatoria para la salvación de todos. Pero nadie le impide proponer doctrinas humanas, incluso bien fundadas y universalmente válido, conectada con las verdades de fe, con el fin de facilitar el aprendizaje [Catequesis] o para introducirlos [Apologética] o sacar conclusiones o para facilitar el desarrollo dogmático [teología especulativa o la moralidad] o para permitir buenos comentarios a la Escritura [exégesis bíblica] o devoción de crianza y la santidad [teología espiritual].

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En el nombre de este criterio, quien también es su deber, La Iglesia recomienda especialmente a los pastores y teólogos, St. Thomas [6], obviamente, no porque su doctrina es necesaria para la salvación, pero para la validez, la utilidad y la universalidad de su pensamiento para que esos propósitos. Por esto, de la doctrina de Santo Tomás, Pío XI dijo que la Iglesia ha hecho de ella, ha indicado que él. Y Thomas fue llamado por la Iglesia Un doctor de la Iglesia.

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La entidad analogía según Kasper

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Kasper cree que puede hacer una conexión entre la analogía, pensamiento dialéctico e histórico. La idea no es mala; pero desafortunadamente el resultado, como veremos, es decepcionante. Dice:

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"La estructura de ' “en anteriormente” Es característico tanto para la analogía, tanto para el análisis forense, tanto el pensamiento histórico. Ahora bien, si comparamos analogía dialéctica, esto no quiere decir que "analogía del ser tanto la 'forma de pensamiento católico' [7]. Él no puede y no se le dará 'la forma de pensamiento católico' por la razón de que la Iglesia no apoya una cierta metafísica. La Iglesia debe dar testimonio del Evangelio y, desde luego realiza esta tarea utilizando el lenguaje humano. Por lo tanto, necesita, con este fin, de la filosofía como una reflexión crítico-metodológico y la interpretación como la experiencia humana. Tal pensamiento es todavía profundamente histórica " [8].

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Observamos que es cierto que la analogía une y conecta el cuerpo inmanente, mundano, a la institución trascendente, divino. Pero la relación de inmanencia-trascendencia es muy distinta en el caso de la dialéctica y de la historia. la dialéctica, de hecho, Él no sabe una trascendencia, porque permanece en el suelo y la singularidad es limitada oposición entre el ser y el no ser, entre afirmación y la negación. Queda en el avión y las opiniones mundanas. Para ascender a Dios, intelecto no es necesario opuestos el uno al otro, además de todo el alcance limitado de las apariencias, tales como dialéctica, es porque Dios, aunque trascendente, No nos oponemos al mundo, No es el enemigo del mundo, sino, al contrario, Es en armonía con el mundo, Es en comunión con él, habiéndolo creado; y ambos por qué, para explicar certezas mundanos, necesitamos una base primero y más seguro y no fluctuante como la dialéctica. Si la base se tambalea, que de hecho?

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Para subir, por eso el mundo a Dios, necesitamos un concepto que, a pesar de que se aplica al mundo, tiene la doble función de ser una parte en continuidad con la noción de Dios y por lo tanto predicable de Dios; pero por el otro, es necesario que la noción o el nivel que alcanza este concepto no es demasiado baja y no se queda a la altura de ser mundanos, con el fin de expresar la trascendencia o la superioridad de Dios sobre el mundo. De lo contrario, en lugar de llegar a Dios, sólo tendríamos un ídolo o un dios pagano. Además, Debemos ser noción suficientemente universales, esto es aplicable a todas las cosas, porque Dios tiene que explicar la existencia del mundo. Por tanto, debemos utilizar el concepto más amplio y universal que poseemos. Pero este concepto también debe ser lo suficientemente alto, porque no sólo debe explicar la existencia de las cosas materiales, sino también el mundo de los espíritus. Por tanto, es necesario que se abstrae, trascenderlos, de las cosas materiales y luego también desde el espacio, por el tiempo, se convierta y la historia, tener en cuenta el espíritu, que es inmaterial y, aunque se puede trabajar en la historia, Sin embargo toca la realidad y los valores sovrastorici, inmutable e incorruptible. El pensamiento histórico simple no es suficiente para obtener o tener un concepto de Dios. Porque, aunque, sin duda, Dios creó la historia y los gobiernos, Y aunque se ha encarnado en Jesucristo, y vivió entre nosotros, Sigue siendo en sí mismo inmutable y por encima de la historia y la naturaleza humana de Cristo histórico es distinta de la naturaleza divina.

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es más, la abstractive operación antes mencionada, como lo demuestra el cardenal Gaetano [9], Se trata de tres grados de la superación de la materia: físico, matemática y metafísica [10]. Al final de esta operación, tenemos la idea de que tiene todos los requisitos anteriores: noción analógica, ser metafísico y trascendental como un cuerpo [incluso fuera incluso] y sus propiedades trascendental [unum, verdadero, bueno, hermoso, resolución, algo]. La idea de Gaetano es importante para mostrar cómo el intelecto procede en el logro de conocimiento metafísico. Este es un alzado del intelecto, por lo cual, formando el concepto metafísico entidad, Es capaz de construir la teología especulativa, concebir a Dios como la Primera y la Suprema Cuerpo. Por esto, permanecido exhortación famosa de Gaetano: «Aprender a bajar el temperamento, y otro orden de cosas por venir».

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Este es el mejor término para distinguir Dios y el mundo y, tiempo, para pasar de mundo a Dios y Dios al mundo. Es de notar que aquí el movimiento intelectual no tiene nada que ver con el 'retorno', que habla Kasper, porque esto no es a punto de giro entre sí y no, pero para ir de un menor sí sí a otro suprema. Negando la posibilidad de utilizar un concepto análogo entidad única para unirse a Dios y el mundo, Dios y la historia, Kasper demuestra una falta de comprensión de o no entendía lo que l 'analogía del ser, porqué, ciertamente, mientras que el cuerpo real es múltiple, el principio de la entidad o análogo es uno [11] o no es nada, aunque también tanto internamente diversificada, precisamente para reflejar la entidad realidad múltiple. Esta falta de unidad del ser trascendental percibe Kasper explica algunos errores.

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Primero, el rechazo de la teología sistemática. Tiene en cuenta los sistemas racionalistas y inmanentista idealista y hace el bien de rechazar. Pero se equivoca al rechazar el sistema como tal, es más bien una necesidad esencial de la razón y la ciencia. Wise para ordenar, como dice Santo Tomas. Y la teología es una ciencia y la sabiduría. Y como tal, teología no es un convergente sencillo, reunirse y discutir entre los teólogos; No es un simple intercambio de puntos de vista; No es simplemente una búsqueda personal o conjunta. Estos son sin duda las cosas buenas. pero la teología, como un servicio al Magisterio de la Iglesia ya las almas de recepción e introducción de la misma Magisterio, Debe tener una forma de la escuela, metódico, educación y la formación, en particular para la formación del clero. Se transmite a los discípulos nociones ya adquiridas, cierta y definitiva, útil para el ministerio y la vida de piedad, fundada en el dogma, sobre la Escritura y la Tradición.

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El problema para la construcción de una teología sistemática Se basa en qué principio o desde el cual. El error de los idealistas no era lo que queríamos construir un sistema unificado, Deductivo y universal. El error fue que basarse en Cogito Plano cartesiano, en lugar ENTIDAD. Y la teología sistemática se basa precisamente en Dios como Siendo el primero y el más alto, como La propia esencia de la auto-subsistente,.

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Esto explica esta declaración de Kasper:

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"La teología debe quedar anclada a la locura de la predicación, abierta y no cerrada al diálogo, que en este caso se convierte en la apertura de referencia y la naturaleza temporal de nuestra situación escatológica, y hace que sea imposible para un gran sistema teológico » [12].

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Esta configuración occamistica Esto conduce a consecuencias no deseadas en la teología dogmática, quien se encuentra privado de sus fuentes, que son precisamente las enseñanzas de la Iglesia, de la Escritura y la Tradición. dados Kasper:

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"No hay un índice oficial del dogma de la Iglesia [...] Así que la pregunta es a veces ingenuamente correo, Existen esos dogmas adecuadamente, No puede haber absolutamente responder » [13].

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Respondemos diciendo que no es ingenuo preguntar cuántos y cuáles son los dogmas y no es imposible, pero es de vital interés para la salvación, responder con certeza a esta pregunta, ya que es completamente legítimo preguntar qué y cuántos son los órganos vitales del cuerpo humano. Y esta pregunta responde a la misma Iglesia en sus documentos oficiales, especialmente en las enseñanzas de los Papas y Consejos. Para este propósito, Pero primero debemos tener un concepto correcto de "dogma" [14], en consonancia con la doctrina católica, distinguiéndola de los grados superiores e inferiores a los de los datos revelados. El grado más alto son las mismas enseñanzas explícitas del Señor contenidas en la Sagrada Escritura y la Tradición, que son las mismas fuentes de la Revelación, y son por lo tanto los fundamentos del dogma [15], que, en lugar de que son infalibles interpretaciones de la Palabra de Dios, propuesto por la Iglesia. Los dogmas son los artículos de fe. Se resume en el Símbolo de la Fe. Su número en la calidad están contenidos en el Catecismo y se ilustran mediante la dogmática.

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Segundo, en la línea de la epistemología Occamistic, (c)también era de Luther, Kasper no puede superar y unificar la estructura múltiple de pensamiento, signo, esto también, que no entendía la entidad analogía, porque la entidad noción muy es el más universal y el que, como hemos visto, Permite que el intelecto para unir a Dios y el mundo. Esto explica la mentalidad dialéctica y el historicismo Kasper. De hecho, es la dialéctica que el viejo pensamiento, por su misma esencia, Tienen una dualidad base conceptual: la dialéctica, Se hace una comparación entre los sí y no; el desarrollo histórico, Tiene la dualidad acto-poder.

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Tercera, teniendo la dialéctica hegeliana Se compone de dos consecuencias perjudiciales, ya presente en ella, a saber, por una parte, una oposición perniciosa entre lo verdadero y lo real, en el otro, la mirada hipócrita ['Vuelco'] entre verdadero y falso. Las consecuencias son muy graves en la teología, incluso blasfema: por un lado, la hostilidad entre Dios y el hombre, carece de un concepto de cuerpos que unen el lado Uno; en el otro, alianza terrible entre Cristo y Belial, para explicar por qué Cristo, cuando no se recomienda que sea entre sí y no, Afirma que 'más que esto viene del mal " [Mt 5,37]. Este "más" es la adición de un tercer período, La "síntesis" de los hegelianos y sí hay.

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Tenga en cuenta también que la oscilación antes mencionada no tiene nada que ver con las señales de vibración de la duda era, en el que se mueve en desventaja pensaron entre sí y no, sin ser capaz de decidir, porque no tiene razón de bien el uno ni el otro. Pero el deseo del sujeto es encontrar la verdad y dejar en ella, No importa si es en sí o no. En su lugar la oscilación hipócrita se estudia y se desea, con el expreso propósito de engañar y aparecer o que aparezca lo que no es. El lenguaje hipócrita no avanza una elección entre sí y no, pero que pretende afirmar y negar simultáneamente. Se cree que dispensados ​​del respeto del principio de no contradicción.

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La oscilación de los cuales habla Kasper Por lo tanto, se trata de una transgresión del principio de no contradicción, ya presente en la dialéctica hegeliana inteligentes, maestro de duplicidad, y de ninguna manera requerida por la dialéctica honestos y leales aristotélico-tomistas [16], lo cual no implica una pareja, pero una comparación simple entre afirmación y la negación, con el fin de aclarar, si es posible, ¿qué otra opción, en lo que similar a dudar, con la diferencia de que aquí el pensamiento se mueve constantemente entre los dos polos, mientras que en el pensamiento dialéctico se detiene débilmente y temporalmente en uno de los dos.

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L'idea, Sposata da Kasper, con el pretexto de la "misterio", Dios está por encima e independiente del principio de no contradicción, Tuvo sus primeras señales en el siglo XIII con la teoría de la "doble verdad", que lo que es verdad en la filosofía puede ser falso en teología y viceversa. Guglielmo en Ockham, por su parte, admite que Dios, poder absoluto, no hace nada inconsistente, pero puede hacerlo en la creación, osea de lo ordinario, por lo cual, si quisiera, adulterio podría ser a la vez lícitas e ilícitas.

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Pero los que creen que la contradicción se resuelve en Dios, siempre bajo el pretexto de la mística, es Nicolás de Cusa en el siglo XV, con su famoso oppositorum coincidentia. Observamos que si el sí de Dios y no se superponen, entonces significa que ya no tiene el mandato de Cristo para mantenerlos separados y no unirse a ellos, que por supuesto es blasfemo

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Luther y Hegel empezar aquí y por desgracia Kasper los sigue cuando adopta la dialéctica hegeliana. Así, Dios está en contradicción consigo mismo y sin sentido verificado que vimos sobre la teoría de los atributos divinos kasperiana. Las consecuencias morales de esta "teología mística" Se puede imaginar y son ahora ante nuestros ojos. Veremos al final de este ensayo.

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En su línea de pensamiento ya se ha mencionado, Kasper también afirma:

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"El cristianismo, su universalidad, No se puede unir a una filosofía particular, de hecho romper y poner en crisis todas las categorías filosóficas. Sólo la teología bíblica, como Fuhrmans señaladas, con razón, que trajo a la luz que el pensamiento cristiano es el pensamiento histórico y dinámico ' [17].

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Respondemos se acuerda de que el cristianismo es una vida sobrenatural, que proviene de una verdad divina revelada por Cristo a la razón humana, que se cultiva, educado, purificado y levantado de la filosofía. por supuesto, la verdad cristiana no se deduce de las verdades de la razón, o puede tener la pretensión de establecer o probarlo. Sin embargo, el ejercicio de la razón, preferiblemente educado por filosofía, Es una condición indispensable para el conocimiento y la comprensión de la verdad cristiana, que se añade a las ya conocidas por la razón, y luego la existencia misma del cristianismo, el cual fue fundada por Cristo para el bien del hombre, animal racional.

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Por lo tanto, en realtà, cristiandad, aunque por su esencia trasciende toda filosofía y no es el nacimiento de cualquier filosofía o cualquier mente humana, Es, sin embargo, sustancialmente no unido a una filosofía particular, pero la filosofía, en cuanto a su existencia o, al menos, a su mejor estar. Y lo menos que podemos decir es que el cristianismo está ligada al uso de la razón,, como condición para la posibilidad de la misma cristianismo, porque es la implementación del hombre como un razonable. Nada, sin embargo,, en este óptico, prevenir la Iglesia, elegir, entre las diversas filosofías, que más se favorece el acceso de la razón a la fe. Por esta razón la Iglesia, como dije arriba, Se recomienda la filosofía de Santo Tomás de manera especial.

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El pensamiento cristiano nunca puede reducirse a un "pensamiento histórico-dinámico» pero también es un pensamiento especulativo sistemática, necesarios para la formulación de los dogmas y ciencias teológicas. Este exclusivismo Kasper es porque no es un simple pensamiento histórico honesta, pero es un pensamiento historicista, denier de la inmutabilidad de la verdad, según la forma modernista, Él pagó en el pasado condenado por el Papa Pío X.

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El relativismo filosófico conduce al relativismo dogmático

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Esta falta de percepción de la universalidad del saber filosófico reducido a una multiplicidad contingente de "formas de pensamiento", es decir, cambiar vistas, relativizada a los cambiantes contextos históricos no sólo de teología, sino también el dogma, teniendo en cuenta que la iglesia, para definir un dogma, Utiliza nociones de razón natural justificados por la filosofía.

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Kasper significa la universalidad del cristianismo no como fundada en verdades universales - los dogmas de la fe -, pero en lo que llama "catolicidad original" o "ecuménico", que abarca en sí mismo, momentos como 'especial', él llama "sectaria" [18], los dos dogmática catolicismo y el protestantismo. Sólo que uno se pregunta ¿cuál sería el contenido de este sopradogmatico catolicismo. Evidentemente, aquí también existe el fondo de pensar hegeliano, que es la totalidad dialéctica que todo lo abarca del pensamiento, que niega, sintetiza y supera en sí en los momentos de imaginaciones, cuáles son los dogmas o las "confesiones" de las diversas religiones positivas.

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Kasper rechaza la idea de la Iglesia como comunidad extendida en el mundo, efecto de la predicación de una verdad única y universal - Evangelio -, que, a partir de Roma, como el centro de la misión, Ver del Sucesor de Pedro, Se propaga en círculos concéntricos alrededor del mundo, sino como un "poliedro de muchas caras» [19], es decir, como una colección o federación de diversas interpretaciones particulares y cuestionables del Evangelio, quizás en contraste con los demás.

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Está claro que aquí la influencia de la epistemología Occamistic [20], en el que la unidad universal, no irradia desde la esencia común a todos - uno en muchos -, pero es sólo una colección de individuos en el mismo nivel, independientes entre sí y conectadas entre sí sólo en una imagen borrosa. Se trata de una universalidad no formal o especulativo, pero meramente material y colectiva, como cuando decimos: un "consenso universal" decir: "Todo el mundo".

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Kasper quisiera destacar el hecho de la evolución dogmática, pero tiene la intención de forma modernista, no como una aclaración o explicación de una verdad inmutable, sino como dialéctica superar una visión contraria del pasado. De hecho, como veremos, de acuerdo con lo, para interpretar la Palabra de Dios, no se debe utilizar la filosofía de Santo Tomás, pero la dialéctica hegeliana.

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Para Kasper dogma no refleja una realidad objetiva, externo al sujeto, sino, la manera idealista, "El dogma tiene valor sólo en la medida en que expresa el interior" [21]. No es la mediación o interpretación de la Palabra infalible de Dios hecha por el Magisterio de la Iglesia, de una vez por todas, pero una de las tesis de Magisterio, que debe ser filtrada y controlada, comparándola con la Escritura. Es el método de Luther: "El dogma - dice Kasper - debe entenderse a la luz del testimonio de la Escritura" [22]. Se aprueba Rahner, que establece que "un dogma puede muy bien ser cierto y, sin embargo humanamente prematura, culpable, peligroso, ambiguos, tentador, temerario» [23]. No comento. De acuerdo con su lenguaje dialéctico que dice y no dice, el dogma puede ser al mismo tiempo "permanente" y "temporal":

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"Un dogma es la forma provisional en la que la verdad escatológica-definitiva de Cristo se convierte en un evento. Tentativo es el término con el que se quiere expresar el carácter de anticipación de su dogma; por lo que no se debe entender en su oposición al 'final', sino en el sentido original de la palabra, como un precursor del avance escama» [24].

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Observamos una vez más que la universalidad del Evangelio y del mensaje dogma católico No es dado, ya que cree Kasper, desde la simple convergencia pragmática, dialógica o dialéctica, en constante evolución, una pluralidad de "formas de pensamiento" especiales y formas inconsistentes y contradictorias de entender o interpretar el dogma, el Evangelio y la Tradición, sino por la universalidad de un cierto número de contenido preciso de fe, inmutable y absolutamente cierto, universalmente compartida y común y aceptado de manera eficaz y comúnmente por todos los fieles.

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Por lo tanto, hay que apoyar todo lo contrario de lo que se afirma Kasper, a saber, que el cristianismo, precisamente a causa de su universalidad y para promover una mejor esta universalidad, y su propagación en todos los tiempos y todos los lugares, especialmente en sus formas más cultivadas y alto, Institucionalmente y esencialmente está ligado al deudor y la filosofía y precisa, entre las diversas filosofías, a la una o las que mejor ayudan a la razón para tener acceso al conocimiento de la fe. De hecho, el conocimiento cristiano, como el conocimiento de la apertura universal, para todos los hombres, Sólo puede tener sus raíces en lo que es universal en el conocimiento humano, y esto no es más que el efecto de la facultad cognitiva que caracteriza al hombre como un hombre, es decir, que facultad que todos poseen, y el que es precisamente la razón. Ahora, tal como lo conocemos, filosofía es precisamente el conocimiento supremo de la razón. Que, en las palabras de Santo Tomás, es la perfecto funcionamiento.

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Sobre la base de lo que se ha dicho, será evidente que a continuación, afirman que "se rompe y rompe toda categoría filosófica" Cristianismo Es una calumnia grave daño al cristianismo, que puede ser la salida de los labios de Luther en un ataque de furia contra la Iglesia Católica, que las sorpresas y sorprendida al leer en el libro de un teólogo católico, además de todo hoy cardenal. Una negación de este grave falsa historia Kasper, el que da tanta importancia a la historia, hay que decir que una "crisis de suelta y poner cada categoría filosófica" eran, en todo caso, los bárbaros, que en la Edad Media de medieval asaltaron y destruyeron las abadías, donde los monjes guardaban los tesoros de la cultura clásica y cristiana.

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El "pensamiento histórico", según Kasper

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El consejo del Señor permanece para siempre, Los pensamientos de su corazón por todas las generaciones [Sal 33,1]

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De acuerdo con Kasper, en la teología debe reemplazar el "viejo pensamiento" al pensamiento metafísico. Pero, ¿qué quería decir con esta expresión, ya hemos encontrado? Aquí encontramos el núcleo de su gnoseología. El "pensamiento histórico", por Kasper, no es sólo el pensamiento o el conocimiento de la persona que narra los hechos históricos, pero es especialmente cierto pensar de esta manera, es decir, pensó consistente con la realidad, porque la realidad es Kasper historia. Como ya hemos visto, el viejo pensamiento, por ello, para él, No es como pertenecientes a pensar en otras formas de pensamiento, como, por ejemplo, pensamiento metafísico. No. De lo Contrario, pensamiento metafísico no es ni siquiera un pensamiento verdadero, porque asume como un objeto de la realidad que no cambia, que no existen, porque para Kasper, como Heráclito, todo muda: panta rei. Y por lo tanto, incluso en el campo moral no se le da una ciencia o una teología moral, cuyos valores de objeto o de los derechos absolutos, universal e inmutable, sino también un moralista, para ser coherente con la realidad de la acción humana y determinar las reglas, Se debe hacer uso del pensamiento histórico, Él debe estar pensando "históricamente", es decir, las variables deben elaborar normas, cambiable, objetable, condicionado, contextualizado, porque estas son las reglas actuales de la conducta humana, mientras que la creencia de que el comportamiento humano puede ser regulada por principios universales y abstractas, tal vez en fundamentos metafísicos, es una ilusión perjudicial, el cual se endurece la acción quitando su propio dinamismo, su libertad y su apertura a los progresos [25].

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Pero Kasper no sólo cambia el objeto de los conceptos - y esto puede ser adecuado, si ellos están relacionados con el cambio de las cosas -, pero cambiando los conceptos mismos, cambia su significado, nunca es absoluta,, pero siempre condicionado históricamente, y luego cambiar su significado hasta los dogmas de la Iglesia, como formulaciones conceptuales. este cambio, por Kasper, no sólo implica una evolución en la historia y la diversificación entre las diferentes culturas y religiones, básicamente consiste en un "swing" o dualidad simultánea de significado entre los dos polos opuestos de la contradicción, porque Kasper toma la concepción hegeliana de la realidad como una 'dialéctica', que es incompatible. Es que la realidad y entonces la verdad se expresa precisamente a través de la unión de los sí y no.

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Vamos a ver cómo el propio Hegel explica este proceso:

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"La tarea es poner en práctica el espíritu universal nell'infondergli, la eliminación de ciertos pensamientos y solidificado. Por otra parte, es mucho más difícil de hacer que los fluidos pensamientos solidificados, que hacen a la existencia de líquido sensual. ... Los pensamientos se convierten fluida, cuando el pensamiento puro, esta inmediatez interior, Se reconoce como un momento, o pura certeza de sí misma abstracción de. ... Se debe abandonar fijo en su autoporsi: tanto el disco concreto de pura, la cual es la misma que en la oposición contra el contenido separada, tanto fijos como de los diferentes, los cuales, lugares en el elemento del pensamiento puro, parte de que el ego no condicionado " [26].

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Kasper se aplica este método en teología, así que eso, En términos de los atributos divinos, se sigue que Dios es cognoscible e incognoscible, ser y el devenir, sencilla y diferenciada, inmutable y mutable, eterno y lo temporal, impasible y responsables, poderosos y débiles, finita e infinita, inmortal y mortal, celestial y terrenal [27]. Kasper habla aquí de la persona de Cristo, y al parecer confunde la naturaleza humana de Cristo con la divina, como ya había hecho Hegel [28].

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Tomemos un ejemplo de este método dialéctica hegeliana en la manera en que Kasper convencería unidad, en Dios, el poder y la impotencia:

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"Dios es tan supremo en su poder y la libertad, que también puede darse el lujo de renunciar a todo y sin “perder la cara”. Y lo que la potencia se afirma propia impotencia de Dios, Su señoría en la esclavitud, su vida en la muerte " [29]. Es tan absurdo que dice, que ni siquiera vale la pena refutar.

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influye luteranos

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Casper, la estela de Hegel, haciéndose eco de la herejía de Marción, Dios se opone a la identidad y el "abstracto" al Dios de lo "concreto" Antiguo Testamento y dialectized [es decir trinitario] de lo nuevo, a saber, Cristo, desarrolla entorno dialéctica luterana de la transición histórica del Antiguo Testamento Dios Dios enojado y castigar, dulce y "compasión" del Evangelio. Lo mismo sucede con las virtudes de Luther, Cristología contra la "metafísica" de Santo Tomás, finalmente descubrió, después de dieciséis siglos, el verdadero rostro del Cristo evangélico. De hecho, él atribuye a Lutero el mérito de representar

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"Una ruptura con todo un conjunto de bases de teología metafísicos. El reformador no parte de un concepto filosófico de Dios para entender la cruz, pero trata de entender a Dios desde el fenómeno de la cruz. Este nuevo enfoque Vemos expresado en la misma “Disputa en Heidelberg” del 1518: “Se nombra teólogo digna, el que piensa en el intelecto lo invisible de Dios por medio de las cosas hechas, pero la parte que solicita las cosas visibles e intelecto trasera de Dios a través del sufrimiento y de la cruz”. […] El misterio oculto de Dios no debe estar ubicado más allá: tal Dios no está interesado en especulativa. No hay que penetrar en los misterios de la divina majestad, pero que contentarse con el Dios de la cruz. Dios sólo puede ser encontrado en Cristo; si buscamos fuera de él, nos encontraremos sólo el diablo. Partiendo de estas premisas, Lutero llega a su reversión toda la cristología » [30].

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Es falso que "Dios sólo puede ser encontrado en Cristo". Encontramos a Dios mediante la razón, antes de encontrar lo, y lo mejor, en Cristo. Luther y con él Kasper hecho se olvida de que es posible que no sabemos que Cristo es Dios, si ya no supiera que Dios existe, que Dios demostró por la razón [Rm 1,20], Ellos ya sabían, y Moses [Es 3,14]), antes de Cristo apareció en el mundo.

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No hay duda de "buscar a Dios fuera de Cristo". No hay sueños conocedores cristianos de loco, pero está empezando a buscar a Cristo por Dios, porqué, si la razón no encuentra a Dios por encima, como creador del mundo, a partir de las cosas del mundo, entonces Cristo no es; y el que creyere, como Lutero y Kasper, encontrar a Cristo de forma independiente o en contra de un conocimiento racional de Dios anterior, se reúne solamente un Cristo falso, a saber, el "dios de este mundo" [II Cor 4,4], ese es el diablo.

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No hay nada malo con la investigación de la naturaleza divina filosóficamente independientemente del dogma cristológico. Esto no es más que la teología racional. Esta encuesta es útil para el diálogo interreligioso y es muy útil para aclarar el significado del dogma cristológico, y nos preserva de caer en la confusión que Kasper es entre el ser humano y divino atributos atributos.

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El significado y el propósito de la dialéctica

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Kasper piensa que el instrumento cognitivo de la teología es la dialéctica. Carece el concepto de la teología como una ciencia [31], y luego como una ciencia especulativa. En este punto está más cerca de Luther que a Hegel, lo que equivale dialéctica con la ciencia especulativa. Además de esto, Kasper grave error es creer que para la interpretación de la Escritura y el dogma es mejor referirse a la concepción hegeliana de la dialéctica, en lugar de la de Aristóteles. De hecho, la enorme ventaja de que, en el orden de los propósitos anteriormente mencionados, ofrece la dialéctica aristotélica que la de Hegel es que, mientras que el primero es una escuela de humildad por la razón, la educación de ellos y el ajuste en el suelo del argumento y luego abituandola probable de corregir cualquier error o evitar las falsas apariencias, la dialéctica hegeliana, que resuelve la oposición real en el pensamiento y en los efectos de la voluntad, alienta la arrogancia del sujeto atrajo a ser un momento de la 'dialéctica absoluta. Y todos sabemos cómo la ética bíblica no es nada más que un concurso entre la humildad y el orgullo, Cristo con el diablo para la regla en el corazón del hombre.

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Siguiendo la dialéctica hegeliana, Kasper se ha alejado de la cristiandad aún más de Luther, porque Lutero, al menos, que había visto, aunque torpemente, los riesgos de una razón excelente y, aunque sea tan arrogante, la importancia fundamental de la obediencia a la Palabra de Dios, mientras que la dialéctica hegeliana se convierte a Dios en un silogismo y disuelve el misterio en el desarrollo de la historia.

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Kasper sigue insistiendo en estos términos:

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"La Iglesia debe reunir la sabiduría de todos los pueblos y de todos los tiempos, También de todas las formas de pensamiento, debido a que su anuncio es cada vez más grande y supera todo pensamiento. Teología, así pues, Tiene precisamente la tarea de destruir toda forma de pensamiento, integrarla, y para superarlo en otro. Para que la teología siempre debemos pensar dialécticamente " [32].

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Observamos que la teología no es la suma de las teologías más diversa entre ellos y mucho menos conflictiva. Las teologías de los diversos autores o de las diversas escuelas son diferentes manifestaciones de la teología como tales, es decir, como una ciencia en su universalidad. La teología no debe destruir o superar cualquier forma única de pensar, sino más bien reconocer, integrar y mejorar y, en su acogedor universalidad, Se debe cumplir con ellos y promover a todos y garantizar que se comunican entre sí en una complementariedad mutua.

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La teología debe pensar dialécticamente sí en la formulación de nuevas e intercambiar opiniones o críticas a la misma, pero ante todo debe estar en continua investigación y hacer que el trabajo de la ciencia, llegar a ciertas conclusiones y demostrada, universalmente compartida, que un día la Iglesia podría elevar el rango de dogma, como sucedió con algunas tesis de la teología tomista.

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"La dialéctica, por Kasper, Es sólo la imagen tenue del diálogo y debidamente traducido en un monólogo lo que suele ocurrir en el diálogo: el paso a través de los muchos aspectos de la verdad, que se fija en su nonobjectivizability no » [33].

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Decimos que la dialéctica no sólo es monológica - correspondiente a las opiniones subjetivas dialéctica -, sino también el diálogo, en el sentido de que gobierna la discusión o diálogo entre dos pensamiento, como por ejemplo sucede en diálogos Platónica o como sucede sistemáticamente, después de que el impulso dado por Abelardo en el siglo XII, en los tratados teológicos medievales, llamado Totales, utilizar la escuela. En ellos, el profesor resuelve un problema, la pregunta, a través de la comparación de hipótesis opuestas, el método de SIC y no, en donde el maestro motiva su opinión científica o cuestionable si era, responder a las objeciones contrarias.

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Por ejemplo, cuando Santo Tomás, en pregunta IX antes de pars de la Summa Theologiae Se pregunta si Dios es inmutable, pero examina algunas opiniones que dicen que Dios se hace, sino, concluido el examen de estas opiniones, formula su juicio, descansando en la Biblia, indicando con claridad y certeza, sin ambigüedades ni reservas, que dios (a.1) y sólo Dios (a.2) Es inmutable, a diferencia de un Kasper o Rahner, para los que, sobre la base de la dialéctica '' oscilación', Dios es un tiempo inmutable y mutable.

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La dialéctica hegeliana

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Kasper inspira su concepción de la dialéctica a la de Hegel. Veamos sus pensamientos. la dialéctica, para él, una acción de "sustancia-sujeto", es decir, el "espíritu" o "auto":

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"La sustancia es el movimiento del mismo puesto o porque es la mediación del devenir-otro-que-yo con ella misma. Como sujeto, es la negatividad es simple y pura, precisamente lo, la escisión de un sencillo de dos partes o duplicación opuesta; esta, a tu alrededor, Es la negación de esta diversidad indiferente y su oposición; sólo que esta igualdad que reconstituye o la reflexión en el otro ser en sí mismo - no es la unidad original como tal, ni unidad inmediata como tal - es el verdadero. El verdadero es el devenir de sí mismo, el círculo, lo que presupone y tiene su extremo superior y que sólo a través de la aplicación y su fin es eficaz » [34].

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Pero para Hegel Dios mismo es dialéctica, es decir, se vuelve históricamente:

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"La vida de Dios ... hasta que degrada all'insipidezza, Al carecer de la gravedad, el dolor, la paciencia y el trabajo negativo. En sí mismo, que la vida es la igualdad intacta y unida entre sí, que nunca se ha comprometido seriamente en ser cada vez nell'estraneazione, e incluso en la superación de este distanciamiento. Pero por sí misma esa es la universalidad abstracta, en el cual, es decir, Es independiente de la naturaleza de que sea por sí mismo, y luego, en general, dall'automovimento de la forma. ... La verdad es el todo. Pero el conjunto es sólo la esencia de la cual se completa con su desarrollo. El Absoluto, hay que decir que es esencialmente el resultado, que sólo al final es lo que es verdad; y precisamente en lo que consiste su naturaleza, siendo effectuality, someter a sí mismo y convertirse en " [35].

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aún Hegel:

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"El propósito implementado o efectivo existente es el movimiento; Se ha convertido ahora en su implementación; pero sólo esta inquietud es el Ser; y es igual a la de que la sencillez y la inmediatez del comienzo, ya que es el resultado, porque es lo que se devuelve en sí mismo. Pero eso fue en sí mismo es precisamente el Ser; y el Ser es la igualdad que se refiere a sí mismo " [36].

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El movimiento dialéctico, por Hegel, Es el movimiento del espíritu para los cuales, en la historia, accidentalmente se convierte sustancialmente, la relación se convierte en absoluto, la muerte se convierte en vida, el falso se convierte en verdad y nada llega a ser, en virtud de '' inmenso poder de lo negativo ", para lo cual el auto se opone a sí mismo y, negar esta oposición, hace que la sede. Pero la oposición dialéctica de negación-afirmación, por Hegel, No se limita al ámbito de pensamiento y lenguaje, pero las preocupaciones de la misma sean, el Real, bajo el conocido principio de identidad de ser idealista en el pensamiento.

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La negación es acto del espíritu y por lo tanto es un acto, la voluntad y el lenguaje. Pero como Hegel ser es el espíritu, la negación es ante todo un acto práctico bajo la verdadera, es decir, es un cancelar o, como Hegel expresado, Es un "eliminar" [Revocación]. Pero luego de la nada "mágicamente" de ser resucitado.

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Esta es la "magia" de la dialéctica:

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"Lo accidental como tal, separado de su alcance, que lo que está atado y en su única conexión real con otro, gana su propia existencia particular y su propia libertad distinta, todo es el inmenso poder de lo negativo; es la energía del pensamiento, me pura. Los muertos, si queremos llamar a esa irrealidad, Es lo más terrible; y retener la muerto, Esto es lo que vamos a requerir una gran fuerza [...] Que la vida que perdura la muerte y la mantiene, es la vida del espíritu. Gana su verdad sólo con la condición de encontrarse en la devastación absoluta [ ...] El espíritu es fuerte porque sabe que este sol para hacer frente a los efectos negativos y vive con él. Esta pausa es la fuerza mágica que se vuelve negativo en ser. Es el mismo que se ha dicho anteriormente Asunto, mientras que en su elemento que da existencia a definitud, Se supera la inmediatez abstracta a saber, generalmente, essente en solitario, y por lo tanto es la sustancia verdadera, ser o la inmediatez, que no tiene el mismo fuera de sí mismo, pero es este mismo " [37].

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Así dice Tomas de Tyn, o.p. esta dialéctica de un Absoluto, efecto de "negativo" que combina la vida a la muerte, siendo la nada. Promete un vano e imposible de reconciliarlos, que no puede ser otra que una oscilación entre el uno y el otro, una estancia entre sí y no, un servir a dos señores:

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"Las caras se oponen entre sí irriconciliati, momentos fugaces de perforación dialéctica, elevando a sí misma a principio absoluto, después de dar la identidad entre el ser y la nada, nihilismos - uno que equivocante " [Hegel] "De un todo basado en nada, Por otra univocante de un todo que, indiferente en cuanto a sus momentos particulares, punto muerto no encontrado, porque ya está, para la identidad inmediata " [Schelling] "Indiferentemente todo - que la dialéctica reclamaría a unirse en una tercera y absoluto nihilismo, para los que nada en absoluto que coincide con la totalidad de la nada " [38].

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De acuerdo con la dialéctica hegeliana, Kasper hace su, nunca es posible hacer afirmaciones, redes o de negación absoluta, siempre es exacta y en cualquier caso, tanto la dogmática y en el campo moral. Hay que expresarse de modo que lo que decimos puede ser interpretado en el sentido contrario al que aparece. Nuestra sí debe traicionar un no. Bajo el sí no debe haber. Este juez dos veces, con un cartel juicio y otra subyacente o subyacente u oculto, pero no lo suficiente para evitar el reconocimiento, juicio opuesto al primero, dijo en griego YPO-krinein, de ahí el término italiano "hipocresía". Por esto, el lenguaje teológico Kasper, siendo habitual un imperativo moral verdadera. Es a negociar con la falsa, ocultándola bajo la verdadera, por lo que el pez pequeño que él nos oye, gancho abboccando, ingiere el veneno. De hecho, de acuerdo con estos principios y estas calles, cualquier proposición, también dogmática, es fácil de manejar y sin ambigüedades, Se puede ir sujeta a interpretaciones contradictorias y producir efectos adversos moral, en contraposición a los que aparecen en la superficie.

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Pero, de la dialéctica hegeliana no es la creación de escrúpulos o molesto, más bien es lo normal, lo que le permite la libertad de pensamiento y pluralismo teológico, como por ejemplo la coexistencia de catolicismo y luteranismo. Al contrario, para Hegel es la precisión y la singularidad de que son un signo de una ingenua, unilateral e incompleta de bienes, el que no tiene en cuenta su historicidad y su dialéctica contradictoria.

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La duplicidad erigido en un sistema de

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el labio mentiroso, hablar con doblez de corazón [Sal 12,3]

Nadie puede servir a dos señores;: o aborrecerá a uno y amará al otro o a uno y despreciará al otro [Mt 6,24]

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El oponerse a la a sí no puede haber desobediencia o acto de virtud. Desobediencia, si decimos que no a Dios. Virtudes, Si decimos no al pecado. Pero también puede ser la negación teórica, cuando decimos que no a una tesis. Y hasta aquí no puede ser honesto o deshonesto: los honestos, Si decimos que no a falsos; los deshonestos, Si decimos que no a la verdad. Cristo nos manda a decir que sí a eso es sí y no a lo que no es. No hay que contradicen la verdad y tenemos que condenar la falsa. ¿Quién está a medio camino, Que viene del diablo. Esta es la duplicidad, representado en la Biblia por la lengua bífida de la serpiente.

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Este es el significado de las palabras de St. Paul:

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"Lo que decido, Decido según la carne, por decirlo así, al mismo tiempo “Sí, Sí” y “o, no”? Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es “Sí” y “no”. El Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros, Yo, Silvano y Timoteo, que no era “Sí” y “no”, pero en él estaba el “Sí”. Y en realidad todas las promesas de Dios son en él se han convertido “Sí”» [II Cor 1, 17-20].

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la dialéctica, como hemos visto, juega con el sí y no con. Puede ser un juego peligroso, cuando queremos ser inteligente o si queremos engañar a los demás. Hay reglas que tanto el pensamiento dialéctico de la científica. Están en reglas lógicas reglas una vez y morales. Aristóteles, que curó la honestidad al hablar [39], Él se esforzó en hacer una lista de falacias en pensar y hablar, directorios a' sofística ", para advertir contra la falta de honradez en el pensamiento y el habla, es decir, contra la duplicidad y la hipocresía. Ahora, por desgracia no Kasper declara admirador de Aristóteles diálogo sano, utilizado por Santo Tomás, sino la de Hegel, que es una suma maestro de la ambigüedad, insinuaciones maliciosas, trucos fascinantes, sofismo, mala conducta y falta de honradez en el razonamiento y la conclusión.

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Kasper conecta la analogía hace la concepción tomista, pero la dialéctica de Hegel, por lo que no es de extrañar si, como ya hemos visto, Se cae en un falso concepto de analogía. Seguimos ahora la discusión en relación con esta duplicidad de la dialéctica hegeliana, la cual, lejos de prestarse a interpretar la Escritura, falsifica las raíces.

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Kasper está a favor de la analogía, pero no tiene un concepto de feria. Dice:

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"La analogía sostiene existir entre la identidad y la diferencia absoluta y finito. Combina la identidad y la diversidad, negación y la posición en un centro de oscilación. este centro, sin embargo, No es un concepto de bienestar que incluye a Dios y el mundo, lo que podría traer, por la verdad, a algún tipo de filosofía de la identidad, pero significa, en el sentido de la analogía de proporcionalidad, Sólo una correspondencia [sin identidad] las proporciones de los dos analogati " [40].

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algunas observaciones. Existe Dios y el mundo. Sin embargo, Dios no es diferente del mundo. Por tanto, puede predican en cualquiera de los casos. Pero el significado de estar en los dos casos es diferente. Así que tenemos algo - ser - predicamos alrededor de muchas maneras, sentidos o significados diferentes. Para el pollacòs legomenon, como dijo Aristóteles. El ser se dice de muchas maneras. Siempre está siendo para cada entidad, mundo y Dios, por lo que tenemos un solo concepto, pero con una pluralidad de diferentes significados. Entre Dios y el mundo no hay identidad, pero similitud y diversidad. No son lo mismo. Son dos realidades diferentes, diferente. Dos cosas no pueden ser a la vez igual y diferente. No se puede afirmar y negar al mismo tiempo, la identidad o la diferencia. Dios y el mundo hacen dos. Sin embargo, están incluidos en un solo concepto de ser analógico. Esto se debe a la noción misma contiene sus diferencias, sin embargo, la abstracción por completo de ellas.

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La afirmación y la negación no caben en la analogía, pero en la dialéctica. En la analogía no es cuestión de encontrar un "corazón que hace pivotar" entre dos opuesta, sino más bien para mover el intelecto atención entre los diversos analogati, por ejemplo, al considerar el concepto analógico de la vida, de la vida vegetativa y la subida a la vida divina.

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En la analogía no es junto con el sí no, No "oscila" entre los sí y no, porque sería la duplicidad, pero cada analogatum está en el orden de Sí, así como en Cristo, que es la suprema analogatum "No era tan" [II Cor 1,17]. La analogía se coloca en el suelo de la diversidad, la similitud, concordancia, de la relación, de la comparación, la proporción.

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Kasper es el adecuado para conectarse a través del diálogo. Pero es un error para vincularlo con la dialéctica. Este último requiere una elección entre los sí y no, incluso si se trata de la verdad mediante la comparación de dos puntos de vista opuestos. Diálogo en lugar dice intercambio, comunicación, integración, corrección, enriquecimiento, complementariedad mutua.

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continuar Kasper:

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"El hombre puede pensar sólo en ese doble movimiento" - oscilante - "que significa continuamente trascender lo finito a lo infinito infinito y continuo materializarse hacia el final. Tal pensamiento debe ser caracterizado como un pensamiento histórico; se encuentra en una dialéctica sin fin de pasado y futuro, de la libertad y la necesidad, en una dialéctica siempre dispuesta sobre sí mismo y, como tal, Se circunscrito que cualquier pensamiento estático. A medida que la radicalización de la problemática trascendental, También captura la primera absoluta como un momento interno en este historicidad " [41].

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El ascenso del pensamiento hacia lo abstracto trascendente y universal, y la vuelta en el hormigón singular e inmanente, aplicar al pensamiento moral, que debe establecer la acción concreta, no por lo que la metafísica y la teología especulativa, que, Después de una subida al cielo, contempla, en el pensamiento estático, es decir, estable e inmutable, las "cosas de arriba" [Columna 3,1]. Es falso, por lo tanto, que el hombre puede pensar sólo en el pensamiento "histórica", Considerando que, además de todo lo que Kasper decir con esta expresión, como ya hemos visto.

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El entonces concebir el Absoluto como "tiempo interno de la historicidad" de la conciencia, Él sabe mucho del idealismo. Ciertamente Dios está presente e íntimo a la conciencia de cada hombre. Pero presentarlo en estos términos da una falsa imagen de la misma Absoluto, Eso parece ser un pensamiento, aunque sublime, pero sigue siendo una idea simple humana, inmanente a los límites históricos de la conciencia, cuando en realidad el Dios eterno e infinito que trasciende indefinidamente.

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continuar Kasper:

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"La moderna interpretación del principio de analogía [...] Ellos hacen su propio enfoque trascendental, y se proponen como explicación analogía dell'autocompimento espíritu, que sólo puede expresar el horizonte finito de infinito ya no ser objetivado y por lo tanto ya no expresable de forma única " [42].

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Aunque se trata de "interpretaciones modernas de la analogía", sin embargo, ellos no entienden lo que es la analogía, lo que no supone ningún trascendentalismo idealista y no "auto-realización del espíritu", sino simplemente el ser noción analógico-trascendental. Por esto, a saber el análogo real en la teología no expresa "lo finito sólo en el horizonte del infinito", pero expresa analógico siendo horizonte.

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La teología no lo hace en absoluto parte del concepto de Dios, para conocer el mundo a la luz de ese concepto; sino, al contrario, parte sensible de la experiencia del mundo para ir a Dios como causa y creador del mundo [Rm 1,20; Savia 13,5]. Es cierto que Dios no puede ser objetivado, es decir conceptos conocibles. Está, ciertamente, no exclusiva, pero de manera análoga.

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La concepción dialéctica de Dios

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dados Kasper:

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"La absoluto debe ser conocido sólo en y con esa posición y negación oscilante centro. Lo que en la teología escolástica se yuxtapone de tal manera relativamente extrínseca la forma en que esta posición y la forma de la exclusión, aquí se hace, en cambio, único movimiento global del pensamiento, de hecho, se convierte en el ejercicio del espíritu mismo. El Absoluto es entonces conocido sólo como movimiento dialéctico del espíritu y no en un concepto análogo llamado » [43].

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Kasper en algún momento, viene Clean y lo demuestra muy claramente que su "analogía" no es más que una cortina de humo, que en realidad oculta la síntesis dialéctica hegeliana entre sí y no, el saber y no saber:

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"¿No es cierto que el hombre, también y precisamente en su apertura sin fin, sigue siendo espíritu finito? Y en este espíritu finito se puede pensar en el infinito? O no quieren saber y no se dan cuenta, al mismo tiempo?» [44].

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Como no hay visión doble en la vista físico - por ejemplo, ver a los borrachos o miopía -, por lo que no es una en la vista del espíritu. Y a medida que la primera es anormal y desagradable, por lo que es aún más desagradable anormal y la segunda. Sin embargo, esto no es inevitable y no hay sabor a tratar, ya que parece que tratan Kasper.

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Con un doble punto de vista, Así Dios aparece dos veces: eterno y lo temporal, inmutable y mutable, intransitable y el sufrimiento, punisher y un cómplice del pecado, misericordioso y cruel, etcétera. Kasper no entiende por completo la relación entre la teología teología positiva y negativa: No se incluyen los que no se afirman y niegan el mismo atributo divino absolutamente simultáneamente. Lo que habría que decir sí y no, que Cristo da al diablo. Se trata de, en cambio, al igual que la teología medieval le enseña injustamente despreciado, el propietario de separar adecuadamente, sin contraste, el momento de la teología positiva de la del negativo, por el hecho de que la segunda se construye sobre la base de la primera, en cuanto que, mientras que afirma un atributo divino en su carácter absoluto - por ejemplo,. la bondad -, el segundo no niega evidentemente como tal, sino, situándose en términos de nuestra forma humana de conceptualizar y cómo podemos entender la bondad divina. El método preferido preserva el contenido trascendental del concepto de la bondad, pero niega la forma acabada en la que la bondad se realiza en nuestro conocimiento humano [45].

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Delante del misterio divino, el concepto no está en contradicción con ella misma, sino por el contrario se hace constar en su máxima potencia y se eleva a su más alta dignidad, ciertamente no con su manera de ser terminado [46], sino en su contenido teológico. Aquí Hegel tenía razón contra Schelling. Y el concepto, en el momento en que esto advierte a su límite, Se da cuenta de que ser infinitamente superada por la forma de ser divina. Y esta experiencia le hace darse cuenta de que había llegado a Dios, porqué, si no se advirtió que se exceda, lo que concibe a Dios no lo haría, pero un ídolo. En este punto Schelling tenía un punto.

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El Dios de Schelling y Hegel

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Kasper propone una teología, que reúne a la idea de Dios en Schelling y Hegel, a pesar de la fuerte contraste que divide. Pero ambos se derivan de la concepción luterana de Dios, y esto explica, en mi opinión, este hecho unirlas. Sigue siendo, sin embargo, que, mientras que Schelling se centra la atención en Dios se oculta, Misterio absoluto e indiferenciada ideales-verdadera identidad, sujeto-objeto, desconocido e inexplicable, «oppositorum coincidentia», el Dios de los cuales se puede decir todo y lo contrario de todo, "Locura de la predicación", un absoluto, como se sabe, Parece que Hegel "la noche - como él dice -, en el que todas las vacas son de color negro ", Hegel considera el Dios que hace historia y aparece en la conciencia void especies contrarias, el Dios ha revelado, el acontecimiento de Cristo, el logos, la razón, la Palabra, el concepto, l ' "universal concreto".

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Casper, En cuanto a Schelling, en su concepción hasta su, los informes en estos términos:

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"El objetivo no es infinito, nativo de, Puede que no sea capaz objetivamente, pero sólo de un modo absoluto. Este conocimiento trascendental, sin embargo, No es simplemente al lado del conocimiento objetivo, sino que incluye y lo hace posible, tematizable no es en sí mismo, No debe ser objetivado y luego distorsionada. Sólo puede ser descubierto en la dialéctica, en quell'oscillare y en ese interruptor entre " [47].

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Este conocimiento "absoluta" es la dialéctica siempre, venir en Hegel: la síntesis de los sí y no, afirmación y la negación, con la diferencia de que mientras que en el Absoluto de Hegel puede y se debe diseñar de forma racional y determinadamente, por lo cual, como dice Hegel "el misterio es revelado», conocimiento absoluto de Schelling es indiferente a las distinciones conceptuales, dejándolos en su oposición, y por lo tanto da la impresión de apreciar la experiencia mística y divina oscuridad, pero cuando se expresa este conocimiento, Se cae en el '' no retorno 'entre sí y no, ya hemos visto. Se trata básicamente de la oppositorum coincidentia Cusano, a pesar de que ya hemos visto.

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Incluso para Santo Tomás, Ciertamente, Dios es el Absoluto, pero esto no impide que podemos tener un concepto, aunque imperfecto, Esencia de Dios, expresable en un lenguaje, Ya según la razón y aún más por la fe. Este concepto, producido por la razón, si bien es iluminada por la fe, ciertamente no puede comprender o abrazar de forma exhaustiva la esencia divina en su infinitud. Sin embargo, la limitada puede conocer la verdad. Tiempo, Santo Tomás no niega que nuestra palabra es deficiente, si tenemos en cuenta, sobre todo en la experiencia de la caridad, la infinita bondad de Dios. Por lo tanto, no niega la experiencia mística. Pero se cuida de no se base en la oscilación entre los sí y no. En su lugar, se trata de un sí a Dios dijo con todas sus fuerzas y sobre la base de las verdades de la fe.

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Quédate de todos modos, como hemos visto, podemos concebir a Dios recurriendo al concepto de ser analógico, el hecho de que la Escritura nos enseña que Dios es "el que es" [Es 3,14], por ello, como observa Santo Tomás, Dios es un cuerpo, cuya esencia es ser absoluta e infinitamente. En este sentido, Dios es el Infinito y Absoluto. hablar concepto analógico, por el hecho de que, como enseña la Escritura [Savia 13,5], podemos saber que Dios existe y por lo tanto podemos farcene un concepto, a partir de la consideración de entidades, que las cosas, que son efectos de su poder creador: "De hecho, de la grandeza y belleza de las criaturas por analogía la percepción de su Creador ". Por si todas las cosas tienen en común que existen y han de ser, un ser al que participan, sin que ninguno de ellos es como la esencia, la razón nos obliga a admitir que, que han recibido ellos siendo, debe haber un Ser, Lo que les he dado, es decir, que se ha creado, un Ser que, para explicar la existencia de entidades, a su vez ha recibido siendo, pero que es el Ser puro e infinito, lo que Santo Tomás llama el ser mismo de Dios por sí mismo, subsistiendo, Dios.

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Una vez que, por tanto, que hemos formado la noción de ser más universal, podemos ser capaces de predicar ser ambas cosas, que de dios, pero hay que tener en cuenta que estamos hablando en los dos casos no unívocamente, como ellos y la voluntad de Dios podría ser la predicación en la misma dirección, pero muy diferente en dos formas, es decir, analógica, porqué, mientras que las cosas estaban siendo, es decir, que están acabados, Dios es infinito. Para ello, Aquino dice que mientras que la realidad ha creado lo que tiene que ser, Dios es su. Y por otra parte, exagerar la diferencia entre la criatura y el Creador y la caída de ser nell'equivocità de misticismo y una falsa sensación de misterio, No podemos decir que el ser no se predica de Dios, en virtud de la "trascendencia" de Dios y de su superioridad sobre todos los conceptos humanos. Este es el error de Schelling, en el que también se cae Kasper.

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El Dios del idealismo propuesto por Kasper oscila entre la ambigüedad y la 'singularidad. Esta tendencia es en nuca Ya en el Dios de Luther, que conecta la concepción agustiniana de Dios dentro de la conciencia y de la luz de la conciencia, fuente de verdades eternas, Dio col en Ockham, que es un Dios que no tiene en cuenta de nuestras certezas, a continuación, un Dios, en los atributos que puede equívocos, porque su inescrutable y absoluta no va a mandar lo que es bueno, sino lo que quiere que sea buena. Por lo cual, si Dios permitiría que el adulterio, sería legítimo. De hecho, por Ockham, ya que no admite la existencia de esencias universales, No existe una naturaleza humana, gobernado por leyes morales universales, válida para cada individuo, que el buen hombre no es la observancia de las leyes, sino simplemente el hecho de que cada hombre cumplimiento de la voluntad de Dios en su situación particular y el hombre variable de los hombres. Los deberes del hombre no están motivados por una razón, que no da certezas, pero sólo a las opiniones, y el mero hecho de que Dios así lo quiere, y puede ser que desee lo contrario.

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El Dios del idealismo aprobado y recomendado por Kasper y que consideraba mejor y más bíblica que la de Santo Tomás, Es una conjunción de la concepción luterana de Dios con la cartesiana, a través de Kant y Fichte.

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El Dios de los agustinos de conciencia se refleja tanto en Luther que Descartes, pero mientras que en Agustín conciencia entra en ella para abrirse a las cosas externas que llevan a Dios y la estructura visible, sacramental institucional y de la iglesia dirigido por el Vicario de Cristo, Luther y Descartes, el Dios de la conciencia se hace, citar Kasper

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"El principio de la subjetividad moderna, el proceso en el que el hombre se hace consciente de su libertad como autonomía, y si el punto de partida hace, y medios de medición para toda una concepción de la realidad " [48].

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Dios y la historia

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La propuesta es clara kasperiana: Consiste en sustituir, la interpretación de la revelación cristiana, la filosofía tomista con el idealista, a pesar de la recomendación ancestral que Santo Tomás hizo por los Papas, a las exigencias del Vaticano II y las siguientes Pontífices, como San Juan Pablo II en la encíclica Fides et Ratio y la condena del idealismo repiten por el Magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX. Es evidente, además, en Kasper, la intención de favorecer Luther detrás alabanzas otorgados a Schelling y Hegel.

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Consideramos algunas declaraciones significativas por Kasper. Él cree que

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"La filosofía de Hegel ... ofrece al teólogo de las herramientas conceptuales que le ayudan, más de lo que ha sido incapaz tradiciones metafísicas del pasado, para entender el advenimiento de Cristo y para reflexionar sobre Dios términos ya no filosóficas y abstractas, sino concretamente, pensar que Dios como el Dios y Padre de Jesucristo " [49].

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Vamos a ver lo que sería la segunda Kasper estas 'herramientas conceptuales', que hacen conocer el misterio cristiano mejor que Santo Tomás. Dice:

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"Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad, No se puede entender como la existente supremo, perfecta e inmutable. esto conduce, después de varios intentos realizados por escotismo y el nominalismo medieval, así como por pensadores como Meister Eckhart y Cusanus, un de-substancialización el concepto de Dios ' [50].

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Kasper elogia Hegel, ya que ha llegado a concebir el Absoluto

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"No como sustancia, sino como un sujeto, ya que otro extranjero por sí mismo " [51]. "The Whole (Dios) no es más que la esencia se logra a través de su evolución " [52]. "Esta comprensión histórica de Dios - dice Kasper [53] - que está mediada a nivel cristológico y alcanza su punto máximo en el fenómeno de la cruz, en un intento de comprender la muerte de Dios "

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"El caso de la cruz - Kasper sigue hablando de Hegel - es la descripción externa de la historia espíritu absoluto»[de Dios]; "Para ello se lleva a cabo en un Dios “separar”»; la muerte de Dios significa que se niega a sí mismo: "En esta muerte autoalienación es la cumbre más alta de la finitud, la negación suprema y por lo tanto a la mayor manifestación de Dios ' [54].

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También dice Kasper:

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"Por su propia esencia, el espíritu absoluto pone a sí mismo en su diferencia con respecto a sí mismo. Según Hegel, esta es la exégesis filosófica de la Biblia dijo: 'Dios es amor' " [55].

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Es evidente que aquí la interpretación dialéctica del misterio de la Cruz, que no tiene nada que ver con lo que la doctrina de la Iglesia y la Escritura enseña sobre el tema [56].

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Consecuencias en la antropología y moral

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Si la casa se basa en las arenas movedizas del devenir y la incertidumbre, no es de extrañar si se puede no tener una estructura firme y garantizar un espacio de vida seguro. Y de hecho, la antropología respecto kasperiana y moral basada nos deja a merced de las olas agitada historia, sin un destino fijo y sin un puerto protegido en el refugio, no es lo que se lleva a cabo en la dialéctica de la conciencia subjetiva. Poco nos ayuda a recordar una "absoluta" como nosotros envuelto en los acontecimientos, en la desgracia y en la oscuridad de esta vida mortal, tanto es así que no está claro si es el que viene en nuestra ayuda y nosotros le debe ayudar.

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dados Kasper:

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"El hombre se enfrenta a un misterio insuperables, de hecho, él mismo es un misterio impenetrable. No se pueden derivar las líneas esenciales de nuestra existencia " [57].

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Se resuelve el delicado problema de la esencia del hombre, así como los objetivos y las leyes de su vida con un misticismo barato, lo que no es nada más que un vuelo conveniente pero vergonzosa de la responsabilidad. De esta manera,, Se abandona la cuestión moral grave en las manos de cualquier charlatán. Para un teólogo católico de la cosa, después, Es aún peor, teniendo en cuenta el patrimonio doctrinal rica y milenaria, que tienen sobre la antropología y la moral católica.

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La reducción del hombre, que da Kasper, una mera posibilidad de implementar la gracia, un simple recipiente de gracia, Se puede dar la impresión de alta espiritualidad, pero en realidad es una impostura sencillo, más bien es un absurdo, porque la gracia es una perfección de la naturaleza: si no hay perfectibles, puede incluso no existir la perfección debe refinarlo.

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Dice Kasper:

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"La infinita distancia que separa al hombre de Dios, la criatura de su Creador, y cuya mediación predice en la persona del hombre como una pregunta, y como esperanza, No puede ser llenado por las posibilidades humanas. Por su propia esencia esta mediación sólo puede venir de Dios. En su personalidad, el hombre es sólo la gramática, oboedientialis eléctricas, posibilidades puras y pasivos de esta mediación » [58]. "La antropología es, solo digo, la gramática de lo que Dios usa a la libre expresión; pero la gramática como tal permanece abierta para exponer la más diversa y encuentra su determinación concreta sólo en la vida humana de Jesús " [59].

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El hombre delante de Dios no es sólo una "gramática" pasiva, pero es una criatura libre hecho a su imagen, con fines muy específicos y regulado por leyes precisas, cuya obediencia es responsable ante Dios; No es una grabadora, sino un sujeto activo personales, un interlocutor capaz de responder sí o no, y que Dios llama para decir que sí.

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en la ética descendente de la antropología kasperiana todo es posible y lo contrario de todo. Nada es estable, nada es universal, cualquier cosa que necesite, nada es absoluto. Pero todo se vuelve, todo se historicised, todo es relativo, todo está diversificada, todo lo que se contextualiza, todo lo que es particular y concreto.

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La nota preocupante de esta historicista y la ética relativista Ellos nos deben poner en alerta y hacernos conscientes de la importancia de los buenos fundamentos metafísicos y teológicos de la moralidad, si no queremos que la conducta humana, abandonar las calles del Evangelio, cae al nivel de 'el hombre es un lobo.

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Varazze, 24 Mayo 2018

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NOTAS

[1] El Absoluto en la historia de la última filosofía de Schelling, Reserva Jaca, Milano 1986, p.492.

[2] cf G.Cavalcoli, St. Thomas y la filosofía cristiana, en La filosofía cristiana del siglo y el Magisterio del Papa León XIII, en Actas de la Perugia 29.V-1.VI 2003, por el arzobispo de Perugia, Perusa 2004, págs.323-332; AA.VV., Tomás de Aquino y el objeto de la metafísica, Armando Editore, Roma 2004.

[3] Y 'ahora que la condena de rahneriani Rahner ha suplantado St. Thomas o St. Thomas, tanto de nuestro tiempo. esta convicción, ritmo de rahneriani, por supuesto, que se basa en una mala interpretación de las verdades fundamentales de la razón y la fe.

[4] Vea la gran encíclica de San Juan Pablo II Fides et Ratio del 1998.

[5] cf E.Gilson, El espíritu de la filosofía medieval, Ed.Morcelliana, Brescia 1964.

[6] Algunos textos sobre la importancia y relevancia del pensamiento de Santo Tomás: G.Mattiussi, XXIV La tesis de la filosofía de Santo Tomás de Aquino aprobado por la Congregación de Estudios, La tipografía de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1947; J. Maritain, El Doctor Angélico, Desclee de Brouwer&C.ie, París 1930; A.Fernandez -M.Cordovani - M.Maggiolo - R.Spiazzi, La misión del tomismo, Ediciones antiguas S.Sisto, Roma-Nápoles 1967; C. Jacón, La tesis principal del tomismo, Ediciones patronos, Bologna 1967; P.Relativo, terapia tomista para la problemática moderna de Leo XIII a Paul VI, Ediciones de logotipos, Milano 1979; J.A.Weisaheipl, Thomas Aquino.Vita, pensamiento, obras, Reserva Jaca, Milano 1988; N. Sarale, Santo Tomás de Aquino hoy, La civilización Publishing, Brescia 1990; a.livi, Tomás de Aquino. El futuro del pensamiento cristiano, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1997; R. Espacios, El pensamiento de Santo Tomás de Aquino, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1997; R.Garrigou-Lagrange, La síntesis tomista, editado por M.Bracchi, Prefacio de A.Livi, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2015.

[7] Aquí Kasper discute con él Przywara.

[8] El Absoluto de la historia, op.cit., p.492.

[9] Como se sabe, Gaetano fue comisionado por el Papa León X para ordenar Lutero a retractarse. Por desgracia, la misión fracasó porque Luther hubiera querido defenderse, pero al más instruido y piadoso cardenal Dominicana, obediente al Papa, No se le permitió hablar con Luther. En este punto Lutero no quería oír hablar de una correcta y permaneció unido a sus ideas, como lo haría durante el resto de su vida. ¿Quién sabe que en vez, si los dos habían sido capaces de hablar, a Gaetano no hubiera sido posible, con su capacidad de persuasión excepcional, para abrir una grieta en la conciencia de Lutero sobre la importancia de la metafísica de interpretar la Palabra de Dios. Cf. sobre este tema interesante estudio en profundidad del historiador Charles Morerod Dominicana, Hoy obispo de Lausana, Cayetano y Luther 1518, Fribourg, Suiza 1994.

[10] cf J.Maritain, Siete lecciones de ser y de los primeros principios de la razón especulativa, Quién eres, París 1934, págs.88-96.

[11] No se puede dividir en sí mismo o múltiple, aunque tiene múltiples significados, debe cubrir toda la amplitud y extensión de ser y estar por ahí que nada. Esto ya era el error de Enrique de Gante, sec.xiii neta, quien pensó que había dos nociones entidad analógica similares entre ellas, uno para Dios y para el mundo. cf E.Bettoni, Filósofo Duns Escoto, Editorial Vida y Pensamiento, Milano 1966, págs.67-69.

[12] El Absoluto de la historia, op.cit., p.504.

[13] El dogma de la Palabra de Dios, Herder-Morcelliana, pág.48.

[14] Denz. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catecismo de la Iglesia Católica, n.88-90; Cf "el Código de 1917: «Cristo ha dado la obligación, como ella, Y durante la presencia del Espíritu, doctrina revelada con reverencia y fielmente la exposición» [1322§1]; Melchor Cano, Por teológica, nueva York 1786, págs.88-93; R.-M. Schultes, dogmatum historia, c.i, Lethielleux, París 1922; a.gardeil, El revelado y Teología, Éditions du Cerf, París 1932; S. Cartechini, Dall'opinione al dogma. Valor de los billetes teológicas, Ediciones "La Civiltà Cattolica", Roma 1953; Y.Congar, El hígado y Teología, Desclée, Tournai, 1962, págs.54-71; F.Marín-Sola, La evolución homogenea del dogma católico, Madrid-Valencia 1963, cc.III y IV; G. Cavalcoli, La cuestión de la herejía de hoy, ediciones Viverein, Roma 2008, págs.215-223.

[15] Cf. Conc. IVA.II, Costo.Dogm. "Dei Verbum",cc.II y III.

[16] De lo que habla Maritain en la antes mencionada Lecciones de septiembre, págs.45-50.

[17] El Absoluto de la historia, op.cit., pág.61.

[18] Cf. Martin Lutero. Una perspectiva ecuménica, Queriniana, Brescia 2016, p.54.

[19] Él no entiende esta propuesta por Francisco, que no se refieren a la esencia de la Iglesia, cuya organización central es claramente el Papa, m all'ecumenismo.

[20] Véase el análisis interesante de la metafísica de Guillermo de Ockham en T.Tyn Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1991, págs.243-258.

[21] El dogma de la palabra de Dios, Ed. Queriniana, Brescia 1968, pág.47.

[22] Op.cit., P.137.

[23] Ibídem., pág.65.

[24] Ibídem., p.148.

[25] Por esto, admisión, apoyada por Card.Kasper, de los casos en los que la Santa Comunión se puede conceder a divorciados vueltos a casar, no esta fundado, Como he argumentado en este sitio, que está en juego aquí simplemente la ley eclesiástica, pero depende de si, debido a su epistemología historicista, No puede aceptar la indisolubilidad del matrimonio como valor absoluto y universal.

[26] Fenomenología del espíritu, nueva Italia, Florencia 1988, vol.I, pág.27.

[27] Consulte los pasos de Kasper en mi libro El misterio de la Redención, ediciones ESD, Bologna 2004, pp.321 correo 325.

[28] DIALÉCTICA EN LA CRISTOLOGÍA DE HEGEL, en Sagrada Doctrina, 6,1997, págs.87-140. No es acerca El intercambio de propiedades, porque Kasper atribuye el no humano a la naturaleza divina, ya que se une a la naturaleza humana en la persona de Cristo ("Dios ha muerto", "Dios sufre"), pero en la naturaleza divina como tal. Para él, como Hegel, Dios es esencialmente humana. independientemente hombre, Dios no es Dios. De acuerdo con la coscienzialismo idealista, Dios es Dios en la conciencia humana como se pensaba por el hombre. Todo en la conciencia, nada fuera de la conciencia. Es, en Fondo, el Cogito Cartesiana desarrollado por Fichte.

[29] jesus el cristo, Queriniana , Brescia 1975, pág.231.

[30] jesus el cristo, Ed.1981, págs.250-251.

[31] a.livi, Vera y aguas subterráneas teología. ¿Cómo distinguir la auténtica "ciencia de la fe" como una "filosofía de la religión" equívoca, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[32] El Absoluto en Historia, op.cit., p.493.

[33] Ibídem., p.503.

[34] Fenomenología del espíritu, op.cit., pags.. 14,15.

[35]Ibídem.

[36] Ibídem., pág.17.

[37] Ibídem., pág.26. El defecto de la teoría hegeliana de conocimientos es el hecho de que el punto de partida del conocimiento no se da la afirmación aparente, es decir, la cosa sensible que los frentes de la experiencia y la razón, es decir, el objeto, sino, al contrario, por su negación: el objeto es un opuesto al sujeto, por lo que el real es el hecho de que el sujeto, negar el objeto, lo identifica a sí mismo de nuevo. Véase mi artículo La negación de la verdad de sentido común en Hegel, en la certeza de la verdad, Recaudación de las contribuciones de varios autores editado por Antonio Livi, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013, págs.143-148.

[38] Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, op.cit. p.875.

[39] Es extraño que Lutero ha acusado a Aristóteles de ser un sofista, mientras que la gran sofista era él.

[40] El Absoluto de la historia, op.cit., págs.493-494.

[41] El Absoluto de la historia, op.cit., págs.491-492.

[42] Ibídem., p.494.

[43] Ibídem., pags.. 494-495.

[44] Gesù el cristo, Ed. Queriniana, Brescia 1975, pág.65.

[45] Por lo tanto, Cuando Jesús dijo que "sólo Dios es bueno" [MC 10,18], Evidentemente, no niega que las criaturas son buenas [Gen 1, 10,13, 18, 21, 25] en su forma finita; sino que simplemente significa que sólo Dios es absoluta e infinitamente bueno. Cf J. H.Nicolas, Dios conocido como desconocido. Ensayo de una crítica del conocimiento teológico, Desclee de Brouwer, París 1966, págs.145-146.

[46] Debe ser infinita también el modo de ser de este concepto. Pero aquí sólo hay un concepto adecuado, el cual es el logos.

[47] El Absoluto de la historia, op.cit., pág.491.

[48] jesus el cristo 1981, pág.253.

[49] jesus el cristo 1981, p.256.

[50] Ibídem. pág.253

[51] Ibídem., p.254

[52] Ibídem.

[53] Ibídem.

[54] Ibíd..254-255.

[55] Ibídem.

[56] Ver mi tratado IL MISTERO DELLA REDENZIONE, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2004.

[57] Ibídem. pág.65.

[58] Ibídem., p.346.

[59] Ibídem., pág.66.

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