O historicista ECLESIOLOGIA Hans Küng

[...] Küng é o inventor dos marcos conceituais que regem as muitas propostas revolucionárias avançaram nos últimos meses por teólogos e representantes do mundo inteiro por ocasião do Sínodo Extraordinário sobre a Família convocado pelo Papa Francisco.

 

Il teologo Svizzero Hans Küng, na sua longa história o ser humano e intelectual, ele nunca abandonou a sua "cena vestido", que é o "mau professor" em desacordo com o Magistério autêntico da Igreja Católica. Seus temas favoritos são aqueles que ontem foram replicadas pelo arcebispo de Milão, cardeal Carlos Maria Martini, e hoje são literatura pseudo-profético vulgarizada de Enzo Bianchi. São a reforma da Igreja, a abolição da primazia papal, uma "nova" moral dirigida a implementar a "revolução sexual" sessantottino - molde freudiano-marxista -, concessão do sacerdócio para as mulheres, l'eutanásia. Ultimamente Küng, doente com Parkinson, Chegou a anunciar a intenção de usá-lo se o suicídio assistido, na imitação do Cardeal Martini.

A carreira de Küng iniciou na década de sessenta, com intervenções significativas na fase preparatória da Segunda. Com o andar ritmo, suas posições abertas à contestação ter encontrado cada vez mais espaço nos jornais, com artigos ou entrevistas focadas sobre este ou aquele tema, assim ganhando uma reputação significativa não só nos círculos teológicos, mas também entre o público em geral. Uma das articulações da sua batalha e controvérsia foi e é a encíclica desafio virulento Vida humana de Paulo VI: ideal sacramental - e, portanto, certamente divina, mas para isso muito misterioso - a família ea procriação Christian Küng é reduzida por uma restauração da medieval, até acusam o documento Pauline e reclamações posteriores dos papas sobre o tema, "A principal causa da disseminação da AIDS no mundo".

A controvérsia de Küng, nos anos, investido principalmente o pontificado de João Paulo II St. [veja Who, Who, Who] e, em seguida, Bento XVI [veja Who, Who] o primeiro considerado reacionário, o segundo, mesmo cismático. Mas o bem-aventurado Paulo VI, o papa que trouxe à fruição do Vaticano, assola a polêmica do teólogo suíço, que não podiam tolerar a sua visão genuína reforma do Conselho, em oposição a uma interpretação enganosa - porque historicista e humanista - que estava aproveitando o "conselho de mídia de massa», como profundamente que ele tinha a dizer, em seguida, Bento XVI.

Küng é o inventor dos marcos conceituais que regem as muitas propostas revolucionárias avançaram nos últimos meses por teólogos e representantes do mundo inteiro por ocasião do Sínodo Extraordinário sobre a Família convocado pelo Papa Francisco. Assim, será instrutivo para desenhar uma eclesiologia doutrinária do teólogo suíço. A eclesiologia de Hans Küng, de fato, merece ser conhecido hoje porque não tem peso teológico marginal, na verdade, é justamente a ideologia filosófico-religiosa dominante na Católica. As categorias conceituais e as principais fontes de literatura são os da Reforma Luterana ea filosofia religiosa da matriz luterana, representado pelo sistema no idealismo do século XIX de Georg Friedrich Hegel e no século XX pelo "dogma da Igreja" - o eclesiástico Dogmática — de Karl Barth. Os pilares desta ideologia filosófico-religioso são representados por historicismo e dialética imanentista. A Igreja Católica é, assim, interpretado como um momento histórico da dialética do Espírito - entendido, esta, não tanto como o Pneuma Ágio do dogma católico, mas sim como "o fantasma»Di Hegel -, que visa um desenvolvimento no futuro próximo que vai ver, como primeira parada, a remoção de barreiras doutrinais entre católicos e protestantes - com a plena aceitação da visão luterana da "justificação somente pela graça" - ea criação de uma única "Igreja de Cristo" (ecumenismo). Afinal, como a segunda e última fase de, o estabelecimento de uma "Igreja universal" baseado unicamente em ético-político (o 'Weltethik»). Esta ideologia permeia hoje, claramente identificáveis ​​como pano de fundo uma análise conceitual cuidadosa, a maior parte das propostas, doutrinal ou pastoral, Teólogos católicos mais proeminente, cominciare e Karl Rahner, que o mesmo Hans Küng considera um mestre em teologia e um modelo adotando a dialética de Hegel (1).

Estes teologi católicos, muitos dos quais se tornaram bispos, exerceu uma influência bem documentado sobre o trabalho do Concílio Vaticano II, para, em seguida, assumir o papel (arbitrário) os únicos intérpretes autorizados do Conselho nos próximos cinqüentao, até, hoje, a preparação e condução dos trabalhos do Sínodo sobre as possíveis alterações às pras duplasé pastoral em relação aos problemas das famílias.

Uma figura proeminente dessa corrente teológica era o cardeal Walter Kasper, suportado pela maioria dos alemães e italianos por outros teólogos se tornou cardeal Gianfranco Ravasi como Dionigi Tettamanzi e. Seu argumento mais característico, em consonância com as propostas da teológico-moral Hans Küng, é a necessidade de acelerar o processo de reforma da Igreja com uma adaptação mais forte para a consciência moral dos "homens do nosso tempo" e alinhamento com a prática de comunidades eclesiais protestantes e ortodoxos. Em seus discursos Motivo condutor é a necessidade de de-dogmatizar a Igreja Católica, começando com uma nova família pastoral é separada e independente da doutrina sobre os sacramentos, temporariamente não abolida, mas manteve distante (2). Na Italia, a ideologia do eclesiológico Hans Küng, especialmente no que diz respeito "ecumênico", é divulgado e constantemente revivido por Enzo Bianchi, "Antes" da comunidade de Bose, muito ouvido pela maioria dos bispos e até a Santa Sé (3).

A DOUTRINA condições do projecto

KUNGHIANO DA REFORMA

IGREJA CATÓLICA

 

Para entender, em seu teórica e suas implicações práticas, a eclesiologia de Hans Küng, é essencial para mencionar alguns dados biográficos, sobre a base do teólogo suíço na qual narrou o processo da sua formação intelectual (4). A partir destes dados será muito claramente a natureza reformadores luteranos e idealistas de suas intenções e seu ideal de vida da Igreja Católica, com base na sua concepção particular do sacerdócio e pastoral, presente em toda a sua obra, desde a juventude Justificação as obras de sua maturidade como Deus existe? eo "manifesto" conclusiva "futuro da Igreja", ou seja, o Projeto Weltethos.

Hans Kung, nasceu em 1928, é formado em um ambiente onde você pratica feito algumas "diálogo inter-religioso", pelo quotidi contatoano, na mesma classe, com os católicos, Protestantes e judeus (5). Apesar de ter pensado em se tornar um arquiteto medicoo, "Tendem a algo que era tanto mais espiritual e mais prático, mais útil para jovens, então ele decidiu se tornar um padre católico e teólogo » (6). Dentro Segue, estas tendências se tornará muito mais pronunciada, que terá mais ressonância e provas em sua produção. O show funciona como Veracidade e Ser cristão, e, em seguida, a sua actividade em Roma como capelão de funcionários e Sursee como um pregador no hospital (7).

Chegando em Roma, No 1948, Küng vem como seminarista no alemão Pontifício Colégio e estudou filosofia e teologia na Universidade Gregoriana. O Germânico, naqueles anos, Havia estudiosos como Emerich Coreth, William Klein, C. Núcleo, todos os envolvidos no estudo da Filosofia de Hegel. Só nesse momento, No 1952, Coreth havia publicado um ensaio, intitulado O Ser dialética na Lógica de Hegel. Como se afirma no mesmo Küng, dele, ele aprendeu a interpretar a espiritualidade sacerdotal e zelo pastoral em termos historicistas e dialéticas, em oposição frontal com as diretrizes doutrinárias do Magistério de Pio XII, que incluiu a recomendação de não abandonar a metafísica ea lógica inerente à tradição teológica católica:

"Ele provavelmente não teria durado nesses sete anos sem o meu pai espiritual para o Colégio Alemão, Pai Wilhelm Klein, que - preparado por um múltiplas atividades como professor de filosofia, como Provincial da Província dos Jesuítas do Norte da Alemanha e como um visitante para a Companhia de Jesus da Escandinávia para o Japão - a realização de um horizonte de pontos de vista raro e muito grande […]. Ele também foi o primeiro homem que me fez cuidado com muitos problemas filosóficos e teológicos em chamas. Falei com ele, especialmente de Hegel e Karl Barth. E no começo eu mostrei a ele minhas breves manuscritos teológicos, que redigevo sozinho e que na maior parte antes de ele cortar no mais avançadas e, em seguida, forçar-me a pensar realmente sobre a dialética, já que na síntese do oposto incluídos " (8).

E foi Klein que liderou "Decididamente" o jovem Küng para escolher como tema da teologia tese de doutorado Barth. Em outro livro, Küng, agradeceu por sua ajuda na elaboração do texto, lembra com gratidão Coreth, Pequeno, Kern como seus "mestres veneráveis ​​ao Colégio Germânico-Húngaro, em Roma», aquele, junto com outros, "Eu dei sugestões decisivas para a minha teologia em geral e para a compreensão de Hegel em particular ' (9).

Ao longo dos anos, variando desde 1951 em Küng dedica-se principalmente ao estudo da teologia dialética de Barth, eo teólogo desenha em Basel 1955 a tese de licenciatura, sob a orientação de um de seus professores da dogmática da Gregoriana, ou seja, Maurizio Flick, que mais tarde se tornaria famoso por sua teoria sobre a redução do dogma do pecado original a um mero mito das origens. E Barth Küng reconhece, então, ser grato por ter permitido que variam ao longoantes que o significado propriamente teológica da filosofia de Hegel, em seguida, apagar não só a distinção entre a teologia A teologia católica e luterana, mas também entre a teologia ea filosofia. Justificação. A Doutrina de Karl Barth e uma reflexão católica é a primeira obra de Küng e demonstra a paixão com que o teólogo de Tübingen dedicou-se a assimilar o pensamento Barthian nos sete anos de estadia no Colégio Alemão; o mesmo Barth queria enfatizar então publicamente:

"Minha alegria vem em primeiro lugar a partir da abertura e da firmeza com que ela, no Colégio alemão em Roma […] bem como o bravo rapaz estudou os meus livros e deixou claro para si mesmo dialeticamente o fenômeno teológico que riscontrava » (10).

Outro autor apaixonadamente estudada foi de Lubac, Então, no meio da controvérsia inevitável para seu livro Supernatural. Estudos históricos (Paris 1946) que questionava a doutrina tradicional sobre a gratuidade do sobrenatural. Tais disputas, juntamente com aqueles sobre outras questões relacionadas com poligenismo, evolucionismo, ao comunismo, levou à postura resoluta de Pio XII em sua encíclica A raça humana (1950). O erudito católico Antonio Russo, Universidade de Trieste, admirador de Henri de Lubac, e, portanto, muito compreensivo em relação à Küng, tintas sombrias a situação doutrinária, pastoral e disciplina na Igreja pré-conciliar, identificando-se com a visão da Igreja que era típico dos progressistas, e com eles a jovem seminarista suíço Hans Küng:

"Naqueles mesmos anos, então, a atmosfera espiritual que prevalece em Roma é nada, mas aberto a novas. Revistas como a La Civiltà Cattolica sediar artigos não raro como Perene vitalidade do Papado; Pacificatri Açãoce do Papado na velhice; Pacificação e caritativa do Papado na contemp idadeoranea; O farol do Vaticano do progresso cultural. Excomungar os comunistas e aqueles que oferecem o seu apoio; e anunciar peregrinações solenes, atos de devoção a Maria e "entusiasmo mesmo plebiscitária"; proclamou o dogma da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, o Ano Santo de 1950, Ano Mariano de 1954. O jovem teólogo, De qualquer forma, viveu continuamente em contato tanto com a "teologia romana" com o ambiente espiritual e cultural da germânica, ser desconfortável e ameaçando destruir seu Conversio Romano. Tanto é assim que suas leituras são orientadas para o aprofundamento das posições e autores como Hegel, De Lubac, mas especialmente de Karl Barth, o estudo de que irá moldá-lo de forma sustentável, porque a céu aberto "acesso a teologia evangélica ", empurrando para obter apaixonado pela teologia » (11).

Venha si Ciências, a influência recebida de Küng, nos primeiros anos de sua formação é de molde decididamente Luterana, e luterana é a concepção da Igreja e da teologia eclesial desde o princípio que orienta seus estudos. O resultado é um método teológico que procede da eliminação substancial do magistério eclesiástico - especialmente o pontifício.ou - como uma base para a interpretação científica da fé. Mesmo a vida concreta da Igreja - a liturgia, piedade popular - é visto como "fora", como algo a ser superado ou completamente eliminados porque Appartenente para a "Igreja do passado ', que deve deixar espaço para a "Igreja do Futuro".

Küng adverte um aborrecimento amargo ao culto mariano que a Igreja professa e prática, e consequentemidade com é trazido a desvalorizar, Não só de dedicação populares, mas também um dogmático assumido como a do 1954 em relação à assunção aos céus, em corpo e alma, Assunção da Virgem Maria. Tendo disconosciUTO o O poder de ensinar da Igreja hierárquica, Küng em vez do Magistério adotado como princípio orientador para a teologia, ou seja, para a interpretação do que Küng chama sempre "a fé christlischer» (mais "a fé católica»), o pensamento de Karl Barth Luterana, que por sua vez apresenta Küng para a prática da teologia inspirada exclusivamente à dialética hegeliana.

AS CONSEQÜÊNCIAS DA TEOLÓGICA

ADOÇÃO DE Dialética

Hegeliana

Deve notar-se neste ponto que essas premissas metodológicas, o que o discurso sobre a Igreja feito por Küng não é exatamente teológica: nenhum de sua tese pode ser considerada - a partir de um ponto de vista rigorosamente crítico-epistemológica - como uma hipótese cientificamente admissível, como um quaestio teológica realizada, porque o método que se segue não é de forma típica da teologia eclesial, mas sim a um "threadsofia religiosa ", no sentido preciso que dou a este termo no meu tratado sobre Teologia verdadeira e falsa (12). e que o pensamento de Küng é considerado mera "filosofia religiosa" é determinada não apenas pelo fato de que é inspirado pela dialética de Hegel - o que reduz a teologia cristã explicitamente à filosofia, e este "Fenomenologia do Espírito» (13) – , mas também pelo fato de que mesmo o pensamento de Barth transcende as limitações metodológicas estreitas da "filosofia religiosa"; na verdade, como eu reiterou em um diálogo com o epistemológico Brunero Gherardini (14), a assunção de um luterano "Sola Scriptura», com a exclusão um priori do Magistério da determinação científica do objeto da teologia (o que mais pode ser, mas a fé da Igreja), significa que o que o estudioso chama de "a fé christlischer» o «a palavra de Deus"Permanece indeterminada, ou de outra forma determinada apenas por escolhas subjetivas, e, em seguida, reduzido a dados que podem ser obtidos apenas a partir da fenomenologia incerto da consciência individual ou histórico-comunitário, o que é confiada a interpretar as Escrituras, sem a necessidade de um magistério eclesiástico. Agora, você não pode desenvolver uma ciência sem uma determinação clara do seu objeto específico, que, então, depende da adoção do método mais apropriado para interpretar. Uma teologia que não tem como objeto a fé da Igreja (e não o "sentimento de fé" subjetivamente alguém, dentro ou fora da Igreja) não pode ser considerado "teologia" no sentido católico do termo, ou seja, a teologia como eclesial. E, dentro dessa teologia, a eclesiologia do que aqueles que não estão diretamente ligados e, essencialmente, a fé da Igreja ao Magistério da Igreja, é reduzida a um discurso religioso ambígua que, então, acaba por adotar os temas e modos retóricos em uma ideologia sócio-política, como foi o caso com as mais recentes obras de Hans Küng, venha Projeto Weltethos, que muito pouco diferem, na substância, por obras semelhantes de universalista propaganda ideologia da inspiração teosófica ou maçônico. De fato, para a admissão explícita de Küng, só depois de se reunir com as obras de Barth:

"Percebi, o que pode ser a teologia como ciência. Barth confronto kritischkonstruktive com toda a tradição cristã […] sentou para me yardsticks pensamento teológico e ação duradoura " (15).

Para colocá-lo ainda mais explícito, e ainda mais rigorosos em termos de epistemológica, a eclesiologia de Hans Küng não ser considerado como "uma teologia com alguns erros": é antes a negação da "teologia como ciência" (teologia como ciência), como uma maneira de se referir à Igreja de Cristo - que mistério da fé cristã que a ciência ea tecnologia devem ter como assunto específico a sua e levar em consideração - mostra claramente que Küng se refere a outro. Quando ele fala do "Ecumenismo", parece que ela se refere simplesmente a algo sociologicamente detectável -, ele identifica o "mínimo denominador comum" das várias "confissões", elaborado pelas comunidades cristãs. Esse algo sociologicamente detectável serve-lhe então - assim como Hegel em projetar sua síntese histórica da consciência religiosa - para desenvolver o projeto de "religião universal", que marcaria a passagem da Igreja Católica e todas as outras denominações cristãs, unidade dialética com o Islã, com o Budismo, com o hinduísmo e também com o ateísmo. Pedidos hoje Küng se move para acelerar a "reforma da Igreja" (a anulação do magistério eclesiástico e, especialmente, o primado do Papa, o governo sinodal na Igreja, abolição do celibato clerical, a admissão de mulheres ao sacerdócio ordenado, o reconhecimento do casamento homossexual, aceitação da eutanásia, etc) nada mais são do que a preparação do que inevitavelmente acontecerá amanhã, será plenamente realizado quando o destino inerente à própria essência da Igreja como um fenômeno (= MãosfesTazion momentânea) Espírito. Nada diferente, tanto em termos de ch e conceitos, a partir do que Hegel disse juventude trabalho O Espírito do cristianismo e seu destino; mas nada como o que é um discurso propriamente teológica, que começa com a aceitação incondicional da verdade revelada (o dogma) e continua com a elaboradaação hipótese de interpretação racional que preferiam metafísica ferramenta. Como ele, com razão, no início do século XX Réginald Garrigou Lagrange, em desacordo com os teólogos modernistas e Cattolici acredito que podemos conciliar o dogma com a evolução de Bergson, a verdade da fea partir de, contida nas "fórmulas dogmáticas", não pode ser compreendida pelos crentes se não com base em evidências de "senso comum", que são substancialmente metafísico na natureza e que por sua vez constitui um pré-requisito para a interpretação científica racional do dogma, ou seja, para a teologia (16). Efetivamente, sem metafísica, sem a lógica de que ele está intrinsecamente ligado, especialmente sem o princípio da não-contradição, o dogma já não é a verdade divina preservada pela Igreja, mas pode e deve ser contrariada dialeticamente, de acordo com as mudanças culturais e sociais (17). Isto é o que vem para apoiar Küng em a Igreja (1967) e em Infalível? A pedido (1970):

"Cada fórmula de fé, não só o indivíduo, mas também em toda a igreja, permanece imperfeito, incompleto, enigmático […] Esta fragmentação não só baseado no personagem, muitas vezes formulações doutrinárias polêmicas e estreitas da igreja, mas o caráter necessariamente dialética de cada afirmação humana da verdade […]. Toda proposição pode ser verdadeira e falsa » (18).

Portanto, não é de surpreender que a Congregação para a Doutrina da Fé tenha emitido o seguinte Esta orientação:

"A Congregação para a Doutrina da Fé, cumprindo o seu dever de promover e salvaguardar a doutrina da fé e do costume em toda a igreja apresentou aos dois trabalhos de Professor Hans Küng, A igreja e Infalível? A questão, que foram publicados em várias línguas. Com duas letras diferentes, datado respectivamente 16 Posso 1971 e 12 julho 1971, a congregação notificado o autor das dificuldades que encontrou em suas opiniões e lhe pediu para explicar, por escrito, como tais visões não contradizem a doutrina católica. Em uma carta datada 4 julho 1973 o congregaziProfessor Küng se ofereceu mais uma oportunidade para explicar as suas ideias através de uma entrevista. Com um SUA lettera parte 4 setembro 1974 ele professor. Küng também deixou essa possibilidade. Por outro lado, com as suas respostas não senti que algumas opiniões sobre a igreja não está em conflito com a doutrina católica, mas continuou a apoiá-los mesmo após a publicação da declaração Mysterium Ecclesiae. Portanto, a fim de não permanecer dúvidas sobre a doutrina que a Igreja Católica professa e porque a fé dos cristãos não é de forma alguma manchada, desta Sagrada Congregação, invocando a doutrina do magistério indicado na ficha Mysterium Ecclesiae declara: Nos trabalhos de Professor sopradette. Hans Küng algumas opiniões que estão contidos, em grau diferente, se opõem à doutrina da Igreja Católica, que deve ser professada por todos os fiéis. Notamos apenas o seguinte mais importante agora, sem um julgamento sobre alguns outros que o professor Küng defende. A opinião de que, pelo menos, coloca em dúvida o dogma da fé da infalibilidade da Igreja ea reduz a um certas verdades fundamentais da Igreja na infalibilidade, com a capacidade de errar em seus julgamentos que o Magistério da Igreja ensina definitivamente a acreditar, contradiz a doutrina definida pelo Concílio Vaticano I e confirmado pelo Concílio Vaticano II. Outro erro que afeta seriamente a doutrina do Professor. Küng diz respeito a sua opinião sobre o Magistério da Igreja. Na realidade, ele não adere ao magistério autêntico do conceito genuíno de acordo com a qual os bispos da igreja são "autênticos mestres, dotados da autoridade de Cristo e pregar ao povo que lhes a fé que eles devem acreditar e colocar na vida prática "; Na verdade, "a tarefa de interpretar autenticamente a palavra de Deus, escrita ou transmitida por diante, foi confiado exclusivamente ao Magistério vivo da Igreja". Mesmo a opinião já insinuado pelo professor. Küng nel livro A Igreja e segundo a qual a Eucaristia, , pelo menos, em casos de necessidade, pode ser validamente consagrado pelo batizados sem ordem sacerdotal, não pode ser conciliada com a doutrina dos Concílios de Latrão IV e Vaticano II " (19).

Dentro 1979 Hans Küng acostumar a deixar revocata missio canônica sobre o ensino da teologia católica.

Uma avaliação dos ensinamentos sobre a eclesiologia

Historicista

 

A eclesiologia de Hans Küng historicista, popularizada por muitos autores teológicos não-ficção, encontrou um bilhete em uma condenação atempada da Congregação para a Doutrina da Fé. Ele não diz respeito diretamente ao teólogo suíço, mas um seguidor indiana, o jesuíta Anthony De Mello. No documento da Congregação, divulgado em 1998 - No mesmo ano em que o Papa João Paulo II publicou a encíclica Fé e Razão - lemos que nos trabalhos de De Mello é observado:

"A progressivo afastamento dos conteúdos essenciais da fé cristã. A revelação aconteceu em Cristo, ele substitui uma intuição de Deus sem forma ou imagem, falar de Deus como um puro vazio. [...] Le religionI, incluindo o cristão, são um dos principais obstáculos para a descoberta da verdade. Esta verdade, de altronde, nunca é definido em seu conteúdo preciso. E pensar que o Deus de sua religião é a única que é, simplesmente, fanatismo. "Deus" é visto como uma realidade cósmica, vago e onipresente. Seu caráter pessoal é ignorado e praticamente negado ".

Esta é a concepção hegeliana do absoluto que não é transcendente, não é pessoal, mas se identifica com o Espírito Santo e, assim, tornar-se dialética com a História. A Igreja Católica, uma vez negado o valor absoluto da verdade revelada, é relativizada e reduzido a um momento transitório no desenvolvimento da consciência da humanidade destinado a unidade com base em uma ética global. Cristo - diz o documento assinado por Josef Ratzinger - é considerada "Como um mestre ao lado de outros. [...] Não é reconhecido como o Filho de Deus, mas simplesmente como aquele que nos ensina que todos os homens são filhos de Deus ".

Neste queixa do Magistério atender a condenação a priori de que "humanismo ateu Tenho observado muitas vezes nos escritos de outro seguidor do teólogo suíço, ou seja, Enzo Bianchi, Cristo vem para se qualificar como uma "criatura" simples [Ed. Veja o artigo anterior por Antonio Livi, Who].

NOTA

• Cf. Hans Küng, Encarnação de Deus. Uma Introdução ao Pensamento Teológico de Hegel como Prolegômenos para uma cristologia futuro, Editor Herder, Freiburg - Basel - Viena 1970, p. 643: "No mais recente teologia católica foi Karl Rahner para abrir nova orizzoni [...]. O espírito que distingue paira no fundo deste estudo [...] outros fazem não é se deve ou não Hegel, embora também influencia heideggerianos. Suas tentativas esporádicas de se distanciar de Hegel em subtópicos só confirmar este fato " (minha tradução).
• Veja Antonio Lívi, dentro O New Compass Diário, 10 Outubro 2014.
• Veja Antonio Lívi, dentro O New Compass Diário, 10 fevereiro 2012.
• Cf. Hans Küng, Lutou pela liberdade. recordações, Munique 2002; A mesma coisa, Verdade Controverso. recordações, Munique 2007.
• Cf. Hans Küng, A justificativa, Trad.. isto. de T. Federici, Queriniana Editrice, Bréscia 1969, p. 21.
• Hans Kung. Way e Trabalho, a cura di Haring und K. (J). Recheado, Editor Piper, Munique 1978, p. 123.
• Cf. Hans Küng, entrevista com A. C. Orlando, "confederados Incômodos: Hans Küng o reformador da igreja fiel ", dentro Semana, 14 junho 1972, p. 23.
• Hans Kung. Way e Trabalho, Cit., p. 128.
• Hans Kung, Encarnação de Deus em Hegel. Prolegômenos para um Futuro cristologia, Trad.. lo., Queriniana, Bréscia 1970, p. 10.
• Karl Barth, carta de salvo-conduto, em Hans Kung, Justificação. A Doutrina de Karl Barth e uma reflexão católica, John Publisher, Einsiedeln 1957 Cit.; Trad.. isto: Carta ao autor, em Hans Kung, A justificativa, Cit., p. 8.
• Antonio Russo, "Hans Kung e teologia como ciência", dentro Estudo, 106 (2010), PP. 185-206, aqui p. 188.
• Veja Antonio Lívi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.
• Veja Antonio Lívi, Teologia verdadeira e falsa, Cit., PP. 141-148.

(14) Veja Antonio Lívi, Alguns esclarecimentos, em diálogo com os fãs e críticos, dentro Verdade de Teologia. Discussão da lógica sinalizações de "Vera e falsa Teologia", por Antonio Lívio, curadoria de Marco Bracchi e Giovanni Covino, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2014, PP. 167-185.

(15) Hans Kung. Way e Trabalho, Cit., p. 137.

(16) CFR Reginald Garrigou-Lagrange, Senso Comum, a filosofia do ser e as fórmulas dogmáticas, Beauchesne, Paris 1912; Trad.. lo.: O senso comum, a filosofia de fórmulas estar e dogmáticas, editado por Antonio Livi e Mario Padovano, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013.

(17) Ver a este respeito Antonio Livi, A racionalidade da fé na Revelação. Análise filosófica, à luz da lógica sinalizações, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2005.

(18) Hans Kung, A Igreja, Pastor, Friburgo em Breisgau 1967, p. 397.

(19) Congregação para a Doutrina da Fé, Aviso, 15 fevereiro 1975.

Referências

Louis Bouyer, "O ecumenismo sem viadutos», dentro Estudos Católicos, 13 (1969), PP. 30-35.

Pier Carlo Landucci, «Aqui é Hans Küng», dentro Estudos Católicos, 22 (1979), PP. 549-54.

Luigi Ian, Herege Hans Küng. Heresias cristológicas na obra "Cristo sein", Edições Civilização, Bréscia 1977.

Luigi Ian, Teologia e Cristologia. "Deus existe", di Hans Küng, Edições Quadrivium Genoa 1982.

Antonio Lívi, "Dogma e Ensino após o" caso Küng ", dentro Estudos Católicos, 24 (1980), PP. 171-177.

Antonio Lívi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", segunda edição aumentada, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012, PP. 241-246.

Emanuele Samek Lodovico, "O dogma infalível de Han Küng», dentro Estudos Católicos, 16 (1971), PP. 171-177.

Emanuele Samek Lodovico, «La através de um Hegel di Hans Küng», dentro Estudos Católicos, 16 (1971), PP. 243-251.

 

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