Se eu não colocar meu dedo no sinal das unhas e não coloco minha mão ao seu lado, EU NÃO ACREDITO

O Evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito. Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos.

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Neste segundo domingo de Páscoa a página evangélica corresponde à última das quatro pinturas que compõem o capítulo 20 St John, com seu final (GV 20,30-3) - ele tampa. 21 com um segundo final será adicionado posteriormente - e são, portanto, identificados: Maria Madalena vai ao túmulo; então Pedro e outro discípulo também correram para o túmulo; Maria Madalena encontra o Senhor enquanto acredita que ele é o jardineiro; no fim, a última pintura, que vê os discípulos e Tomé como protagonistas.

Estamos sempre no mesmo dia de Páscoa, a das aparições do Ressuscitado e do evangelista acaba de contar a história do encontro de Jesus com Madalena. Aqui o Ressuscitado aparece pela primeira vez aos seus discípulos encerrados no cenáculo.

«Na noite daquele dia, o primeiro da semana, enquanto as portas do lugar onde os discípulos estavam foram fechadas por medo dos judeus, Jesus veio, ficou no meio e disse a eles: "A paz esteja convosco!». Disse isto, ele mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, Estou te enviando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: «Você recebe o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, eles não serão perdoados". Tommaso, um dos Doze, chamado Dídimo, ele não estava com eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: «Vimos o Senhor!». Mas ele disse a eles: "Se eu não vejo o sinal das unhas nas mãos dele e não coloco o dedo no sinal das unhas e não coloco a mão no lado dele, Eu não acredito ». Oito dias depois os discípulos estavam de volta em casa e Tomé também estava com eles. Jesus veio, atrás de portas fechadas, ele ficou no meio e disse: "A paz esteja convosco!». Então ele disse a Thomas: «Coloque o dedo aqui e olhe para as minhas mãos; estenda sua mão e coloque-a ao meu lado; e não seja incrédulo, mas um crente!». Tommaso respondeu-lhe: «Meu Senhor e meu Deus!». Jesus lhe disse: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!». Jesus, na presença de seus discípulos, ele fez muitos outros sinais que não foram escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Não ter aqui o espaço necessário para abordar os diversos temas que o texto evangélico nos apresenta, Tentarei destacar alguns deles - algo já foi mencionado no domingo passado (WHO) — colocando-os sob um único denominador que pode nos ajudar a compreender o significado da escrita, que eu definiria como começar a respirar novamente. Desta vez não sozinho, mas como uma comunidade. Isso é muito importante principalmente para nós que vivemos perpetuamente conectados, mas à custa da verdadeira comunhão, de um encontro sincero e confiável entre crentes. Além disso, estamos acostumados a pensar na ressurreição como um evento escatológico, post-mortem, mais do que uma experiência a ser vivida aqui e agora e pensar nisso como um evento individual, pessoal, não comunitário. Mas a fé na ressurreição de Jesus exige realização na comunidade, bem como pedir para se tornar uma experiência aqui e agora, em nossa vida cristã hoje.

A página joanina apresenta a comunidade dos discípulos na noite do dia da Ressurreição. No mesmo dia em que Maria Madalena traz o anúncio: "Eu vi o Senhor"; então relatando o que ele disse a ela (GV 20,18). Mas isso não é suficiente para mover os discípulos, para a mulher não se acredita, como atestam os outros evangelistas com ainda mais força. O grupo dos apóstolos não está apenas ferido pela perda do Senhor, mas também é bloqueado por emoções como medo e desconfiança. As portas da casa estão trancadas por medo de represálias externas, por aqueles judeus que conspiraram para a morte do Senhor. Mas mesmo no local onde estão reunidos, a desconfiança é palpável, em relação ao testemunho de Maria como já mencionado, e também pelo trauma sempre presente da traição de Judas e da negação de Pedro, que certamente alimentam um clima de suspeita, tanto que alguém, Dídimo, ele prefere não ficar com o grupo. A situação é esta, interno e externo, e quem pode acender a fé no Ressuscitado nesta circunstância de desânimo geral?

O evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito (GV 19, 30). Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos. Mas aqui está Jesus, João escreve, ele veio para aquele lugar fechado às intrusões externas dos discípulos e "permaneceu entre eles", que é uma das maneiras muito sugestivas, usado no Novo Testamento, exprimir a presença viva do Ressuscitado. O verbo grego incitar — ficar em pé — será usado para descrever Jesus parando e “de pé” com os discípulos de Emaús (LC 24,36), é aquele pelo qual Estêvão diz ver Jesus que «permaneceu à direita de Deus" (No 7,55), mas sobretudo é o verbo que no Apocalipse indica “ficar em pé” do Cordeiro, «como se fosse sacrificado», mas vivendo (Ap 5,6). Jesus está de pé parado na porta e batendo, escreve, Ainda, o Apocalipse (3,20), assim como agora, depois dos dias de paixão e sofrimento, voltar para os pais dele, ele entra no cenáculo e, colocando-se entre os discípulos assustados, dirige-se a eles.

As primeiras palavras do Ressuscitado à Igreja são sobre a paz. Raymond Brown escreveu em seu comentário ao Quarto Evangelho que a saudação de Jesus, "que a paz esteja com você" (Who, dentro GV 20,19, e depois repetiu mais duas vezes, dentro 20,21.26) não é um simples desejo: é um presente. O Ressuscitado traz paz, aquele, Paulo escreverá, que o Messias estabeleceu entre o céu e os homens (cf.. Com o 1,20) e quem ainda hoje encontra o Senhor na Igreja tem a certeza de poder recebê-lo. A segunda palavra do Ressuscitado a esta comunidade de discípulos diz respeito à missão, pois Jesus é o primeiro apóstolo do pai. São João usa o verbo grego aqui apóstolo que traduzimos como enviar, de qual apóstolo, ou "aquele enviado" (cf.. Além disso GV 3,17: "Deu [...] ele enviou seu filho ao mundo"). Depois da Ressurreição os discípulos são enviados por Jesus numa missão que vem do alto, não é iniciativa humana, mas parte do próprio Deus e se configura como continuação da missão do Filho.

Então Jesus Ressuscitado respira e dá o Espírito. A forma como o Quarto Evangelho descreve o dom do Espírito é única em todo o Novo Testamento. Apenas Giovanni, na verdade, e só aqui, no verso 20,22, diz que Jesus “soprou” nos discípulos. O verbo é usado enfissão, «insuflar, aliteração", que a Bíblia usa pela primeira vez no livro de Gênesis, durante a história da criação do homem (Geração 2,7). Toda a realidade criada – lemos ali – é gerada pela palavra de Deus, mas para fazer um homem isso não é suficiente: Deus deve respirar em suas narinas. Precisar, a saber, que ele se inclina sobre ele e se aproxima do homem e lhe dá vida através de sua respiração.

Na Bíblia encontramos outras ocorrências deste verbo, sempre ligado ao tema de devolver a vida, renascer, permitir que você respire novamente. É o caso de Elias que realiza o milagre da ressurreição do filho da viúva de Sarepta: «Elias deitou-se (traduzir no CEI, mas temos o mesmo verbo enfissão all'aoristo: sensato, respirou fundo) três vezes sobre a criança e invocou o Senhor: Senhor meu Deus, a alma da criança retorna ao seu corpo". No livro de Ezequiel o verbo é usado na grande cena dos ossos secos, símbolo do povo da aliança agora nas últimas. Este povo só poderá ressuscitar se o Espírito dos quatro ventos vier “soprar” vida aos mortos (cf.. este 37,9). Mais tarde, na literatura sapiencial, usaremos mais uma vez o verbo «alitare, insuflar», para descrever a criação do homem novamente: «E quem soprou nele o sopro da vida» (Seiva 15,11).

O Espírito de Deus é vida para o homem, mas na circunstância do cenáculo torna-se também um dos sinais visíveis de que Jesus está vivo. Logo depois de mostrar as mãos e o lado perfurados, Ele pode soprar nos discípulos porque respira. É mais uma prova de que Ele não é um fantasma, mas um vivo: ele começou a respirar novamente depois de ter "emitido o espírito", como ouvimos nas leituras da Semana Santa.

De ocorrências do Antigo Testamento primeiro lembre-se, surgem algumas descobertas que podemos aplicar à história do Evangelho. São João permite-nos vislumbrar que, como na primeira criação, Deus soprou no homem um espírito vital, então agora, na nova criação que a Ressurreição inaugura, Jesus respira o Espírito Santo prometido, dando aos discípulos a vida eterna que não necessariamente começa após a morte, mas já está presente, por este dom e pela fé na Ressurreição do Senhor: «Este é o caminho eterno: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo " (GV 17,3). E como no simbolismo batismal de GV 3,5, onde se diz que os homens renascem como filhos de Deus da água e do Espírito; da mesma forma, a cena atual serve como um batismo para os discípulos imediatos de Jesus e como uma promessa de renascimento divino para todos os crentes do futuro.. Não é de surpreender que o costume de soprar sobre aqueles que receberão o Batismo se torne mais tarde parte do Rito de iniciação cristã.. Agora eles são verdadeiramente irmãos de Jesus e podem chamar a Deus pelo nome de Pai (GV 20,17). Desta forma, o dom do Espírito torna-se o ápice final das relações pessoais entre Jesus e os seus discípulos..

Comecei dizendo que graças à presença do Ressuscitado e através do dom do Espírito também os discípulos voltam a respirar. Mas isto não corresponde a respirar aliviado, como depois de um grande susto, há aqui um profundo significado teológico e eclesial. Jesus ressuscitado não guarda para si a vida que venceu a morte, mas comunica-o também aos discípulos reunidos em comunidade, como Igreja. Esta vida é dele e ele a recebeu do Pai, Ele já havia anunciado isso em sua existência terrena: «Eu sou o caminho da verdade e da vida». Agora desce sobre a Igreja Pascal graças ao dom do Espírito e é a vida eterna que já começa no momento do batismo e se desdobra nas mil formas de existência cristã. Por esta razão, os discípulos alegram-se em ver o Senhor e, pouco depois, também Tomé entrará na circularidade vital desta fé, apesar da falta inicial de confiança no testemunho da hesitante Igreja pascal.. este testemunho, incluindo a de Tomé – “Meu Senhor e meu Deus” – termina São João, agora é entregue no Evangelho. É o sinal que permanece e que nos permite participar da vida do ressuscitado, mas isto é possível se a abrirmos com fé e em comunhão e obediência com toda a Igreja e com a sua tradição que desde a Páscoa não deixou de anunciar: «O Senhor ressuscitou verdadeiramente!».

Do Eremitério, 27 abril 2025

 

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