A FRANÇA ACORDOU E EM VEZ PARA O ÍDOLO DE SECULARISMO ELE CORRE PARA A FONTE DE BATISMO

Nas cartas enviadas aos bispos pelos jovens franceses batizados nesta Páscoa como adultos, Eles falam primeiro de tudo de uma jornada pessoal, frequentemente iniciado na infância. «Os cristãos não nascem, alguém se torna" escreveu Tertuliano, que Santo Agostinho faz eco: «não é a geração que faz os cristãos, mas regeneração".

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Provocou espanto e alegria a notícia de que durante as recentes vigílias pascais nas igrejas da França além 17000 pessoas receberam o batismo.

Independentemente dos dados ou outras considerações que, no entanto, estão fora desta escrita, Estou apenas relatando informações que emergem dos jovens desse grupo de batizados: nas cartas que enviaram aos bispos, Eles falam primeiro de tudo de uma jornada pessoal, frequentemente iniciado na infância. «Os cristãos não nascem, alguém se torna" escreveu Tertuliano, que Santo Agostinho faz eco: «não é a geração que faz os cristãos, mas regeneração"; de facto, já na antiguidade o processo de catecumenato era longo e em alguns casos podia durar vários anos. Assim, sempre desde os tempos antigos, o período da Páscoa, marcado por seus domingos, tornou-se o tempo da mistagogia, isto é, útil para introduzir os recém-batizados nos mistérios mais profundos da vida cristã. Para isso para eles, como outros cristãos, mais comida sólida foi oferecida, como o contido no texto evangélico de hoje, parte do famoso capítulo 10 St John, que apresenta Jesus, o Bom Pastor. Como foi escrito: «Nenhuma imagem de Cristo, ao longo dos séculos, foi mais cara ao coração dos cristãos do que a de Jesus, o Bom Pastor» (AJ. de Simão). Vamos ler a passagem deste domingo:

"Naquela época, Jesus disse: «Minhas ovelhas ouvem minha voz e eu as conheço e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna e eles não se perderão para sempre e ninguém os arrebatará da minha mão. Meu pai, quem os deu para mim, ele é maior que todos e ninguém pode arrebatá-los da mão do Pai. Eu e o Pai somos um." (GV 10, 27-30).

Para entender um pouco esses apenas quatro versos devemos enquadrá-los no todo mais amplo da seção que vai do capítulo 7 o capítulo 10 do Evangelho de João, onde há. Jesus gravita em torno do Templo por ocasião da Festa dos Tabernáculos (GV 7,14). Temos portanto uma unidade de espaço, o Templo de Jerusalém, e do tempo, a celebração que durou oito dias, em particular no meio da festa e especialmente no último dia da mesma que inclui a seção mais longa dos capítulos de João (GV 7,37-10,21) com dentro a promessa da água viva do Espírito, a revelação de Jesus luz do mundo, a cura do cego de nascença e a fala, precisamente, sobre o Bom Pastor. Finalmente a última parte do capítulo 10, que afeta nossos versos, é sempre colocado no Templo da cidade santa, mas para outra festa, o da Dedicação, três meses após os eventos listados acima. Jesus está se revelando ao mundo, mas em constante contraste com ele, particularmente com os judeus. E como a partir do exílio essas festas adquiriram uma conotação messiânica e escatológica, o discurso sobre o Bom Pastor serve a Jesus para compreender o sentido da sua obra messiânica.

Primeiro Jesus se define como “a porta das ovelhas”, uma metonímia usada para transmitir que Ele é de fato o novo redil e o novo templo. Ao contrário daqueles que o precederam, particularmente aqueles que encarnam um falso messianismo, tanto religioso quanto político, a de Jesus vai na direção do amor às ovelhas. Com Jesus eles não são subservientes a ninguém, por isso as ovelhas “não deram ouvidos” aos que vieram antes (v. 8); podem sair e sobretudo entrar por Ele, ter vida, uma vida que Ele, como Filho, compartilha em perfeita e profunda comunhão com o Pai. Neste ponto Jesus diz sobre si mesmo, marcando ainda mais a conversa: «Eu sou o Bom Pastor» (v. 11).

O tema do pastor, reservado para o novo Davide, vem do Antigo Testamento onde se torna um elemento de esperança escatológica. Na verdade, Ezequiel faz o Senhor dizer: «Eu lhes suscitarei um pastor que os alimentará, meu servo Davi. Ele os levará ao pasto, ele será o pastor deles" (este 34,23). E o adjetivo «Bom, Kalos», não tem uma conotação moral aqui, quase uma qualidade subjetiva de Jesus, porque em todo o quarto Evangelho se refere às obras de Jesus (v. 32.33 e GV 2,10: o bom vinho das bodas de Caná) e isto é, caracteriza-o pelo que traz aos homens. Jesus é o Bom Pastor porque ele “deixa” (v.17-18) sua vida pelas ovelhas e estabelece com elas novas relações de compreensão mútua: o adjetivo visa, portanto, destacar a obra salvífica realizada pelo Pastor messiânico.

Sem exagero pode-se afirmar que todo o capítulo sobre o Bom Pastor e, portanto, também os versículos do Evangelho deste domingo constituem uma verdadeira síntese da teologia joanina. O que chama a atenção é que esta teologia não se expõe apenas num discurso abstrato ou teórico, mas parte de uma situação histórica e concreta da vida de Jesus. A situação histórica é a da revelação de Jesus no Templo de Jerusalém durante a celebração de uma festa solene que termina com a cura do cego de nascença, o que levará à discriminação dos homens diante de Jesus.. Por um lado, os crentes, representado pelo cego, curado por Jesus; por outro, os judeus que rejeitaram a luz do mundo. O discurso do Bom Pastor é um discurso simbólico através do qual Jesus sugere que está conduzindo suas ovelhas para fora do recinto do Judaísmo, alguns pertencentes a esse rebanho e outros virão mais tarde, os chamados gentios, para estabelecer um novo rebanho, a comunidade messiânica.

Seu, Jesus, será a porta das ovelhas, aquele que dá acesso à salvação e será o Bom Pastor que comunica vida em abundância. A docilidade das ovelhas para com o Pastor é expressa pelas palavras “ouvem a minha voz”. Esta fórmula recebe aqui um significado mais profundo do que o de uma simples atenção como poderia ter sido para v. 3 do começo, pois expressa a docilidade futura das ovelhas, Agora saia da cerca, rumo ao pastor Jesus que os guiará. Durante a Paixão, Jesus dirá que para ouvir a voz é preciso “ser da verdade” (GV 18,37) e a razão para isso é óbvia: a docilidade das ovelhas para com o Pastor é de facto fruto da fé, é essencialmente agora uma realidade da Igreja dos tempos messiânicos.

Essas ovelhas são "dele", eles, portanto, têm um relacionamento especial com Ele, entrelaçado com liberdade, e Ele os conhece e esse conhecimento mútuo é à imagem daquele que existe entre Jesus e o Pai (vv.14-15). Isto não é conhecimento no sentido grego, você é um tipo intelectual, mas bíblico, isto é, relacional e existencial. Conhecer na Bíblia significa ter uma experiência concreta do objeto e conhecer alguém significa entrar em um relacionamento pessoal com essa pessoa. Aqui falamos sobre o relacionamento de Jesus e a posse íntima de suas ovelhas: "O Senhor conhece os seus" (2Tim 2,19). Só aqui, duas vezes no capítulo 10 St John, diz-se que Jesus conhece os seus, o que significa que esta “inteligência” particular é um conhecimento do amor em virtude do qual Jesus convida os seus a segui-lo e se expressa no dom da vida eterna., que não começará após a morte, mas já agora. Os discípulos conhecem Jesus e seu conhecimento flui da fé Nele (cf.. GV 14,7.9). Dado que implica comunhão com Cristo e, graças a Ele, com o Pai, constitui a própria essência da "vida eterna", de participação na própria vida de Deus (GV 17,3). Já no início do Evangelho João Batista havia dito sobre Jesus: «O Pai ama o Filho e entregou tudo nas suas mãos» (GV 3,35); agora aqui está o próprio Jesus que fala sobre suas ovelhas: «Ninguém pode arrebatá-los da mão do Pai. Eu e o Pai somos um.".

Assim, a nova comunidade não é mais uma cerca como aquela que as ovelhas abandonaram, agora é uma comunhão, consiste no conhecimento mútuo entre a ovelha e o Pastor, em seus relacionamentos pessoais com Ele, e, através dele, com o Pai. E visto que a obra realizada pelo Filho nada mais é do que a execução da vontade do Pai, devemos afirmar que o próprio Pai é simultaneamente origem e fim de toda a obra de salvação.

Desde que falei, sobre este capítulo de São João, de síntese teológica, podemos afirmar sem dúvida que a figura do Bom Pastor reúne temas da cristologia aqui no Evangelho, eclesiologia e soteriologia que se lembram, mas, no entanto, é a cristologia que realiza a unidade do todo. Vemos mais uma vez como todo o quarto Evangelho tem a pessoa de Cristo como centro fundamental de interesse.

Do Eremitério, 11 Posso 2025

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