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A LAS PUERTAS DE LA NAVIDAD ES RAZÓN DECIR: JESÚS NUNCA NACIÓ

Hay que partir de nuevo del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que hizo que San Agustín lo dijera primero, luego en San Anselmo de Aosta, Con diferentes palabras pero con la misma sustancia.: «Creo que entender, Entiendo para creer ». Sólo entonces entenderemos realmente el significado de la frase decisiva.: "Y la Palabra se hizo carne", entonces por qué Jesús, en verdad, nunca nació.

- Theologica -

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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de ese modo, la frase suena a provocación gratuita, una declaración escandalosa, si no francamente herético. Sin embargo, si se toma en serio y se coloca en su horizonte teológico correcto, no sólo es legítimo, pero profundamente conforme con la fe de la Iglesia. De hecho, se con la parola nacer Nos referimos al comienzo de la existencia., entonces hay que decirlo sin dudar: Jesús nunca nació. El Hijo no comienza a estar en Belén. Él es "antes de todos los siglos", porque «Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero". La Navidad no es el nacimiento de Dios., pero la Encarnación del Hijo eterno «engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre". Aquí es donde el lenguaje de la fe exige precisión, porque una fe distorsionada puede surgir de una palabra mal colocada. Y hoy ya ni siquiera vivimos en el pietismo., ni en aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los simples: más bien, vivimos inmersos en un neopaganismo que regresa.

Esta aclaración no es un ejercicio de delicadeza terminológica, ni una disputa reservada a los especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque la forma en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente la forma en que pensamos sobre él.; como consecuencia, la forma en que pensamos termina moldeando la forma en que lo creemos. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, Incluso la fe se debilita; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, vigilaba rigurosamente las palabras de fe.

Es en este horizonte que hay que proclamar, pero primero lo escuché, el prólogo del evangelio de Juan. Una obra de tal densidad teológica que se relee cada vez más a lo largo de los años., cuanto más se tiene la impresión de que el hombre, en esas palabras, puso su mano ahí, pero no el origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no presenta la Navidad con una historia de nacimiento, pero con una declaración sobre ser: «En el principio era el Verbo». No dice convertirse, el no dice el empezó, sino era. El logos no entra en escena en Belén, no surge del vientre del tiempo, no aparece como novedad entre otros. el ya lo es, antes de cada principio, antes de cada historia, antes de cada creación, como también enseña el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros sólo hay un Dios, el padre, de donde todo proviene y hacia el cual estamos, y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él" (1 Cor 8,6).

Todo lo que existe surge a través de Él., nada de lo que existe surge sin Él. Es la misma fe que expresa con fuerza san Pablo en la Carta a los Colosenses, cuando proclama al Hijo como

«imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en él todas las cosas fueron creadas, los del cielo y los de la tierra [...] todos fueron creados a través de él y para él. Él es antes de todas las cosas y todas las cosas existen en Él." (Columna 1,15-17).

Sólo después de haber establecido claramente esta prioridad absoluta de llegar a tiempo, Giovanni se atreve a pronunciar la sentencia decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: "Y la Palabra se hizo carne".

No nació en el sentido en que nace una criatura que no existía antes.; se hizo carne, es decir, asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Es la misma verdad que canta Pablo en el himno cristológico a los Filipenses, cuando dice

«Cristo a pesar de estar en la condición de Dios, no consideraba un privilegio ser como Dios, pero se vació, asumiendo la condición de sirviente, volviéndose similar a los hombres " (Dentro 2,6-7).

Este es el corazón de la Navidad.: no es el principio de dios, pero la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, pero la Encarnación del Hijo eterno consustancial al Padre. Y es por eso que es teológicamente legítimo -e incluso razonable-, si aceptamos el lenguaje paradójico típico de las Escrituras - afirmar, de una manera deliberadamente provocativa, recurriendo a esas hipérboles que el mismo Jesús usa en las parábolas y que San Pablo, un gran retórico incluso antes de ser teólogo, úsalo sabiamente, que Jesús, en verdad, él nunca nació.

Mientras que en nuestra Italia — Católico durante siglos más por costumbre social que por reflexión y por una fe madura — crece el número de niños cuyos padres deciden no bautizarse; mientras muchos jóvenes desconocen no sólo lo ocurrido en Belén, pero sobre todo el significado del misterio pascual, sin el cual la Navidad misma carece de sentido; El debate religioso a veces parece pasar a un nivel paradójico., con no indiferentes atisbos de ridiculez. Y entonces, ReEn este dramático contexto de analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que piden con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María corredentora», a menudo planteado más como un eslogan de identidad por grupos marginales e ideológicos que como una cuestión verdaderamente fundada en la Tradición viva de la Iglesia.

La insistencia cíclica en el título de "María corredentora" parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico. La Iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y moderación, él constantemente evitó esta expresión, no por timidez doctrinal sino por elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, pero de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha animado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Santísima Virgen (cf.. La fiel madre del pueblo). Sin embargo, cuando la dogmática es tratada como una bebida gaseosa devocional, que debe agitarse y consumirse emocionalmente,, cuando algunas voces militantes se preocupan incluso de "corregir" el Magisterio de la Iglesia (cf.. AQUI), el riesgo ya no es una herejía formal, que también requiere mentes especulativas inteligentes, pero algo mas sutil: la caída en el ridículo pseudoteológico.

Aquí es donde se manifiesta una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial: mientras que el contenido esencial de la fe -la Encarnación- se pierde, la Cruz, la Resurrección - hay un revuelo por las fórmulas que pretenden "defender" a María, pero que en realidad corren el riesgo de quitarle la centralidad al misterio de Cristo.

Vale recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino entenderlos y luego usarlos apropiadamente, por lo que realmente significan. Esta es la convicción que también guió mi reciente trabajo teológico dedicado al Símbolo de la Fe Niceno-Constantinopolitano., el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra - creo que entender — no es un eslogan, sino un método. Sólo una fe que acepta ser pensada puede evitar ser reducida a una superstición devota.; Sólo un pensamiento nacido de la fe puede salvaguardar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco..

Necesitamos empezar de nuevo desde aquí.: del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que hizo que San Agustín lo dijera primero, luego en San Anselmo de Aosta, Con diferentes palabras pero con la misma sustancia.: «Creo que entender, Entiendo para creer ». Sólo entonces entenderemos realmente el significado de la frase decisiva.: "Y la Palabra se hizo carne", entonces por qué Jesús, en verdad, nunca nació.

desde la Isla de Patmos, 21 diciembre 2025

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EN EL UMBRAL DE LA NAVIDAD, HAY QUE DECIRLO: JESÚS NUNCA NACIÓ

Debemos empezar de nuevo desde el misterio del Verbo que se hizo carne., animado por aquella chispa que llevó primero a San Agustín, y luego San Anselmo de Aosta, decir: usar palabras diferentes pero con sustancia idéntica: «Creo para entender; Entiendo para creer». Sólo entonces comprenderemos verdaderamente el significado de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y por eso Jesús, en verdad, nunca nació.

-Teológico-

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Dicho de esta manera, la frase suena a provocación gratuita, una afirmación escandalosa, si no francamente herético. Y sin embargo, si se toma en serio y se sitúa dentro de su horizonte teológico adecuado, resulta no sólo legítimo, pero profundamente en consonancia con la fe de la Iglesia. En efecto, si por la palabra a nacer Nos referimos al comienzo de la existencia., Entonces hay que decirlo sin dudarlo.: Jesús nunca nació. El Hijo no comienza a estar en Belén. Él es «antes de todos los siglos», porque Él es «Dios de Dios, Luz de la luz, Dios verdadero del Dios verdadero». La Navidad no es el nacimiento de Dios., pero la Encarnación del Hijo eterno, «engendrado, no hecho, consustancial al Padre». Aquí el lenguaje de la fe exige precisión, porque de una palabra mal colocada puede surgir una fe distorsionada. Y hoy ya ni siquiera vivimos dentro del pietismo., ni dentro de aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los simples; Vivimos inmersos en un neopaganismo resurgente..

Esta aclaración no es un ejercicio de sutileza terminológica, ni una disputa reservada a los especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque la manera en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente la manera en que pensamos sobre él., y la forma en que lo pensamos termina moldeando la forma en que lo creemos.. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, la fe también está debilitada; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, Ha vigilado atentamente las palabras de fe..

Es en este horizonte que el Prólogo del Evangelio según Juan debe ser proclamado - y, antes de eso, escuchado. Una obra de tal densidad teológica que, cuanto más lo relee a lo largo de los años, cuanto más se tiene la impresión de que una mano humana ha contribuido a esas palabras, pero no su origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no introduce la Navidad con un relato de nacimiento, pero con una declaración sobre ser: «En el principio era el Verbo». el no dice convertirse, el no dice comenzó, pero era. El Logos no entra en escena en Belén, no surge del vientre del tiempo, no aparece como una novedad entre otras. Él ya es, antes de cada comienzo., antes de cada historia, antes de toda creación, como también enseña el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros hay un solo Dios, el padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un Señor, Jesús Cristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos» (1 Cor 8:6).

Todo lo que existe surge a través de Él., y nada de lo que existe surge sin Él. Esta es la misma fe que San Pablo expresa con fuerza en la Carta a los Colosenses, cuando proclama que el Hijo es

«la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra [...] todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él. Él es antes de todas las cosas., y en Él todas las cosas se mantienen unidas» (Columna 1:15–17).

Sólo después de haber establecido claramente esta prioridad absoluta de pasar el tiempo se atreve Juan a pronunciar la sentencia decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: «Y el Verbo se hizo carne».

No nació en el sentido en el que nace una criatura que antes no existía; Se hizo carne, es decir, Asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Esta es la misma verdad que canta Pablo en el himno cristológico a los filipenses., cuando afirma que Cristo Jesús

«aunque era en forma de Dios, no consideró la igualdad con Dios como algo que se pudiera alcanzar, pero se vació, tomando la forma de un sirviente, hecho a semejanza humana» (Phil 2:6–7).

Aquí está el corazón de la Navidad.: no es el principio de dios, pero la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, pero la Encarnación del Hijo eterno. Y es por esta razón que es teológicamente legítimo -e incluso razonable-, si uno acepta el lenguaje paradójico característico de las Escrituras: afirmar, en una forma deliberadamente provocativa, valiéndose de esas hipérboles que el mismo Jesús emplea en las parábolas y que San Pablo, un gran retórico antes de ser un teólogo, usa con sabiduría, que Jesús, en verdad, nunca nació.

Mientras que en nuestra Italia — Católica durante siglos más por costumbre social que por una fe reflexiva y madura — sigue creciendo el número de niños a quienes los padres deciden no bautizar; mientras muchos jóvenes ignoran no sólo lo que pasó en Belén, pero sobre todo del significado del Misterio Pascual, sin el cual la Navidad misma queda vacía de significado; El debate religioso a veces parece pasar a un plano paradójico., con toques nada despreciables de ridículo.

En este dramático contexto de un analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que piden con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María Corredentora», A menudo esgrimido más como un eslogan de identidad por grupos marginales e ideologizados que como una cuestión genuinamente basada en la Tradición viva de la Iglesia.. La insistencia recurrente en el título de «María Corredentora» parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico.. La iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y mesura, ha evitado constantemente esta expresión, no por timidez doctrinal, pero por elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, pero de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha inspirado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Santísima Virgen (cf. La fiel madre del pueblo). Cuando, sin embargo, La dogmática es tratada como una bebida devocional gaseosa – para ser agitada y consumida emocionalmente – cuando ciertas voces militantes incluso pretenden “corregir” el Magisterio de la Iglesia., el riesgo ya no es una herejía formal, que en cualquier caso requiere mentes especulativas inteligentes, pero algo más insidioso: ridículo pseudoteológico.

Aquí una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial se hace manifiesto: mientras que el contenido esencial de la fe –la Encarnación, la cruz, la Resurrección — se está perdiendo, Hay una insistencia frenética en fórmulas que pretenden “defender” a María, pero en realidad corremos el riesgo de restar centralidad al misterio de Cristo. Vale recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino comprenderlos y luego utilizarlos apropiadamente, según lo que realmente significan. Esta convicción también ha guiado un reciente trabajo teológico mío dedicado al símbolo de la fe niceno-constantinopolitano., el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra - Credo para entender — no es un eslogan, sino un método. Sólo una fe que acepta ser reflexionada puede evitar ser reducida a una superstición devota.; Sólo un pensamiento que nace de la fe puede salvaguardar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco..

A partir de aquí debemos empezar de nuevo.: del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que llevó primero a San Agustín, y luego San Anselmo de Aosta, decir: usar palabras diferentes pero con sustancia idéntica: «Creo para entender; Entiendo para creer». Sólo entonces comprenderemos verdaderamente el significado de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y por eso Jesús, en verdad, nunca nació.

Desde la isla de Patmos, 21 Diciembre 2025

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A LAS PUERTAS DE LA NAVIDAD HAY QUE DECIRLO: JESÚS NO NACIÓ NUNCA

De aquí hay que recomenzar: del misterio del Verbo que se hizo carne, animados por aquella chispa que llevó primero a san Agustín y luego a san Anselmo de Aosta a decir, con palabras distintas pero con la misma sustancia: «Creo para entender, entiendo para creer». Solo entonces comprenderemos verdaderamente el sentido de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y, por tanto, por qué Jesús, en verdad, no nació nunca.

- Teológico -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Dicha así, la frase suena como una provocación gratuita, una afirmación escandalosa, si no abiertamente herética. Sin embargo, si se toma en serio y se sitúa en su correcto horizonte teológico, resulta no solo legítima, sino profundamente conforme con la fe de la Iglesia. En efecto, si por la palabra nacer entendemos el inicio de la existencia, entonces es necesario decirlo sin vacilaciones: Jesús no nació nunca. El Hijo no comienza a existir en Belén. Él es «antes de todos los siglos», porque es «Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». La Navidad no es el nacimiento de Dios, sino la Encarnación del Hijo eterno, «engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre». Aquí el lenguaje de la fe exige precisión, porque de una palabra mal colocada puede nacer una fe deformada. Y hoy ya no vivimos ni siquiera en el pietismo, ni en aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los sencillos: vivimos inmersos en un neopaganismo de retorno.

Esta precisión no es un ejercicio de sutileza terminológica, ni una disputa reservada a especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque el modo en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente el modo en que lo pensamos y, en consecuencia, el modo en que lo pensamos termina por modelar el modo en que lo creemos. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, también la fe se debilita; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor aún, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha vigilado con rigor las palabras de la fe.

Es en este horizonte donde debe proclamarse — y antes aún, escucharse — el Prólogo del Evangelio según san Juan. Una obra de tal densidad teológica que, cuanto más se la relee a lo largo de los años, más se tiene la impresión de que el hombre, en esas palabras, ha puesto la mano, pero no el origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no introduce la Navidad con un relato de nacimiento, sino con una afirmación sobre el ser: «En el principio existía el Verbo». No dice llegó a ser, no dice comenzó, sino existía. El Logos no entra en escena en Belén, no emerge del seno del tiempo, no aparece como una novedad entre otras. Él es ya, antes de todo principio, antes de toda historia, antes de toda creación, como enseña también el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien procede todo y hacia quien vamos, y un solo Señor, Jesucristo, por medio del cual existe todo y nosotros por medio de Él» (1 Co 8,6).

Todo lo que existe llega al ser por medio de Él, y nada de lo que existe llega al ser sin Él. Es la misma fe que Pablo expresa con fuerza en la Carta a los Colosenses, cuando proclama que el Hijo es «imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en Él fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra [...] todo fue creado por medio de Él y para Él. Él es antes de todas las cosas y todas subsisten en Él» (Columna 1,15-17). Solo después de haber establecido con claridad esta prioridad absoluta del ser sobre el tiempo, Juan se atreve a pronunciar la frase decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: «Y el Verbo se hizo carne».

No nació en el sentido en que nace una criatura que antes no existía; se hizo carne, es decir, asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Es la misma verdad que Pablo canta en el himno cristológico a los Filipenses, cuando afirma que Cristo Jesús, «siendo de condición divina, no consideró como presa el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres» (FLP 2,6-7).

Aquí está el corazón de la Navidad: no el inicio de Dios, sino la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, sino la Encarnación del Hijo eterno. Y por eso resulta teológicamente legítimo —e incluso razonable, si se acepta el lenguaje paradójico propio de la Escritura— afirmar, de forma deliberadamente provocadora, recurriendo a aquellas hipérboles que el mismo Jesús utiliza en las parábolas y que san Pablo, gran retórico antes aún que teólogo, emplea con sabiduría, que Jesús, en verdad, no nació nunca.

Mientras en nuestra Italia — católica desde hace siglos más por hábito social que por una fe pensada y madurada — crece el número de niños a los que los padres deciden no bautizar; mientras muchos jóvenes ignoran no solo lo que sucedió en Belén, sino sobre todo el significado del misterio pascual, sin el cual la misma Navidad queda privada de sentido; el debate religioso parece desplazarse en ocasiones a un plano paradójico, con no pocos rasgos de ridículo.

En este dramático contexto de analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que invocan con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María corredentora», agitado a menudo más como eslogan identitario por grupos marginales e ideologizados que como una cuestión verdaderamente fundada en la Tradición viva de la Iglesia. La insistencia cíclica en el título de «María corredentora» parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico. La Iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y medida, ha evitado constantemente esta expresión, no por timidez doctrinal, sino por una elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, sino de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha animado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe acerca de la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Bienaventurada Virgen (cf. La fiel madre del pueblo). Cuando la dogmática se trata como una bebida devocional gaseosa — para agitar y consumir emotivamente —, cuando algunas voces militantes llegan incluso a “corregir” el Magisterio de la Iglesia, el riesgo ya no es la herejía formal, que por lo demás requiere mentes especulativas inteligentes, sino algo más sutil: el ridículo pseudo-teológico.

Aquí se manifiesta una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial: mientras se pierde el contenido esencial de la fe — la Encarnación, la Cruz, la Resurrección —, se insiste frenéticamente en fórmulas que pretenderían “defender” a María, pero que en realidad corren el riesgo de sustraer centralidad al misterio de Cristo. Conviene recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino comprenderlas y luego usarlas de modo adecuado, según lo que realmente significan. Esta es la convicción que ha guiado también un reciente trabajo teológico mío dedicado al Símbolo de la fe niceno-constantinopolitano, el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra — Creo para entender — no es un eslogan, sino un método. Solo una fe que acepta ser pensada puede evitar reducirse a superstición devota; solo un pensamiento que nace de la fe puede custodiar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco.

De aquí hay que recomenzar: del misterio del Verbo que se hizo carne, animados por aquella chispa que llevó primero a san Agustín y luego a san Anselmo de Aosta a decir, con palabras distintas pero con la misma sustancia: «Creo para entender, entiendo para creer». Solo entonces comprenderemos verdaderamente el sentido de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y, por tanto, por qué Jesús, en verdad, no nació nunca.

Desde La Isla de Patmos, 21 de diciembre de 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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(Texto en inglés después del italiano.)

El dilema de la inteligencia artificial y el hombre creado a la imagen de Dios. UNA REFLEXIÓN A PARTIR DE VIEJO Y NUEVO

El riesgo de generar un peligro con la IA que afecte a toda la humanidad en su totalidad es grande e inminente. Como ocurrió en el caso del uso de la energía nuclear en el sector militar. Un desarrollo que, tal vez inesperado, o tal vez si, originalmente tenía buenas intenciones: Pensemos en la medicina nuclear para el diagnóstico mediante dispositivos avanzados.. Entonces de repente, de la curación, La energía nuclear se ha convertido en sinónimo de muerte inmediata y generalizada.. Lo mismo podría suceder con la IA.

— Páginas de Thelogica —

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Imaginemos que recibimos una llamada telefónica.. Por otro lado, una voz amable ofrece la solución a un problema que nos viene molestando desde hace algún tiempo., o propone una inversión imprescindible con palabras muy convincentes, o, simplemente, nos ofrece un cambio en las tarifas de servicios públicos.

Otro escenario. Pensemos en un artista que, después de años de silencio, lanza una nueva pieza musical que conmueve a millones de personas. Pero luego sucede, después de algún tiempo, que se nos revele que en ambos casos, ser la voz de centro de llamadas quien propuso las ofertas, y la composición del artista, no vinieron de un ser humano, pero de un software capaz de imitarlo perfectamente. Quizás, sin saberlo, ya hemos interactuado con creaciones similares, tan refinado que parece humano, ya que ya no son solo argumentos de películas futuristas, sino escenarios que la Inteligencia Artificial está concretando cada vez más y que nos desafían profundamente. En este enlace Puedes leer la Nota de los ministerios para la Doctrina de la Fe y de Cultura y Educación sobre la relación entre inteligencia artificial e inteligencia humana.

Inteligencia artificial (de aquí en adelante: Iowa) es una realidad que está transformando rápidamente nuestro mundo, Cuestionar la comprensión del ser humano y su lugar en la creación.. Deseo, por lo tanto, explora este tema sin miedo, con esa mirada atenta e iluminada que sólo la fe y la Tradición de la Iglesia pueden ofrecer, tratando de discernir las oportunidades y desafíos que nos presenta. Hace poco, en enero de este año, Se ha publicado una nota del Vaticano sobre estos temas., por los Dicasterios para la Doctrina de la Fe y para la Cultura y la Educación, que lleva el emblemático título de Viejo y nuevo y que quisiera recordar aquí. Por fin, Me gustaría ofrecer algunas consideraciones personales..

Iowa: DEFINICIÓN Y RELACIÓN CON EL HOMBRE

L'IA, según la nota Viejo y nuevo, dio sus primeros pasos hace más de medio siglo, con el ambicioso objetivo de crear máquinas capaces de realizar acciones que, si fue hecho por un ser humano, consideraríamos inteligente. inicialmente, Se han desarrollado formas de la llamada IA ​​"restringida"., especializado en tareas especificas, cómo analizar grandes cantidades de datos o descubrir nuevas vías de investigación. Estas tecnologías pueden imitar hoy, y en algunos casos reemplazar, El hombre en algunos procesos cognitivos.. Pensemos en el análisis de información compleja., al razonamiento lógico aplicado a problemas definidos, a la interpretación de imágenes o al reconocimiento de rostros. Es importante entender, sin embargo, que la perspectiva con la que nace y opera la IA es eminentemente funcional: Está diseñado para resolver problemas específicos donde el comportamiento humano inteligente ofrece el modelo..

Después de esta fase inicial, dado el imparable progreso que está realizando, ya podemos hacernos algunas preguntas, como un reflejo, sobre la relación entre la máquina inteligente y la idea, procedente de la revelación cristiana, que el hombre es la imagen de Dios, Imago Dei, y por lo tanto inteligente. ¿Qué diferencia hay?, por ello, entre el hombre, como lo concibe el Apocalipsis, e l'IA? ¿Qué problemas éticos subyacen al uso de la IA?, especialmente cuando esto tiene un impacto en la vida de los seres vivos y en la creación?

Inteligencia humana, para nosotros los cristianos, es mucho más que un simple cálculo o habilidades para resolver problemas. Es un reflejo característico del ser hombre. Imago Dei, a imagen de Dios (Gen 1,26). De hecho, está arraigado en toda la persona, unión inseparable de alma y cuerpo. La inteligencia del hombre se manifiesta a través de la racionalidad, pero también a través de la corporeidad, es decir, su capacidad intrínseca para entrar en una relación con Dios, con las personas y con la creación; y tiene su propia conexión profunda con la búsqueda de la verdad y el bien.. La inteligencia humana implica, así pues, la totalidad de nuestro ser: aparte de lo espiritual, el mundo cognitivo, realidad fisica, corporal y relacional. L'IA, por muy sofisticado y bien diseñado que sea, por el contrario, tiene límites intrínsecos. Opera principalmente en el campo lógico-computacional.. Carece de auténtico discernimiento moral y es incapaz de generar relaciones verdaderas., los que alimentan el espíritu. como consecuencia, carece de esa apertura constitutiva al bien y a la verdad que caracteriza al ser humano. La IA puede simular el razonamiento, puede ofrecer una valiosa ayuda, pero no aprende a través de la experiencia vivida, corpóreo, y no posee comprensión interpretativa, esa sabiduría que surge del corazón y del intelecto unidos.

LAS IMPLICACIONES ÉTICAS Y ANTROPOLÓGICAS: LA DIGNIDAD HUMANA COMO FARO

Ante el inexorable desarrollo de la IA, la Iglesia se refiere a un principio rector indispensable: la promoción de la dignidad de todo ser humano y el acompañamiento hacia la plenitud de su vocación. Este es el criterio fundamental de discernimiento para toda aplicación tecnológica.: desarrollo humano integral, lo que trae grandes responsabilidades. el ser humano, como agente moral, siempre es responsable de la IA. Quien lo programa es responsable de su activación y de su lógica interna., por lo que quien lo utiliza es responsable de los fines y métodos de su uso.. Nunca debemos delegar el juicio moral o las decisiones fundamentales que afectan la vida y el destino de las personas a una máquina.. Se requiere una profunda precaución, para que la IA esté siempre al servicio del hombre y de su dignidad y nunca al revés. Existe, de hecho, El riesgo de una "funcionalización" de la propia inteligencia.. Si lo reducimos a un mero cálculo, terminamos teniendo una visión reduccionista del hombre también, considerándolo sólo por su eficiencia o utilidad, olvidando las dimensiones más profundas de su existencia. También se debe evitar la "antropomorfización" de la IA, es decir, intentar representarlo como si fuera una persona; un riesgo que podrían correr especialmente los jóvenes o las personas más frágiles. Hazlo, especialmente con fines manipulativos o fraudulentos, constituye una grave deficiencia ética, ya que puede inducir patrones de interacción utilitarios y empobrecer la percepción de las relaciones humanas auténticas, por ejemplo el que hay entre alumno y profesor.

LA APLICACIÓN DE LA IA EN DIFERENTES SECTORES Y CUESTIONES ESPECÍFICAS RELACIONADAS

La nota Viejo y nuevo destaca algunos campos de aplicación de la IA en diferentes sectores de la vida cotidiana y cultural y la relación que esto tiene con la ética. Por ejemplo, en salud, La IA ofrece un inmenso potencial. Diagnósticos más precisos, desarrollo de nuevos tratamientos, facilitar el acceso a la atención. Sin embargo, el riesgo es que la máquina intervenga excesivamente en la relación entre paciente y profesional sanitario, que representa una piedra angular del tratamiento. La soledad del paciente podría empeorar. Sería bueno que las decisiones terapéuticas quedaran siempre en manos de las personas. También existe el peligro de que la IA amplifique las desigualdades., favoreciendo la "medicina para los ricos", para quien, tener medios, puede permitírselo, en detrimento del acceso universal a la atención.

Otro campo de aplicación está representado por la Educación.. Aquí la IA puede ser un recurso valioso, mejorar el acceso a la educación y ofrecer apoyo personalizado, especialmente en contextos de escasos recursos. Pero no puede sustituir completamente la relación viva entre profesor y alumno., fundamental para el crecimiento integral de la persona. El uso excesivo o exclusivo de la IA puede generar dependencia o atrofiar la capacidad de aprender y actuar de forma autónoma. Algunas herramientas, en lugar de estimular el pensamiento crítico, Incluso podrían proporcionar respuestas enlatadas.. El objetivo siempre debe ser promover la capacidad de pensar por uno mismo..

En lo que respecta al campo de la información, Por un lado, la IA puede ayudar a comprender hechos complejos y buscar la verdad., por otro lado, existe la posibilidad de que se produzcan contenidos falsos, pero extremadamente realista, la llamada profundo falso. El uso de este tipo de herramientas para engañar o dañar es una grave violación ética que distorsiona nuestra relación con la realidad.. Los productores y usuarios de IA tienen la responsabilidad de garantizar la veracidad de la información y evitar la difusión de material perjudicial para la dignidad..

Vinculado al tema de la información. también está el de Privacidad, debido a que siempre debemos tener presente que los seres humanos somos seres relacionales, y nuestros datos digitales son una expresión de esta naturaleza. LA Privacidad tiene como objetivo proteger los espacios íntimos de la vida y garantizar la libertad. L'IA, capaz de detectar patrones de pensamiento y comportamiento a partir de pocos datos, hace que esta protección sea aún más urgente. El uso de IA destinado al control indiscriminado no es justificable, a la explotación, para la limitación de la libertad o el beneficio de unos pocos en detrimento de muchos. Debemos resistir la tentación de identificar a la persona como un simple conjunto de datos., como sucede, por ejemplo,, en las prácticas de puntuación social.

La IA ha demostrado, tener aplicaciones prometedoras en materia de custodia y protección de la creación. Podría ayudarnos a mejorar nuestra relación con el medio ambiente, por ejemplo en la gestión de fenómenos climáticos extremos. Sin embargo, modelos de IA actuales y l’hardware necesarios requieren enormes cantidades de energía y agua, contribuyendo así al impacto ambiental. Los grandes modelos lingüísticos, en particular, Requieren una considerable potencia informática e infraestructura de almacenamiento de datos.. La solución, como nos recuerda la encíclica Laudato Sí’, No es sólo cuestión de técnica., pero en un cambio del corazón humano.

En el contexto militar y bélico, Las capacidades analíticas de la IA podrían, en teoría, ayudar a la búsqueda de la paz. Sin embargo, el uso de la IA en estas áreas, especialmente en lo que respecta a sistemas de armas autónomos letales (LEYES), es extremadamente problemático. Estas máquinas carecen de la capacidad humana de juicio moral y plantean cuestiones éticas muy serias.. El desarrollo de armamento basado en IA debe estar sujeto al más estricto escrutinio ético, con pleno respeto a la dignidad humana y al carácter sagrado de la vida. Por fin, en el delicado y frágil sector de la economía y en el trabajo, La IA ciertamente puede aumentar la productividad, asumir tareas repetitivas. Pero la creciente dependencia de la tecnología digital en la economía corre el riesgo de empobrecer la diversidad de las comunidades locales.. En el mundo del trabajo existe el peligro de que los trabajadores se vean obligados a adaptarse a los ritmos deshumanizantes de las máquinas y que el trabajo mismo pierda su valor intrínseco.. La eficiencia obtenida a expensas de la humanidad es un precio demasiado alto. La IA debe ayudar, no reemplazar, juicio humano; no debe degradar la creatividad, ni reducir a los trabajadores a meros engranajes de un sistema.

HAY UNA RELACIÓN ENTRE LA IA Y LA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS?

uno ultimo, pero no menos importante reflexión, se trata de la relación entre la IA y nuestra dimensión espiritual. En una sociedad que tiende a alejarse de la conexión con lo trascendente, puede surgir la tentación de recurrir a la IA, especialmente sus formas más avanzadas y futuristas, como la Inteligencia Artificial General (AGI, en el acrónimo inglés), en busca de respuestas definitivas, de una sensación de plenitud que, en verdad, un creyente debe encontrar satisfacción auténtica sólo en la comunión con Dios. La presunción de poder sustituir a Dios con la obra de nuestras manos es, y siempre lo será, una forma de idolatría. La Inteligencia Artificial es producto del ingenio humano, una huella de nuestra creatividad. Pero el no tiene corazon, no tiene alma, y nunca podrá sustituir la relación viva y personal que todo hombre está llamado a tener con su Creador.

POR UNA IA AL SERVICIO DEL BIEN COMÚN

La reflexión cristiana sobre la Inteligencia Artificial integra la tecnología dentro de una visión más amplia y profunda de la naturaleza humana, de su vocación y del proyecto de amor de Dios. La IA es una herramienta poderosa, rico en potencial beneficioso pero también portador de riesgos importantes. La clave para su uso ético y racional reside, ante todo, en la clara distinción entre inteligencia humana y artificial, conscientes de los límites intrínsecos de este último e, sobre todo, en la constante asunción de responsabilidad moral por parte del hombre que lo diseña, lo desarrolla y utiliza. La dignidad humana debe seguir siendo el criterio supremo para evaluar cada aplicación de la IA. Es fundamental evitar confundir la máquina con la persona y garantizar que la IA no se convierta en un instrumento de control., desigualdad, Desinformación o sustitución de las auténticas relaciones humanas y de nuestra relación con la realidad y con Dios.. Prudencia y discernimiento moral, iluminados por los principios perennes de la doctrina social de la Iglesia, son esenciales para garantizar que la Inteligencia Artificial contribuya realmente al progreso humano integral y al bien común. Como cualquier otra tecnología, La IA también puede ser parte de una respuesta consciente y responsable a la vocación de la humanidad de hacer el bien y proteger el mundo que nos ha sido confiado.. Que este sea nuestro compromiso: guiar el desarrollo y uso de la Inteligencia Artificial con sabiduría, responsabilidad y corazón, para que esté verdaderamente al servicio de cada hombre y del hombre entero.

PROGRESO TECNOLÓGICO, LA RESPONSABILIDAD HUMANA Y LA BÚSQUEDA DE LA VERDADERA SABIDURÍA

Antiguo y nuevo subraya que el avance imparable de la tecnología, especialmente IA, coloca a la humanidad frente a desafíos cruciales que desafían su conciencia, sus valores y su propio concepto de progreso. Como subrayó el Papa Francisco, Existe una urgencia apremiante para el desarrollo de la responsabilidad, de valores y conciencia va de la mano del aumento de las posibilidades que ofrece la tecnología. De hecho, con el aumento del poder disponible para el hombre, su responsabilidad individual y colectiva también se expande proporcionalmente. En este contexto, La pregunta esencial que resuena con fuerza es si, a través de este progreso, los seres humanos se vuelven verdaderamente mejores: más maduro espiritualmente, más consciente de la dignidad intrínseca de su humanidad, más responsable en sus elecciones, más abierto a los demás, especialmente a los más necesitados y vulnerables, y más dispuestos a ofrecer ayuda y solidaridad. Esta pregunta fundamental debe guiar toda reflexión y acción en torno a las nuevas tecnologías..

Por lo tanto, una capacidad crítica se vuelve decisiva. hacia aplicaciones tecnológicas individuales, analizándolos en sus contextos específicos. Como hemos dicho varias veces, El objetivo de dicho discernimiento es determinar si realmente promueven la dignidad humana., la plenitud de la vocación de cada persona y el bien común de toda la familia humana. Los efectos de las diferentes aplicaciones de la IA, como ocurre con muchas otras tecnologías, pueden no ser inmediatamente predecibles en sus etapas iniciales. A medida que tales aplicaciones y su impacto en la sociedad se vuelven más claros, Es imperativo que se activen mecanismos de retroalimentación y ajuste en todos los niveles., desde usuarios individuales hasta familias, De la sociedad civil a las empresas., desde instituciones gubernamentales hasta organizaciones internacionales. cada actor, según el principio de subsidiariedad y dentro de sus competencias, está llamado a comprometerse a garantizar que el uso de la IA esté siempre orientado hacia el bien de todos.

Un desafío importante, que al mismo tiempo se presenta como una gran oportunidad para el bien común, radica en considerar la tecnología dentro de un horizonte de "inteligencia relacional". Este enfoque mejora la interconexión intrínseca entre individuos y comunidades., ensalzando la responsabilidad compartida en la promoción del bienestar integral de cada persona. El filósofo Nikolai Berdyaev advirtió sobre la tendencia a culpar a las máquinas de los problemas individuales y sociales, una actitud que menosprecia al hombre y no refleja su dignidad[1]. De hecho, es indigno transferir la responsabilidad del ser humano, el único sujeto capaz de actuar moralmente, a un artefacto tecnológico. Los retos que plantea una sociedad cada vez más tecnológica preocupan, por último, el espíritu humano. Para tratarlos adecuadamente, Es necesaria una profunda revitalización de la sensibilidad espiritual..

El surgimiento de la IA en el escenario mundial lanza también un llamamiento urgente para renovar la valorización de todo lo auténticamente humano. Como observó agudamente el escritor Georges Bernanos, El peligro real no reside tanto en la proliferación de máquinas., como en el creciente número de personas acostumbradas a ello, desde muy joven, desear sólo lo que las máquinas pueden ofrecer. Esta intuición sigue siendo urgentemente relevante.: La rápida digitalización conlleva el riesgo de un "reduccionismo digital", una tendencia a dejar de lado, olvidar o considerar irrelevantes todas aquellas experiencias humanas que no pueden ser cuantificadas o traducidas a términos formales y calculables. es fundamental, en cambio, que la IA se utiliza como herramienta complementaria a la inteligencia humana, sin pretender jamás reemplazar su riqueza, complejidad e intuición. Cultivar aquellos aspectos de la vida humana que trascienden el mero cálculo es crucial para preservar la “auténtica humanidad”, esa dimensión profunda que, como una fina niebla, parece casi imperceptible vivir y resistir incluso en el corazón de la civilización tecnológica.

Ante la enorme extensión del conocimiento accesible hoy, Eso habría asombrado a las generaciones pasadas., es imprescindible dar un paso más: ir más allá de la simple acumulación de datos para luchar por la verdadera sabiduría. Sin este paso, El progreso científico y tecnológico corre el riesgo de permanecer humana y espiritualmente estéril..

esta sabiduría, definida por el Papa Francisco como "sabiduría del corazón", es el regalo que la humanidad más desesperadamente necesita para abordar las profundas cuestiones y los complejos desafíos éticos que plantea la IA.. Sólo dotándonos de una mirada espiritual, sólo recuperando esta sabiduría que brota del corazón, podemos leer e interpretar con profundidad las noticias de nuestro tiempo. Es una virtud que permite entretejer el todo y las partes., decisiones y sus consecuencias, a largo plazo. La humanidad no puede esperar recibir esta sabiduría de las máquinas.; Que, como enseñan las Escrituras, se deja encontrar por quienes la buscan con corazón sincero, se manifiesta a quienes lo aman, previene a quienes lo desean y busca activamente a quienes son dignos de ello.. En un mundo cada vez más moldeado por la IA, tenemos una necesidad vital de la gracia del Espíritu Santo, que nos permite ver las cosas con los ojos de Dios, para entender las conexiones profundas, situaciones, acontecimientos y descubrir su significado último.. La medida de la perfección de las personas., de hecho, no está dado por la cantidad de datos y conocimientos que puedan acumular, sino por su grado de caridad. como consecuencia, la forma en que se adopta y utiliza la IA para incluir a los menos, los hermanos y hermanas más débiles y necesitados, se convierte en la medida reveladora de nuestra propia humanidad. esta sabiduría, arraigado en el amor, puede iluminar y guiar un uso de la tecnología que esté auténticamente centrado en el ser humano. Este enfoque puede ayudar a promover el bien común., cuidar la "casa común", avanzar en la búsqueda de la verdad, apoyar el desarrollo humano integral y fomentar la solidaridad y la hermandad universales, finalmente orientar a la humanidad hacia su objetivo final: feliz y plena comunión con Dios.

En esta perspectiva, Los creyentes están llamados a actuar como agentes responsables., capaz de utilizar esta tecnología para promover una visión auténtica de la persona humana y de la sociedad. Esto parte de una comprensión del progreso tecnológico no como un fin en sí mismo., pero como parte del plan providente de Dios para la creación: una actividad que la humanidad está llamada a orientar y ordenar hacia el Misterio Pascual de Jesucristo, en la búsqueda constante e incansable de la Verdad y el Bien.

CONCLUSIONES

El riesgo de generar un peligro con la IA que afecte a toda la humanidad en su totalidad es grande e inminente. Como ocurrió en el caso del uso de la energía nuclear en el sector militar. Un desarrollo que, tal vez inesperado, o tal vez si, originalmente tenía buenas intenciones: Pensemos en la medicina nuclear para el diagnóstico mediante dispositivos avanzados.. Entonces de repente, de la curación, La energía nuclear se ha convertido en sinónimo de muerte inmediata y generalizada.. Lo mismo podría suceder con la IA. Si la energía nuclear corre el riesgo de dañar el cuerpo, La IA corre el riesgo de dañar la mente y el intelecto, por lo tanto el espíritu. Hagamos un uso inteligente de ello. Redescubrir, como se dijo arriba, una sabiduría del corazón que es mirada contemplativa de la realidad, capaz de saborear, percibir y penetrar el mundo con la ayuda de la gracia, la sociedad, la época histórica que vivimos para vivirla con la virtud de la fe, esperanza y caridad, a través de los frutos del Espíritu Santo.

Sólo con esta mirada, La IA no sólo no será peligrosa, pero se convertirá en una herramienta útil, casi esencial para responder rápidamente a los desafíos de nuestro tiempo. Una IA nunca podrá santificarse, nunca puedo recibir la gracia, pero el hombre que lo usa para buenos propósitos no. Aprendamos a usarlo bien.: audaz, sin demonizarlo, no como un ídolo para ser adorado, sino como herramienta de mejora. Nuestro imperativo será utilizarlo sin descuidar la mente., el corazón y el espíritu humano. Como siempre lo han hecho los creyentes, con cualquier instrumento artefacto nacido del ingenio. De esta manera ayudaremos a quienes utilizan cada vez más la IA a convertirla en una herramienta de promoción y, Por qué no, de ayuda en el camino de quien busca a Dios.

Santa María Novella en florencia, June 21, 2025

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[1] Berdjaev N., «Hombre y máquina», Cª. Mitcham-R. mackey (edd.), Filosofía y Tecnología: Lecturas sobre los problemas filosóficos de la tecnología., La prensa libre, Nueva York 1983, 212-213.

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EL DILEMA DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y EL HOMBRE CREADO A IMAGEN DE DIOS. UNA REFLEXIÓN A PARTIR DE “VIEJO Y NUEVO“

El riesgo de generar con IA un peligro que afecte a toda la humanidad en su totalidad es grande y sobre nosotros. Como ocurrió en el caso del uso de la energía nuclear en el ámbito militar. Un desarrollo que, tal vez inesperadamente, o tal vez si, Originalmente tenía buenas intenciones.: Piense en la medicina nuclear para el diagnóstico mediante dispositivos avanzados.. Entonces de repente, de la curación, La energía nuclear se ha convertido en sinónimo de muerte inmediata y generalizada.. Lo mismo podría pasar con la IA.

- las paginas de thelogica -

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Imagínate recibir una llamada telefónica. En el otro extremo, una voz amable ofrece la solución a un problema que nos viene molestando desde hace mucho tiempo, o propone una inversión imprescindible con palabras muy convincentes, o simplemente nos ofrece un cambio en la tarifa del servicio telefónico.

Otro ejemplo: Piensa en un artista que, después de años de silencio, publica una nueva pieza musical que conmueve a millones de personas. Pero entonces, después de algún tiempo, sucede que se nos revela que en ambos casos, tanto la voz del call center que propuso las ofertas, y la composición del artista, no vino de un ser humano, pero desde un software capaz de imitarlo a la perfección. Tal vez, sin saberlo, ya hemos interactuado con creaciones similares, tan refinados que parecen humanos, ya que ya no son solo argumentos de películas futuristas, sino escenarios que la Inteligencia Artificial está concretando cada vez más y que nos interpelan profundamente. En este enlace se puede leer la Nota de los dicasterios para la Doctrina de la Fe y para la Cultura y la Educación sobre la relación entre inteligencia artificial e inteligencia humana.

Inteligencia artificial (lo sucesivo: AI) es una realidad que está transformando rápidamente nuestro mundo, desafiando la comprensión del ser humano y su lugar en la creación. Por eso me gustaría explorar este tema sin miedo., con esa mirada atenta e iluminada que sólo la fe y la Tradición de la Iglesia pueden ofrecer, buscando discernir las oportunidades y desafíos que nos presenta. Recientemente, en enero de este año, Los Dicasterios para la Doctrina de la Fe y para la Cultura y la Educación publicaron una nota vaticana sobre estos temas, que lleva el título emblemático de Antiqua et Nova y que quisiera recordar aquí. Finalmente, Me gustaría ofrecer algunas consideraciones personales..

AI: DEFINICIÓN Y RELACIÓN CON EL HOMBRE

Según la Nota “Viejo y nuevo”, La IA dio sus primeros pasos hace más de medio siglo, con el ambicioso objetivo de crear máquinas capaces de realizar acciones que, si lo hace un ser humano, consideraríamos inteligente. Inicialmente, formas de los llamados “angosto” La IA fue desarrollada, especializada en tareas especificas, como analizar grandes cantidades de datos o descubrir nuevas vías de investigación. Estas tecnologías ahora pueden imitar, y en algunos casos reemplazar, humanos en algunos procesos cognitivos. Pensemos en el análisis de información compleja., razonamiento lógico aplicado a problemas definidos, la interpretación de imágenes o reconocimiento facial. Es importante entender, sin embargo, que la perspectiva desde la que nace y opera la IA es eminentemente funcional: Está diseñado para resolver problemas específicos donde el comportamiento humano inteligente ofrece el modelo..

Después de esta fase inicial, dado el imparable avance que está teniendo, ya podemos hacernos algunas preguntas, como un reflejo, sobre la relación entre la máquina inteligente y la idea, procedente de la revelación cristiana, que el hombre es la imagen de Dios, “Imago Dei”, y por lo tanto inteligente. que diferencia existe, por lo tanto, entre el hombre, tal como lo concibe el Apocalipsis, y IA? ¿Qué problemas éticos subyacen al uso de la IA?, especialmente cuando esto tiene un impacto en la vida de los seres vivos y en la creación?

Inteligencia humana, para nosotros los cristianos, es mucho más que una simple habilidad para calcular o resolver problemas. Es un reflejo característico del ser el hombre., a imagen de Dios “Imago Dei” (Gen 1:26). De hecho, está arraigado en toda la persona, una unión inseparable de alma y cuerpo. La inteligencia humana se manifiesta a través de la racionalidad, pero también a través de la corporalidad, es decir, su capacidad intrínseca de entrar en una relación con Dios, con las personas y con la creación; y tiene su propia conexión profunda con la búsqueda de la verdad y el bien.. La inteligencia humana involucra, por tanto, la totalidad de nuestro ser.: la parte espiritual, el mundo cognitivo, el fisico, realidad corpórea y relacional. AI, por más sofisticado y bien diseñado que sea, por el contrario tiene límites intrínsecos. Opera principalmente en el campo lógico-computacional.. Carece de auténtico discernimiento moral y no es capaz de generar relaciones verdaderas., los que alimentan el espíritu. Por consiguiente, carece de esa apertura constitutiva al bien y a la verdad que caracteriza al ser humano. La IA puede simular el razonamiento, puede ofrecer una valiosa ayuda, pero no se aprende viviendo, experiencia corporal, y no posee entendimiento interpretativo, esa sabiduría que surge del corazón y del intelecto unidos.

IMPLICACIONES ÉTICAS Y ANTROPOLÓGICAS: LA DIGNIDAD HUMANA COMO FARO

Ante el inexorable desarrollo de la IA, La Iglesia invoca un principio rector indispensable: la promoción de la dignidad de todo ser humano y el acompañamiento hacia la plenitud de su vocación. Este es el criterio fundamental de discernimiento para toda aplicación tecnológica.: desarrollo humano integral, de donde se derivan grandes responsabilidades. el ser humano, como agente moral, siempre es responsable de la IA. Quienes lo programan son responsables de su activación y de su lógica interna.; asimismo, quienes lo utilizan son responsables de los propósitos y métodos de su uso.. Nunca debemos delegar el juicio moral o las decisiones fundamentales que afectan la vida y el destino de las personas a una máquina. Se requiere una profunda prudencia, para que la IA esté siempre al servicio del hombre y de su dignidad y nunca al revés. Hay, De hecho, el riesgo de un “funcionalización” de la inteligencia misma. Si lo reducimos a un mero cálculo, terminamos teniendo una visión reduccionista del hombre también, considerándolo sólo por su eficiencia o utilidad, olvidando las dimensiones más profundas de su existencia. También deberíamos evitar la “antropomorfización” de la IA, es decir, tratando de representarlo como si fuera una persona; un riesgo que podrían correr especialmente los jóvenes o las personas más frágiles. Haciendolo, especialmente con fines manipulativos o fraudulentos, constituye una falta ética grave, ya que puede inducir patrones utilitarios de interacción y empobrecer la percepción de las relaciones humanas auténticas., como el que existe entre alumno y profesor..

LA APLICACIÓN DE LA IA EN DIFERENTES SECTORES Y CUESTIONES ESPECÍFICAS RELACIONADAS

la nota “Viejo y nuevo” destaca algunos campos de aplicación de la IA en los diferentes sectores de la vida cotidiana y cultural y la relación que esta tiene con la ética. Por ejemplo, en salud, La IA ofrece un inmenso potencial. Diagnósticos más precisos, desarrollo de nuevos tratamientos, facilitación del acceso a la atención. Sin embargo, el riesgo es que la máquina intervenga excesivamente en la relación entre paciente y profesional sanitario, que es un pilar del cuidado. La soledad del paciente podría empeorar. Sería bueno que las decisiones terapéuticas quedaran siempre en manos de las personas. También existe el peligro de que la IA amplifique las desigualdades., favoreciendo un “medicina para los ricos”, para aquellos que, tener los medios, puede permitírselo, en detrimento del acceso universal a la atención. Otro campo de aplicación es la Educación.. Aquí la IA puede ser un recurso valioso, mejorar el acceso a la educación y ofrecer apoyo personalizado, especialmente en contextos pobres en recursos. Pero no puede sustituir completamente la relación viva entre profesor y alumno., lo cual es fundamental para el crecimiento integral de la persona. Un uso excesivo o exclusivo de la IA puede generar dependencia o atrofiar la capacidad de aprender y actuar de forma autónoma. Algunas herramientas, en lugar de estimular el pensamiento crítico, incluso podría proporcionar respuestas empaquetadas. El objetivo siempre debe ser promover la capacidad de pensar por uno mismo..

En el área de la información, por un lado, La IA puede ayudar a comprender hechos complejos y buscar la verdad, en la otra mano, existe la posibilidad de que contenido falso pero extremadamente realista, los llamados deep fakes, puede ser producido. El uso de este tipo de herramientas para engañar o dañar es una grave violación ética que distorsiona nuestra relación con la realidad.. Los productores y usuarios de IA tienen la responsabilidad de garantizar la veracidad de la información y evitar la difusión de material lesivo para la dignidad..

Vinculado al tema de la información también está el de la privacidad, debido a que siempre debemos tener presente que los seres humanos somos seres relacionales, y nuestros datos digitales son una expresión de esta naturaleza. La privacidad tiene como objetivo proteger los espacios íntimos de la vida y garantizar la libertad.. AI, capaz de detectar patrones de pensamiento y comportamiento a partir de unos pocos datos, hace que esta protección sea aún más urgente. El uso de la IA destinado al control indiscriminado, explotación, La limitación de la libertad o la ventaja de unos pocos en detrimento de muchos no es justificable.. Debemos resistir la tentación de identificar a la persona como un simple conjunto de datos., como sucede, por ejemplo, en las prácticas de puntuación social.

La IA ha mostrado aplicaciones prometedoras en el campo de la custodia y protección de la creación. Podría ayudarnos a mejorar nuestra relación con el medio ambiente, por ejemplo en la gestión de fenómenos meteorológicos extremos. Sin embargo, Los modelos actuales de IA y el hardware necesario requieren enormes cantidades de energía y agua., contribuyendo así al impacto ambiental. Grandes modelos de lenguaje, En particular, Requieren una considerable potencia informática e infraestructura de almacenamiento de datos.. la solución, como la encíclica “Laudato Sí’ ” nos recuerda, no radica sólo en la tecnología, pero en un cambio del corazón humano.

En el contexto militar y bélico, Las capacidades analíticas de la IA podrían, en teoría, ayuda en la búsqueda de la paz. Sin embargo, el uso de la IA en estas áreas, especialmente en el contexto de sistemas de armas autónomos letales (LEYES), es extremadamente problemático. Estas máquinas carecen de la capacidad humana de juicio moral y plantean cuestiones éticas muy serias.. El desarrollo de armamento basado en IA debe estar sujeto al más estricto escrutinio ético, con pleno respeto a la dignidad humana y la santidad de la vida. Finalmente, en el delicado y frágil sector de la economía y en el trabajo, La IA ciertamente puede aumentar la productividad al asumir tareas repetitivas. Pero la creciente dependencia de la tecnología digital en la economía corre el riesgo de empobrecer la diversidad de las comunidades locales.. en el mundo del trabajo, existe el peligro de que los trabajadores se vean obligados a adaptarse a los ritmos deshumanizadores de las máquinas y que el trabajo mismo pierda su valor intrínseco. La eficiencia obtenida a expensas de la humanidad es un precio demasiado alto a pagar. La IA debe ayudar, no reemplazar, juicio humano; No debe degradar la creatividad., ni reducir a los trabajadores a meros engranajes de un sistema.

¿HAY UNA RELACIÓN ENTRE LA IA Y LA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS??

una final, pero una reflexión no menos importante se refiere a la relación entre la IA y nuestra dimensión espiritual. En una sociedad que tiende a distanciarse del vínculo con lo trascendente, Puede surgir la tentación de recurrir a la IA., especialmente a sus formas más avanzadas y futuristas, como la Inteligencia General Artificial (AGI), en busca de respuestas definitivas, de una sensación de plenitud que, en verdad, El creyente debe encontrar auténtica satisfacción sólo en la comunión con Dios.. La presunción de poder sustituir a Dios con la obra de nuestras manos es, y siempre lo será, una forma de idolatría. La Inteligencia Artificial es producto del ingenio humano, una huella de nuestra creatividad. Pero no tiene corazón, no tiene alma, y nunca podrá sustituir la relación viva y personal que todo hombre está llamado a tener con su Creador.

POR UNA IA AL SERVICIO DEL BIEN COMÚN

La reflexión cristiana sobre la Inteligencia Artificial integra la tecnología dentro de una visión más amplia y profunda de la naturaleza humana, su vocación y el proyecto amoroso de Dios. La IA es una herramienta poderosa, Rico en potencial beneficioso pero también conlleva riesgos significativos.. La clave para su uso ético y racional reside, en primer lugar, en la clara distinción entre inteligencia humana y artificial, en la conciencia de los límites intrínsecos de este último y, sobre todo, en la constante asunción de responsabilidad moral por parte del hombre que diseña, lo desarrolla y utiliza. La dignidad humana debe seguir siendo el criterio supremo para evaluar cada aplicación de la IA. Es fundamental evitar confundir la máquina con la persona y garantizar que la IA no se convierta en un instrumento de control., desigualdad, La desinformación o la sustitución de las auténticas relaciones humanas y de nuestra relación con la realidad y con Dios.. Prudencia y discernimiento moral, iluminados por los principios perennes de la Doctrina Social de la Iglesia, son esenciales para garantizar que la Inteligencia Artificial contribuya realmente al progreso humano integral y al bien común. Como cualquier otra tecnología, La IA también puede ser parte de una respuesta consciente y responsable a la vocación de la humanidad de hacer el bien y proteger el mundo que nos ha sido confiado.. Que este sea nuestro compromiso: Guiar el desarrollo y uso de la Inteligencia Artificial con sabiduría., responsabilidad y corazón, para que esté verdaderamente al servicio de cada hombre y de todos los hombres.

PROGRESO TECNOLÓGICO, LA RESPONSABILIDAD HUMANA Y LA BÚSQUEDA DE LA VERDADERA SABIDURÍA

“Antiguo y nuevo” destaca que el avance imparable de la tecnología, especialmente IA, presenta a la humanidad desafíos cruciales que cuestionan su conciencia, sus valores y su propio concepto de progreso. Como ha subrayado el Santo Padre Francisco, existe una urgencia apremiante para el desarrollo de la responsabilidad, valores y conciencia para ir de la mano del aumento de las posibilidades que ofrece la tecnología. De hecho, a medida que aumenta el poder disponible para el hombre, su responsabilidad individual y colectiva también se expande proporcionalmente. En este contexto, La pregunta esencial que resuena con fuerza es si, a través de este progreso, el ser humano se vuelve verdaderamente mejor: más maduro espiritualmente, más consciente de la dignidad intrínseca de su humanidad, más responsable en sus elecciones, más abierto a los demás, especialmente aquellos más necesitados y vulnerables, y más dispuestos a ofrecer ayuda y solidaridad. Esta pregunta fundamental debe guiar toda reflexión y acción en torno a las nuevas tecnologías..

Una capacidad crítica hacia las aplicaciones tecnológicas individuales., analizándolos en sus contextos específicos, por lo tanto se vuelve crucial. Como hemos dicho varias veces, El objetivo de dicho discernimiento es determinar si realmente promueven la dignidad humana., la plenitud de la vocación de cada persona y el bien común de toda la familia humana. Los efectos de las diferentes aplicaciones de la IA, como ocurre con muchas otras tecnologías, pueden no ser inmediatamente predecibles en sus fases iniciales. A medida que estas aplicaciones y su impacto en la sociedad se vuelven más claros, Es imperativo que se activen mecanismos de retroalimentación y ajuste en todos los niveles., desde usuarios individuales hasta familias, De la sociedad civil a las empresas., desde instituciones gubernamentales hasta organizaciones internacionales. cada actor, según el principio de subsidiariedad y dentro del ámbito de sus propias competencias, está llamado a comprometerse a garantizar que el uso de la IA esté siempre orientado al bien de todos.

Una capacidad crítica hacia las aplicaciones tecnológicas individuales., analizándolos en sus contextos específicos, por lo tanto se vuelve crucial. Como hemos dicho varias veces, El objetivo de dicho discernimiento es determinar si realmente promueven la dignidad humana., la plenitud de la vocación de cada persona y el bien común de toda la familia humana. Los efectos de las diferentes aplicaciones de la IA, como ocurre con muchas otras tecnologías, pueden no ser inmediatamente predecibles en sus fases iniciales. A medida que estas aplicaciones y su impacto en la sociedad se vuelven más claros, Es imperativo que se activen mecanismos de retroalimentación y ajuste en todos los niveles., desde usuarios individuales hasta familias, De la sociedad civil a las empresas., desde instituciones gubernamentales hasta organizaciones internacionales. cada actor, según el principio de subsidiariedad y dentro del ámbito de sus propias competencias, está llamado a comprometerse a garantizar que el uso de la IA esté siempre orientado al bien de todos.

El surgimiento de la IA en el escenario mundial lanza también un llamamiento urgente a renovar la valorización de todo lo auténticamente humano. Como observó agudamente el escritor Georges Bernanos, El peligro real no reside tanto en la proliferación de máquinas., pero en el creciente número de personas acostumbradas, desde muy joven, a desear sólo lo que las máquinas pueden ofrecer. Esta idea sigue teniendo una importancia apremiante: La rápida digitalización conlleva el riesgo de “reduccionismo digital”, una tendencia a dejar de lado, olvidar o considerar irrelevantes todas aquellas experiencias humanas que no pueden ser cuantificadas o traducidas a términos formales y calculables. es esencial, en lugar, que la IA se utilice como herramienta complementaria a la inteligencia humana, sin pretender jamás sustituir su riqueza, complejidad e intuición. Cultivar aquellos aspectos de la vida humana que trascienden el mero cálculo es de crucial importancia para preservar una “humanidad auténtica”, esa dimensión profunda que, como una fina niebla, parece casi imperceptiblemente habitar y resistir incluso en el corazón de la civilización tecnológica.

Frente a la enorme extensión de conocimientos accesibles hoy, que habría asombrado a las generaciones pasadas, es imprescindible dar un paso más: ir más allá de la simple acumulación de datos para esforzarse por alcanzar la verdadera sabiduría. Sin este paso, El progreso científico y tecnológico corre el riesgo de permanecer humana y espiritualmente estéril..

esta sabiduría, Definida por el Santo Padre Francisco como “sabiduría del corazón”.,”es el regalo que la humanidad más desesperadamente necesita para abordar las profundas cuestiones y los complejos desafíos éticos que plantea la IA.. Sólo dotándonos de una mirada espiritual, sólo recuperando esta sabiduría que brota del corazón, ¿Podemos leer e interpretar con profundidad las novedades de nuestro tiempo?. Es una virtud que nos permite tejer el todo y las partes., decisiones y sus consecuencias, a la larga. La humanidad no puede esperar recibir esta sabiduría de las máquinas.; eso, como enseñan las Escrituras, se deja encontrar por quienes lo buscan con corazón sincero, se revela a quienes lo aman, se anticipa a quienes lo desean y busca activamente a quienes lo merecen. En un mundo cada vez más moldeado por la IA, Tenemos una necesidad vital de la gracia del Espíritu Santo., que nos permite ver las cosas con los ojos de Dios, para comprender conexiones profundas, situaciones, acontecimientos y descubrir su significado último.. La medida de la perfección de las personas., De hecho, No está dado por la cantidad de datos y conocimientos que puedan acumular., sino por su grado de caridad. Por consiguiente, la forma en que se adopta y utiliza la IA para incluir a los menos, los hermanos y hermanas más débiles y necesitados, se convierte en la medida reveladora de nuestra propia humanidad. esta sabiduría, arraigado en el amor, puede iluminar y guiar un uso de la tecnología que esté auténticamente centrado en el ser humano. Este enfoque puede ayudar a promover el bien común., cuidar de la “casa común”, avanzar en la búsqueda de la verdad, apoyar el desarrollo humano integral y fomentar la solidaridad y la fraternidad universal, en última instancia, orientando a la humanidad hacia su fin último: feliz y plena comunión con Dios.

En esta perspectiva, Los creyentes están llamados a actuar como agentes responsables., capaz de utilizar esta tecnología para promover una visión auténtica de la persona humana y de la sociedad. Esto parte de una comprensión del progreso tecnológico no como un fin en sí mismo., pero como parte del plan providente de Dios para la creación: una actividad que la humanidad está llamada a orientar y ordenar hacia el Misterio Pascual de Jesucristo, en la búsqueda constante e incansable de la Verdad y el Bien.

CONCLUSIONES

El riesgo de generar con IA un peligro que afecte a toda la humanidad en su totalidad es grande y sobre nosotros. Como ocurrió en el caso del uso de la energía nuclear en el ámbito militar. Un desarrollo que, tal vez inesperadamente, o tal vez si, Originalmente tenía buenas intenciones.: Piense en la medicina nuclear para el diagnóstico mediante dispositivos avanzados.. Entonces de repente, de la curación, La energía nuclear se ha convertido en sinónimo de muerte inmediata y generalizada.. Lo mismo podría pasar con la IA. Si la energía nuclear corre el riesgo de dañar el cuerpo, La IA corre el riesgo de dañar la mente y el intelecto, por lo tanto el espíritu. Hagámoslo su propia sabiduría. Redescubrir, como se dijo arriba, una sabiduría del corazón que es una mirada contemplativa sobre la realidad, capaz de saborear, percibir y penetrar con la ayuda de la gracia el mundo, sociedad, la época histórica en que vivimos para vivirla con la virtud de la fe, esperanza y caridad, a través de los frutos del Espíritu Santo.

Sólo con esta vista, La IA no sólo no será peligrosa, pero se convertirá en una herramienta útil, casi esencial para responder rápidamente a los desafíos de nuestro tiempo. Una IA nunca podrá santificarse, nunca podrá recibir la gracia, pero el hombre que lo usa para buenos propósitos puede. Aprendamos a usarlo bien.: sin miedo, sin demonizarlo, no como un ídolo para ser adorado, sino como herramienta de mejora. Nuestro imperativo será utilizarlo sin descuidar la mente humana., corazón y espíritu. Como siempre lo han hecho los creyentes, con cualquier herramienta artificial nacida del ingenio. De esta manera ayudaremos a quienes utilizarán cada vez más la IA a convertirla en una herramienta de promoción y, por qué no, por ayuda en el camino de los que buscan a Dios.

Santa María Novella en florencia, June 21, 2025

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BIBLIA, LOS HOMOSEXUALES Y LA TEOLOGÍA. LA DIFERENCIA SUSTANCIAL ENTRE LOS QUE ESPECULAN Y DISCUTEN Y LOS QUE QUIEREN INTRODUCIR UN PELIGROSO CABALLO DE TROYA DENTRO DE LA IGLESIA

«Hoy en día un número cada vez mayor de personas, Incluso dentro de la Iglesia, ejercen presión muy fuerte para que acepte la condición homosexual, como si no estuviera desordenado, y legitimar los actos homosexuales" (José Ratzinger, 1986)

— Páginas teológicas —

Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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La homosexualidad siempre ha sido un tema espinoso, genera discusiones y polarizaciones destinadas, como las famosas líneas paralelas, nunca encontrarse. Para dar un ejemplo, podría citar el revuelo que suscitó el año pasado la publicación de un libro escrito por un general del ejército italiano que contenía posiciones decididamente claras sobre este aspecto.. Por supuesto la homosexualidad, Durante los años, También fue un capítulo debatido en la Iglesia Católica., más y más; Escapó de una mención fugaz en los viejos manuales de teología moral y se ha convertido en tema de pronunciamientos magistrales., con documentos específicos dedicados, que denotan cuánto se siente el tema en la sociedad y en las comunidades cristianas que se cuestionan sobre este tema.. Se encuentran varios significados en los mismos documentos., Aperturas y cierres decisivos o tímidos que también pueden atribuirse a la sensibilidad o posición de ese representante eclesiástico o pontífice en ejercicio en un momento histórico particular..

Il Concilio Vaticano II pidió también que se le devuelva a la Sagrada Escritura la veneración que merece como fuente de la Revelación divina y a ella y a la Sagrada Tradición dedicó una de las cuatro constituciones dogmáticas emanadas de aquel encuentro., con el nombre de "Dei Verbum". Desde entonces cada pronunciamiento magistral, pero se podría decir que cualquier reflexión teológica o pastoral, cada acto de la Iglesia no puede ignorar la referencia a la Biblia. Incluso un tema que parecería delicado como el de la homosexualidad. Ahora, lo que a veces surge en muchos que quieren referirse a la Biblia cuando hablan o escriben sobre este tema, es que difícilmente pueden dejar de lado el deseo de polarizar o necesariamente salir victoriosos de las controversias., como ya señalamos al comienzo de este discurso. Así, la Sagrada Escritura, en debates o escritos, deja de ser esa fuente que nutre para convertirse en un arma blandida por quienes condenan pequeño homosexualidad, y por aquellos que, en cambio, quisieran que la Iglesia se disculpara con los homosexuales por sus cierres y por el sufrimiento que les ha causado.. ¿Cómo puedes salir de esto? punto muerto? pienso, ante todo, Reconocer el justo valor de la Sagrada Escritura, que evidentemente no es un arma que se puede utilizar a voluntad ni un manual y un folleto que se abre para consolar las propias ideas y posiciones en el mundo.. Leí algunos pasajes del voluminoso comentario publicado el año pasado con el nombre de bibbia queer para los tipos de las ediciones dehonianas (AQUI), donde entre otras cosas, En los evangelios se teme una relación homosexual entre el centurión romano y su sirviente enfermo, para quien el primero pide la curación de Jesús., sólo porque el evangelista Lucas dice que "le era muy querido" (Lc 7, 1-10). La misma interpretación fue relanzada recientemente por un blog que suele ser muy polémico hacia el actual Pontífice y los líderes de la Iglesia., pero decididamente indulgente en el tema de la homosexualidad, hasta el punto de afirmar en un artículo dedicado a la relación entre este tema y la Sagrada Escritura que:

«Leer atentamente estos textos, por ello, No hay nada contra la homosexualidad"..

Realmente? ¿Por qué hojear los documentos del Magisterio eclesiástico?, el Catecismo de la Iglesia Católica por citar un ejemplo, y por supuesto aquellos sitios o blogs con una orientación más conservadora, por así decirlo., en cambio, parece que para ellos la Biblia se posiciona decididamente en una actitud contra la homosexualidad..

Lo que quiero recordar aquí así es como el Concilio quería que se interpretara la Biblia y habla de esto en el n.. 12 de la Constitución Dogmática "Dei Verbum":

«Porque Dios en la Sagrada Escritura habló a través de los hombres a la manera humana., el intérprete de la Sagrada Escritura, para entender mejor lo que quería comunicarnos, debe investigar cuidadosamente lo que los hagiógrafos realmente querían decir y lo que a Dios le agradó demostrar con sus palabras.. Para obtener la intención de los hagiógrafos., entre otras cosas, también hay que tener en cuenta los géneros literarios. De hecho, la verdad se propone y expresa de manera diferente en los textos históricos de diversas maneras., o profético, o poético, o incluso en otros géneros de expresión. Por tanto, es necesario que el intérprete busque el significado que los hagiógrafos en determinadas circunstancias, según las condiciones de su tiempo y su cultura, a través de los géneros literarios vigentes en la época, pretendía expresar y de hecho ha expresado. De hecho, comprender exactamente lo que el autor sagrado quiso afirmar por escrito, Se debe prestar la debida atención a las formas de sentir tanto habituales como originales., expresarse y contar historias vigentes en la época del hagiógrafo, tanto a aquellos como en los diversos lugares en los que se utilizaban entonces en las relaciones humanas. La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada a la luz del mismo Espíritu con el que fue escrita., para derivar el significado exacto de los textos sagrados, se debe tener cuidado con no menos diligencia contenido ya la unidad de toda la Escritura, teniendo debidamente en cuenta la tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Es tarea de los exégetas contribuir, siguiendo estas reglas, a la más profunda inteligencia y exposición del significado de la Sagrada Escritura, para que a través de sus estudios, algo preparatorio, que madure el juicio de la Iglesia".

Esto es importante y de alguna manera el pasaje del pasaje aún no se comprende completamente "Dei Verbum" recuerdanos, en su primera parte, la cualidad sacramental, solo digo, de la Sagrada Escritura. Ya que la Palabra de Dios se presenta en forma de escritura humana que está sujeta a las condiciones de tiempo y cultura de los escritores y a la forma original de organizar ese genio literario que todo autor bíblico posee.. Así como subyace en sus "maneras de sentir", expresarse y contar historias... que se utilizaban en las relaciones humanas". En la segunda parte, en cambio, hay una invitación a una mayor excavación que va en la dirección de buscar el significado o significado más profundo de la misma Escritura. Un sentido espiritual, no es casualidad que se mencione al Espíritu con mayúscula, y teológico, de acuerdo con todo el depósito de la fe, para una comprensión cada vez más plena del texto y porque la Iglesia, en particular esa parte del mismo predispuesta a conducir, Puede expresar un juicio sobre las cosas que conciernen a la experiencia cristiana de acuerdo con la Palabra de Dios y su tradición.. Ante esto, entendemos que estamos ante un trabajo largo y paciente., Otra cosa es desenvainar la espada de la Biblia y blandirla para afirmar, o peor para imponer sus ideas.

Volviendo a nuestro tema, Está claro que el juicio de la Iglesia sobre la homosexualidad ha experimentado avances., así como mantener algunas consideraciones. Esto se puede ver en los documentos., da Persona Humana del 1975 a lo reciente Rogando por confianza del 2023, pasando por Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la pastoral de las personas homosexuales del 1986, emitido por la Congregación, ahora Dicasterio, para la Doctrina de la Fe. Este último documento es el que más que los demás hace referencia explícita a los pasajes bíblicos que condenan la homosexualidad., los enumera todos y sobre esta base y sobre la Tradición y el Magisterio, ese documento afirma que la Iglesia:

«Mantiene su posición clara sobre este asunto, que no puede modificarse bajo la presión de la legislación civil o la moda del momento" (no. 9).

Poco antes el mismo texto mencionaba que:

«Hoy en día un número cada vez mayor de personas, Incluso dentro de la Iglesia, ejercen presión muy fuerte para que acepte la condición homosexual, como si no estuviera desordenado, y legitimar los actos homosexuales" (no. 8).

Incluso el documento más reciente pidiendo confianza se basa en las Escrituras, Tradición y Magisterio, en particular del último Pontífice. Esto otorga la posibilidad de dar la bendición bajo ciertas condiciones a parejas irregulares y a personas del mismo sexo porque de esta manera:

«La Iglesia es, pues, sacramento del amor infinito de Dios. Por lo tanto, incluso cuando la relación con Dios está nublada por el pecado, siempre puedes pedir una bendición, extendiendole la mano, como lo hizo Pedro en la tormenta cuando clamó a Jesús: "Hombre, Sálvame!" (Mt 14, 30). Desear y recibir una bendición puede ser lo mejor posible en algunas situaciones". (no. 43).

Sin olvidar el Catecismo de la Iglesia Católica, publicado en 1992, lo que dice sobre las personas homosexuales:

«La homosexualidad se refiere a las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan atracción sexual, exclusivo o predominante, hacia personas del mismo sexo. Se manifiesta de formas muy variadas a lo largo de los siglos y en diferentes culturas.. Su génesis psíquica sigue siendo en gran medida inexplicable.. Confiando en la Sagrada Escritura, que presenta las relaciones homosexuales como graves depravaciones, La tradición siempre ha declarado que "los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados". Están en contra de la ley natural.. Excluyen el don de la vida en el acto sexual. No son fruto de una verdadera complementariedad emocional y sexual. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados." (cf.. 2357). «Un número no despreciable de hombres y mujeres tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenado, constituye evidencia para la mayoría de ellos. Por tanto, deben ser recibidos con respeto, compasión, delicadeza. Al respecto, se evitará cualquier marca de discriminación injusta.. Estas personas están llamadas a cumplir la voluntad de Dios en su vida., y, si son cristianos, unir las dificultades que puedan encontrar como consecuencia de su condición al sacrificio de la cruz del Señor " (cf.. 2358). «Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. A través de las virtudes del autodominio, educadores de la libertad interior, a través del apoyo, a veces, de una amistad desinteresada, con oración y gracia sacramental, ellos pueden y deben, gradual y resueltamente, acercándonos a la perfección cristiana" (cfr.2359).

¿Qué pasa con todo esto?? Evidentemente no se trata de visiones esquizofrénicas de la misma realidad.. Más bien, en los documentos antes mencionados hay un deseo de mantener el ancla en la Palabra de Dios., visto precisamente como una fuente. Está claro que los diferentes escritores querían pulsar un determinado tipo de registro en lugar de otro.. Así, el documento más reciente se basó en la enseñanza de la misericordia., tan querido por el Papa Francisco y prefieren pasajes bíblicos que subrayan la acogida de Dios en lugar de la condena. Es probable que los textos más decisivos a la hora de condenar la homosexualidad hayan sido interpretados a la luz de ese "sentido que el hagiógrafo en determinadas circunstancias, según las condiciones de su tiempo y su cultura, a través de los géneros literarios vigentes en la época, pretendía expresar y de hecho ha expresado", del que habló el Consejo. Así algunas expresiones de San Pablo y ya del Libro del Levítico que condenan las relaciones homosexuales para algunos exégetas son tales porque "la noción de homosexualidad no existía, es decir, la atracción normal que puede tener una persona hacia otra del mismo sexo, Pablo vio este comportamiento como una desviación., basado en lo que él creía que era la "relación natural". Sus opiniones al respecto tienen el mismo valor que cuando afirma que es “la naturaleza misma la que nos enseña que es indecoroso que un hombre se deje crecer el cabello”. (1 Cor 11,14) (AQUI). Asimismo, las prescripciones del Levítico del Antiguo Testamento, no están relacionados con la sexualidad, sino más bien a la procreación, ya que contravenía el mandamiento divino "Sed fecundos y multiplicaos" (Gen 1,28) (AQUI). El texto bíblico por excelencia, después, en el que se basa toda apertura hacia la condición homosexual y, últimamente, también se utiliza para la petición de ordenación femenina y es el pasaje paulino de la Carta a los Gálatas:

«No hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre y mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús" (Gal 3,28).

Texto interpretado de diversas formas y a veces obligado a decir lo que realmente no quiere decir. Sin embargo, todos los documentos, y los mas cerrados, es el último que presenta algunas aperturas respecto a la bendición de las parejas homosexuales, tienes que decirlo y aceptarlo, no se declaran abiertamente amigable con los homosexuales, como dicen hoy; por el contrario. También pidiendo confianza, que habla de misericordia, no se aparta de la doctrina tradicional ni quiere crear confusión entre la unión conyugal y otros tipos de unión:

«Esta creencia se fundamenta en la perenne doctrina católica del matrimonio.. Sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural., adecuado y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto sigue siendo firme." (no. 4).

Hay otro aspecto más que es necesario mencionar.. Joseph Ratzinger, quien redactó el mencionado Letra del 1986 habló de presiones muy fuertes, incluso manipulación, para garantizar que la Iglesia aceptara la condición homosexual. El documento aclara la posición de la Iglesia al respecto. Sin embargo, hay que admitir que en ese documento y en los demás la actitud de la Iglesia hacia los homosexuales ya había cambiado mucho y esto, no se puede negar, porque la sensibilidad y la opinión de los contemporáneos al respecto ha cambiado profundamente, En todos los niveles. Por eso la Iglesia hoy también deplora la opresión de los homosexuales., como lo expresa el Catecismo de la Iglesia Católica citado anteriormente, por lo tanto el uso de lenguaje y acciones violentas. Apelamos a la "dignidad propia de cada persona". El término sodomía ha desaparecido y en lugar de "contra natura" hablamos de una tendencia, incluso si no se adopta la "orientación" utilizada por la Organización Mundial de la Salud. Los homosexuales son cristianos como todos y están invitados a vivir la castidad. Aquí, No se aceptan actos homosexuales., pero ese documento, en la parte final, todo es una promoción de la acogida y atención pastoral de los homosexuales a quienes no se les niegan los Sacramentos, bajo las condiciones apropiadas.

Pero como siempre pasa con los temas que nos interesan En la vida cristiana las discusiones nunca están cerradas, la reflexión continúa. Lo mismo Letra Joseph Ratzinger invita a los obispos a solicitar "la colaboración de todos los teólogos católicos" (no. 17). Este aspecto es probablemente el más difícil., el mas cansado, lo que más extrañamos y también lo más delicado como lo mencionaré en breve con un ejemplo. Pero también lo que más necesitamos, Precisamente porque la Biblia, para volver al corazón de nuestra discusión, no se utiliza como manual. Hay un paso más y decisivo. para que la gente, inmerso en la cultura contemporánea, puede apreciar la inteligencia de la fe, Necesitamos un esfuerzo continuo para volver a comprender hermenéuticamente los datos de la fe y traducirlos en organizaciones coherentes de pensamiento.. La Biblia debe conservar su carácter de fuente., pero necesitamos una reflexión teológica para la cual la Sagrada Escritura, según una hermosa expresión de "Dei Verbum", es como el alma que la mantiene siempre joven:

«La sagrada teología descansa como sobre un fundamento eterno en la Palabra escrita de Dios, inseparable de la sagrada Tradición; en él se consolida vigorosamente y siempre rejuvenece, escudriñando a la luz de la fe cada verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la Palabra de Dios y, porque estas inspirado, son verdaderamente la Palabra de Dios, que el estudio de las páginas sagradas sea el alma de la sagrada teología" (no. 24).

Llego al ejemplo al que quería referirme.: Los teólogos conocidos que han reflexionado sobre el tema de la homosexualidad pertenecen casi todos al ámbito anglosajón., a menudo con posiciones decididamente abiertas en este ámbito. Sin embargo, en Italia teníamos un teólogo, un sacerdote, quien ha pensado mucho en este tema, pero pocos lo saben. Me refiero al presbítero Gianni Baget Bozzo, a quien muchos conocen por su vocación orbital., es decir, capaz de tomar decisiones y expresar opiniones primero en una dirección y luego en la dirección opuesta. Encarnar vivo a un personaje controvertido que ahora está casi olvidado, desafortunadamente. Pero según él "en Dios los opuestos no son contradictorios" y "no hay nada más fascinante para la imaginación humana que ver los dos lados de una contradicción al mismo tiempo"[1]. Tuvo a Giuseppe Siri como profesor de religión en Génova, futuro arzobispo y cardenal de la misma ciudad que lo ordenó sacerdote, querrá que sea profesor de teología en el seminario, le confiará la revista Renovación, le quitará estas dos tareas y lo suspenderá a divinis. Cambió de opinión sobre todo., pero sobre un tema nunca cambió de opinión: sobre los homosexuales. Sus comentarios al respecto., que datan de 1976 hasta el 2008, para que no caigan en el olvido, fueron recogidos por el vaticanista Luigi Accattoli en un libro titulado: Por una teología de la homosexualidad [2].

Estos son textos que aparecieron en los periódicos., revistas o discursos en conferencias en los que hizo tenazmente sus afirmaciones, durante más de treinta años, Los derechos de quienes viven en la condición homosexual.. Y como teólogo animó a los cristianos a repensar la teología de la sexualidad y a desarrollar en ella el capítulo sin precedentes de la homosexualidad.. Con su extraordinaria aptitud para hablar de Dios en el lenguaje de su tiempo, se pregunta y pregunta cuál es la intención divina respecto a la existencia de los homosexuales.. Lo hizo con agudos argumentos y citas eruditas., hasta el punto que al final incluso tuvo que repetir en más de una entrevista que no era homosexual. Homosexuales defendidos, pero también la virginidad y el celibato y no escatimó críticas al movimiento homosexual, a la organización de Orgullo, en particular el del Año Santo de 2000, año jubilar, que tanta sensación causó en la ciudad de Roma. Aconsejó a los homosexuales tener parejas estables, en lugar de variables y también acusó a la Unión Europea de utilizar i homosexual como arma contra la Iglesia católica. Consideraba que el homoerotismo casto no era incompatible con la santidad y escribió cosas como ésta:

"Homosexualidad, de todos modos, nunca podrá ser considerado por la sociedad como un modelo. No puede ser así, ante todo, por razones biológicas.. Una sociedad biológicamente aséptica es incompatible con las enseñanzas de Cristo. Esto no debe olvidarse. La Iglesia no puede aceptar la equiparación entre las condiciones heterosexual y homosexual. Esto es válido en el nivel de la moralidad social.. Para ser claro, en el plano político. Pero en el nivel de la moralidad individual, la discusión aún está abierta y será necesario abordarla" (IL FOGLIO, junio 2020).

lo que quiero subrayar aquí no se trata tanto de defender las opiniones de Baget Bozzo, aunque es bueno que no se olviden y que haya un intelectual italiano que no haya tenido miedo de exponerse en este debate, pero que necesitamos tal esfuerzo cultural y teológico, de mentes agudas que nos ayudan a pensar en temas difíciles y por lo tanto a lidiar con aquellos que no piensan como nosotros, pero con la misma diligencia. Dejemos los atajos de quienes toman la Biblia y la leen como un manual médico a los queridos fundamentalistas de ultramar o a algún blog de poca fortuna.. La tradición católica que nunca ha recurrido a atajos, mucho menos los intelectuales, siempre nos ha invitado a pensar, después de meditar santa pagina, para citar a Tomás de Aquino, lo que era magister.

Desde la ermita, 3 Mayo 2024

Gianni Baget Bozzo, presbítero genovés (1925 – †2009)

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NOTAS

[1] Baget Bozzo G., Vocación, Rizzoli, 1982, pág. 68 y 142).

[2] Baget Bozzo G., Por una teología de la homosexualidaden, editado por Luigi Accattoli, Ed. Meses, 2020.

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LOS FANS DE MARÍA CORREDENTOR, UNA GRAVE CONTRADICCIÓN EN TÉRMINOS TEOLÓGICOS

¿Hay alguien realmente dispuesto a creer que la Santísima Virgen, la que se definió como una “humilde servidora”, la mujer del amor dotado, silencio y confidencialidad, el que tiene el propósito de llevar a Cristo, Realmente se puede pedir a algunos videntes o videntes que sean proclamados corredentores y puestos casi a la par del Divino Redentor.? Uno podría preguntarse razonablemente: de cuando, el "humilde servidor" de magníficat, se volvería tan pretenciosa y vanidosa como para pedir y reclamar el título de corredentor?

— Páginas teológicas —

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Autor
Redacción de la Isla de Patmos

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Con motivo de la publicación de la nota doctrinal Madre del Pueblo Fiel, proponemos el último artículo sobre el tema escrito por el Padre Ariel S. Leví de Gualdoil 3 Febrero 2024 en “Maria corredentrice”, dentro de los cuales nos referimos a los siguientes artículos publicados anteriormente: «Artículo de 3 abril 2020 - Defendemos el Santo Padre Francesco del lanzallamas de sed mariolatri para los nuevos dogmas marianos: “María no es corredentora”»; «Artículo de 14 Agosto 2022 – Proclamar nuevos dogmas es más serio que deconstruir los dogmas de fe. Maria corredentrice? Una idiotez teológica sostenida por quienes ignoran las bases de la cristología»; «Artículo de 11 Mayo 2023 – Bergoglio, hereje y apóstata, blasfemar a la Virgen". Palabra de un hereje solar con la obsesión de María corredentora que pediría la proclamación del quinto dogma mariano»

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Artículo dedicado a la memoria del jesuita Peter Gumpel (Hannover 1923 – Roma 2023) quien fue mi formador y precioso maestro en la historia del dogma

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Al frecuentar lo suficiente yo social media, leer y escuchar a sacerdotes y laicos, sobre temas bíblicos y teológicos, A veces uno tiene la impresión de que no se ha avanzado en determinadas cuestiones.. Sucede que se ponen en circulación muchas imprecisiones sobre cuestiones relativas a la fe., o seguimos en registros antiguos, devocional y emocional.

Salvador Dalí, La Madonna di Port Lligat, 1949, Museo de Arte Haggerty, milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos. Detalle.

El deseo, tal vez un poco utópico, sería para que los lectores se dieran cuenta, con el mínimo esfuerzo, ¿Quién podría beneficiarse de conocimientos serios y precisos?. Al menos así es en mi esperanza y en la de nuestros Padres. Isla de Patmos, ser de ayuda para aquellos que logren ir más allá de las cuatro o cinco líneas leídas a continuación social media, donde hoy pontifican teólogos y mariólogos improbables, con las consecuencias que muchas veces conocemos bien: desviación de la verdadera fe. y esto es muy triste, porque yo Social Media podrían ser para nosotros una extraordinaria herramienta para la difusión de una sana y sólida doctrina católica..

En los años posteriores al Concilio Vaticano II La ciencia bíblica ha logrado avances importantes, ofreciendo aportes que hoy son esenciales para la teología en sus diversas ramas y para la vida cristiana. esto desde cuando, desde tiempos del Venerable Pontífice Pío XII, en la Iglesia Católica se ha fomentado el estudio de la Biblia dando la posibilidad de utilizar todos aquellos métodos que normalmente se aplican a un texto escrito.. Por citar sólo algunos ejemplos: análisis retórico, el estructural, La literatura y la semántica han producido resultados que quizás a veces hayan parecido insatisfactorios., pero también nos permitieron explorar el texto de la Sagrada Escritura de una manera nueva y esto dio lugar a toda una serie de estudios que nos hicieron conocer mejor y más profundamente la Palabra de Dios.. O reconsiderar adquisiciones antiguas, de tradición, de los Santos Padres de la Iglesia, que a pesar de ser cierto y profundo, así como obras de alta teología, sin embargo no contaron con el apoyo de un estudio moderno de los textos sagrados, precisamente porque todavía, ciertas herramientas, en el momento de sus especulaciones estaban desaparecidos.

Antes de continuar es necesario un aparte: yo "teólogo" da social media necesitan la pelea, para desatar lo cual es necesario elegir y crear un enemigo. Para ciertos grupos el enemigo más popular es el modernismo., correctamente definido por el Santo Pontífice Pío (cf.. Alimentación de las ovejas de Domingo). Eso no significa que, sin embargo, que las acciones de este Santo Pontífice, antes de eso y de su Supremo Predecesor León XIII, siempre ha producido efectos beneficiosos en las décadas siguientes. Obviamente, hacer un análisis crítico objetivo, Es imperativo contextualizar la condena del Modernismo y las severas medidas canónicas que siguieron en ese preciso momento histórico., Ciertamente no expresar juicios utilizando criterios vinculados a nuestro presente., porque sólo surgirían frases engañosas y distorsionantes. Para resumir brevemente este complejo problema al que pretendo dedicar mi próximo libro, Baste decir que la Iglesia de aquellos años, después de la caída del Estado Pontificio ocurrida el 20 Septiembre 1870, fue objeto de violentos ataques políticos y sociales. El Romano Pontífice se retiró como "prisionero voluntario" dentro de los muros del Vaticano de los que salió sólo seis décadas después. El anticlericalismo de origen masónico fue elevado al máximo poder y la Iglesia tuvo que afrontar seriamente su propia supervivencia y la de la institución del papado.. Ciertamente no podía permitirse el desarrollo de corrientes de pensamiento que lo habrían atacado y corroído directamente desde dentro.. Es en este delicado contexto que la lucha del Santo Pontífice Pío. Con todas las consecuencias, incluidas las negativas, del caso.: la especulación teológica quedó efectivamente congelada en medio de mil temores y la formación de los sacerdotes quedó reducida a cuatro fórmulas de neoescolasticismo decadente, que ni siquiera era un pariente lejano de la escolástica clásica de San Anselmo de Aosta y Santo Tomás de Aquino. Esto produjo tal falta de preparación e ignorancia en el clero católico que para una prueba clara bastaría leer la encíclica De vuelta al sacerdocio católico escrito en 1935 del Papa Pío XI.

Las consecuencias de la lucha contra el Modernismo fueron en cierto modo desastrosos, Baste decir que cuando en el umbral de la década de 1940, al inicio del pontificado de Pío XII, Los teólogos católicos y los eruditos bíblicos comenzaron a hacerse con ciertos materiales y a realizar exégesis en el contexto del Antiguo y Nuevo Testamento., fueron forzados, discretamente y trabajando con prudencia debajo de la mesa, para referirse a autores protestantes, que llevaba décadas especulando y realizando estudios en profundidad sobre determinados temas, especialmente en el campo de las ciencias bíblicas. Y así hoy, Si queremos hacer un estudio y análisis del texto de la Carta a los Romanos debemos necesariamente remitirnos al comentario del teólogo protestante Carl Barth., que sigue siendo fundamental y sobre todo insuperable. Estos también fueron los frutos de la lucha contra el modernismo., del que los "teólogos" ciertamente no hablan social media que para existir necesitan un enemigo con quien luchar. Pero como ya se dijo, este tema será el tema de mi próximo libro, pero esto aparte era necesario para introducir mejor nuestro tema.

Lo que todavía falta hoy es que estos resultados obtenidos a través de la exégesis moderna o el estudio de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento se convierten en prerrogativa de la mayoría de los creyentes.. Y aquí vuelvo a reiterar la extraordinaria importancia que tiene la social media, difundir y hacer accesibles determinados materiales. Con demasiada frecuencia se limitan a textos especializados y no aprueban, si no esporádicamente, en la predicación y catequesis, Fomentar una nueva conciencia de los términos en juego y, por tanto, una fe cristiana más sólida y motivada., no se basa únicamente en datos adquiridos que a menudo son frágiles y confusos, en el devocional, en lo sentimental, o peor: sobre revelaciones, sobre apariciones reales o supuestas, o sobre los “secretos” temblorosos y picantes de la locuacidad señora en Medjugorje (cf.. mi videoconferencia, AQUI)…y así sucesivamente.

Si ciertos fans madonnolatrous tenían humildad, tal vez incluso la decencia de leer libros y artículos de académicos autorizados, tal vez podrían entender que no sólo, ellos no entendieron, pero que no han entendido nada de la María de los Santos Evangelios. Bastaría tomar - menciono sólo uno entre muchos - el artículo escrito por el Padre Ignace de la Potterie: «La Madre de Jesús y el misterio de Caná» (La Civiltà Católica, 1979, IV, pags.. 425-440, texto completo AQUI), para comprender así qué abismal diferencia puede haber entre Mariología y Mariolatría.

Cuando aún hoy hablamos de la Virgen María, Desgraciadamente, incluso entre ciertos sacerdotes -y más aún entre ciertos creyentes devotos- asistimos a la trillada repetición de los habituales discursos devocionales y emotivos., hasta llegar, con paso de elefante dentro de una cristalería, al delicadísimo y discutido tema de María corredentora, que, como es bien sabido -y como lo han señalado varias veces los últimos Pontífices-, es un término que en sí mismo crea enormes problemas teológicos con la cristología y el misterio mismo de la redención.. De hecho, afirma que María, criatura perfecta nacida sin pecado, pero sigue siendo una criatura creada, cooperó en la redención de la humanidad, no es exactamente lo mismo que decir que corredendió a la humanidad. Fue Cristo quien realizó la redención, que no era una criatura creada sino el Verbo de Dios hecho hombre, engendrado no creado de la misma sustancia que Dios Padre, mientras actuamos en el Símbolo de la fe, el Credo, donde profesamos «[...] y por obra del Espíritu Santo se encarnó en el vientre de la Virgen María". En el Símbolo de la fe, la redención está enteramente centrada en Cristo. Por eso decimos que la Santísima Virgen “el cooperó” y decir “ja co-redee” tiene un valor teológico sustancial y radicalmente diferente. De hecho, sólo uno es el redentor.: Jesucristo Dios hecho hombre "engendrado, no creado de la misma sustancia que el Padre", quien como tal no necesita de ninguna criatura creada que lo sostenga o sostenga como corredentor o corredentor, incluida la Santísima Virgen María" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, en La Isla de Patmos, ver AQUI, AQUI, AQUI). Pregunta: a los fans del corredentor, ¿Cómo es que no basta que María sea quien de hecho cooperó más que cualquier criatura para que se realizara el misterio de la redención?? Por qué razón, pero sobre todo por qué obstinación, no contenta con su papel de cooperadora, quieren a toda costa que sea proclamada corredentora con una solemne definición dogmática?

Desde un punto de vista teológico y dogmático, El concepto mismo de María corredentora crea ante todo grandes problemas para la cristología., con el riesgo de dar a luz a una especie de "quatrinità" y elevar la Virgen, es decir criatura perfecta que nacen sin la mancha del pecado original, al papel de dioses reales. Cristo nos redimió con su hipostática preciosa sangre humana y divina., con su glorioso cuerpo resucitado que aún hoy lleva impresos los signos de la pasión. María en cambio, al mismo tiempo que cubre un papel extraordinario en la historia de la economía de la salvación, Se cooperó en nuestra redención. Decir corredentores equivale a decir que hemos sido redimidos por Cristo y María. Y aquí es bueno aclarar.: Cristo salva, Mary intercede por nuestra salvación. No es una pequeña diferencia entre “salvar” e “interceder”, a menos que de lo contrario crear una religión diferente de la fundada en el misterio de la Palabra de Dios (cf.. mi anterior artículo AQUI).

La mariología no es algo en sí mismo., casi como si viviera una vida independiente. La mariología no es más que un apéndice de la cristología y se inserta en una precisa dimensión teológica del cristocentrismo.. Si la mariología se desliga de alguna manera de esta centralidad cristocéntrica, se puede correr el grave riesgo de caer en el peor y más nocivo mariocentrismo. Por no hablar de la evidente soberbia de los exponentes de una joven y problemática Congregación de impronta franciscano-mariana., quienes no se limitaron a realizar hipótesis o estudios teológicos para sustentar la idea peregrina de la llamada corredentoria, pero en realidad instituyeron su culto y veneración.

Quien proclama dogmas que no existen Comete un crimen mayor que aquellos cuyos dogmas los niegan., porque opera mediante la colocación por encima de la autoridad de la misma santa Iglesia Mater et Magistra, poseedor de una autoridad que deriva del mismo Cristo. Y este ultimo si, que es un dogma de la fe católica, a la que no se llegó por deducción lógica después de siglos de estudios y especulaciones -como en el caso del dogma de la inmaculada concepción y de la asunción de María al cielo-, sino sobre la base de palabras claras y precisas pronunciadas por la Palabra de Dios hecha Hombre (cf.. Mt 13, 16-20). Y cuando se proclaman dogmas que no existen, en ese caso el orgullo entra en escena en su peor manifestación. Lo he escrito y explicado en varios de mis artículos anteriores pero merece ser repetido nuevamente.: en la llamada escala de los pecados capitales el Catecismo de la Iglesia Católica indica el orgullo en primer lugar, con dolorosa paz de quien se obstina en concentrar todo el misterio del mal en la lujuria - que, recordemos, no figura en absoluto en primer lugar, pero ni siquiera al segundo, al tercero y cuarto [Ver. catecismo no. 1866] -, sin tener en cuenta el hecho de que los peores pecados que van todo el mundo y el rigor de su cinturón se eleven, no en lugar de su cinturón a caer, como escribí en un tono irónico pero teológicamente muy serio hace años en mi libro Y Satanás se hizo trino, explicando en uno de mis libros 2011 cómo el sexto mandamiento a menudo ha sido exagerado sin medida, olvidando a menudo los peores y más graves pecados contra la caridad.

Si entonces todo esto se filtra a través de emociones fideístas - como si un tema tan delicado centrado en las esferas más complejas de la dogmática fuera una especie de afición opuesta formada por aficionados de la Lazio y aficionados de la Roma -, en ese caso se puede caer en la actual idolatría mariana o la llamada mariolatría., que es lo mismo que decir: puro paganismo. En ese momento María fácilmente podría tomar el nombre de cualquier diosa del Olimpo griego o del Panteón romano..

los fans de social media de corredención de la Santísima Virgen afirman como una especie de prueba incontrovertible que fue María misma quien pidió la proclamación de este quinto dogma mariano (cf.. entre muchos artículos, AQUI). Algo sobre lo que dicen que no hay discusión., la misma Virgen María se lo habría preguntado al aparecerse en Amsterdam a Ida Peerdeman. Dado que ninguna aparición mariana, incluyendo aquellos reconocidos como auténticos por la Iglesia, Fátima incluida, puede ser objeto y materia vinculante de la fe; dado también que las locuciones de ciertos videntes lo son aún menos, sólo podemos sonreír ante ciertas bromas de los teólogos aficionados que hacen que ciertos temas sean difíciles de manejar para nosotros, los sacerdotes y, sobre todo, para nosotros los teólogos., Precisamente porque su arrogancia va de la mano con su ignorancia que les lleva a tratar un tema como si realmente se tratara de un acalorado intercambio entre aficionados de la Lazio y aficionados de la Roma que se gritan desde los rincones opuestos del estadio.. Incluso en este caso la respuesta es simple.: ¿Hay alguien verdaderamente dispuesto a creer que la Santísima Virgen, la que se definió como una “humilde servidora”, la mujer del amor dotado, silencio y confidencialidad, el que tiene el propósito de llevar a Cristo, Realmente se puede pedir a algunos videntes o videntes que sean proclamados corredentores y puestos casi a la par del Divino Redentor.? Uno podría preguntarse razonablemente: de cuando, el "humilde servidor" de magníficat, se volvería tan pretenciosa y vanidosa como para pedir y reclamar el título de corredentor?

Finalmente aquí está “prueba de prueba”: «varios Sumos Pontífices han hecho uso del término corredentor», Dicho esto, la lista de sus diversos discursos sigue a continuación., aunque todo demuestra exactamente lo contrario de lo que a los fans de la corredención les gustaría vivir. Es cierto que el Sumo Pontífice Juan Pablo II, en un discurso suyo el 8 de septiembre 1982, él afirmó:

«María, aunque concebido y nació sin la mancha del pecado, participado de una manera maravillosa de los padecimientos de su Divino Hijo, ser corredentor de la humanidad".

Sin embargo, esta expresión demuestra exactamente lo contrario. a nivel teológico y mariológico. aclaremos por qué: desde entonces, siguiendo a Juan Pablo II -sin duda un Pontífice de profunda devoción mariana-, tuvo otros antes que él 23 años de pontificado. Ven mayo, en este largo periodo de tiempo, así como no proclamar el quinto dogma mariano de la corredención de María, rechazó rotundamente la petición, cuando se lo presentaron dos veces? Él la rechazó porque entre los 1962 y el 1965, el entonces joven obispo Karol Woytila ​​​​fue figura participante y activa en el Concilio Vaticano II quien en una de sus constituciones dogmáticas aclaró cómo María había «cooperado de manera única en la obra del Salvador» (lumen gentium, 61). Declaración introducida por el artículo anterior donde se precisa que la única mediación del Redentor «no excluye, pero suscita en las criaturas una variada cooperación participada por una única fuente". (lumen gentium 60; CCC 970). Y la cooperación más alta y extraordinaria fue la de la Virgen María.. Esto debería bastar para comprender que los Sumos Pontífices, cuando a veces recurrían al término corredentor en sus discursos, nunca en encíclicas o actos solemnes del magisterio supremo, quisieron expresar con él el concepto de la cooperación de María en el misterio de la salvación y de la redención..

El mismo término corredentor es en sí mismo un absurdo teológico que crea enormes conflictos con la cristología y el misterio de la redención realizado únicamente por Dios, el Verbo encarnado., que no necesita corredentores y corredentores, lo repitió tres veces, en el 2019, 2020 y 2021 también el Sumo Pontífice Francisco:

«[...] Fiel a su Maestro, quien es su hijo, el único redentor, nunca quiso tomar algo de su Hijo para sí. Nunca se presentó como corredentora. No, discípula. Y hay un Santo Padre que dice por ahí que el discipulado es más digno que la maternidad. Preguntas de teólogos, pero un discípulo. Nunca le robó nada a su Hijo para sí mismo., ella le sirvió porque es madre, da vida en la plenitud de los tiempos a este Hijo nacido de una mujer (cf.. Homilía de 12 diciembre 2019, texto completo AQUI) [...] Nuestra Señora no quiso quitarle ningún título a Jesús; ella recibió el don de ser su Madre y el deber de acompañarnos como Madre, ser nuestra Madre. Ella no pidió para sí misma ser cuasi-redentora o corredentora: no. El Redentor es uno solo y este título no se duplica. Única discípula y Madre (cf.. Homilía de 3 abril 2020, texto completo AQUI) [...] la virgen que, como la Madre a quien Jesús nos ha confiado, nos envuelve a todos; pero como madre, no como una diosa, no como corredentora: como madre. Es verdad que la piedad cristiana siempre le da hermosos títulos, como un hijo a su madre: cuantas cosas bonitas le dice un hijo a la madre que ama! pero tengamos cuidado: las cosas hermosas que la Iglesia y los Santos dicen de María no quitan nada a la singularidad redentora de Cristo. Él es el único Redentor. Son expresiones de amor como un hijo a su madre., a veces exagerado. Pero amor, sabemos, siempre nos hace hacer cosas exageradas, pero con amor" (cf.. Audiencia de 24 marzo 2021, texto completo AQUI).

El misterio de la redención es uno con el misterio de la cruz, en el que Dios hizo al hombre murió como cordero de sacrificio. En la cruz la Santísima Virgen María no fue clavada a muerte como un cordero sacrificado, que al final de su vida se durmió y fue asunta al cielo, ella no murió y resucitó al tercer día, venciendo a la muerte. La Santa Virgen, primera criatura de toda la creación sobre todos los santos por su pureza inmaculada, no perdona nuestros pecados y no nos redime, intercede por la remisión de nuestros pecados y por nuestra redención. Entonces si él no nos redime, porque insistimos en dogmatizar un título destinado a definir solemnemente quién nos corredende?

Es probable que muchos fanáticos de la corredención Nunca he prestado atención a las invocaciones de las Letanías de Loreto., que ciertamente no fueron obra de algún pontífice reciente que oliera a modernismo, como algunos dirían, fueron añadidos al rezo del Santo Rosario por el Santo Pontífice Pío V tras la victoria de la Santa Liga en Lepanto en 1571, aunque ya en uso desde hace varias décadas en el Santuario de la Casa de Loreto, de donde toman su nombre. Sin embargo, bastaría con hacer esta pregunta.: ¿Por qué, cuando al comienzo de estas letanías se invoca a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, digamos "Miserere nobis» (ten piedad de nosotros)? Mientras recién comienza, con la invocación Sancta Maria, enunciar todos los títulos de la Santísima Virgen, a partir de ese momento decimos «Ruega por nosotros» (Oren por nosotros)? Sencillo: porque Dios Padre que nos creó y que se entregó a la humanidad mediante la encarnación del Verbo de Dios hecho hombre, Jesucristo, quien luego trajo al Espíritu Santo que "procede del Padre y del Hijo", con misericordia compasiva dan la gracia del perdón de los pecados mediante una acción trinitaria del Dios trino, la virgen maria no, él no nos perdona nuestros pecados y no los perdona, porque en la economía de la salvación su papel es el de intercesión. Por esta razón, cuando acudimos a ella a través de la oración, ambos en el Avemaría que en la hola regina, desde siempre, a lo largo de la historia y tradición de la Iglesia la invocamos diciendo "ruega por nosotros pecadores", no le pedimos que perdone nuestros pecados o que nos salve (cf.. mi anterior artículo , AQUI). Esto por sí solo debería ser suficiente y avanzar para comprender que el término corredentor en sí mismo es una gran contradicción a nivel teológico., desgraciadamente lo suficiente como para hacer que aquellos teólogos que insisten en pedir la proclamación de este quinto dogma mariano sean groseros, cargar y utilizar como fanáticos a franjas de fieles, la mayoría de los cuales tienen profundas y graves lagunas en los fundamentos del Catecismo de la Iglesia Católica..

La persona de la Virgen María, la madre de jesus, es mirado e indicado con una profundidad teológica que lo sitúa en estrecha relación con la misión de su Hijo y unido a nosotros los discípulos., porque este es su papel que los Evangelios quisieron comunicar y recordarnos, todo con el debido respeto a quienes afirman, a veces incluso con arrogancia, relegar a la Mujer de magníficat en un microcosmos de devociones emocionales que a menudo incluso revelan el humo del neopaganismo. Por tanto, el Sumo Pontífice Francisco tiene razón, que con su estilo muy simple y directo, a veces incluso deliberadamente provocativo y para algunos incluso irritante, pero precisamente por eso capaz de hacerse entender por todos, precisó que María «[...] nunca quiso tomar algo de su Hijo para sí. Ella nunca se presentó como corredentora". Y ella no se presentó como tal porque María es la Mujer de magníficat: «Miró la humildad de su siervo, Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones”.; bendito porque me hice siervo, ciertamente no por qué pregunté, a algún vidente demente, ser proclamada corredentora.

desde la Isla de Patmos, 3 Febrero 2024

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