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O APÓSTOLO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: UMA HOMOFOBIA ANTES DA CARTA OU UM HOMEM PARA ENTENDER? (Parte Um)

"Não se enganem sobre: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, Nem afeminado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem amaldiçoadores, nem herdarão exorbitantemente o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês; Mas você foi lavado, Você foi santificado, Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus!» (1CR 6,9-11)

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Homofóbico São Paulo? Não, mas um homem do seu tempo. Quem sabe quantos cristãos, lendo as passagens de São Paulo, eles tiveram a impressão de que o Apóstolo dos Gentios era um pouco rígido demais, tanto que ele foi rotulado - e não apenas agora - de misógino e homofóbico.

Fazer um julgamento tão depreciativo sobre uma pessoa Está completamente fora de lugar, especialmente se a pessoa em questão viveu no século I. DC, e, portanto, muito distante de nós em termos não apenas de cronologia, mas também sociológico.

mente-lhe, certas avaliações e expressões – incluindo aquelas que São Paulo usa nas suas Cartas – devem ser sempre tomadas no contexto cultural, social, histórico e teológico em que foram formulados, evitando cometer o erro de ler fatos e pessoas do passado com critérios relativos à modernidade.

É necessário um historicismo saudável entender as questões e os homens e São Paulo, homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, ele nunca negou sua identidade, na verdade, na verdade, ele fez disso um motivo de orgulho, mesmo depois de sua conversão a Cristo, como é abundantemente testemunhado no livro dos Atos dos Apóstolos e nas Cartas:

«Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas cresci nesta cidade, formado na escola de Gamaliel nas mais estritas normas do direito paterno, cheio de zelo por Deus, como todos vocês são hoje" (cf. No 22,3). «Então o tribuno foi até Paulo e perguntou-lhe: "Diga-me, você é um cidadão romano?”. Respondidas: "Sim". respondeu o tribuno: “Comprei esta cidadania por um preço alto”. Paulo disse: “Eu, em vez de, eu sou de nascimento!"». (No 22,27-28) «circuncidado aos oito dias de idade, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, Judeu, filho de judeus; quanto à Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que deriva da observância da Lei, irrepreensível" (cf. Fil 3,5-6). “Você certamente já ouviu falar de minha conduta anterior no Judaísmo, como eu persegui ferozmente a Igreja de Deus e a devastei, superando a maioria dos meus pares e compatriotas no Judaísmo, tão ávido quanto eu estava em defender as tradições dos pais" (cf. Garota 1,13-14).

Sobre, em vez de, a certos debates ideológicos sobre temas quentes como os presentes em São Paulo, é melhor limitá-los apenas aos debates televisivos em que na maioria das vezes só ocorre barulho ou bacanal. Locais onde os hóspedes são deliberadamente convidados para provocar oposição mútua e onde um cristão fiel - especialmente se for padre - nunca deve pisar porque será sempre visto como uma atração de circo que visa entreter o público e onde se pode desabafar e dizer as piores coisas. Fazendo teologia e reflexão teológica, partir do fato da fé significa agir com outras intenções e sobretudo com outros meios, e é isso que este artigo se esforça para fazer.

Mas vamos aos elementos para uma correta compreensão de alguns aspectos sexuais. No meu artigo anterior (você vê WHO) Referi-me de forma não exaustiva ao amplo tema da homossexualidade no mundo antigo; e concentrei-me em particular em esclarecer a natureza e o tipo do pecado da cidade de Sodoma em referência ao texto bíblico (Geração 19,1-28) e ao que a Pontifícia Comissão Bíblica esclareceu. Pecado de Sodoma que tradicionalmente - pelo menos desde o século II. AD em diante - inaugurou e determinou no sentimento comum a identificação das relações homossexuais entre indivíduos do sexo masculino, mas que também incluía uma forma de relação sexual anal heterossexual, portanto, é possível fazer uma distinção subsequente entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Dicionário de italiano Treccani, você sodomia).

Esclarecimento etimológico é necessário porque nos ajuda a aprofundar o fato de que o sodomia não diz respeito apenas à expressão de uma prática homossexual especificamente masculina, mas também ao exercício de uma sexualidade hetero-orientada. Um mais forte a discussão não será mais apenas entre um nível de orientação etérea ou homossexual, mas sobre o exercício mais amplo da sexualidade humana como tal e sua compreensão dentro do plano de salvação querido por Deus.

Lembremos como a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres e que neste sentido o abuso no sentido etimológico só pode gerar vários problemas, independentemente de se tratar de sexualidade heterodirigida ou homodirigida. O fundamento desta visão não é claramente uma reflexão filosófica sobre a ordem natural, é antes um reflexo da fé que procura compreender a criação, e, portanto, relações sexuais e sexuais, no plano de aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que unem a sociedade, especialmente a diferença entre homens e mulheres (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, Turim, 1985, ELA DI CI p. 177). Quando o Criador não é reconhecido de forma alguma, viver a humanidade em totalidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe a grave possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, ao não reconhecer e acolher Deus e o estrangeiro, é vítima de todos os excessos e violências, seu estado é particularmente grave porque ele é carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moralidade sexual ele alertou durante seus cursos na faculdade de teologia. Na pastoral das pessoas com orientação homossexual é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar apenas na prática genital. Não é necessário focar imediatamente na genitalidade, pois a sexualidade humana inclui vários fatores e, embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, isso não deve ser motivo de impedimento para quem deseja seguir um caminho humano e cristão e que percebe como uma genitalidade de orientação diferente ou desordenada constitui, na verdade, motivo de constrangimento e confusão. Isso também é verdade para a masturbação, para relações pré-matrimoniais e para fornicação. Compreendemos como certas questões permanecem em aberto, porque o ponto de vista da Bíblia não é abordar as particularidades e muito menos a singularidade de situações que na maioria das vezes são sempre conflituosas e inseridas num espaço histórico definido.

É mais necessário do que nunca reconhecer com serenidade a possibilidade não remota de que um homem ou uma mulher possa abusar da sua identidade sexual e genitalidade. A compreensão correta só pode fornecer uma teologia precisa da corporeidade que combine com a personalidade específica de cada sujeito, com o objetivo de sugerir os melhores caminhos a seguir para viver bem e pacificamente uma relação heterossexual ou homossexual consigo mesmo com a consequente compreensão mais profunda do seu ser. A autêntica hipocrisia destes temas sexuais pode ser vista no angelismo que volatiliza o obstáculo ou o sublima, escondendo o problema e aumentando o sofrimento que se esconde sob uma negação ou sob uma aparência de espiritualização..

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo? Nas Cartas do Apóstolo o tema da homossexualidade não é um tema central, mesmo que algumas pessoas ainda achem difícil acreditar nisso hoje e talvez fiquem chocadas com isso. O Apóstolo está mais interessado em anunciar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado e a salvação que dele vem a cada homem dentro de uma renovação de vida que não seja apenas cronológica - incluindo, isto é, entre um antes e um depois -, isto é, da passagem entre o pecado e a graça. Os três textos das Cartas de São Paulo nos quais podemos reconhecer a conduta homossexual são os seguintes:

1CR 6,9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se engane: nem os devassos, nem idólatras, nem os adúlteros, nem depravado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês! Mas você foi lavado, Você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus". 1TM 1,10: «Sabemos que a Lei é boa, desde que seja usado legitimamente, na crença de que a lei não é feita para o direito, mas para os ímpios e os rebeldes, para os ímpios e pecadores, para o sacrílego e o profano, para parricidas e matricidas, para os assassinos, os fornicadores, os sodomitas, os mercadores de homens, os mentirosos, perjuros e por qualquer outra coisa contrária à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado". RM 1,24-27: «Portanto, Deus os entregou à impureza, segundo os desejos de seus corações, tanto que desonram seus corpos entre si, porque trocaram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram as criaturas em vez do Criador, que é abençoado para sempre. Um homem. Por isso Deus os abandonou às paixões infames; na verdade, suas mulheres transformaram relacionamentos naturais em não naturais. Da mesma forma os machos também, deixando o relacionamento natural com a mulher, eles ficaram inflamados de desejo um pelo outro, cometendo atos ignominiosos homem com homem, recebendo assim dentro de si a retribuição devida à sua aberração".

Teremos a oportunidade de comentar e analisar estes textos brevemente na continuação do artigo, mas o que é agora mais interessante esclarecer é que não existe nenhum texto paulino em que se encontrem as razões explícitas da culpabilidade de uma relação homossexual, em suma, uma definição moral clara. Em vez disso, temos textos e termos específicos nos quais os atos homossexuais são considerados com culpa (cf. macio [suave/feminino] e arsenocoíte [ter relações sexuais com um homem e também com uma mulher]. Teremos também a oportunidade de focar mais especificamente nesses termos ao longo do artigo, agora é preciso compreender a demarcação entre sexualidade e genitalidade, entre corporeidade e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial, especialmente para os nossos tempos quando se fala sobre homossexualidade e o direito de cidadania da homossexualidade no mundo moderno, leva inevitavelmente à ideologia política. Mas na época em que São Paulo escreveu este problema não surgia nem um pouco, pelo simples fato de que já esteve livre de qualquer ideologia e moralismo puritano.

Muitos dos contemporâneos de São Paulo eles lidam com o tema da homossexualidade como era geralmente considerado já no mundo antigo. Vários testemunhos chegam até nós do mundo greco-romano, bem como aquelas populações pagãs da Mesopotâmia com as quais os judeus entraram em contato. Em algumas cidades, a liberdade sexual era tão evidente - pensemos, por exemplo, na cidade de Corinto - que o mesmo topónimo se tornou sinónimo de libertinagem. Dizer que um homem ou uma mulher vivia "ao estilo coríntio" indicava uma conduta sexual bastante livre e sem escrúpulos. Como podemos ler no ensaio de Eva Cantarella que a bissexualidade era uma condição quase estável do estilo sexual do homem antigo; e é precisamente neste clima social e cultural que São Paulo vive e desempenha o seu ministério de apóstolo (cf. De acordo com a natureza, bissexualidade no mundo antigo, 2025, Economia Universal Feltrinelli).

Para os judeus, a repulsa ao comportamento sexual homossexual foi estabelecido em vários documentos. Seria interessante perguntar-nos se as prescrições escritas encontraram então uma correspondência de aplicação na vida real, bem como na Lex Scatinia da era republicana romana. Na sociedade judaica estas posições normativas não estabelecem por si só uma ética sexual precisa, mas são mais adequadas à estigmatização do mundo pagão que a apologética judaica tem mantido entre os temas fundamentais da sua identidade como povo e no esforço de conservação étnica. Encontramos evidências do que estamos dizendo não apenas na leitura de fontes canônicas (cf. Nível 18,22 e 20,13) mas também da literatura profana e não canônica (cf. Testamentos dos XII Patriarcas; Levi XVII, 11; Filó; Oráculos Sibilinos).

A exegese correta do livro de Levítico — respectivamente nos Códigos de Pureza e de Santidade — frequentemente citados de forma inadequada por muitas almas delicadas que afluem às nossas comunidades cristãs, proibiram diversas coisas com o único propósito de preservar a identidade do povo eleito. A preservação da pureza e da santidade só poderia ser perseguida na época através de uma atitude separatista de tudo o que pudesse manchar a experiência de salvação do povo a partir dos acontecimentos de libertação do Egito e do Sinai.. E geralmente essas separações incluíam costumes e práticas alimentares e morais dos povos vizinhos que não fizeram a aliança com Deus.. Com uma piada podemos resumir como os Padres Levíticos mandavam você para o inferno se você se empanturrasse de camarão e lagosta - alimentos considerados você sabe ―, Considerando que eles não iriam mandá-lo para lá se você tivesse relações estritamente com uma prostituta casher. Da mesma forma, hoje em dia ainda há cristãos que veem no indivíduo tatuado ou homossexual - práticas consideradas você sabe de Levítico - o selo seguro do diabo, mas eles não vêem o diabo em sua repetida atitude de falta de perdão e ressentimento para com algum parente ou conhecido ou na atitude de divisão e escândalo dentro da Igreja de Deus através de seus julgamentos imprudentes que desmembram o corpo de Cristo em seus membros mais pobres, oprimidos pelo pecado.

Por isso a experiência apostólica de São Paulo é fundamental porque nos faz compreender que o esforço prometeico do homem não é mais necessário para permanecer apenas, puro e santo diante de Deus, algo que a antiga Lei prometia com a escrupulosa observância de suas inúmeras prescrições, sem no entanto conseguir. A antiga Lei revela o pecado e o conscientiza, mas não pode eliminá-lo, a menos que a salvação seja recebida por meio de Jesus Cristo, que vence a Lei.. Agora que entramos plenamente na graça que Cristo mereceu para nós com o seu sacrifício na cruz, podemos transbordar de misericórdia mesmo diante da superabundância do pecado e dos pecados reais que muitos cristãos convertidos cometeram e dos quais encontramos uma lista na Primeira Carta aos Coríntios:

"Não se enganem sobre: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, Nem afeminado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem amaldiçoadores, nem herdarão exorbitantemente o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês; Mas você foi lavado, Você foi santificado, Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus!» (cf. 1CR 6,9-11)

Sanluri, 25 novembro 2025

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SÃO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: OU ANTES DA LITERATURA DA HOMOFOBIA, OU UM HOMEM PARA SER COMPREENDIDO? (primeira parte)

“Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. (1 Cor 6,9-11)

- realidade eclesial -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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São Paulo era homofóbico? Não - ele era um homem de seu próprio tempo. Quantos cristãos, ao ler certas passagens de São Paulo, tive a impressão de que o Apóstolo dos Gentios foi um tanto severo demais, a ponto de ser rotulado - e não apenas em nossos dias - como misógino e homofóbico. Pronunciar um julgamento tão desdenhoso sobre qualquer pessoa é totalmente inapropriado, ainda mais quando o indivíduo em questão viveu no primeiro século d.C., muito distante de nós não apenas em termos de cronologia, mas também contexto sociológico.

Sejamos claros: certas avaliações e expressões – incluindo as usadas por São Paulo nas suas Cartas – devem ser sempre lidas dentro do contexto cultural, social, histórico, e quadro teológico em que foram formulados, evitando o grave erro de interpretar o passado com os critérios conceituais da modernidade.

Um histórico sóbrio a consciência é indispensável se quisermos compreender questões e pessoas. E São Paulo, um homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, nunca renunciou à sua identidade; na verdade, ele fez disso um motivo de orgulho mesmo depois de sua conversão a Cristo, como abundantemente atestado nos Atos dos Apóstolos e nas suas Cartas:

“Eu sou judeu, nascido em Tarso, na Cilícia, mas criado nesta cidade, educado aos pés de Gamaliel de acordo com a estrita lei de nossos pais, sendo zeloso por Deus, como todos vocês estão hoje” (Atos 22:3). “O tribuno foi e perguntou-lhe, 'Diga-me, você é um cidadão romano?' Ele respondeu, ‘Sim.’ O tribuno respondeu, ‘Adquiri esta cidadania por uma grande quantia.’ Paul disse, ‘Mas eu nasci cidadão’” (Atos 22:27–28). “Circuncidado no oitavo dia, do povo de Israel, da tribo de Benjamim, um hebreu nascido de hebreus; quanto à lei, um fariseu; quanto ao zelo, um perseguidor da Igreja; quanto à justiça debaixo da lei, sem culpa" (Fil 3:5–6). “Você já ouviu falar do meu antigo modo de vida no Judaísmo, como persegui violentamente a Igreja de Deus e tentei destruí-la, e eu avancei no Judaísmo além de muitos da minha idade entre meu povo, tão extremamente zeloso eu era pelas tradições de meus ancestrais” (Garota 1:13–14).

Quanto a certas controvérsias ideológicas, especialmente sobre temas tão acalorados como os encontrados em São Paulo, é melhor confiná-los a estúdios de televisão – locais onde o ruído, espetáculo, e a provocação prevalece. Lá, os convidados são deliberadamente convidados a criar oposição mútua, e um cristão – especialmente um padre – nunca deveria pisar em tal arena, onde ele será inevitavelmente tratado como uma curiosidade de circo, convocado para entreter o público e se tornar o objeto sobre o qual todos os tipos de insultos podem ser descarregados. Fazer teologia e engajar-se na reflexão teológica, a partir do dado da fé, requer intenções e instrumentos totalmente diferentes - e este artigo procura fazer precisamente isso.

Consideremos agora os elementos necessários para uma compreensão justa de certas questões sexuais. No meu artigo anterior (Vejo AQUI), Lembrei-me – embora não exaustivamente – do amplo tema da homossexualidade no mundo antigo; e detive-me em particular para esclarecer a natureza e as espécies do pecado da cidade de Sodoma em referência ao texto bíblico do Gênesis 19:1–28 e às explicações oferecidas pela Pontifícia Comissão Bíblica. O pecado de Sodoma, que tradicionalmente - pelo menos a partir do século II d.C.. em diante - estabeleceu no imaginário comum a identificação de relações homossexuais entre homens, posteriormente passou a incluir também uma forma de relação anal heterossexual; portanto, pode-se distinguir entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Vocabulário Treccani, s.v.. sodomia).

Este esclarecimento etimológico é necessária porque nos ajuda a aprofundar a compreensão do facto de que a sodomia não se refere apenas a uma prática homossexual propriamente masculina, mas também pode envolver um abuso heterossexual da sexualidade. Em um grau ainda maior, então, a discussão não pode ser limitada apenas à orientação sexual – seja hetero- ou homossexual - mas deve estender-se ao exercício mais amplo da sexualidade humana como tal, e à sua compreensão dentro do desígnio salvífico de Deus.

Lembremo-nos de que a sexualidade em si foi criada por Deus como elemento de salvação para o homem e a mulher; e neste sentido, o abuso - em seu significado etimológico - não pode deixar de gerar vários transtornos, independentemente de se tratar de atos heterossexuais ou homossexuais. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural; é antes uma reflexão propriamente teológica que procura compreender a criação - e, portanto, as relações sexuais e sexuadas - dentro do desígnio pactual. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, um reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que moldam a sociedade, acima de tudo a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985). Quando o Criador não é reconhecido de forma alguma – quando se vive a própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado — então corre-se o sério risco de cair no pecado da cidade de Sodoma, que, em rejeitar Deus e o estranho, torna-se vítima de todos os excessos e atos de violência - uma condição particularmente grave, pois torna um carrasco e uma vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moral sexual insistimos durante nossos estudos teológicos: na pastoral de pessoas com orientação homossexual, é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar única e imediatamente na prática genital. Não se deve fixar-se na genitalidade, pois a sexualidade humana inclui várias dimensões; e embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, isto nunca deve tornar-se um impedimento para quem deseja verdadeiramente empreender um caminho humano e cristão, e que reconhece que uma genitalidade de orientação diferente ou desordenada pode de facto ser uma fonte de embaraço ou confusão. O mesmo se aplica à masturbação, relações pré-matrimoniais, e fornicação. Compreendemos prontamente como certas questões permanecem em aberto, porque as Escrituras não pretendem abordar particularidades – muito menos singularidades – de situações individuais, que são muitas vezes conflitantes e sempre situados dentro de uma realidade histórica específica.

É portanto necessário reconhecer com serenidade a possibilidade não tão remota de que um homem ou uma mulher possa abusar da identidade sexual e da genitalidade. Uma compreensão adequada não pode deixar de exigir uma teologia precisa do corpo, unidos à personalidade específica de cada sujeito, de modo a sugerir os melhores caminhos para viver bem e pacificamente a relação consigo mesmo – seja heterossexual ou homossexual – juntamente com uma compreensão mais profunda do próprio ser. A verdadeira hipocrisia em matéria de sexualidade encontra-se numa espécie de angelismo espiritualista que evapora o obstáculo ou sublima a dificuldade, ocultando a luta e aumentando assim o sofrimento escondido sob a negação ou uma pretensão de espiritualização.

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo? Nas Cartas do Apóstolo, homossexualidade é não um tema central - embora alguns hoje possam achar isso difícil de acreditar, até ao ponto do escândalo. O Apóstolo está muito mais preocupado em proclamar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado, e a salvação que Dele flui para todo ser humano, dentro de uma renovação de vida que não é meramente cronológica - isto é,, o “antes e depois” – a passagem do pecado à graça.

Os três textos paulinos em que um homossexual conduta pode ser discernida são os seguintes:

1 CR 6:9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. 1 Tim 1,10: “Sabemos que a lei é boa, desde que se use isso como lei, com a compreensão de que a lei não se destina a uma pessoa justa, mas a aqueles que são iníquos e indisciplinados, os ímpios e pecadores, o profano e o profano, aqueles que matam seus pais ou mães, assassinos, o sexualmente imoral, sodomitas, sequestradores, mentirosos, perjuros, e tudo o mais que se opõe ao bom ensino, de acordo com o glorioso evangelho do Deus bendito, que me foi confiado.” Romanos 1,24-27: "Portanto, Deus os entregou à impureza através das concupiscências de seus corações para a degradação mútua de seus corpos. Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e reverenciaram e adoraram a criatura em vez do criador, que é abençoado para sempre. Um homem. Assim sendo, Deus os entregou a paixões degradantes. Suas fêmeas trocaram relações naturais por relações não naturais., e os machos também desistiram das relações naturais com as fêmeas e arderam de desejo uns pelos outros, homens fazendo coisas vergonhosas com homens e recebendo em suas próprias pessoas a devida penalidade pelo seu erro.”

Teremos ocasião de comentar analisar e analisar brevemente esses textos posteriormente no artigo. O que é importante esclarecer agora é que não existe nenhum texto paulino no qual encontremos uma condenação moral explícita de um homossexual. relação como tal - nenhuma definição moral totalmente desenvolvida. Em vez de, encontramos termos específicos e ações específicas tratadas com desaprovação moral (cf. macio, "macio, efeminado"; queer, “um homem que se deita com um homem como se fosse uma mulher”). Examinaremos esses termos mais de perto mais tarde. Por enquanto, é necessário compreender a distinção entre sexualidade e genitalidade, entre corporificação e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial – especialmente em nossa época, quando as discussões sobre a homossexualidade e o suposto “direito de cidadania” da homossexualidade na sociedade moderna inevitavelmente derivam para um terreno ideológico e político.

Mas no tempo em que São Paulo escreveu, este problema não surgiu nem um pouco, pela simples razão de que o seu período foi totalmente livre de estruturas ideológicas e de moralismo puritano.

Muitos dos contemporâneos de Paulo abordou o tema da homossexualidade da mesma maneira como era geralmente visto em todo o mundo antigo. Vários testemunhos chegam até nós do mundo greco-romano, bem como das culturas pagãs da Mesopotâmia com as quais os judeus tiveram contato. Em certas cidades, a liberdade sexual era tão pronunciada - Corinto, por exemplo - que o próprio nome da cidade se tornou sinônimo de licenciosidade. Dizer que um homem ou uma mulher vivia “à maneira coríntia” indicava uma conduta sexual notavelmente livre e desenfreada..

Também podemos lembrar, como observa Eva Cantarella, que a bissexualidade era uma condição quase estável da antiga sexualidade masculina; e foi muito neste ambiente social e cultural que São Paulo viveu e exerceu o seu ministério apostólico (cf. De acordo com a natureza. Bissexualidade no mundo antigo, Feltrinelli, 2025).

Entre os judeus, a rejeição da conduta homossexual foi firmemente estabelecida em vários documentos. Seria interessante perguntar se as prescrições escritas realmente encontraram aplicação concreta na vida cotidiana – como no caso do Lex Scatinia na República Romana. Na sociedade judaica, essas posições normativas não constituíam por si mesmas uma ética sexual totalmente desenvolvida.; em vez de, eles serviram principalmente para marcar uma fronteira contra o mundo pagão, uma fronteira que a apologética judaica há muito defendeu como essencial para a sua identidade e para a preservação do povo. Testemunhos desta atitude podem ser encontrados não apenas em fontes canônicas (cf. Lev 18,22; 20,3) mas também na literatura judaica não canônica (cf. Testamentos dos Doze Patriarcas, Levi XVII, 11; Filó; a Oráculos Sibilinos).

Uma exegese correta do livro de Levítico — particularmente no que diz respeito aos Códigos de Pureza e de Santidade — muitas vezes citados com pouca compreensão pelas almas mais delicadas que povoam as nossas comunidades cristãs, revela que muitas proibições tinham um objetivo principal: a preservação da identidade do povo escolhido. Pureza e santidade poderiam, naquela hora, ser salvaguardada apenas através de uma postura de separação de qualquer coisa capaz de contaminar a experiência de salvação - uma experiência enraizada nos eventos do Êxodo e do Sinai. Esta separação incluía práticas alimentares e morais de povos vizinhos que não pertenciam à aliança com Deus..

Em um resumo um tanto humorístico, pode-se dizer que os Padres Levíticos mandariam você para o inferno por se banquetearem com camarões e lagostas - alimentos considerados Tarèf - mas não para visitar uma prostituta, desde que ela fosse rigorosamente casher. Da mesma maneira, ainda hoje há cristãos que veem numa pessoa tatuada ou homossexual práticas consideradas Tarèf por Levítico – a marca inconfundível do diabo, ainda não conseguem reconhecer a presença do diabo em sua própria recusa repetida em perdoar, em ressentimento de longa data para com parentes ou conhecidos, ou nas atitudes divisórias e escandalosas dentro da Igreja expressas através de julgamentos precipitados que destroem o Corpo de Cristo nos seus membros mais pobres e sobrecarregados.

Por isso a experiência apostólica de São Paulo é crucial: mostra que o esforço prometeico dos seres humanos para se manterem justos, puro, e santo diante de Deus - algo que a Antiga Lei prometia através da observância meticulosa de inúmeras prescrições, mas nunca poderia realizar - não é mais necessário. A antiga Lei revela o pecado e torna a pessoa consciente dele, mas não consigo removê-lo, a menos que alguém receba a salvação através de Jesus Cristo, quem ultrapassa a lei. Agora, tendo entrado plenamente na graça que Cristo ganhou para nós através do Seu sacrifício na Cruz, podemos abundar em misericórdia mesmo diante de uma abundância de pecados – incluindo os pecados anteriormente cometidos por muitos cristãos convertidos, enumerados na Primeira Carta aos Coríntios:

“Não se deixe enganar: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os meninos prostitutos, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os ladrões herdarão o reino de Deus.. E isso é o que alguns de vocês costumavam ser; mas você foi lavado, você foi santificado, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. (1 Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 Novembro 2025

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O APÓSTOLO PAULO E A HOMOSSEXUALIDADE: UMA HOMOFOBIA ANTES DA CARTA OU UM HOMEM QUE DEVE SER COMPREENDIDO? (primeira parte)

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

— Notícias eclesiásticas —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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São Paulo, homofóbico? Não: simplesmente um homem do seu tempo. Quantos cristãos, ao ler certas passagens de São Paulo, Devem ter tido a impressão de que o Apóstolo dos Gentios era demasiado rígido, a ponto de serem apontados — e não só hoje — como misóginos e homofóbicos. Emitir um julgamento tão depreciativo sobre uma pessoa é totalmente inapropriado., especialmente quando essa pessoa viveu no século I DC., tão distante de nós não apenas cronologicamente, mas também sociológica e culturalmente.

Vale a pena esclarecer: certas avaliações e expressões – incluindo aquelas que São Paulo usa nas suas Cartas – devem ser sempre lidas dentro do contexto cultural, social, histórico e teológico em que foram formulados, evitando o erro de julgar acontecimentos e pessoas do passado com os critérios da modernidade.

Um senso histórico saudável é essencial para entender os problemas e os homens. e São Paulo, homem do seu tempo e filho da sua cultura social e religiosa, ele nunca negou sua identidade; é mais, fez dela uma fonte de orgulho mesmo depois de sua conversão a Cristo, como testemunham abundantemente os Atos dos Apóstolos e as suas Cartas:

"Sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade, educado aos pés de Gamaliel segundo a estrita observância da Lei de nossos pais, cheio de zelo por Deus, "como todos vocês são hoje" (cf. Hch 22,3). “O tribuno apareceu e disse-lhe: “Dime, você é um cidadão romano?”. Ele respondeu: "Sim". respondeu o tribuno: “Obtive essa cidadania por uma grande quantia em dinheiro”. Paulo disse: “Bem, eu tenho isso desde o nascimento” (Hch 22,27-28). «Circuncidado no oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, Hebreu filho de Hebreus; em relação à lei, fariseu; em relação ao zelo, perseguidor da Igreja; sobre a justiça baseada na lei, irrepreensível" (cf. Flp 3,5-6). “Você certamente já ouviu falar da minha conduta no passado no Judaísmo.”: como ele perseguiu furiosamente a Igreja de Deus e a devastou, superando muitos dos meus compatriotas da mesma idade no judaísmo, extremamente ciumento das tradições dos meus pais." (cf. Gá 1,13-14).

Tão longe quanto, em vez de, a certos debates ideológicos – especialmente sobre temas quentes como os que aparecem em São Paulo –, É melhor deixá-los limitados aos debates televisivos, onde o barulho e o espetáculo quase sempre reinam. São locais onde determinados participantes são convidados deliberadamente para provocar confrontos, e onde um cristão fiel - e ainda mais um sacerdote - nunca deveria pisar, porque sempre será visto como uma atração circense destinada a entreter o público e sobre a qual são desencadeados todo tipo de insultos. Fazer teologia – a verdadeira teologia – a partir dos dados da fé significa agir com outras intenções e com outros meios., E é exatamente isso que este artigo tenta fazer..

Agora vamos passar para alguns elementos necessários para uma compreensão correta de certos aspectos da sexualidade. No meu artigo anterior (ver AQUI) Lembrei - embora sem pretensões de exaustividade - o amplo tema da homossexualidade no mundo antigo, e parei em particular para esclarecer a natureza e o tipo de pecado da cidade de Sodoma segundo o texto bíblico do Gênesis 19,1-28 e os detalhes oferecidos pela Pontifícia Comissão Bíblica. O pecado de Sodoma, que tradicionalmente - pelo menos desde o século 2 DC. (C). a partir de agora — inaugurou no imaginário comum a identificação das relações homossexuais entre homens, Mais tarde, passou a incluir também certas práticas heterossexuais, especificamente relação sexual anal; portanto, é possível distinguir entre sodomia homossexual e sodomia heterossexual (cf. Dicionário da língua italiana Treccani, voz sodomia).

Este esclarecimento etimológico é necessário porque nos ajuda a aprofundar o facto de que a sodomia não se refere apenas à expressão de uma prática homossexual masculina em sentido estrito., mas também ao abuso da sexualidade exercida de forma heterossexual. A fortiori, O debate já não pode limitar-se a uma questão de orientação sexual – homo ou heterossexual – mas deve ser alargado ao exercício mais amplo da sexualidade humana como tal., e sua compreensão dentro do plano de salvação querido por Deus.

Lembremos que a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres, e que neste sentido o abuso — no seu sentido etimológico — não pode deixar de gerar vários problemas, independentemente de se tratar de uma sexualidade orientada para o outro sexo ou para o mesmo sexo. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural; é, em vez de, uma reflexão propriamente teológica que busca compreender a criação — e, portanto, relações sexuais e sexuais - dentro do desenho da Aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que sustentam a sociedade, especialmente a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985).

Quando o Criador não é mais reconhecido de forma alguma, quando você vive sua própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe uma séria possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, por não reconhecer nem acolher Deus e o estranho, permanece vítima de todos os excessos e violências: uma condição especialmente séria, porque faz da pessoa carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Sempre me lembro do que meu professor de moralidade sexual alertou durante cursos na faculdade de teologia. Na pastoral das pessoas com orientação homossexual é fundamental ampliar o campo de compreensão para não focar imediatamente, nem exclusivamente, na prática genital. Você não deve parar de olhar para os órgãos genitais, uma vez que a sexualidade humana inclui vários fatores; e embora certos atos genitais constituam uma desordem intrínseca e objetiva, Isto não deve tornar-se um obstáculo para quem deseja seguir um caminho humano e cristão., e que reconhece que a genitália orientada de forma diversa ou desordenada pode constituir um verdadeiro motivo de vergonha ou confusão. Isto é igualmente verdadeiro para a masturbação., para relações pré-matrimoniais e fornicação. Entendemos assim que certas questões permanecem em aberto, porque o ponto de vista da Bíblia não é abordar as particularidades — e muito menos as singularidades — de situações que, na maioria das vezes, Eles são conflitantes e estão localizados dentro de um contexto histórico preciso.

É necessário, bem, reconheça calmamente a possibilidade - nada remoto - que um homem ou uma mulher possa abusar da sua identidade sexual e da sua própria genitália. Uma compreensão adequada não pode prescindir de uma teologia precisa da corporeidade, ligada à personalidade específica de cada sujeito, poder sugerir os melhores caminhos possíveis que lhe permitam viver bem e com serenidade na relação consigo mesmo - seja heterossexual ou homossexual - juntamente com uma compreensão mais profunda do seu próprio ser.. A verdadeira hipocrisia nestes temas sexuais é encontrada na angelismo que evapora o obstáculo, sublima, esconde o problema e aumenta o sofrimento que permanece oculto quer sob a negação, quer sob uma aparência de espiritualização.

Como a homossexualidade era percebida na época de Paulo?? Nas Cartas do Apóstolo a homossexualidade não é um tema central, embora alguns – ainda hoje – se recusem a acreditar e talvez até se escandalizem. O Apóstolo está muito mais interessado em anunciar e pregar Cristo crucificado e ressuscitado, e a salvação que chega a partir Dele a cada ser humano dentro de uma renovação de vida que não é meramente cronológica — do antes ao depois —, isto é,, do pecado à graça.

Os três textos das Cartas de São Paulo em que podemos vislumbrar o comportamento homossexual são os seguintes:

1 Coríntios 6,9-11: “Vocês não sabem que os injustos não herdarão o Reino de Deus? No os engañéis: nem o imoral, nem os idólatras, nem adúlteros, nem mesmo os afeminados (malakoí), nem os sodomitas (Arsenócitos), nem mesmo os ladrões, nem os avarentos, nem mesmo os bêbados, Nem caluniadores nem raptores herdarão o Reino de Deus. E isso foi alguns de vocês; mas você foi lavado, você foi santificado, "Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.". 1 Timóteo 1,10: «Sabemos que a Lei é boa, desde que seja usado legitimamente, considerando que a Lei não foi estabelecida para os justos, mas para transgressores e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os sacrílegos e profanos, para parricidas e matricidas, para assassinos, os fornicadores, os sodomitas (Arsenócitos), traficantes de seres humanos, os mentirosos, perjuros e tudo o que se opõe à sã doutrina, segundo o Evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado.. Romanos 1,24-27: "Portanto Deus os entregou à impureza, segundo os desejos de seus corações.", de modo que desonraram seus corpos entre si, pois trocaram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram a criatura em vez do Criador, que é abençoado para sempre. Amém. É por isso que Deus os entregou a paixões vis: Suas mulheres mudaram as relações naturais por aquelas que são contra a natureza. Da mesma forma homens, abandonando o relacionamento natural com a mulher, eles queimaram de desejo um pelo outro, “cometendo atos vergonhosos homem com homem e recebendo em si o pagamento que merecem pelo seu erro”..

Lembremos que a sexualidade também foi criada por Deus como elemento de salvação para homens e mulheres, e que neste sentido o abuso — no seu sentido etimológico — não pode deixar de gerar vários problemas, independentemente de se tratar de uma sexualidade orientada para o outro sexo ou para o mesmo sexo. O fundamento desta visão não é uma reflexão filosófica sobre a ordem natural.; é, em vez de, uma reflexão propriamente teológica que busca compreender a criação — e, portanto, relações sexuais e sexuais - dentro do design da Aliança. Isto exige que a humanidade se realize no reconhecimento do seu Criador, reconhecimento que implica respeito pelas diferenças que sustentam a sociedade, especialmente a diferença entre homem e mulher (cf. Xavier Thévenot, Homossexualidade masculina e moralidade cristã, 1985).

Quando o Criador não é mais reconhecido de forma alguma, quando você vive sua própria humanidade mesmo que Deus não tenha sido dado, existe uma séria possibilidade de incorrer no pecado da cidade de Sodoma que, por não reconhecer nem acolher Deus e o estranho, permanece vítima de todos os excessos e violências: uma condição especialmente séria, porque faz da pessoa carrasco e vítima ao mesmo tempo.

Teremos a oportunidade de comentar e analisar resumidamente esses textos na continuação do artigo, mas o que é importante esclarecer agora é que não há nenhum texto em São Paulo onde uma condenação explícita de um relação homossexual como tal, isto é,, uma definição moral totalmente desenvolvida no sentido moderno. O que encontramos são termos concretos que descrevem atos considerados com desaprovação: — malakoí (macio), literalmente “suave”, "efeminado"; — Arsenócitos (queer), “aqueles que têm relações sexuais com homens como se fossem mulheres”. Teremos também a oportunidade, no decorrer do artigo, insistir nesses termos com mais precisão; agora é necessário compreender a distinção entre sexualidade e genitalidade, entre corporeidade e personalidade. A diferença é sutil, mas substancial - especialmente em nosso tempo -, onde falar sobre homossexualidade e o “direito de cidadania” da homossexualidade no mundo moderno leva inevitavelmente à ideologia política. Mas no momento em que São Paulo escreve, esse problema simplesmente não existe: É uma época livre de qualquer ideologia e de qualquer moralismo puritano.

Muitos contemporâneos de São Paulo Eles abordam a questão da homossexualidade da mesma forma que era geralmente entendida no mundo antigo.. Numerosos testemunhos vêm do ambiente greco-romano, bem como os povos pagãos da Mesopotâmia com os quais os judeus entraram em contato. Em algumas cidades, a liberdade sexual era tão difundida - vamos pensar, Por exemplo, em Corinto - que o mesmo nome de lugar se tornou sinônimo de libertinagem. Dizer que um homem ou uma mulher vivia “à maneira coríntia” significava descrever comportamentos sexuais bastante livres e sem escrúpulos.. E como podemos ler no estudo de Eva Cantarella, A bissexualidade era uma condição quase estável no estilo sexual do homem antigo; e é precisamente neste ambiente social e cultural que São Paulo vive e desenvolve o seu ministério de apóstolo. (cf. Eva Cantarella, Segundo natura. Bissexualidade no mundo antigo, Feltrinelli, 2025).

Para os judeus, a repulsa ao comportamento sexual homossexual estava bem estabelecida em vários documentos. Seria interessante perguntar-nos se as prescrições escritas encontraram mais tarde aplicação concreta na vida real., da mesma forma que aconteceu com a Lex Scatinia da era republicana romana. Na sociedade judaica, Estas posições normativas não constituem por si só uma ética sexual plenamente desenvolvida.; pelo contrário, correspondem à estigmatização do mundo pagão, que a apologética judaica manteve entre os pilares fundamentais da sua identidade e do seu esforço para preservar a sua especificidade étnica.

Os testemunhos do que dizemos são encontrados não apenas em fontes canônicas (cf. Nível 18,22; 20,13), mas também na literatura secular e não canônica (cf. Testamentos dos Doze Patriarcas, Levi XVII, 11; Filó; Oráculos Sibilinos).

A exegese correta do livro de Levítico - nas chamadas Códigos de Pureza e da Santidade —, ao qual muitos cristãos delicados apelam sem conhecimento, proibiu diversas práticas com um único objetivo: a preservação da identidade do povo escolhido. A pureza e a santidade deviam ser preservadas através do separatismo ritual de tudo o que pudesse “contaminar” a experiência de salvação do povo., desde os eventos fundadores do Êxodo e do Sinai. Normalmente, Estas separações incluíam práticas alimentares e morais de povos vizinhos que não participavam da aliança com Deus..

Podemos resumir com uma ironia muito precisa: Os Padres Levíticos mandaram você para o inferno por comer camarão ou lagosta – alimentos considerados ṭharèf –, mas eles não te mandaram para o inferno se você fizesse sexo com uma prostituta, desde que fosse estritamente casher.

Da mesma forma, Hoje ainda há cristãos que veem a tatuagem ou a homossexualidade – práticas que Levítico classificou como ṭharèf – um sinal infalível do diabo., mas eles são incapazes de ver o diabo em sua permanente falta de perdão, em seu ressentimento, ou em sua divisão dentro da Igreja, através de julgamentos imprudentes que destroem o Corpo de Cristo, especialmente nos seus membros mais pobres e feridos pelo pecado.

É por isso que a experiência apostólica de São Paulo é fundamental: nos faz compreender que o esforço prometeico do ser humano não é mais necessário para permanecer justo., puro e santo diante de Deus, algo que a antiga Lei prometia através da observância escrupulosa de inúmeras prescrições, sem nunca conseguir levá-lo à sua plenitude. A Antiga Lei Revela o Pecado e o Torna Consciente, mas não consigo excluí-lo, a menos que a salvação seja recebida por meio de Jesus Cristo, que ultrapassa a lei.

Agora, tendo entrado plenamente na graça que Cristo mereceu por nós com seu sacrifício na cruz, podemos transbordar de misericórdia mesmo diante da superabundância de pecados e dos pecados concretos que muitos cristãos convertidos cometeram, e da qual encontramos uma lista na Primeira Carta aos Coríntios:

«No os engañéis: nem o imoral, nem os idólatras, nem adúlteros, nem mesmo os afeminados, nem aqueles que dormem com homens, nem mesmo os ladrões, nem os avarentos, nem mesmo os bêbados, nem os difamadores, nem os vorazes herdarão o Reino de Deus. E isso foi alguns de vocês; mas você foi lavado, você foi santificado, "Você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus." (1 CR 6,9-11).

Sanluri, 25 novembro 2025

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