(italiano, Inglês, Espanhol)

O APÓSTOLO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: UMA HOMOFOBIA ANTES DA CARTA OU UM HOMEM PARA ENTENDER? (Parte Um)

"Não se enganem sobre: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, Nem afeminado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem amaldiçoadores, nem herdarão exorbitantemente o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês; Mas você foi lavado, Você foi santificado, Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus!» (1CR 6,9-11)

- Notícias da Igreja -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

artigo em formato de impressão PDF – Artigo Formato de impressão – Artigo em formato impresso

.

Homofóbico São Paulo? Não, mas um homem do seu tempo. Quem sabe quantos cristãos, lendo as passagens de São Paulo, eles tiveram a impressão de que o Apóstolo dos Gentios era um pouco rígido demais, tanto que ele foi rotulado - e não apenas agora - de misógino e homofóbico.

Fazer um julgamento tão depreciativo sobre uma pessoa Está completamente fora de lugar, especialmente se a pessoa em questão viveu no século I. DC, e, portanto, muito distante de nós em termos não apenas de cronologia, mas também sociológico.

mente-lhe, certas avaliações e expressões – incluindo aquelas que São Paulo usa nas suas Cartas – devem ser sempre tomadas no contexto cultural, social, histórico e teológico em que foram formulados, evitando cometer o erro de ler fatos e pessoas do passado com critérios relativos à modernidade.

É necessário um historicismo saudável entender as questões e os homens e São Paulo, homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, ele nunca negou sua identidade, na verdade, na verdade, ele fez disso um motivo de orgulho, mesmo depois de sua conversão a Cristo, como é abundantemente testemunhado no livro dos Atos dos Apóstolos e nas Cartas:

«Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas cresci nesta cidade, formado na escola de Gamaliel nas mais estritas normas do direito paterno, cheio de zelo por Deus, como todos vocês são hoje" (cf. No 22,3). «Então o tribuno foi até Paulo e perguntou-lhe: "Diga-me, você é um cidadão romano?”. Respondidas: "Sim". respondeu o tribuno: “Comprei esta cidadania por um preço alto”. Paulo disse: “Eu, em vez de, eu sou de nascimento!"». (No 22,27-28) «circuncidado aos oito dias de idade, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, Judeu, filho de judeus; quanto à Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que deriva da observância da Lei, irrepreensível" (cf. Fil 3,5-6). “Você certamente já ouviu falar de minha conduta anterior no Judaísmo, como eu persegui ferozmente a Igreja de Deus e a devastei, superando a maioria dos meus pares e compatriotas no Judaísmo, tão ávido quanto eu estava em defender as tradições dos pais" (cf. Garota 1,13-14).

Sobre, em vez de, a certos debates ideológicos sobre temas quentes como os presentes em São Paulo, é melhor limitá-los apenas aos debates televisivos em que na maioria das vezes só ocorre barulho ou bacanal. Locais onde os hóspedes são deliberadamente convidados para provocar oposição mútua e onde um cristão fiel - especialmente se for padre - nunca deve pisar porque será sempre visto como uma atração de circo que visa entreter o público e onde se pode desabafar e dizer as piores coisas. Fazendo teologia e reflexão teológica, partir do fato da fé significa agir com outras intenções e sobretudo com outros meios, e é isso que este artigo se esforça para fazer.

Mas vamos aos elementos para uma correta compreensão de alguns aspectos sexuais. No meu artigo anterior (você vê WHO) Referi-me de forma não exaustiva ao amplo tema da homossexualidade no mundo antigo; e concentrei-me em particular em esclarecer a natureza e o tipo do pecado da cidade de Sodoma em referência ao texto bíblico (Geração 19,1-28) e ao que a Pontifícia Comissão Bíblica esclareceu. Pecado de Sodoma que tradicionalmente - pelo menos desde o século II. AD em diante - inaugurou e determinou no sentimento comum a identificação das relações homossexuais entre indivíduos do sexo masculino, mas que também incluía uma forma de relação sexual anal heterossexual, portanto, é possível fazer uma distinção subsequente entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Dicionário de italiano Treccani, você sodomia).

Esclarecimento etimológico é necessário porque nos ajuda a aprofundar o fato de que o sodomia não diz respeito apenas à expressão de uma prática homossexual especificamente masculina, mas também ao exercício de uma sexualidade hetero-orientada. Um mais forte a discussão não será mais apenas entre um nível de orientação etérea ou homossexual, mas sobre o exercício mais amplo da sexualidade humana como tal e sua compreensão dentro do plano de salvação querido por Deus.

Lembremos como a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres e que neste sentido o abuso no sentido etimológico só pode gerar vários problemas, independentemente de se tratar de sexualidade heterodirigida ou homodirigida. O fundamento desta visão não é claramente uma reflexão filosófica sobre a ordem natural, é antes um reflexo da fé que procura compreender a criação, e, portanto, relações sexuais e sexuais, no plano de aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que unem a sociedade, especialmente a diferença entre homens e mulheres (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, Turim, 1985, ELA DI CI p. 177). Quando o Criador não é reconhecido de forma alguma, viver a humanidade em totalidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe a grave possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, ao não reconhecer e acolher Deus e o estrangeiro, é vítima de todos os excessos e violências, seu estado é particularmente grave porque ele é carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moralidade sexual ele alertou durante seus cursos na faculdade de teologia. Na pastoral das pessoas com orientação homossexual é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar apenas na prática genital. Não é necessário focar imediatamente na genitalidade, pois a sexualidade humana inclui vários fatores e, embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, isso não deve ser motivo de impedimento para quem deseja seguir um caminho humano e cristão e que percebe como uma genitalidade de orientação diferente ou desordenada constitui, na verdade, motivo de constrangimento e confusão. Isso também é verdade para a masturbação, para relações pré-matrimoniais e para fornicação. Compreendemos como certas questões permanecem em aberto, porque o ponto de vista da Bíblia não é abordar as particularidades e muito menos a singularidade de situações que na maioria das vezes são sempre conflituosas e inseridas num espaço histórico definido.

É mais necessário do que nunca reconhecer com serenidade a possibilidade não remota de que um homem ou uma mulher possa abusar da sua identidade sexual e genitalidade. A compreensão correta só pode fornecer uma teologia precisa da corporeidade que combine com a personalidade específica de cada sujeito, com o objetivo de sugerir os melhores caminhos a seguir para viver bem e pacificamente uma relação heterossexual ou homossexual consigo mesmo com a consequente compreensão mais profunda do seu ser. A autêntica hipocrisia destes temas sexuais pode ser vista no angelismo que volatiliza o obstáculo ou o sublima, escondendo o problema e aumentando o sofrimento que se esconde sob uma negação ou sob uma aparência de espiritualização..

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo? Nas Cartas do Apóstolo o tema da homossexualidade não é um tema central, mesmo que algumas pessoas ainda achem difícil acreditar nisso hoje e talvez fiquem chocadas com isso. O Apóstolo está mais interessado em anunciar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado e a salvação que dele vem a cada homem dentro de uma renovação de vida que não seja apenas cronológica - incluindo, isto é, entre um antes e um depois -, isto é, da passagem entre o pecado e a graça. Os três textos das Cartas de São Paulo nos quais podemos reconhecer a conduta homossexual são os seguintes:

1CR 6,9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se engane: nem os devassos, nem idólatras, nem os adúlteros, nem depravado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês! Mas você foi lavado, Você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus". 1TM 1,10: «Sabemos que a Lei é boa, desde que seja usado legitimamente, na crença de que a lei não é feita para o direito, mas para os ímpios e os rebeldes, para os ímpios e pecadores, para o sacrílego e o profano, para parricidas e matricidas, para os assassinos, os fornicadores, os sodomitas, os mercadores de homens, os mentirosos, perjuros e por qualquer outra coisa contrária à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado". RM 1,24-27: «Portanto, Deus os entregou à impureza, segundo os desejos de seus corações, tanto que desonram seus corpos entre si, porque trocaram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram as criaturas em vez do Criador, que é abençoado para sempre. Um homem. Por isso Deus os abandonou às paixões infames; na verdade, suas mulheres transformaram relacionamentos naturais em não naturais. Da mesma forma os machos também, deixando o relacionamento natural com a mulher, eles ficaram inflamados de desejo um pelo outro, cometendo atos ignominiosos homem com homem, recebendo assim dentro de si a retribuição devida à sua aberração".

Teremos a oportunidade de comentar e analisar estes textos brevemente na continuação do artigo, mas o que é agora mais interessante esclarecer é que não existe nenhum texto paulino em que se encontrem as razões explícitas da culpabilidade de uma relação homossexual, em suma, uma definição moral clara. Em vez disso, temos textos e termos específicos nos quais os atos homossexuais são considerados com culpa (cf. macio [suave/feminino] e arsenocoíte [ter relações sexuais com um homem e também com uma mulher]. Teremos também a oportunidade de focar mais especificamente nesses termos ao longo do artigo, agora é preciso compreender a demarcação entre sexualidade e genitalidade, entre corporeidade e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial, especialmente para os nossos tempos quando se fala sobre homossexualidade e o direito de cidadania da homossexualidade no mundo moderno, leva inevitavelmente à ideologia política. Mas na época em que São Paulo escreveu este problema não surgia nem um pouco, pelo simples fato de que já esteve livre de qualquer ideologia e moralismo puritano.

Muitos dos contemporâneos de São Paulo eles lidam com o tema da homossexualidade como era geralmente considerado já no mundo antigo. Vários testemunhos chegam até nós do mundo greco-romano, bem como aquelas populações pagãs da Mesopotâmia com as quais os judeus entraram em contato. Em algumas cidades, a liberdade sexual era tão evidente - pensemos, por exemplo, na cidade de Corinto - que o mesmo topónimo se tornou sinónimo de libertinagem. Dizer que um homem ou uma mulher vivia "ao estilo coríntio" indicava uma conduta sexual bastante livre e sem escrúpulos. Como podemos ler no ensaio de Eva Cantarella que a bissexualidade era uma condição quase estável do estilo sexual do homem antigo; e é precisamente neste clima social e cultural que São Paulo vive e desempenha o seu ministério de apóstolo (cf. De acordo com a natureza, bissexualidade no mundo antigo, 2025, Economia Universal Feltrinelli).

Para os judeus, a repulsa ao comportamento sexual homossexual foi estabelecido em vários documentos. Seria interessante perguntar-nos se as prescrições escritas encontraram então uma correspondência de aplicação na vida real, bem como na Lex Scatinia da era republicana romana. Na sociedade judaica estas posições normativas não estabelecem por si só uma ética sexual precisa, mas são mais adequadas à estigmatização do mundo pagão que a apologética judaica tem mantido entre os temas fundamentais da sua identidade como povo e no esforço de conservação étnica. Encontramos evidências do que estamos dizendo não apenas na leitura de fontes canônicas (cf. Nível 18,22 e 20,13) mas também da literatura profana e não canônica (cf. Testamentos dos XII Patriarcas; Levi XVII, 11; Filó; Oráculos Sibilinos).

A exegese correta do livro de Levítico — respectivamente nos Códigos de Pureza e de Santidade — frequentemente citados de forma inadequada por muitas almas delicadas que afluem às nossas comunidades cristãs, proibiram diversas coisas com o único propósito de preservar a identidade do povo eleito. A preservação da pureza e da santidade só poderia ser perseguida na época através de uma atitude separatista de tudo o que pudesse manchar a experiência de salvação do povo a partir dos acontecimentos de libertação do Egito e do Sinai.. E geralmente essas separações incluíam costumes e práticas alimentares e morais dos povos vizinhos que não fizeram a aliança com Deus.. Com uma piada podemos resumir como os Padres Levíticos mandavam você para o inferno se você se empanturrasse de camarão e lagosta - alimentos considerados você sabe ―, Considerando que eles não iriam mandá-lo para lá se você tivesse relações estritamente com uma prostituta casher. Da mesma forma, hoje em dia ainda há cristãos que veem no indivíduo tatuado ou homossexual - práticas consideradas você sabe de Levítico - o selo seguro do diabo, mas eles não vêem o diabo em sua repetida atitude de falta de perdão e ressentimento para com algum parente ou conhecido ou na atitude de divisão e escândalo dentro da Igreja de Deus através de seus julgamentos imprudentes que desmembram o corpo de Cristo em seus membros mais pobres, oprimidos pelo pecado.

Por isso a experiência apostólica de São Paulo é fundamental porque nos faz compreender que o esforço prometeico do homem não é mais necessário para permanecer apenas, puro e santo diante de Deus, algo que a antiga Lei prometia com a escrupulosa observância de suas inúmeras prescrições, sem no entanto conseguir. A antiga Lei revela o pecado e o conscientiza, mas não pode eliminá-lo, a menos que a salvação seja recebida por meio de Jesus Cristo, que vence a Lei.. Agora que entramos plenamente na graça que Cristo mereceu para nós com o seu sacrifício na cruz, podemos transbordar de misericórdia mesmo diante da superabundância do pecado e dos pecados reais que muitos cristãos convertidos cometeram e dos quais encontramos uma lista na Primeira Carta aos Coríntios:

"Não se enganem sobre: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, Nem afeminado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem amaldiçoadores, nem herdarão exorbitantemente o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês; Mas você foi lavado, Você foi santificado, Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus!» (cf. 1CR 6,9-11)

Sanluri, 25 novembro 2025

.

______________________________

SÃO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: OU ANTES DA LITERATURA DA HOMOFOBIA, OU UM HOMEM PARA SER COMPREENDIDO? (primeira parte)

“Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. (1 Cor 6,9-11)

- realidade eclesial -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

São Paulo era homofóbico? Não - ele era um homem de seu próprio tempo. Quantos cristãos, ao ler certas passagens de São Paulo, tive a impressão de que o Apóstolo dos Gentios foi um tanto severo demais, a ponto de ser rotulado - e não apenas em nossos dias - como misógino e homofóbico. Pronunciar um julgamento tão desdenhoso sobre qualquer pessoa é totalmente inapropriado, ainda mais quando o indivíduo em questão viveu no primeiro século d.C., muito distante de nós não apenas em termos de cronologia, mas também contexto sociológico.

Sejamos claros: certas avaliações e expressões – incluindo as usadas por São Paulo nas suas Cartas – devem ser sempre lidas dentro do contexto cultural, social, histórico, e quadro teológico em que foram formulados, evitando o grave erro de interpretar o passado com os critérios conceituais da modernidade.

Um histórico sóbrio a consciência é indispensável se quisermos compreender questões e pessoas. E São Paulo, um homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, nunca renunciou à sua identidade; na verdade, ele fez disso um motivo de orgulho mesmo depois de sua conversão a Cristo, como abundantemente atestado nos Atos dos Apóstolos e nas suas Cartas:

“Eu sou judeu, nascido em Tarso, na Cilícia, mas criado nesta cidade, educado aos pés de Gamaliel de acordo com a estrita lei de nossos pais, sendo zeloso por Deus, como todos vocês estão hoje” (Atos 22:3). “O tribuno foi e perguntou-lhe, 'Diga-me, você é um cidadão romano?' Ele respondeu, ‘Sim.’ O tribuno respondeu, ‘Adquiri esta cidadania por uma grande quantia.’ Paul disse, ‘Mas eu nasci cidadão’” (Atos 22:27–28). “Circuncidado no oitavo dia, do povo de Israel, da tribo de Benjamim, um hebreu nascido de hebreus; quanto à lei, um fariseu; quanto ao zelo, um perseguidor da Igreja; quanto à justiça debaixo da lei, sem culpa" (Fil 3:5–6). “Você já ouviu falar do meu antigo modo de vida no Judaísmo, como persegui violentamente a Igreja de Deus e tentei destruí-la, e eu avancei no Judaísmo além de muitos da minha idade entre meu povo, tão extremamente zeloso eu era pelas tradições de meus ancestrais” (Garota 1:13–14).

Quanto a certas controvérsias ideológicas, especialmente sobre temas tão acalorados como os encontrados em São Paulo, é melhor confiná-los a estúdios de televisão – locais onde o ruído, espetáculo, e a provocação prevalece. Lá, os convidados são deliberadamente convidados a criar oposição mútua, e um cristão – especialmente um padre – nunca deveria pisar em tal arena, onde ele será inevitavelmente tratado como uma curiosidade de circo, convocado para entreter o público e se tornar o objeto sobre o qual todos os tipos de insultos podem ser descarregados. Fazer teologia e engajar-se na reflexão teológica, a partir do dado da fé, requer intenções e instrumentos totalmente diferentes - e este artigo procura fazer precisamente isso.

Consideremos agora os elementos necessários para uma compreensão justa de certas questões sexuais. No meu artigo anterior (Vejo AQUI), Lembrei-me – embora não exaustivamente – do amplo tema da homossexualidade no mundo antigo; e detive-me em particular para esclarecer a natureza e as espécies do pecado da cidade de Sodoma em referência ao texto bíblico do Gênesis 19:1–28 e às explicações oferecidas pela Pontifícia Comissão Bíblica. O pecado de Sodoma, que tradicionalmente - pelo menos a partir do século II d.C.. em diante - estabeleceu no imaginário comum a identificação de relações homossexuais entre homens, posteriormente passou a incluir também uma forma de relação anal heterossexual; portanto, pode-se distinguir entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Vocabulário Treccani, s.v.. sodomia).

Este esclarecimento etimológico é necessária porque nos ajuda a aprofundar a compreensão do facto de que a sodomia não se refere apenas a uma prática homossexual propriamente masculina, mas também pode envolver um abuso heterossexual da sexualidade. Em um grau ainda maior, então, a discussão não pode ser limitada apenas à orientação sexual – seja hetero- ou homossexual - mas deve estender-se ao exercício mais amplo da sexualidade humana como tal, e à sua compreensão dentro do desígnio salvífico de Deus.

Lembremo-nos de que a sexualidade em si foi criada por Deus como elemento de salvação para o homem e a mulher; e neste sentido, o abuso - em seu significado etimológico - não pode deixar de gerar vários transtornos, independentemente de se tratar de atos heterossexuais ou homossexuais. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural; é antes uma reflexão propriamente teológica que procura compreender a criação - e, portanto, as relações sexuais e sexuadas - dentro do desígnio pactual. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, um reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que moldam a sociedade, acima de tudo a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985). Quando o Criador não é reconhecido de forma alguma – quando se vive a própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado — então corre-se o sério risco de cair no pecado da cidade de Sodoma, que, em rejeitar Deus e o estranho, torna-se vítima de todos os excessos e atos de violência - uma condição particularmente grave, pois torna um carrasco e uma vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moral sexual insistimos durante nossos estudos teológicos: na pastoral de pessoas com orientação homossexual, é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar única e imediatamente na prática genital. Não se deve fixar-se na genitalidade, pois a sexualidade humana inclui várias dimensões; e embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, isto nunca deve tornar-se um impedimento para quem deseja verdadeiramente empreender um caminho humano e cristão, e que reconhece que uma genitalidade de orientação diferente ou desordenada pode de facto ser uma fonte de embaraço ou confusão. O mesmo se aplica à masturbação, relações pré-matrimoniais, e fornicação. Compreendemos prontamente como certas questões permanecem em aberto, porque as Escrituras não pretendem abordar particularidades – muito menos singularidades – de situações individuais, que são muitas vezes conflitantes e sempre situados dentro de uma realidade histórica específica.

É portanto necessário reconhecer com serenidade a possibilidade não tão remota de que um homem ou uma mulher possa abusar da identidade sexual e da genitalidade. Uma compreensão adequada não pode deixar de exigir uma teologia precisa do corpo, unidos à personalidade específica de cada sujeito, de modo a sugerir os melhores caminhos para viver bem e pacificamente a relação consigo mesmo – seja heterossexual ou homossexual – juntamente com uma compreensão mais profunda do próprio ser. A verdadeira hipocrisia em matéria de sexualidade encontra-se numa espécie de angelismo espiritualista que evapora o obstáculo ou sublima a dificuldade, ocultando a luta e aumentando assim o sofrimento escondido sob a negação ou uma pretensão de espiritualização.

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo? Nas Cartas do Apóstolo, homossexualidade é não um tema central - embora alguns hoje possam achar isso difícil de acreditar, até ao ponto do escândalo. O Apóstolo está muito mais preocupado em proclamar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado, e a salvação que Dele flui para todo ser humano, dentro de uma renovação de vida que não é meramente cronológica - isto é,, o “antes e depois” – a passagem do pecado à graça.

Os três textos paulinos em que um homossexual conduta pode ser discernida são os seguintes:

1 CR 6:9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. 1 Tim 1,10: “Sabemos que a lei é boa, desde que se use isso como lei, com a compreensão de que a lei não se destina a uma pessoa justa, mas a aqueles que são iníquos e indisciplinados, os ímpios e pecadores, o profano e o profano, aqueles que matam seus pais ou mães, assassinos, o sexualmente imoral, sodomitas, sequestradores, mentirosos, perjuros, e tudo o mais que se opõe ao bom ensino, de acordo com o glorioso evangelho do Deus bendito, que me foi confiado.” Romanos 1,24-27: "Portanto, Deus os entregou à impureza através das concupiscências de seus corações para a degradação mútua de seus corpos. Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e reverenciaram e adoraram a criatura em vez do criador, que é abençoado para sempre. Um homem. Assim sendo, Deus os entregou a paixões degradantes. Suas fêmeas trocaram relações naturais por relações não naturais., e os machos também desistiram das relações naturais com as fêmeas e arderam de desejo uns pelos outros, homens fazendo coisas vergonhosas com homens e recebendo em suas próprias pessoas a devida penalidade pelo seu erro.”

Teremos ocasião de comentar analisar e analisar brevemente esses textos posteriormente no artigo. O que é importante esclarecer agora é que não existe nenhum texto paulino no qual encontremos uma condenação moral explícita de um homossexual. relação como tal - nenhuma definição moral totalmente desenvolvida. Em vez de, encontramos termos específicos e ações específicas tratadas com desaprovação moral (cf. macio, "macio, efeminado"; queer, “um homem que se deita com um homem como se fosse uma mulher”). Examinaremos esses termos mais de perto mais tarde. Por enquanto, é necessário compreender a distinção entre sexualidade e genitalidade, entre corporificação e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial – especialmente em nossa época, quando as discussões sobre a homossexualidade e o suposto “direito de cidadania” da homossexualidade na sociedade moderna inevitavelmente derivam para um terreno ideológico e político.

Mas no tempo em que São Paulo escreveu, este problema não surgiu nem um pouco, pela simples razão de que o seu período foi totalmente livre de estruturas ideológicas e de moralismo puritano.

Muitos dos contemporâneos de Paulo abordou o tema da homossexualidade da mesma maneira como era geralmente visto em todo o mundo antigo. Vários testemunhos chegam até nós do mundo greco-romano, bem como das culturas pagãs da Mesopotâmia com as quais os judeus tiveram contato. Em certas cidades, a liberdade sexual era tão pronunciada - Corinto, por exemplo - que o próprio nome da cidade se tornou sinônimo de licenciosidade. Dizer que um homem ou uma mulher vivia “à maneira coríntia” indicava uma conduta sexual notavelmente livre e desenfreada..

Também podemos lembrar, como observa Eva Cantarella, que a bissexualidade era uma condição quase estável da antiga sexualidade masculina; e foi muito neste ambiente social e cultural que São Paulo viveu e exerceu o seu ministério apostólico (cf. De acordo com a natureza. Bissexualidade no mundo antigo, Feltrinelli, 2025).

Entre os judeus, a rejeição da conduta homossexual foi firmemente estabelecida em vários documentos. Seria interessante perguntar se as prescrições escritas realmente encontraram aplicação concreta na vida cotidiana – como no caso do Lex Scatinia na República Romana. Na sociedade judaica, essas posições normativas não constituíam por si mesmas uma ética sexual totalmente desenvolvida.; em vez de, eles serviram principalmente para marcar uma fronteira contra o mundo pagão, uma fronteira que a apologética judaica há muito defendeu como essencial para a sua identidade e para a preservação do povo. Testemunhos desta atitude podem ser encontrados não apenas em fontes canônicas (cf. Lev 18,22; 20,3) mas também na literatura judaica não canônica (cf. Testamentos dos Doze Patriarcas, Levi XVII, 11; Filó; a Oráculos Sibilinos).

Uma exegese correta do livro de Levítico — particularmente no que diz respeito aos Códigos de Pureza e de Santidade — muitas vezes citados com pouca compreensão pelas almas mais delicadas que povoam as nossas comunidades cristãs, revela que muitas proibições tinham um objetivo principal: a preservação da identidade do povo escolhido. Pureza e santidade poderiam, naquela hora, ser salvaguardada apenas através de uma postura de separação de qualquer coisa capaz de contaminar a experiência de salvação - uma experiência enraizada nos eventos do Êxodo e do Sinai. Esta separação incluía práticas alimentares e morais de povos vizinhos que não pertenciam à aliança com Deus..

Em um resumo um tanto humorístico, pode-se dizer que os Padres Levíticos mandariam você para o inferno por se banquetearem com camarões e lagostas - alimentos considerados Tarèf - mas não para visitar uma prostituta, desde que ela fosse rigorosamente casher. Da mesma maneira, ainda hoje há cristãos que veem numa pessoa tatuada ou homossexual práticas consideradas Tarèf por Levítico – a marca inconfundível do diabo, ainda não conseguem reconhecer a presença do diabo em sua própria recusa repetida em perdoar, em ressentimento de longa data para com parentes ou conhecidos, ou nas atitudes divisórias e escandalosas dentro da Igreja expressas através de julgamentos precipitados que destroem o Corpo de Cristo nos seus membros mais pobres e sobrecarregados.

Por isso a experiência apostólica de São Paulo é crucial: mostra que o esforço prometeico dos seres humanos para se manterem justos, puro, e santo diante de Deus - algo que a Antiga Lei prometia através da observância meticulosa de inúmeras prescrições, mas nunca poderia realizar - não é mais necessário. A antiga Lei revela o pecado e torna a pessoa consciente dele, mas não consigo removê-lo, a menos que alguém receba a salvação através de Jesus Cristo, quem ultrapassa a lei. Agora, tendo entrado plenamente na graça que Cristo ganhou para nós através do Seu sacrifício na Cruz, podemos abundar em misericórdia mesmo diante de uma abundância de pecados – incluindo os pecados anteriormente cometidos por muitos cristãos convertidos, enumerados na Primeira Carta aos Coríntios:

“Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. (1 Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 Novembro 2025

.

______________________________

O APÓSTOLO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: UMA HOMOFOBIA ANTES DA CARTA OU UM HOMEM QUE DEVE SER COMPREENDIDO? (primeira parte)

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

— Notícias eclesiásticas —

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

artigo em formato de impressão PDF – formato de impressão do artigo – artigo em formato impresso

.

São Paulo, homofóbico? Não: simplesmente um homem do seu tempo. Quantos cristãos, ao ler certas passagens de São Paulo, Devem ter tido a impressão de que o Apóstolo dos Gentios era demasiado rígido, a ponto de serem apontados — e não só hoje — como misóginos e homofóbicos. Emitir um julgamento tão depreciativo sobre uma pessoa é totalmente inapropriado., especialmente quando essa pessoa viveu no século I DC., tão distante de nós não apenas cronologicamente, mas também sociológica e culturalmente.

Vale a pena esclarecer: certas avaliações e expressões – incluindo aquelas que São Paulo usa nas suas Cartas – devem ser sempre lidas dentro do contexto cultural, social, histórico e teológico em que foram formulados, evitando o erro de julgar acontecimentos e pessoas do passado com os critérios da modernidade.

Um senso histórico saudável é essencial para entender os problemas e os homens. e São Paulo, homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, ele nunca negou sua identidade; é mais, fez dela uma fonte de orgulho mesmo depois de sua conversão a Cristo, como testemunham abundantemente os Atos dos Apóstolos e as suas Cartas:

"Sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade, educado aos pés de Gamaliel segundo a estrita observância da Lei de nossos pais, cheio de zelo por Deus, "como todos vocês são hoje" (cf. Hch 22,3). “O tribuno apareceu e disse-lhe: “Dime, você é um cidadão romano?”. Ele respondeu: "Sim". respondeu o tribuno: “Obtive essa cidadania por uma grande quantia em dinheiro”. Paulo disse: “Bem, eu tenho isso desde o nascimento” (Hch 22,27-28). «Circuncidado no oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, Hebreu filho de Hebreus; em relação à lei, fariseu; em relação ao zelo, perseguidor da Igreja; sobre a justiça baseada na lei, irrepreensível" (cf. Flp 3,5-6). “Você certamente já ouviu falar da minha conduta no passado no Judaísmo.”: como ele perseguiu furiosamente a Igreja de Deus e a devastou, superando muitos dos meus compatriotas da mesma idade no judaísmo, extremamente ciumento das tradições dos meus pais." (cf. Gá 1,13-14).

Tão longe quanto, em vez de, a certos debates ideológicos – especialmente sobre temas quentes como os que aparecem em São Paulo –, É melhor deixá-los limitados aos debates televisivos, onde o barulho e o espetáculo quase sempre reinam. São locais onde determinados participantes são convidados deliberadamente para provocar confrontos, e onde um cristão fiel - e ainda mais um sacerdote - nunca deveria pisar, porque sempre será visto como uma atração circense destinada a entreter o público e sobre a qual são desencadeados todo tipo de insultos. Fazer teologia – a verdadeira teologia – a partir dos dados da fé significa agir com outras intenções e com outros meios., E é exatamente isso que este artigo tenta fazer..

Agora vamos passar para alguns elementos necessários para uma compreensão correta de certos aspectos da sexualidade. No meu artigo anterior (ver AQUI) Lembrei - embora sem pretensões de exaustividade - o amplo tema da homossexualidade no mundo antigo, e parei em particular para esclarecer a natureza e o tipo de pecado da cidade de Sodoma segundo o texto bíblico do Gênesis 19,1-28 e os detalhes oferecidos pela Pontifícia Comissão Bíblica. O pecado de Sodoma, que tradicionalmente - pelo menos desde o século 2 DC. (C). a partir de agora — inaugurou no imaginário comum a identificação das relações homossexuais entre homens, Mais tarde, passou a incluir também certas práticas heterossexuais, especificamente relação sexual anal; portanto, é possível distinguir entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Dicionário da língua italiana Treccani, voz sodomia).

Este esclarecimento etimológico é necessário porque nos ajuda a aprofundar o facto de que a sodomia não se refere apenas à expressão de uma prática homossexual masculina em sentido estrito., mas também ao abuso da sexualidade exercida de forma heterossexual. A fortiori, O debate já não pode limitar-se a uma questão de orientação sexual – homo ou heterossexual – mas deve ser alargado ao exercício mais amplo da sexualidade humana como tal., e sua compreensão dentro do plano de salvação querido por Deus.

Lembremos que a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres, e que neste sentido o abuso — no seu sentido etimológico — não pode deixar de gerar vários problemas, independentemente de se tratar de uma sexualidade orientada para o outro sexo ou para o mesmo sexo. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural; é, em vez de, uma reflexão propriamente teológica que busca compreender a criação — e, portanto, relações sexuais e sexuais - dentro do desenho da Aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que sustentam a sociedade, especialmente a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985).

Quando o Criador não é mais reconhecido de forma alguma, quando você vive sua própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe uma séria possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, por não reconhecer nem acolher Deus e o estranho, permanece vítima de todos os excessos e violências: uma condição especialmente séria, porque faz da pessoa carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moralidade sexual alertou durante cursos na faculdade de teologia. Na pastoral das pessoas com orientação homossexual é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar imediatamente, nem exclusivamente, na prática genital. Você não deve parar de olhar para os órgãos genitais, uma vez que a sexualidade humana inclui vários fatores; e embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, Isto não deve tornar-se um obstáculo para quem deseja seguir um caminho humano e cristão., e que reconhece que a genitália orientada de forma diversa ou desordenada pode constituir um verdadeiro motivo de vergonha ou confusão. Isto é igualmente verdadeiro para a masturbação., para relações pré-matrimoniais e fornicação. Entendemos assim que certas questões permanecem em aberto, porque o ponto de vista da Bíblia não é abordar as particularidades — e muito menos as singularidades — de situações que, na maioria das vezes, Eles são conflitantes e estão localizados dentro de um contexto histórico preciso.

É necessário, bem, reconheça calmamente a possibilidade - nada remoto - que um homem ou uma mulher possa abusar da sua identidade sexual e da sua própria genitália. Uma compreensão adequada não pode prescindir de uma teologia precisa da corporeidade, ligada à personalidade específica de cada sujeito, poder sugerir os melhores caminhos possíveis que lhe permitam viver bem e com serenidade na relação consigo mesmo - seja heterossexual ou homossexual - juntamente com uma compreensão mais profunda do seu próprio ser.. A verdadeira hipocrisia nestes temas sexuais é encontrada na angelismo que evapora o obstáculo, sublima, esconde o problema e aumenta o sofrimento que permanece oculto quer sob a negação, quer sob uma aparência de espiritualização.

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo?? Nas Cartas do Apóstolo a homossexualidade não é um tema central, embora alguns – ainda hoje – se recusem a acreditar e talvez até se escandalizem. O Apóstolo está muito mais interessado em anunciar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado, e a salvação que chega a partir Dele a cada ser humano dentro de uma renovação de vida que não é meramente cronológica — do antes ao depois —, isto é,, do pecado à graça.

Os três textos das Cartas de São Paulo em que podemos vislumbrar o comportamento homossexual são os seguintes:

1 Coríntios 6,9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o Reino de Deus? No os engañéis: nem o imoral, nem os idólatras, nem adúlteros, nem mesmo os afeminados (malakoí), nem os sodomitas (Arsenócitos), nem mesmo os ladrões, nem os avarentos, nem mesmo os bêbados, Nem caluniadores nem raptores herdarão o Reino de Deus. E isso foi alguns de vocês; mas você foi lavado, você foi santificado, "Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.". 1 Timóteo 1,10: «Sabemos que a Lei é boa, desde que seja usado legitimamente, considerando que a Lei não foi estabelecida para os justos, mas para transgressores e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os sacrílegos e profanos, para parricidas e matricidas, para assassinos, os fornicadores, os sodomitas (Arsenócitos), traficantes de seres humanos, os mentirosos, perjuros e tudo o que se opõe à sã doutrina, segundo o Evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado.. Romanos 1,24-27: "Portanto Deus os entregou à impureza, segundo os desejos de seus corações.", de modo que desonraram seus corpos entre si, pois trocaram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram a criatura em vez do Criador, que é abençoado para sempre. Amém. É por isso que Deus os entregou a paixões vis: Suas mulheres mudaram as relações naturais por aquelas que são contra a natureza. Da mesma forma homens, abandonando o relacionamento natural com a mulher, eles queimaram de desejo um pelo outro, “cometendo atos vergonhosos homem com homem e recebendo em si o pagamento que merecem pelo seu erro”..

Lembremos que a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres, e que neste sentido o abuso — no seu sentido etimológico — não pode deixar de gerar vários problemas, independentemente de se tratar de uma sexualidade orientada para o outro sexo ou para o mesmo sexo. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural.; é, em vez de, uma reflexão propriamente teológica que busca compreender a criação — e, portanto, relações sexuais e sexuais - dentro do design da Aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que sustentam a sociedade, especialmente a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985).

Quando o Criador não é mais reconhecido de forma alguma, quando você vive sua própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe uma séria possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, por não reconhecer nem acolher Deus e o estranho, permanece vítima de todos os excessos e violências: uma condição especialmente séria, porque faz da pessoa carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Teremos a oportunidade de comentar e analisar resumidamente esses textos na continuação do artigo, mas o que é importante esclarecer agora é que não há nenhum texto em São Paulo onde uma condenação explícita de um relação homossexual como tal, isto é,, uma definição moral totalmente desenvolvida no sentido moderno. O que encontramos são termos concretos que descrevem atos considerados com desaprovação: — malakoí (macio), literalmente “suave”, "efeminado"; — Arsenócitos (queer), “aqueles que têm relações sexuais com homens como se fossem mulheres”. Teremos também a oportunidade, no decorrer do artigo, insistir nesses termos com mais precisão; agora é necessário compreender a distinção entre sexualidade e genitalidade, entre corporeidade e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial - especialmente em nosso tempo -, onde falar sobre homossexualidade e o “direito de cidadania” da homossexualidade no mundo moderno leva inevitavelmente à ideologia política. Mas no momento em que São Paulo escreve, esse problema simplesmente não existe: É uma época livre de qualquer ideologia e de qualquer moralismo puritano.

Muitos contemporâneos de São Paulo Eles abordam a questão da homossexualidade da mesma forma que era geralmente entendida no mundo antigo.. Numerosos testemunhos vêm do ambiente greco-romano, bem como os povos pagãos da Mesopotâmia com os quais os judeus entraram em contato. Em algumas cidades, a liberdade sexual era tão difundida - vamos pensar, Por exemplo, em Corinto - que o mesmo nome de lugar se tornou sinônimo de libertinagem. Dizer que um homem ou uma mulher vivia “à maneira coríntia” significava descrever comportamentos sexuais bastante livres e sem escrúpulos.. E como podemos ler no estudo de Eva Cantarella, A bissexualidade era uma condição quase estável no estilo sexual do homem antigo; e é precisamente neste ambiente social e cultural que São Paulo vive e desenvolve o seu ministério de apóstolo. (cf. Eva Cantarella, Segundo natura. Bissexualidade no mundo antigo, Feltrinelli, 2025).

Para os judeus, a repulsa ao comportamento sexual homossexual estava bem estabelecida em vários documentos. Seria interessante perguntar-nos se as prescrições escritas encontraram mais tarde aplicação concreta na vida real., da mesma forma que aconteceu com a Lex Scatinia da era republicana romana. Na sociedade judaica, Estas posições normativas não constituem por si só uma ética sexual plenamente desenvolvida.; pelo contrário, correspondem à estigmatização do mundo pagão, que a apologética judaica manteve entre os pilares fundamentais da sua identidade e do seu esforço para preservar a sua especificidade étnica.

Os testemunhos do que dizemos são encontrados não apenas em fontes canônicas (cf. Nível 18,22; 20,13), mas também na literatura secular e não canônica (cf. Testamentos dos Doze Patriarcas, Levi XVII, 11; Filó; Oráculos Sibilinos).

A exegese correta do livro de Levítico - nas chamadas Códigos de Pureza e da Santidade —, ao qual muitos cristãos delicados apelam sem conhecimento, proibiu diversas práticas com um único objetivo: a preservação da identidade do povo escolhido. A pureza e a santidade deviam ser preservadas através do separatismo ritual de tudo o que pudesse “contaminar” a experiência de salvação do povo., desde os eventos fundadores do Êxodo e do Sinai. Normalmente, Estas separações incluíam práticas alimentares e morais de povos vizinhos que não participavam da aliança com Deus..

Podemos resumir com uma ironia muito precisa: Os Padres Levíticos mandaram você para o inferno por comer camarão ou lagosta – alimentos considerados ṭharèf –, mas eles não te mandaram para o inferno se você fizesse sexo com uma prostituta, desde que fosse estritamente casher.

Da mesma forma, Hoje ainda há cristãos que veem a tatuagem ou a homossexualidade – práticas que Levítico classificou como ṭharèf – um sinal infalível do diabo., mas eles são incapazes de ver o diabo em sua permanente falta de perdão, em seu ressentimento, ou em sua divisão dentro da Igreja, através de julgamentos imprudentes que destroem o Corpo de Cristo, especialmente nos seus membros mais pobres e feridos pelo pecado.

É por isso que a experiência apostólica de São Paulo é fundamental: nos faz compreender que o esforço prometeico do ser humano não é mais necessário para permanecer justo., puro e santo diante de Deus, algo que a antiga Lei prometia através da observância escrupulosa de inúmeras prescrições, sem nunca conseguir levá-lo à sua plenitude. A Antiga Lei Revela o Pecado e o Torna Consciente, mas não consigo excluí-lo, a menos que a salvação seja recebida por meio de Jesus Cristo, que ultrapassa a lei.

Agora, tendo entrado plenamente na graça que Cristo mereceu por nós com seu sacrifício na cruz, podemos transbordar de misericórdia mesmo diante da superabundância de pecados e dos pecados concretos que muitos cristãos convertidos cometeram, e da qual encontramos uma lista na Primeira Carta aos Coríntios:

«No os engañéis: nem o imoral, nem os idólatras, nem adúlteros, nem mesmo os afeminados, nem aqueles que dormem com homens, nem mesmo os ladrões, nem os avarentos, nem mesmo os bêbados, nem os difamadores, nem os vorazes herdarão o Reino de Deus. E isso foi alguns de vocês; mas você foi lavado, você foi santificado, "Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus." (1 CR 6,9-11).

Sanluri, 25 novembro 2025

.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

(italiano, Inglês, Espanhol)

O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INEXPRESSO DE GAZER AS SAGRADAS ESCRITURAS E CLARO A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

Se ainda tivermos cabelo suficiente na barriga, descobrimos que até a Sagrada Escritura é obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Vamos descobrir, por exemplo, que David e Jônatas talvez fossem um pouco mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia tinham algo a esconder, em suma, ninguém pode mais ser salvo.

- Notícias da Igreja -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

Ivano Liguori – artigo em formato de impressão PDF – Formato de impressão de artigo em PDF – Artigo em PDF em formato impresso

.

Um padre italiano, Giovanni Berti, famoso cartunista, publicou há poucos dias em seu site um cartoon em que o bom Deus ameaça incinerar os padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.

Em tempos esquizofrênicos como o nosso temos que testemunhar esses pequenos teatros onde há mais padres que falam e se preocupam com a homossexualidade, com o objetivo desesperado de eliminá-lo dentro da Igreja e do seu clero, mais do que os ativistas do clube de cultura homossexual mais famoso de Roma falam sobre isso, que são muito mais coerentes e, portanto, respeitáveis, em suas escolhas livres e inquestionáveis. Homossexuais sempre foram melhores, a nível humano e social, são aqueles que, pela sua escolha inquestionável de vida, vivem a sua homossexualidade à luz do sol, em liberdade e coerência, sem se preocupar com a Igreja Católica e sua moralidade, porque isso não lhes diz respeito. Em vez, o pior são os periquitos clericais, também chamados de "homossexuais da sacristia", que gostariam de submeter os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, numa tentativa desesperada de introduzir reivindicações LGBT+ na Igreja e no clero como um verdadeiro cavalo de Tróia.

Esses assuntos deverão ser enviados para aulas por Tomaso Cerno, quem foi presidente nacional da Arcigay (associação gay da esquerda italiana), mais tarde eleito para o Senado da República Italiana, esplêndida figura de um intelectual homossexual livre e intelectualmente honesto, autor de frases inteligentes e hilárias como:

«Ser um homossexual sério, certificado fags reprimido e certo bichas Eu nunca os tolerei quando eles enlouqueceram".

Alguém teria que responder a ele: diga isso aos nossos ácidos histéricos da sacristia gay! E, com uma ironia e uma liberdade sem igual, aos vários programas de televisão e rádio onde uma linguagem mais colorida é permitida - o que, por mais aparentemente trivial, em certos contextos também pode ser eficaz e até útil a nível sócio-comunicativo - ele começa referindo-se continuamente a "bichas" e referindo-se a si mesmo dizendo "Felizmente sou um bicha desde que era criança" (veja WHO, QUeu, WHO, WHO, WHO, etc.).

Assim, se ainda tivermos cabelo suficiente na barriga, descobrimos que até a Sagrada Escritura é obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Vamos descobrir, por exemplo, que David e Jônatas talvez fossem um pouco mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia tinham algo a esconder, em suma, ninguém pode mais ser salvo.

Mas voltemos ao cartoon deste padre italiano. Qual é realmente o pecado de Sodoma que escandaliza certos sacerdotes na página? O texto de Gênesis diz isso:

«Eles ainda não tinham ido para a cama, quando eis que os homens da cidade, isto é, os habitantes de Sodoma, eles se aglomeraram em volta da casa, jovens e velhos, todas as pessoas como um todo. Chamaram Ló e lhe disseram: “Onde estão aqueles homens que vieram até você esta noite? Tire-os de nós, porque podemos abusar disso!"» (cf.. Geração 19,4-5).

A tradução italiana usa o verbo «abusare», o que já diz algo um pouco mais preciso para uma exegese correta (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, em vez disso, usa a expressão “para que os conheçam”.. O termo hebraico é falharʿ (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo” - nem sempre de natureza sexual - mas em muitos casos indica conhecimento carnal, especificidade do ato unitivo entre homem e mulher. Se fosse esse o caso, e é assim que é, mais que um ato homossexual, a história bíblica testemunharia a tentativa de violência de gangues, usado como sinal de subordinação e submissão para estrangeiros considerados hostis e perigosos.

O resto, em muitas populações — e a história é testemunho disso — o ato supremo de maior desprezo para com um indivíduo ou um grupo étnico coincidiu muitas vezes não com o assassinato, mas com a violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando foram as mulheres que foram abusadas, a gravidez consequente decorrente do ato de violência reafirmou um desejo de submissão e dominação também na criança que dela nasceria.

Para prosseguir com mais informações, Relato o que diz a Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen. 19,4 no documento «O que é o homem?» (Vontade 8,5). Um itinerário de antropologia bíblica: «Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala de inclinação erótica para uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas atos homossexuais. E ele trata disso em alguns textos, diferentes uns dos outros em gênero literário e importância. Em relação ao Antigo Testamento temos duas histórias (Geração 19 e Gdc 19) que evocam inapropriadamente este aspecto, e então as regras em um código legislativo (Nível 18,22 e 20,13) que condenam as relações homossexuais" (PCB 2019, n. 185).

A passagem é muito clara e a preocupação da Bíblia refere-se apenas ao ato homossexual e não às relações e implicações homoafetivas, como os conhecemos e teorizamos hoje. O que significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, tanto quanto a análise de um caso de teologia moral à luz apenas da antropologia. A Bíblia vê e lê o ato homossexual dentro de uma sexualidade bem definida e de uma relação estabelecida por Deus entre homem e mulher, entre homem e mulher, que estabelece uma ordem e um plano de salvação (embora essas categorias também, por alguns estudiosos bíblicos de origem protestante, foram demolidos). Neste sentido também a sexualidade humana, para Deus, foi concebido como instrumento de salvação e deve ser exercido também neste sentido.

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, considera os atos homossexuais como eram considerados e conhecidos nos tempos antigos. Assim como Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo se unido a Cristo, eles também redescobriram a sexualidade como uma novidade salvadora (cf.. RM 1,26-27; 1CR 6,9-11; 1TM 1,10).

Mas o que eram atos homossexuais para os antigos? Substancialmente a inversão da ordem natural de união e procriação, que atribuiu um papel ativo de doação ao homem e um papel passivo-receptivo à mulher. Uma visão talvez arcaica, mas emprestado da observação do mundo natural, pelo que: «Acreditava-se que a relação sexual exigia um parceiro ativo e outro passivo, que a natureza atribuiu esses papéis ao homem e à mulher, respectivamente, e que os atos homoeróticos inevitavelmente criaram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relacionamentos entre dois homens, acreditava-se que alguém se degradava ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado para mulheres. No caso de duas mulheres, acreditava-se que um dos dois usurpava o papel dominante, ativo, considerado naturalmente reservado ao homem" (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, em AA. V.V., Bíblia e homossexualidade, claudiano, Turim 2011, p. 25).

assim, por essas razões naturais, Não eram contempladas relações sexuais deste tipo entre dois homens ou duas mulheres. No entanto, isso não implicou um julgamento de mérito estendido às pessoas: a discussão foi sobre o ato, não nas relações emocionais como as entendemos hoje, vale a pena levantar a hipótese de homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo também concordam em indicar a existência de proibições e penalidades para regular as práticas homoeróticas em algumas civilizações e circunstâncias, mas não há certeza de sua aplicação real, exceto em certos casos que não tratamos aqui e que poderão ser objeto de artigo subseqüente.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, pode ser especificado ainda melhor:

«Mas qual foi o pecado de Sodoma na realidade?, merecedor de uma punição tão exemplar? ... » (PCB 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma é um pecado derivado do desprezo substancial por Deus que gera rejeição orgulhosa e conduta de oposição em relação aos homens fora de Sodoma - não apenas aos convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade maligna onde o estrangeiro não é protegido e o sagrado dever de acolhimento não é respeitado, porque deixamos de acolher a Deus há muito tempo. Algo semelhante pode ser deduzido de algumas passagens evangélicas (cf.. MT 10,14-15; LC 10,10-12), onde fala do castigo pela rejeição dos enviados pelo Senhor: uma recusa que terá consequências mais graves do que as que se abateram sobre Sodoma. Na cultura clássica esta atitude é a hybris (insulto): violação da lei divina e natural, resultando em consequências infelizes, atos profanadores e desumanos.

sim, mas para onde foi a homossexualidade?? A partir do segundo século da era cristã, uma leitura habitual da história de Gen se estabeleceu 19,4 à luz de 2Pt 2,6-10 e Gd 7. A história não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada pela luxúria homossexual: antes, denuncia a conduta de uma entidade social e política que não quer acolher o estrangeiro e procura humilhá-lo, forçando-o pela força a sofrer tratamento vergonhoso de submissão (cf.. PCB 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos limitar a tentativa de violência como estupro, que na lei romana definia relações sexuais ilegítimas, mesmo sem estupro: estupro com uma virgem ou uma viúva o estupro com homens (cf.. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138-141).

Mas então os habitantes de Sodoma eram homossexuais, sim ou não? A Bíblia não diz isso, e isso nos convida a refletir sobre como o texto sagrado destaca questões mais importantes do que uma única conduta. Analisando a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos supor que em Sodoma como na Pérsia, No Egito, em Jerusalém, em Atenas e Roma havia pessoas que praticavam atos de natureza homossexual e atos de natureza heterossexual em igual medida. Pessoas conscientes do seu sexo biológico – sabiam que eram homem e mulher – e que viveram essas práticas com maior liberdade e leveza do que imaginamos. Talvez o século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois 1968.

Esses temas nos permitem falar sobre atos e não sobre relações homossexuais. Na Grécia tinham uma função político-civil definida; em Roma outros significados e propósitos. Muitas das pessoas envolvidas em atos homossexuais, em uma certa idade e para fins semelhantes, eles voltaram aos atos heterossexuais e se casaram com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia dos gregos, o casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou todas as mulheres não poderia ter apoiado, como atestam os poemas clássicos, em que comunidades femininas, para não extinguir, eles estão procurando por homens.

O mundo antigo conheceu uma antropologia ainda primitiva da sexualidade, baseado em instintos naturais, e não foi capaz de definir plenamente a grandeza da sexualidade humana tal como o cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons questionáveis ​​- chegando, no entanto, a uma teologia da corporeidade em vista de uma salvação que inclui, isso não mortifica, sexualidade.

Talvez sejamos nós, pessoas modernas ter categorizado e definido a sexualidade com tanta precisão - graças às ciências humanas e à neurociência. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, a atividade sexual nos tempos antigos poderia assemelhar-se à bissexualidade consciente exercida em diferentes contextos e para diferentes propósitos. Até porque o conceito de natureza/contra a natureza foi entendido de forma diferente de como a moral cristã o entenderia.

Agora que sabemos a identidade do pecado de Sodoma, entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos como gostaríamos – sobre práticas homossexuais, nem como comportamento culpado, nem como uma atitude a ser tolerada ou encorajada (cf.. PCB 2019, n. 188). Simplesmente, a Bíblia fala da salvação que Deus realiza na história do homem: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. Em Cristo a salvação é revelada e refinada, introduzindo uma mudança não apenas internamente no coração do homem, mas também estrutural, que afeta as relações humanas, e, portanto, também a sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, maior que seu ato ou sua orientação. Uma fé vivida e acolhida com alegria envolve um caminho educativo libertador que restabelece e redefine as relações de uma nova maneira, para perceber a beleza daquilo que nos foi dado - incluindo a sexualidade e o seu exercício - para que seja um instrumento de salvação para mim e para os outros.

Sanluri, 18 Outubro 2025

.

______________________________

O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INEXPRESSO DE “GAY-IZAR” AS ESCRITURAS SAGRADAS E LEGITIMAR A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

Então então, se ainda tivermos pêlos na barriga suficientes, descobrimos que até a Sagrada Escritura parece obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Nós aprendemos, por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido um pouco mais do que simples amigos; que Sodoma e Gomorra eram as capitais do amor LGBT+; e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, tinha algo a esconder - em resumo, parece que ninguém mais fica inocente.

- realidade eclesial -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

Um padre italiano, Giovanni Berti, conhecido como cartunista, publicou recentemente em seu site uma charge em que o bom Deus ameaça incinerar aqueles padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.
Nestes nossos tempos esquizofrênicos, somos forçados a testemunhar esses pequenos shows, onde há mais padres falando e preocupados com a homossexualidade — tentando desesperadamente normalizá-la dentro da Igreja e do seu clero — do que há ativistas no mais famoso Círculo Cultural Homossexual de Roma, que são muito mais consistentes e, portanto, mais respeitáveis ​​em suas escolhas livres e inquestionáveis.

Os melhores homossexuais, humanamente e socialmente falando, sempre foram aqueles que, por sua própria escolha de vida inquestionável, viver sua homossexualidade abertamente, em liberdade e coerência, sem se preocupar com a Igreja Católica e o seu ensinamento moral - porque simplesmente não lhes diz respeito.

O pior, em vez de, são os periquitos clericais, também conhecido como “os padres do acampamento da sacristia” que gostariam de submeter os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, na tentativa desesperada de introduzir reivindicações LGBT+ na Igreja e no clero como uma verdadeira Cavalo de Tróia.

Esses indivíduos deveriam ser enviados para ter aulas com Tommaso Cerno, ex-presidente nacional do Arcigay (A maior associação gay de esquerda da Itália) e mais tarde eleito para o Senado italiano - uma figura brilhante de homossexual livre e intelectualmente honesto, autor de comentários espirituosos e contundentes, como: “Já que sou um homossexual sério, Nunca fui capaz de suportar certas rainhas histéricas”. Alguém ficaria tentado a responder: vá dizer isso às nossas ácidas rainhas da sacristia! E, com sua incomparável ironia e liberdade de espírito, em vários programas de televisão e rádio onde é permitida uma linguagem mais colorida - o que, embora aparentemente grosseiro, pode, em alguns contextos, ser eficaz e até socialmente útil - ele muitas vezes abre seus comentários referindo-se repetidamente a “viados” e dizendo de si mesmo: “Eu sou um homem gay e feliz desde que era criança” (Vejo WHO, QUeu, WHO, WHO, WHO, etc.)

Então então, se ainda tivermos pêlos na barriga suficientes, descobrimos que até a Sagrada Escritura parece obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Nós aprendemos, por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido um pouco mais do que simples amigos; que Sodoma e Gomorra eram as capitais do amor LGBT+; e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, tinha algo a esconder - em resumo, parece que ninguém mais fica inocente.

Mas voltemos ao cartoon deste padre italiano. O que, na verdade, é o pecado de Sodoma que tanto escandaliza certos na página sacerdotes? O texto de Gênesis diz:

“Eles ainda não tinham ido para a cama quando os cidadãos, os homens de Sodoma, tanto jovens quanto velhos, todas as pessoas até o último homem, cercou a casa. Chamaram Ló e disseram, 'Onde estão os homens que vieram à sua casa esta noite? Traga-os para nós para que possamos abusar deles’” (cf. Geração 19:4-5).

A tradução italiana usa o verbo “abusar”, o que já diz algo um pouco mais preciso para uma exegese adequada (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, no entanto, usa a expressão “para que os conheçam”. O termo hebraico é yādā' (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo” - nem sempre de natureza sexual - mas em muitos casos indica um conhecimento carnal, específico para o ato unitivo entre um homem e uma mulher. Se isto é assim, e é assim, mais do que descrever um ato homossexual, o relato bíblico testemunharia uma tentativa de ato de violência coletiva, usado como sinal de subordinação e humilhação para com os estrangeiros considerados hostis e perigosos.

De fato, em muitos povos — e a história é testemunha disso — o ato supremo de desprezo para com um indivíduo ou um grupo étnico tem consistido muitas vezes não no assassinato, mas na violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando as vítimas de tais abusos eram mulheres, a gravidez consequente decorrente do ato de violência reafirmou uma vontade de subjugação e dominação até mesmo na criança que dela nasceria.

Para prosseguir com maior precisão, Vou relatar o que diz a Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen. 19:4 no documento “O que é homem?” (Ps 8:5), UMA Jornada de Antropologia Bíblica: “Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala de uma inclinação erótica para com uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas de atos homossexuais. E estes são mencionados em apenas alguns textos, que diferem entre si em gênero literário e importância. Com relação ao Antigo Testamento, temos duas contas (Geração 19 e juiz 19) que evocam indevidamente esse aspecto, e então certas normas em um código legislativo (Lev 18:22 e 20:13) que condenam as relações homossexuais” (PBC 2019, n. 185).

A passagem é muito clara, e a preocupação das Escrituras refere-se unicamente ao ato homossexual, não às relações e implicações afetivas entre pessoas do mesmo sexo como as conhecemos e as conceituamos hoje. Isto significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, nomeadamente a análise de um caso em teologia moral à luz apenas da antropologia. A Bíblia percebe e interpreta o ato homossexual dentro de uma sexualidade claramente definida e dentro de uma relacionalidade estabelecida por Deus entre homem e mulher, masculino e feminino, que determina uma ordem e um plano salvífico (embora mesmo essas categorias, de acordo com alguns estudiosos bíblicos protestantes, foram desmontados). Nesse sentido, a própria sexualidade humana, no desígnio de Deus, foi concebido como um instrumento de salvação e deve ser vivido em conformidade.

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, via os atos homossexuais como eram entendidos e considerados nos tempos antigos. Do mesmo jeito, Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo abraçado a Cristo, redescobriram até a sua sexualidade como uma nova dimensão de salvação (cf. ROM 1:26–27; 1 CR 6:9–11; 1 Tim 1:10).

Mas o que eram atos homossexuais para os antigos? Essencialmente, eles eram vistos como a derrubada da ordem natural de união e procriação, que atribuiu ao homem um papel ativo-doador e à mulher um papel passivo-receptivo. Uma visão talvez arcaica, ainda derivado da observação do mundo natural, segundo o qual: “Acreditava-se que o ato sexual exigia um parceiro ativo e um passivo, que a natureza atribuiu esses papéis respectivamente ao homem e à mulher, e que os atos homoeróticos inevitavelmente produziram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relações entre dois homens, pensou-se que um deles se degradou ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado à mulher. No caso de duas mulheres, pensava-se que um deles usurpou o domínio dominante, papel ativo, considerado naturalmente reservado ao homem” (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, dentro Bíblia e homossexualidade, claudiano, Turim 2011, p. 25).

Assim sendo, por tais razões da natureza, relações sexuais deste tipo não foram contempladas entre dois homens ou entre duas mulheres. no entanto, isso não implicava um julgamento moral estendido às próprias pessoas: o discurso dizia respeito ao ato, não as relações afetivas como as entendemos hoje, caso contrário, teríamos que levantar a hipótese de uma homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo concordam em observar a existência de proibições e penalidades destinadas a regular as práticas homoeróticas em certas civilizações e circunstâncias, mas não há certeza quanto à sua aplicação real, exceto casos específicos que não serão tratados aqui e poderão ser objeto de artigo futuro.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, o assunto pode ser esclarecido ainda mais: “Mas qual foi de fato o pecado de Sodoma, merecedor de um castigo tão exemplar? ... " (PBC 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma é um pecado que surge de um desprezo fundamental por Deus que gera uma rejeição orgulhosa e uma atitude de oposição para com aqueles que são estranhos a Sodoma – não apenas os convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade perversa em que o estrangeiro não é protegido e o dever sagrado da hospitalidade não é mais respeitado, porque há muito tempo o seu povo deixou de acolher Deus. Algo semelhante pode ser deduzido de certas passagens evangélicas (cf. MT 10:14–15; Página 10:10–12), onde se faz referência ao castigo pela rejeição dos enviados do Senhor - uma rejeição que terá consequências mais severas do que as que se abateram sobre Sodoma. Na cultura clássica, esta atitude corresponde arrogância (insulto): a violação da lei divina e natural, levando a consequências desastrosas, atos sacrílegos e desumanos.

sim, mas para onde foi a homossexualidade? A partir do segundo século da era cristã, uma leitura habitual do relato em Gênesis 19:4 tomou forma à luz 2 PT 2:6–10 e Judas 7. A narrativa não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada por desejos homossexuais; em vez de, denuncia o comportamento de uma entidade social e política que se recusa a acolher o estrangeiro e procura humilhá-lo, forçando-o pela violência a submeter-se a um tratamento degradante de subjugação (cf. PBC 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos descrever a tentativa de violência como estupro, que no direito romano definia um ato sexual ilícito, mesmo sem violência física: estupro com uma virgem ou uma viúva ou sruim com homens (cf. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138–141).

Mas então, os habitantes de Sodoma eram homossexuais ou não? As Escrituras não dizem isso, e isso nos convida a refletir sobre como o texto sagrado coloca ênfase em temas muito mais importantes do que um único comportamento. Ao analisar a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos presumir que em Sodoma, como na Pérsia, Egito, Jerusalém, Atenas, e Roma, havia pessoas que praticavam atos homossexuais e heterossexuais em igual medida. Eram pessoas conscientes do seu sexo biológico — sabiam ser homem ou mulher — e que viviam essas práticas com uma liberdade e uma leveza maiores do que poderíamos imaginar.. Talvez o verdadeiro século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois de 1968.

Tais temas permitem-nos falar de atos homossexuais em vez de relacionamentos homossexuais. Na Grécia, esses atos tinham uma função política e cívica específica; em Roma, eles tinham outros significados e propósitos. Muitos daqueles que se envolveram em atos homossexuais, em uma certa idade e por razões semelhantes, voltou aos atos heterossexuais e contraiu casamento com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia grega, o casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou apenas por mulheres não poderia sustentar, como atestam os poemas clássicos em que as comunidades femininas, para não morrer, procure homens.

O mundo antigo possuía uma antropologia da sexualidade que ainda era primitiva, baseado em instintos naturais, e foi incapaz de definir completamente a grandeza da sexualidade humana tal como o Cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons discutíveis - mas, em última análise, chegou a uma teologia da corporalidade destinada a uma salvação que inclui, em vez de mortificar, a sexualidade..

Talvez sejamos nós, modernos que categorizaram e definiram a sexualidade com tanta precisão - graças às ciências humanas e à neurociência. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, a atividade sexual na antiguidade poderia assemelhar-se a uma bissexualidade consciente praticada em diferentes contextos e para diferentes propósitos. Isso também ocorreu porque o conceito de natureza e contra a natureza foi entendido de forma diferente da forma como seria posteriormente interpretado pela moral cristã..

Agora que sabemos a verdadeira identidade do pecado de Sodoma, entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos não como gostaríamos – sobre práticas homossexuais, nem como comportamentos a serem condenados nem como atitudes a serem toleradas ou favorecidas (cf. PBC 2019, n. 188). Muito simplesmente, A Escritura fala da salvação que Deus opera na história da humanidade: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. Em Cristo, a salvação é revelada e refinada, implantar no coração humano uma mudança não só interior, mas também estrutural, que toca as relações humanas e, portanto, também a sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, quem é maior do que seu ato ou orientação. Uma fé vivida e recebida com alegria implica um caminho educativo libertador que restaura e redefine as relações de uma nova maneira, para perceber a beleza daquilo que nos foi dado – incluindo a sexualidade e o seu exercício – para que possa ser, para mim e para os outros, um instrumento de salvação.

Sanluri, 181º de outubro 2025

.

______________________________

O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INESPERADO DE TORNAR A SAGRADA ESCRITURA GAY E LEGALIZAR A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

— Notícias eclesiásticas —

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

Um padre italiano, Giovanni Berti, famoso cartunista, publicou há poucos dias em seu site um cartoon em que o bom Deus ameaça incinerar padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.

Em tempos esquizofrênicos como o nosso Devemos frequentar estes pequenos teatros onde há mais padres que falam e se preocupam com a homossexualidade – com o objectivo desesperado de normalizá-la dentro da Igreja e do seu clero – do que os activistas do mais famoso Círculo de Cultura Homossexual de Roma., que são muito mais coerentes e, Portanto, mais respeitáveis ​​em suas decisões livres e inquestionáveis. Os melhores homossexuais, do ponto de vista humano e social, sempre foram aqueles que, pela sua livre e inquestionável escolha de vida, eles vivem sua homossexualidade à luz do sol, com liberdade e consistência, sem se preocupar com a Igreja Católica ou sua moral, porque o assunto não lhes diz respeito. Em vez de, As piores são as loucas histéricas na sacristia., que queriam dobrar os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, na tentativa desesperada de introduzir demandas LGBT+ dentro da Igreja e do clero através de um verdadeiro cavalo de Tróia.

Esses caras deveriam ser enviados para ter aulas com Tommaso Cerno, quem foi presidente nacional da Arcigay (associação homossexual da esquerda italiana) e posteriormente eleito senador da República, uma figura esplêndida de um intelectual homossexual livre e honesto, autor de frases inteligentes e hilárias como: “Ser um homossexual sério, “Nunca tolerei certas mulheres loucas e histéricas.”. Isso faria alguém querer responder: diga isso aos nossos ácidos histéricos da sacristia gay!

S, com ironia e liberdade incomparável, em vários programas de televisão e rádio onde é permitida uma linguagem mais colorida - o que, embora aparentemente vulgar, Em certos contextos, pode ser mais eficaz e até útil a nível sociocomunicativo - geralmente começa referindo-se constantemente a “bichas” e dizendo sobre si mesmo: “Felizmente sou um viado desde que era criança.” (ver AQUI, AQUI, AQUI, AQUI, AQUI, etc.).

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

Mas voltemos à vinheta deste padre italiano. Qual é realmente o pecado de Sodoma que escandaliza certos sacerdotes? na página? O texto de Gênesis diz o seguinte::

“Eles ainda não tinham ido dormir quando os homens da cidade, os habitantes de Sodoma, Eles se aglomeraram em volta da casa, jovens e velhos, a cidade inteira. Chamaram Ló e lhe disseram: 'Onde estão os homens que entraram em sua casa esta noite? Tire-os de lá para que possamos abusar deles.’” (cf. Geração 19,4-5).

A tradução italiana usa o verbo “abuso”, que expressa algo um pouco mais preciso para uma exegese correta (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, em vez de, usa a expressão “para que os conhecessem”. O termo hebraico é yādā' (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo”, nem sempre sexual, embora em muitos casos indique conhecimento carnal, típico do ato unitivo entre homem e mulher. Se fosse assim - e assim é -, mais que um ato homossexual, A história bíblica testemunharia uma tentativa de violência coletiva, usado como sinal de subordinação e humilhação para com os estrangeiros considerados hostis e perigosos.

De fato, em muitas cidades —e a história prova isso—, o ato supremo de desprezo a um indivíduo ou a um grupo étnico não coincidiu com o homicídio, mas com a violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando as vítimas de tais abusos são mulheres, A gravidez resultante do ato de violência reafirmou uma vontade de submissão e domínio até mesmo sobre o filho que iria nascer..

Para prosseguir com maior precisão, Cito o que Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen 19,4 no documento o que é homem? (Vontade 8,5). Um itinerário de antropologia bíblica: “Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala da inclinação erótica para com uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas de atos homossexuais. E trata disso em alguns textos., diferentes uns dos outros por gênero literário e importância. Em relação ao Antigo Testamento, temos duas histórias (Gene 19 e Ju 19) que evocam indevidamente esse aspecto, e depois algumas regras num código legislativo (Nível 18,22 e 20,13) "que condenam as relações homossexuais" (PCC 2019, n. 185).

A passagem é muito clara, e a preocupação da Bíblia refere-se apenas ao ato homossexual e não às relações ou implicações emocionais entre pessoas do mesmo sexo, como os conhecemos e teorizamos hoje. Isto significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, como a análise de um caso de teologia moral à luz exclusiva da antropologia. A Bíblia percebe e lê o ato homossexual dentro de uma sexualidade bem definida e de uma relacionalidade estabelecida por Deus entre homem e mulher., entre o macho e a fêmea, que estabelece uma ordem e um plano de salvação (embora essas categorias, de acordo com alguns estudiosos bíblicos de origem protestante, foram desmontados). Nesse sentido, também a sexualidade humana, para Deus, Foi concebido como um instrumento de salvação e deveria ser exercido dessa forma..

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, considera os atos homossexuais como eram conhecidos e compreendidos nos tempos antigos. Da mesma forma, Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo aderido a Cristo, redescobriram até a sexualidade como novidade salvífica (cf. ROM 1,26-27; 1 CR 6,9-11; 1 Tim 1,10).

Mas o que eram os atos homossexuais para os antigos?? Em essência, a inversão da ordem natural de união e procriação, que atribuiu uma parte ativa-doadora aos homens e uma parte passivo-receptiva às mulheres.. Uma visão talvez arcaica, mas derivado da observação do mundo natural, segundo o qual: “Acreditava-se que o ato sexual exigia um parceiro ativo e um parceiro passivo”., que a natureza atribuiu esses papéis respectivamente a homens e mulheres, e que os atos homoeróticos inevitavelmente geraram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relacionamentos entre dois homens, um deles foi considerado degradante ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado para mulheres. No caso de duas mulheres, um deles foi pensado para usurpar o papel dominante, ativo, considerado naturalmente reservado aos homens." (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, em Bíblia e homossexualidadeno, claudiano, Turim 2011, p. 25).

Por tais razões da natureza, entre dois homens ou entre duas mulheres, não eram contempladas relações sexuais deste tipo. Porém, Isto não implicava um julgamento moral estendido às pessoas: o discurso focado no ato, não nas relações emocionais como as entendemos hoje, sob pena de imaginar uma homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo Concordam também em apontar a existência de proibições e sanções destinadas a regular as práticas homoeróticas em certas civilizações e circunstâncias., embora não haja certeza de sua aplicação efetiva, exceto em alguns casos específicos que não discutimos aqui e que poderão ser objeto de um artigo posterior.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, pode ser especificado ainda melhor: “Mas qual foi realmente o pecado de Sodoma?”, merecedor de tão exemplar castigo?…” (PCC 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma É um pecado derivado do desprezo fundamental por Deus, que gera rejeição orgulhosa e comportamento de oposição em relação aos estrangeiros em Sodoma: não apenas os convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade má onde o estrangeiro não é protegido e o dever sagrado da hospitalidade não é respeitado., porque há muito tempo eles deixaram de acolher a Deus. Algo semelhante pode ser deduzido de algumas passagens evangélicas. (cf. MT 10,14-15; LC 10,10-12), onde se fala do castigo por rejeitar os mensageiros do Senhor, uma rejeição que terá consequências mais graves do que as que caíram sobre Sodoma. Na cultura clássica, Esta atitude corresponde hybris (insulto): violação do direito divino e natural que leva a consequências terríveis, atos sacrílegos e desumanos.

Sim, mas para onde foi a homossexualidade?? A partir do século II da era cristã, consolidou-se uma leitura habitual da história de Gen. 19,4 pela luz de 2 Pe. 2,6-10 e Jud 7. A história não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada por desejos homossexuais.; antes, denuncia a conduta de uma entidade social e política que não quer acolher estrangeiros e procura humilhá-los., forçando-o pela força a sofrer tratamento difamatório de submissão (cf. PCC 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos circunscrever a tentativa de violência como estupro, que no direito romano definia uma relação sexual ilícita, mesmo sem violência carnal: estupro com uma virgem ou uma viúva o estupro com homens (cf. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138-141).

Então, Os habitantes de Sodoma eram homossexuais?, sim ou não? A Bíblia não diz isso, e isto nos convida a refletir sobre como o texto sagrado enfatiza questões muito mais importantes do que um único comportamento.. Analisando a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos supor que em Sodoma, como na Pérsia, no Egito, em Jerusalém, em Atenas e Roma, Houve pessoas que praticaram atos de natureza homossexual e atos de natureza heterossexual em igual medida.. Pessoas conscientes do seu próprio sexo biológico — sabiam que eram homens e mulheres — e que viveram essas práticas com maior liberdade e leveza do que imaginamos.. Talvez o verdadeiro século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois 1968.

Esses tópicos nos permitem falar sobre atos mais do que relacionamentos homossexuais. Na Grécia tinham uma função político-cívica definida; em Roma, outros significados e propósitos. Muitos dos que praticaram atos homossexuais, em uma certa idade e por razões semelhantes, voltou aos atos heterossexuais e se casou com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia dos gregos, O casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou apenas por mulheres não teria sido capaz de sustentar, como atestam poemas clássicos em que comunidades femininas, para não extinguir, procurando por homens.

O mundo antigo tinha uma antropologia ainda primitiva da sexualidade, baseado em instintos naturais, e não conseguiu definir completamente a grandeza da sexualidade humana tal como o Cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons discutíveis -, chegando, no entanto, a uma teologia da corporeidade orientada para uma salvação que inclui, não é tão mortificante, sexualidade.

Talvez sejamos nós, os modernos, aqueles de nós que categorizaram e definiram a sexualidade de uma forma tão precisa, graças às ciências humanas e às neurociências. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, A atividade sexual nos tempos antigos poderia ser semelhante à bissexualidade consciente exercida em diferentes contextos e com diferentes propósitos.. Até porque o conceito de natureza/contra a natureza foi entendido de forma diferente de como a moral cristã o interpretará..

Agora que sabemos a identidade do pecado de Sodoma, Entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos não como gostaríamos – sobre as práticas homossexuais., nem como comportamento que deva ser censurado, nem como uma atitude que deva ser tolerada ou favorecida (cf. PCC 2019, n. 188). Simplesmente, A Bíblia fala sobre a salvação que Deus realiza na história do homem: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. em Cristo, a salvação é revelada e aperfeiçoada, incutir no coração humano uma mudança não apenas interna, mas também estrutural, que toca as relações humanas e, portanto, também sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, maior que seu ato ou sua orientação. Uma fé vivida e acolhida com alegria envolve um caminho educativo libertador que restaura e redefine as relações de uma maneira nova., permitindo-nos perceber a beleza daquilo que nos foi dado – incluindo a sexualidade e o seu exercício – para que possa ser, para mim e para os outros, instrumento de salvação.

Sanluri, 18 outubro 2025

.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

DO PROFESSOR ALESSANDRO BARBERO A SÃO FRANCISCO “SOB A CROSTA”. QUANDO A SANTIDADE SE COMBINA COM A HISTÓRIA

O historiador Alessandro Barbero não é católico, ele é um leigo, mas conta mais verdades sobre São Francisco do que as que os católicos devotos ouviram sobre a vida do Pobrezinho. Isto da mesma forma que, em cinematografia, a diretora Liliana Cavani representou o Francesco mais próximo da realidade, O ateu é comunista, através de um jovem e viril Mickey Rourke. Com todo o respeito ao talento e à memória do diretor Franco Zeffirelli, que em vez disso representou um São Francisco meloso e completamente desvirilizado.

- notícias eclesiais -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

Por alguns dias Comecei a ler o novo livro sobre São Francisco de Assis do professor Alessandro Barbero, um rosto hoje conhecido e apreciado não só no meio acadêmico.

Mickey Rourke interpreta Francisco de Assis no filme da diretora Liliana Cavani (Itália, 1989)

Como historiador realizou com sucesso uma boa actividade de divulgação dessa disciplina - história - que sempre foi motivo de tédio para muitos durante os seus tempos escolares, talvez mais pela metodologia com que foi explicado e colocado aos alunos do que pelo próprio objeto de seu estudo.

O mérito deste divulgador é, sem dúvida, que aproximou um grande público da história e dos temas históricos, assim como fez o jornalista Indro Montanelli com seus livros e entrevistas sobre a história da Itália que poderíamos definir como uma reportagem investigativa, como só um jornalista qualificado e especialista pode fazer.

A história é o professor da vida e conheça a história, aquele sem coloração ideológica, que tem muitas contradições e buracos negros, aquele que não foi escrito apenas pelos vencedores, o dos factos e das fontes é extremamente útil para nos conhecermos e sabermos orientar o futuro e talvez também para evitar cometer grandes erros. Mas infelizmente nem sempre é assim.

Até este discurso aplica-se a guerras mundiais, todos podemos concordar com os fatos da história recente e da antiguidade, mas quando a história aborda tópicos e temas mais específicos, como hagiografia ou teologia, o que acontece? Nós vamos, você tem que saber manter o equilíbrio certo entre as partes e as disciplinas, mas pessoalmente acredito que saber fazer uma boa história, e partir de uma boa base histórica sobre os temas abordados pela hagiografia e pela teologia, é de extrema importância entender como Deus é capaz de operar na vida dos homens, precisamente daquela forma humana que não é isenta de contradições, de lentidão, de surpresas que aparentemente contradizem uma certa ideia devota de ação e santidade divina.

Sobre a vida de São Francisco, esta realidade tornou-se evidente imediatamente após a sua morte e tendo em conta a sua rápida canonização. Nós, seus frades e continuadores de seus ideais, talvez tivéssemos uma preocupação demasiado conservadora que nos levou a ver (e para mostrar) Irmão Francisco como modelo inatingível, a ponto de considerá-lo - como a iconografia terá então a oportunidade de explicar melhor - um novo Cristo na terra e isto não só pelo dom dos sagrados estigmas que foram o último selo que a Palavra de Deus lhe deu (cf. Dante Alighieri, Paraíso, XI canto) mas também graças a algumas cores biográficas que as versões oficiais apresentam.

mente-lhe, como modernos não queremos fazer nenhum teste Legenda maior de São Boaventura que contribuiu para fixar na memória coletiva a imagem de São Francisco como essencialmente místico e protagonista apenas de acontecimentos fabulosos que reafirmaram sua semelhança com Cristo. Naquele momento histórico no sentido mais amplo possível - para a sociedade medieval, para a Igreja Católica, para a própria sobrevivência da Ordem dos Menores - um procedimento hagiográfico e não biográfico como o realizado por São Boaventura era quase obrigatório.

Segurança e estabilidade foram buscadas e com sua astúcia e inteligência ele conseguiu a tarefa. Acima de tudo, procurava-se um modelo e muitas vezes esse desejo fazia com que os feitos de um “homem santo” fossem perfeitamente descritos., omitindo aquelas partes da fragilidade normal e da humanidade que são as primeiras a testemunhar a santidade de uma pessoa, se levarmos em conta o ensinamento de São Gregório Magno: «Milagres que não são realizados, mas exibidos» (milagres não criam santidade, No entanto, eles são uma manifestação ou demonstração disso)

Trace uma figura de São Francisco tão nobre e inatingível que talvez constituísse uma meta inatingível para muitos, mais um lenda que vida real; uma história que precisava ser lida para aquecer o coração com boas e santas inspirações e ensinamentos morais e religiosos que nem sempre são verdadeiramente praticáveis, distante da vulgaridade dos seus frades e dos seus devotos.

Acho que isso também contribuiu proliferar nos séculos seguintes, daquelas visões de vida de São Francisco, mais acomodatícias e praticáveis ​​que se tornaram tão caras a uma modernidade ideológica e alinhada como a nossa: o pacifista Francisco, ecologista, ativista dos direitos dos animais, vegano, precursor da acomodação do diálogo inter-religioso, pauperista, comunista antes da carta. Visões hoje talvez mais viáveis, mas totalmente falsas e distantes das reais intenções do Pobre de Assis.

Como já tive oportunidade de sublinhar em outro artigo meu (você vê WHO) São Francisco é uma pessoa, diante de um santo, extremamente complicado, dentro de um período histórico e eclesial igualmente complicado, portanto, somente a pesquisa histórica objetiva e saudável pode reconstituí-la dentro de um discurso que tenda tanto quanto possível para a verdade, para aquele Francesco di Pietro di Bernardone zero, o que se vislumbra sob a crosta de tantas comodidades às quais se deve, pescoço obtorto, submeter-se seraficamente e talvez até suportar.

O mérito do historiador Barbero - bem como outros que se interessaram por São Francisco, Penso em Franco Cardini e Chiara Frugoni – é descrevê-lo como um homem dentro de uma história muito específica, um homem atormentado, ficar, capaz de gestos muito doces e aspereza inesperada, um homem aberto à transcendência e às contradições do seu tempo.

A leitura histórica de São Francisco permite-nos também crescer no conhecimento de uma Igreja medieval que para o Pobrezinho não constitui uma fonte de escândalo, ao contrário de muitos movimentos contemporâneos que caíram na heresia e na violência cismática. Puxar São Francisco pela jaqueta como um flagelo dos costumes da Igreja - e da Igreja como órgão institucional - é extremamente inapropriado. Outros fizeram isso e com razão, mas São Francisco não fez isso, nem ele desejou isso, para ele a Igreja era aquilo, o melhor existente possível porque foi tão desejado por Cristo, portanto, não uma refundação utópica a partir das bases, mas uma renovação No homem interior quem então terá o coração ao seu lado forma de vida que se expressa com toda a paixão na extensão da Regola non bullata.

São Francisco ama a Igreja Católica, seu, aquele que dá 1182 em diante o acompanhará desde o batismo até o sepultamento na igrejinha de San Giorgio, não outra Igreja ideal. Ele ama e respeita a hierarquia da Igreja, dos padres mais pobres e moralmente frágeis ao seu bispo de Assis (Guido) quem vai testemunhar sua despir, para chegar ao bispo de Roma (Inocêncio III e Honório III) que o confirmará em sua intenção de viver sem brilho o Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo aprovando a forma de vida. Francisco não é cego aos factos, mas compreendeu que a renovação mais eficaz é a pessoal, começa de dentro e por isso não julga, mas deixa que ele e os seus frades sejam e se tornem aquele sinal de mudança real - aquele bom fermento do Evangelho - que é capaz de melhorar toda a Igreja Católica. Uma metodologia de renovação eclesial como a de São Francisco ainda é difícil de encontrar nos planos e programas pastorais de hoje.

São Francisco é um amante e amante da vida aventureira da Idade Média, ele sonha ser cavaleiro e vê seus frades como cavaleiros de Cristo sem mácula e puros de coração. Ele conhece as incríveis e fascinantes aventuras de Canção de gesto e é ao mesmo tempo testemunha dos acontecimentos político-eclesiásticos que levaram às cruzadas. Notamos como Francisco não critica a Igreja, mesmo por chamar as cruzadas. No entanto, ele continua a ser um homem da Idade Média e sabe que, apesar da sua tragédia, até as Cruzadas têm significado e mérito.. Houve vários santos que o seguiram que consideraram legítimas as cruzadas e seus motivos, eles pregaram para ela, entre eles outro famoso franciscano, Bernardino degli Albizzeschi de Massa Marittima, conhecido como San Bernardino da Siena. No entanto, tendo conhecido pessoalmente as crueldades da guerra, da batalha, de prisão, das feridas e mutilações de seus companheiros, São Francisco opta por ir ao Sultão optando por uma escolha diferente, não o das armas, mas da Palavra.

No Egito antes de Al-Malik al-Kāmil anuncia Cristo e o Evangelho, uma arma muito diferente e mais poderosa que a espada, um diálogo que não caia no politicamente correcto, mas num convite decisivo à conversão do Sultão do Egipto e da Síria para deixar reinar aquele Deus que traz a paz e que dá o pacificador por excelência. Não é de estranhar que o Sultão não se sinta ofendido pelas palavras de São Francisco, lembramos que os cristãos coptas já estavam presentes no Egito e o sultão e sua corte estavam acostumados a ver cristãos e ministros ordenados na terra do Egito e a discutir com eles. O acto de São Francisco não é uma propaganda política vulgar para a Igreja Católica, mas um verdadeiro convite à conversão e à salvação, como fizeram vários membros da Ordem dos Menores em Marrocos e noutros territórios de fé islâmica, encontrando muitas vezes o martírio nos séculos seguintes..

O livro do professor Barbero trata desses e de outros assuntos, trazendo à luz uma imagem de São Francisco que supera a ideologia e Maquiagem de uma imagem hagiográfica. O mérito é, sem dúvida, o de poder conhecer um São Francisco incômodo que não pode ser categorizado numa única visão, a sua história dentro da história permite-nos apreciá-la ainda mais e devolver-lhe uma imagem concreta e viva.

Para concluir, o mesmo tema da pobreza com que sonha São Francisco, casa e recomenda é aquele que foi alcançado pela primeira vez com um kenosis de si mesmo como um homem que descobre seu limite e conhece seu coração trêmulo. A pobreza material não é o fim, mas a consequência desenvolvida ao longo dos anos de uma pobreza mais verdadeira e profunda. Desta forma podemos assimilar São Francisco a Cristo no despojamento-humilhação de uma vida que aparentemente parece um fracasso aos olhos do mundo. Após a morte de São Francisco, é justamente sobre o tema da pobreza espiritual que seus filhos discutem e iniciam as primeiras polêmicas que surgirão nas reformas subsequentes.

A pobreza de São Francisco está se configurando em diversos fatos reais de sua história: em seu esgotamento físico e mental após sua prisão na Batalha de Collestrada em 1202 que o redimensiona em seus ideais de cavalaria. No encontro com o leproso que é o exemplo concreto da privação que toda doença impõe ao doente, mas é também o sinal claro de que a conversão requer determinação e violência para ser realizada (cf. MT 11,12). Até que foi rejeitado e não mais reconhecido como chefe da sua Ordem que, estendendo-se em prestígio a grande parte da Europa da época, poderia prescindir dele. O homem moderno que aprecia a santa pobreza em São Francisco deveria ser lembrado de que isto se consegue dando vários passos para trás, anulando-se, olhar para os próprios limites e aceitá-los com a alegria perfeita de quem soube colocar tudo nas mãos de Deus.

O historiador Alessandro Barbero não é católico, ele é um leigo, mas conta mais verdades sobre São Francisco do que as que os católicos devotos ouviram sobre a vida do Pobrezinho. Isto da mesma forma que, em cinematografia, a diretora Liliana Cavani representou o Francesco mais próximo da realidade, O ateu é comunista, através de um jovem e viril Mickey Rourke. Com todo o respeito ao talento e à memória do diretor Franco Zeffirelli, que em vez disso representou um São Francisco meloso e completamente desvirilizado.

Desejamos a Alessandro Barbero, secular e não católico, na sabedoria da era que passa, São Francisco também foi cúmplice, pode aproximar-se de Deus e encontrar-se nele, fonte de toda sabedoria, Muito bom.

Sanluri, 9 Outubro 2025

.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

O CASO AMARGO DO PAOLO ZAMBALDI DA DIOCESE DE BOLZANO BRESSANONE: CRÔNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA

«As distâncias com a Igreja Católica tornaram-se cada vez mais profundas ao longo dos anos, Até que se torne irremédio. Não posso mais fazer parte de uma instituição que continua a proclamar dogmas e a alimentar um sistema de poder. A verdade não precisa de dogmas: a verdade é evidente, não precisa de imposições nem de desvalorizar a razão. além disso, Não concordo com as posições discriminatórias da Igreja em relação às mulheres, da comunidade LGBTQIA+, daqueles que optam pela interrupção voluntária da gravidez ou pela eutanásia. Tudo isso está a anos-luz de distância dos meus sentimentos humanos e espirituais.".

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

Infelizmente, era só uma questão de tempo e dizemos isto sem qualquer entusiasmo ou satisfação irónica: o padre Paolo Zambaldi, da Diocese de Bressanone, deixou o sacerdócio da forma mais trágica e traumática possível. Ele mesmo anunciou a novidade em seu blog (você vê WHO), notícias que foram então divulgadas por alguns jornais online (você vê WHO, WHO) e de variações de postagens variadas nas redes sociais (você vê WHO).

o Bispo de Bosen-Brixen (Bolzano-Bressanone)

Quem teve a oportunidade de acompanhar este irmão sacerdote ao longo do tempo em suas ruminações mentais consideradas sagradas em seu blog (você vê WHO), ele não podia deixar de notar a grave deriva dogmática e doutrinária que por algum tempo nublou sua mente e o saudável sentimento católico que um sacerdote da Santa Igreja Romana deveria ter e valorizar..

A vitória definitiva da Antiga Serpente - na qual ele não acreditava nem um pouco e da qual repetidamente zombava daqueles que foram suas vítimas - realizou a obra-prima de tentar um homem frágil e fraco ao orgulho orgulhoso e à ilusão de uma liberdade maior longe de Deus e da Igreja.

Como sempre, não deve haver julgamento sobre a pessoa de Paolo Zambaldi - que só Deus conhece e pode dar - mas só podemos lamentar e chorar sabendo que um julgamento sobre o seu estilo sacerdotal nunca foi dado publicamente pela sua Diocese e pelo seu Ordinário diocesano que o deixou livre para propagar e fortalecer as suas ideias que são confusas para o povo de Deus, que fez amadurecer nele o fruto venenoso do abandono do ministério e do estado sacerdotal, denegrindo o ventre da Igreja que o acolheu e o criou durante muitos anos, até que escreveu estas palavras:

«As distâncias com a Igreja Católica tornaram-se cada vez mais profundas ao longo dos anos, Até que se torne irremédio. Não posso mais fazer parte de uma instituição que continua a proclamar dogmas e a alimentar um sistema de poder. A verdade não precisa de dogmas: a verdade é evidente, não precisa de imposições nem de desvalorizar a razão. além disso, Não concordo com as posições discriminatórias da Igreja em relação às mulheres, da comunidade LGBTQIA+, daqueles que optam pela interrupção voluntária da gravidez ou pela eutanásia. Tudo isso está a anos-luz de distância dos meus sentimentos humanos e espirituais.".

Talvez pensemos que esta forma de pensar é recente? Não, Infelizmente! O grave é que tais assuntos chegam aos seminários já cheios dessas ideias heterodoxas; e nos seminários são recompensados ​​pelos formadores justamente por essas posições alternativas, enquanto aqueles mais “ortodoxo” eles são regularmente espancados ou declarados… problemáticos, ou não em consonância com esta ou aquela “pastoral da moda” em voga neste momento.

De novo, o problema da formação sacerdotal retorna com força esmagadora, bem como a proximidade e o acompanhamento espiritual dos sacerdotes, que deve ser contínuo e real, uma prioridade para o coração paterno de cada bispo. O naufrágio deste Presbítero é muito mais grave do que as diversas fragilidades morais e humanas que nós, homens consagrados, podemos invariavelmente cometer., com a circunstância agravante de que aqueles que deveriam monitorá-lo e protegê-lo não o fizeram, assim como nada foi feito para evitar este trágico epílogo.

Conheço pessoalmente devotos católicos fiéis que relataram repetidas vezes a S.E.. Mons. Ivo Muser as graves falhas doutrinárias de seu presbítero, incluindo padres e teólogos, ainda assim nada se mexeu. Pelo contrário, este padre acima de todas as linhas quase parecia estar eu’criança prodígio do seu Prelado, aquele que resolveria todos os problemas de Bosen-Brixen (Bolzano-Bressanone) e a quem foi dada carta branca em muitas situações pastorais e organizacionais nesta diocese.

O que falta fazer agora? Definitivamente reze muito por ele, pedindo a Deus por sua conversão e arrependimento, com a esperança de que este último caso de doloroso fracasso humano e eclesial - do povo de Deus e dos seus pastores - desperte a consciência de quem pode fazer algo hoje.

Sanluri, 4 setembro 2025

.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

Redescobrir a filosofia do cuidado: DO CUIDAR DA PESSOA A CUIDAR DAS POSSIBILIDADES1

O cuidado é um elemento essencial de todo consórcio humano civil, O grau de desenvolvimento de uma sociedade madura é reconhecido não tanto pela sua capacidade de fazer ou criar, mas pela sua capacidade de cuidar dos outros.. Mesmo na hipótese do melhor de todos os mundos possíveis, em que as guerras tenham sido finalmente abolidas, pobreza e doença, o imperativo de cuidar permanece inalterado dentro desse componente humano, demasiado humano, mas também felizmente humano, o que nos permite permanecer autênticos.

- Notícias da Igreja -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

Autenticidade como perda de tempo. O verão é aquele momento propício para redescobrir o sentido mais genuíno de "eu".

E isso não apenas como uma realidade psicológica compreendendo a consciência e a percepção que um indivíduo tem de si mesmo, mas precisamente como um sujeito ontológico que reflete e lembra seu próprio ser. O verão é o momento oportuno para focar novamente na humanidade, não é um tempo de inércia ou preguiça como há muito se considera, mas é um tempo em que a consciência enriquece e se aprofunda.

É típico do ser humano, na verdade, formular perguntas e fazer perguntas que toquem a essência de alguém. Nossos antigos pais do pensamento perceberam que cada um de nós é capaz de filosofar sobre a existência deles: sobre estar e estar lá.

Este caminho de pesquisa só pode dizer respeito a escolhas individuais e diárias, as situações que levantam objeções e que precisam ser entendidas, até chegar à contemplação sem julgamento daquele bem e daquele mal com que todo homem está misturado e que o torna tão único e raro a ponto de caracterizá-lo dentro de uma tensão em direção à verdade, entre tormento e graça. Deve-se reconhecer que hoje desejamos cada vez mais raramente filosofar sobre nós mesmos e o mundo ao nosso redor e isso é objetiva e filosoficamente ruim. Consideramos tudo isto uma inútil perda de tempo e privilegiamos estratégias e soluções fáceis - última hora - cair naquele pecado do homem moderno que é identificável numa existência inautêntica.

Quando não consigo me determinar, outros tomarão meu lugar e farão isso por mim, juntamente com todas as realidades que o mundo moderno tem a este respeito: adormecer a consciência crítica para viver um presente contínuo feito de uma sucessão compulsiva de acontecimentos que me deixam como um espectador passivo e tristemente presunçoso.

O pensamento filosófico nos permite frear para este turbilhão de eventos, é capaz de distinguir entre verdade e autenticidade e é justamente na autenticidade que vemos o indivíduo mais profundamente em seu ser sujeito ontológico, em permanecer fiel a si mesmo e, portanto, à sua natureza humana. De certa forma, a autenticidade do homem é saber ser coerente nessa busca pela verdade e pelo sentido.

Martin Heidegger, ele censura o homem pelo risco de cair na inautenticidade devido aos muitos deveres, obrigações e compromissos em que vive e que o distanciam de si mesmo e dos outros. Todos nós temos muito o que fazer para nos preocuparmos em ser e existir, estar lá e existir na vida dos outros.

O homem autêntico, que é capaz de perseguir a verdade de seu próprio ser, adora lentidão, que é um pouco como aquela capacidade de saber perder tempo para depois reencontrá-lo, não no sentido quantitativo, mas qualitativo. É uma lógica impopular hoje a de perder para ganhar e se pensarmos bem as coisas mais importantes na vida do homem parecem estar constantemente em perda para funcionarem adequadamente, crescer e desenvolver-se harmoniosamente.

Costumo falar com casais em um casamento cansado, essas duas perguntas simples: «Quanto tempo você dedica ao seu marido/esposa?»; «Quanto tempo você sabe reservar no seu dia para ficarem juntos?» A resposta é quase sempre a mesma, exceto pequenas variações: «Pai, não temos tempo, estamos muito ocupados, estamos muito ocupados". Estas respostas são sinal de autenticidade pessoal e de casal que sofre, de um ser que não existe mais.

Podemos fazer a mesma coisa em áreas diferentes: entre filhos e pais, entre amigos e colegas de trabalho. Mesmo dentro da Igreja a necessidade de autenticidade afeta a pessoa dos consagrados e dos fiéis. A inautenticidade do ser é como a ferrugem que corrói a humanidade de cada um, com o risco de se tornar parte dela de tal forma que é difícil distingui-la do que é autêntico.. É só na autenticidade que me permito estar e estar aí, conhecer a mim mesmo e aos outros. Não são as coisas que precisam ser feitas que me determinam, não são os papéis com que me apresento ao mundo que me identificam ou o que os outros colocam sobre meus ombros através de mil expectativas.

O autêntico sujeito ontológico que contém a verdade de mim mesmo e o mesmo que me permite conhecer e dialogar com a verdade dos outros, mas para fazer isso você precisa saber perder tempo, ande devagar, que é a verdadeira forma de memória como escreveu Milan Kundera. O conhecimento filosofar dos nossos antigos pais incluíram tudo isso, cujo ganho consistia antes de tudo numa perda de tempo capaz de tratar e cuidar da pessoa.

O cuidado como possibilidade de ser e estar. Todos nós precisamos de cuidados, assim como todos nós podemos ser sujeitos ativos de uma cura. O cuidado não é apenas uma prerrogativa dos fracos e frágeis, mas faz parte de cada ser humano que vem ao mundo, na consciência de não poder viver como um absoluto em si.

O mito do homem que "você nunca precisa perguntar" ― independentemente de ser homem ou mulher - é precisamente uma miragem da ideologia do bem-estar, daqueles que presumem que podem fazer isso sozinhos, um mito prometeico do absoluto que vimos naufragar precisamente com o acontecimento pandémico de há alguns anos que colocou em crise esta forma de ver o homem moderno como invencível e autocontrolado. O cuidado é um elemento essencial de todo consórcio humano civil, O grau de desenvolvimento de uma sociedade madura é reconhecido não tanto pela sua capacidade de fazer ou criar, mas pela sua capacidade de cuidar dos outros.. Mesmo na hipótese do melhor de todos os mundos possíveis, em que as guerras tenham sido finalmente abolidas, pobreza e doença, o imperativo de cuidar permanece inalterado dentro desse componente humano, demasiado humano, mas também felizmente humano, o que nos permite permanecer autênticos. Exemplo disso é a imagem evocativa de Anquises carregado nos braços de seu filho Enéias, que a mitologia antiga identificou como ícone da virtude da piedade - precedendo e antecipando Pietas Cristão - e que inclui e abrange o dever, devoção e carinho, todas as características que encontramos no cuidado com o próximo aqui contidas na autenticidade de uma relação entre pai e filho.

Talvez seja necessário voltar para redescobrir uma filosofia de cuidado a fim de desenvolver posteriormente uma ética de cuidado eficaz: a consciência de perder tempo sabendo que «cuidar é cuidar, preocupe-se com cuidado" (cf. eu. Morrer, Filosofia do cuidado, Raffaello Cortina Editore, Milão 2015), como sugere o gesto de Enéias. Aquele que cuida de seu velho pai, após a derrota de Tróia, é reciprocamente guardado por ele naquela garra dos Penates, as divindades protetoras da família, nas mãos do velho pai.

Por que esses lembretes? Porque o conhecimento filosofar permite-nos ler e interpretar o presente que nos rodeia, escapando à não autenticidade e à distorção da verdade do ser que reside como uma eventualidade para cada homem. Todos nos lembramos dos recentes casos de Laura Santi e Don Matteo Balzano, bem, são justamente essas duas vidas destruídas pelo suicídio que fazem com que seja necessário saber parar e questionar a importância que todo homem tem e os cuidados que todo homem merece ter.. Perguntas só podem ser formuladas diante dessas duas vidas que não existem mais, não procurar consolações fáceis e responsabilidades inúteis, mas sublinhar mais uma vez como muitas vezes preferimos contentar-nos com o engano da não autenticidade do que com a cansativa perda de tempo que o cuidado implica.

Quando uma sociedade civil se abandona à ilusão normalizar e regular o suicídio de um homem - também entendido como uma escolha pela eutanásia - com base em justificações que se baseiam em circunstâncias despóticas e caprichosas ou numa necessidade inevitável, bem, estamos no auge da inautenticidade do homem e, portanto, no final de sua desumanização e da negação de seu ser ontológico, o anti-homem por excelência. I . Heidegger falou em “cuidar das possibilidades” (cf. Heidegger, Placa de sinalização, (1967), Adelphi, Milão 2002, p. 21), compreender como o homem tem a possibilidade de aspirar e realizar a melhor forma de vida possível, perceber aquela capacidade do seu ser que não se limita apenas a existir, mas é caracterizada pelo planejamento, de um devir mais amplo da existência: "estar em estar lá". E é precisamente este tornar-se mais amplo da existência, o cuidado autêntico que o mundo moderno deve saber redescobrir como elemento de civilização e de humanização face ao perigo da negação do ser que vê o suicídio como tolerável e a doença grave como uma fatalidade da qual já não é possível escapar.

A capacidade de aspirar e criar a melhor forma possível é o que permite ao homem existir em todos os contextos e situações de sua existência, abrindo portas que até então pareciam fechadas, superando obstáculos aparentemente intransponíveis. Saber reconhecer-se como unidos estimula a coragem de promover amplas possibilidades de humanização, de responsabilidade, de encorajamento e apoio à identidade autêntica de alguém.

Vamos tentar novamente filosofar e vamos imaginar diferentes áreas onde cada um de nós também vive e trabalha. Talvez certas situações que nos parecem difíceis ou desesperadoras sejam caracterizadas não tanto pela maldade, da inveja ou do destino cego, mas da falta de saber cuidar de si e de se sentir objeto de um cuidado atencioso e atencioso. Como é possível nos tornarmos portadores desse ser estando dentro de uma situação de doença terminal ou de opressão e desespero mortal que esvazia todo sentido? Em outras palavras, que responsabilidade temos diante dessas necessidades de cuidado mais ou menos expressas, mais ou menos consciente e consciente? O cuidado de estar presente é antes de tudo gratuidade e desejo ardente de perder tempo e de se comprometer com o outro com respeito, sem reivindicações de domínio ou imposição. O tratamento exige coragem que hoje mais do que nunca se expressa como um ato político no sentido original do termo.

João C.. Tronto, uma das vozes de maior autoridade na reflexão contemporânea sobre a filosofia do cuidado, sublinha como isto representa uma das práticas básicas para uma boa coexistência democrática e uma justiça social não ideológica e isto é verdade, mas ainda não é suficientemente compreendido porque ainda está relegado a áreas limitadas, como a família, privado ou confessional.

Vamos lembrar disso e vamos voltar para filosofar e pensar que por trás das propostas aparentemente misericordiosas de eutanásia e da emoção fácil para aqueles que com um gesto extremo nos deixaram, existe a opção de tratamento que nos permite “reparar o nosso mundo para que possamos viver nele da melhor maneira possível”, aquele mundo que inclui tudo: nossos corpos, nossas identidades pessoais, nosso ambiente. (cf. B. Pescador, J. C.. Tronto, Rumo a uma teoria feminista de Caring, em E. Abel, I . Nelon, Círculos de Cuidado, Imprensa SUNY, Albânia 1990, p. 40).

Sanluri, 18 agosto 2025

.

1 Artigo retirado gratuitamente da revista trimestral de filosofia prática Chave de Sofia, N.27 Ano X Junho-Outubro 2025, cf.. artigos de Elisa Giraud e Chiara Frezza.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.