- Nouvelles de l'Église -

LE COLONEL KADHAFI OU LE CARDINAL KASPER, QUI OFFENSE L'EUCHARISTIE ET ​​APPROUVE LES HÉRÉSIES DE LUTHER, EST PLUS GENTIL?

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La question de l'autorisation de la communion aux protestants est en fait la responsabilité de Droit Canonique, mais le matériau est contraint par sacramentaria dogmatique et ecclésiologie, tandis que le cardinal Walter Kasper, malheureusement, ne tient pas compte de ces contraintes de peu d'importance, se terminant par les hérésies avaliser luthérienne.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Le colonel Mouammar Kadhafi [1942 – 2011] Le dirigeant libyen

L'Agence de presse Initié du Vatican Il montre une interview réalisée par Andrea Tornielli au cardinal Walter Kasper sur la question de la légalité de la communion eucharistique à luthérienne [voir entretien, QUI]. La question est de ne pas l'intervieweur, mais l'interviewé. Donc, qui stigmatise Andrea Tornielli, comme cela se produit, commet une grave erreur. Ce serait comme blâmer Oriana Fallaci avoir interrogé le colonel Kadhafi 1979, dans une interview mémorable, il est resté dans l'histoire du journalisme. Fallaci, seulement il a fait leur travail [Voir le texte, QUI]. Ou comme je le disais il y a un instant le Père Ariel S. Levi Gualdo: « Ce serait comme si je, Il a appelé avant sa mort au chevet d'un tueur en série, Je refusais d'avouer. puis, lequel des deux, Cardinal Kasper et colonel Kadhafi, être plus sympathique et moins dangereux, Ce n'est pas quelque chose qui concerne pour quelque raison que cet article. Assignons le prix de la sympathie aux lecteurs, depuis aujourd'hui, plus que jamais, l'imagination grotesque semble vraiment venir au pouvoir.

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Nous avons déjà motivés dans nos autres écrits l'enseignement et les directives de l'Eglise sur ce thème délicat de l'Eucharistie et de son administration, ce, comme le dit saint Jean-Paul II dans l'encyclique Eglise sur l'Eucharistie du 1993: « On y trouve le cœur du mystère de l'Eglise » [n.1]; l'Eucharistie « construit l'Eglise » [c. II] et il est « le point culminant de tous les sacrements dans le perfectionnement de notre communion avec Dieu le Père à travers le respect du Fils unique du Saint-Esprit » [n. 34].

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Il est le générateur principe et de l'hélice, la sommet et sommet de la vie de l'Eglise, en soi et dans les croyants individuels, la raison d'être de son existence, qui donne forme à son essence. Il est le lien d'amour qui unit le Christ à son épouse, est la nourriture du Corps mystique du Christ.

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Il crée l'unité dans la diversité; l'obéissance dans la liberté, la charité dans la vérité. Il combine les frères entre eux et avec Dieu; Il rejoint les bergers du troupeau; Il rejoint le troupeau à Pierre et Pierre au Christ. Il contient tous les mystères de la foi, tout le trésor des dons de l'Esprit, à travers la source et la force des vertus et les secrets de la sainteté. Il pousse sans cesse à progresser et à la réforme; donne la ferveur de la charité; Il tient ferme dans la persévérance et la fidélité. Il est un avant-goût de la gloire future et gage de la vie éternelle. Il doit être pris avec dévotion, bonne intention, foi sincère et intègre, la pleine communion ecclésiale, avec son propre Evêque et avec le Souverain Pontife [Eglise sur l'Eucharistie, n°39], la conscience préparée et purifiée du péché.

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Le Cardinal Kasper argumente que l'octroi de l'autorisation de la communion luthérienne est contenue à la fois dans le décret Unitatis redintegratio du Concile Vatican II, ou dans deux encycliques de Saint-Jean-Paul II. Maintenant, si nous lisons ces documents, nous constatons qu'ils sont conformes aux directives de droit canonique [Pouvez. 844 § 3-4], Je citais et commenté dans mon précédent article.

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En ce qui concerne le document du Conseil, il se lit comme:

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"Ce communication Il est principalement régi par deux principes: exprimer l'unité de l'Eglise; le partage des moyens de grâce ».

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Je note qu'il ya deux principes de la tension entre les, par conséquent, doivent être soigneusement liés: le premier concerne la Communion avec l'Église; le second veille au salut du croyant. Le premier est plus proche du trou extérieur; Le deuxième, le forum interne. La première est la justice accentuait; dans la deuxième, pitié.

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Dans cette affaire, comme indiqué par la loi Canon, Il travaille l'autorité pastorale de la Conférence épiscopale ou l'individu Évêque diocésain. Le fait exact décret:

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« A propos du cours d'action concret, eu égard à toutes les circonstances de temps, de lieu, de personnes, être décidée par l'autorité épiscopale locale du lieu ".

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La loi accorde à l'Eglise aller rencontrer les exigences de nos frères séparés que dans des cas d'urgence grave. Il est pas du tout partie de l'affaire que le demandeur est le conjoint non catholique. En fait, la situation des luthériens en danger de mort, conjoint ou non conjoint, prévu par la loi, Il est incomparable avec celle du conjoint luthérienne en bonne santé. Le premier, comme il est supposé, Il va devoir rendre compte à Dieu de sa vie, alors qu'il est supposé que la deuxième fois et a moyen d'éduquer et correcte sur l'Eucharistie et raccommoder la conduite antérieure luthérienne.

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Le cardinal Kasper cite les textes des deux encycliques de Jean-Paul II et dit:

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«Pour un; [1995] e Eglise sur l'Eucharistie [2003] Ils ont formulé une position plus avancée peut être la règle d'interprétation du droit en pleine harmonie avec le Concile Vatican II. Dans la première de deux encycliques de Saint-Jean-Paul II, au nombre 24 [1] Lisons: « Il est une source de joie que les ministres catholiques sont en mesure, dans certains cas particuliers, administrer les sacrements de l'Eucharistie, de pénitence, Onction des malades pour les chrétiens qui ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise catholique, mais qui désirent ardemment recevoir, demandez-leur librement, et partagent la foi que l'Eglise catholique professe à l'égard de ces sacrements ".

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Alors que dans la deuxième encyclique du même Pontife, au nombre 45, Lisons: « Si ce n'est jamais légitime de concélébrer en l'absence de la pleine communion, Il ne se produit pas la même administration le respect de l'Eucharistie, dans des circonstances particulières, aux personnes appartenant à des Églises ou Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique. Dans ce cas, en fait, l'objectif est de répondre à un sérieux besoin spirituel pour le salut éternel d'un croyant ".

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Et le cardinal dit:

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« Les deux encycliques insistent beaucoup sur l'adhésion de la protestante à la doctrine catholique sur l'Eucharistie, à-dire sur la manifestation « la foi que l'Eglise catholique confesse, pour citer le pape Jean-Paul II. Cela me semble très important, parce que les sacrements sont des sacrements de la foi. Pour un vrai luthérien, qui est basé sur des aveux, la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie est évidente [...] Bien sûr, vous ne pouvez pas demander un protestant que vous prend normalement catholique. Crois juste: "Ce est (est) le corps du Christ, donné pour toi". Sur cette Luther aussi, il a beaucoup insisté. Les doctrines les plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, Aussi un « normal » fidèle catholique ne sait pas…».

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Réfutation des erreurs Cardinal Kasper

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Cardinal tombe dans une poche d'air effrayant, en fait, si « vous ne pouvez pas d'un protestant car il faut normalement être catholique », alors nous devons dire franchement à ce protestant qui ne peut pas aller à la communion. puis, le plan, même pesons:

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« Il suffit de croire: "Ce est (est) le corps du Christ, donné pour toi". Sur cette Luther aussi, il a beaucoup insisté. Les doctrines les plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, Aussi un « normal » fidèle catholique ne sait pas ".

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Mais croire ce que? Un catholique qui connaît et accepte le dogme de la transsubstantiation est pas « normal » catholique, mais est catholique ignorant, un besoin urgent d'être éduqués, de tomber dans l'hérésie et non, il arrive, comme saint Paul met en garde, indignement manger le corps du Seigneur, à-dire de ne pas reconnaître et à « manger sa propre condamnation » [Je Cor 11,29]. Dans tous les cas, si vous aimez Cardinal dit, Protestant croient vraiment les mots «c'est le corps du Seigneur », prononcé par le prêtre à la messe, cela signifie que croit en transsubstantiation. Et si nous croyons, Il ne peut pas continuer à maintenir la foi luthérienne, devrait dire: « Il est le Seigneur » dans ce pain. Mais cela signifie qu'il se convertit au catholicisme.

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Puis ajoute le cardinal Kasper:

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« Si ces personnes, dans un contexte tout à fait sécularisé, Ce sont de vrais croyants qui croient et sont unis dans le même baptême et font donc partie de l'unique Église du Christ (même si pas en pleine communion), et ils sont également liés dans le sacrement du mariage et l'union qui représente le mystère du Christ et de son Eglise et de la vie, Ils sont ensemble avec leurs enfants, une église de maison. Il est normal de ressentir le désir intime de partager aussi l'Eucharistie. S'ils partagent aussi la foi catholique Eucharistique, ce qui empêche? [cf. Actes des Apôtres 7, 37; 10,47]».

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Les textes de saint Paul ne ont pas besoin du tout à la thèse du cardinal, parce qu'ils traitent avec d'autres questions. , Nous savons plutôt comment demander l'ecclésiologie et les sacrements du bienheureux apôtre Paul, qui ne méconnaît pas les grades inférieurs ou imparfaite de la communion ecclésiale qui lui sont propres catéchumènes, mais quand il s'agit de la communion eucharistique, cela exige la pleine communion ecclésiale, comme on peut voir à partir du même terme « Communion ».

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Paul est professeur de l'œcuménisme pour son ouverture d'esprit extraordinaire, pour son respect de la diversité et les valeurs de la culture gréco-romaine, pour le sens de l'universalité du message évangélique, et pour sa compréhension pour les formes inférieures et les faiblesses de la spiritualité humaine, pour sa capacité à dialoguer avec tout le monde et partout Saisissons le positif en menant au Christ.

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L'œcuménisme de Paul ne jouent toutefois un sull'equivoco, un silence sur l'erreur au lieu de le corriger; est pas une marche au ralenti non concluant, un être toujours sur le seuil de l'Eglise sans jamais encourager son frère à entrer all'interno du sanctuaire, mais est au contraire un véritable facteur de réconciliation mutuelle dans le Christ et dans l'Eglise sous la direction de Pierre, Il est toujours un appel gratuit à la conversion et à accepter la plénitude de la vérité, Il est une invitation puissante et chaleureuse à l'expérience en profondeur le mystère du Christ et de son Eglise.

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En ce qui concerne le pape aux évêques à « trouver une solution commune», dit le cardinal Kasper:

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« Je pense que le pape a donné une réponse très sage. Il est resté en harmonie avec l'idée de collégialité de l'Eglise. Mais il a également souligné que sur les questions fondamentales non seulement la majorité des canoniquement juridique, Il a besoin de l'unanimité ".

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Père, en exhortant les évêques à venir à un « consensus possible », Il peut certainement ni compris que peut accorder la communion au sens entendu par le cardinal Kasper, ce qui impliquerait une profanation de l'Eucharistie, il ne peut pas comprendre que doit parvenir à un accord par un vote à la majorité simple, comment ils interpréteront d'autres, prêt à accuser le pape d'irresponsabilité, de ne pas savoir comment évaluer la gravité de la question et la mentalité politique, mais certainement il implique que l'accord devrait être fondé sur l'Écriture, sur Tradition, sur le droit canonique.

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Il est concevable que la discussion des évêques sur ce sujet émergera une proposition au pape de modifier les dispositions actuelles sur le droit canon, mais bien sûr, toujours en accord avec les exigences impératives du droit divin, pour lequel il ne peut pas être légal pour traiter un frère qui ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise, ni est-il destiné à l'être, Comme si c'était, ou il peut être légitime de faire semblant d'être en pleine communion avec l'Eglise, qu'il refuse effectivement, à moins qu'il entend ou si vous voulez devenir catholique, comme il est entendu dans le cas de la communion protestante en danger de mort.

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Il a continué le cardinal Kasper:

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« Je pense que l'exhortation de l'apôtre Paul, examiner eux-mêmes pour voir si vous pouvez manger et boire de l'autel [1 Cor 11,26]: une indication que ce ne sont pas seulement les protestants, mais aussi pour les catholiques. Les premières applications sont les mêmes: Je crois vraiment dans le mystère eucharistique et mon mode de vie est en phase avec ce qui est célèbre et qui est présent dans l'Eucharistie?».

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Le cardinal Kasper ne se rend pas compte la différence qui existe ici entre les catholiques et les protestants. En effet, alors que le catholique peut certainement faire une communion sacrilège, si vous approchez de l'Eucharistie dans un état de péché mortel et sans les dispositions nécessaires, Luthérienne est dépourvue des dispositions nécessaires que luthérienne, Pour qui, sauf en cas de bonne foi, sinon remédié à l'avance par la suppression de ces mauvaises dispositions, mais il les garde en connaissance de cause et volontairement, Il ne peut pas être coupable de profaner le corps et le sang du Seigneur, et à ce jour plus grave catholique, qui accepte le dogme de l'Eucharistie avec toutes les vérités de valeurs religieuses et morales qui sont connectés et est en pleine communion avec l'Eglise, même si les compromis mauvais catholiques sacrilèges que la communion et doit donc fixer. Toutefois, contrairement aux protestants, qui reste dans une communauté partielle, moins catholique sait ce qu'il faut faire pour récupérer la communion fissurée et il est censé le faire.

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Même le cardinal Kasper:

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« Si un protestant participant à la célébration eucharistique, écoute ce que nous disons dans la prière eucharistique. Nous devons nous demander: peut à la fin de la doxologie répondre vraiment à l'assemblée: "Amen, Je pense que oui. « , Nous sentirons que nous nommons le nom du pape et l'évêque, ce qui signifie que nous célébrons en communion avec lui. Nous devons nous demander: « Je veux vraiment cette bourse?ˮ ».

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Est protestant, vraiment, Cordialement, pas faire semblant, il y a la messe et il croit que toutes ces choses, Il faut plutôt se demander s'il n'a pas abandonné le luthéranisme pour devenir catholique. Dans ce cas, il est certainement prêt, prêts et autorisés à recevoir la communion, après être entré en communion avec la foi catholique.

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Ajoute le cardinal Kasper:

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«J'ai rencontré beaucoup de protestants qui ont plus d'estime et souvent encore plus d'amour pour les papes actuels qu'ils ont quelques critiques catholiques et sceptiques ».

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Malheureusement, il est que beaucoup de protestants estimant ont le Pape actuel Il n'a rien à voir avec l'acceptation de la primauté du Pape, Maître infaillible de la doctrine de la foi, possesseur des « sommes » clés, liturgiste suprême, Gardien et dispensateur des mystères célestes et les sacrements du salut et modérateur de la Divine Liturgie, mais elle est motivée par des intérêts purement humains, à-dire du simple fait que le pape François ne les corrige pas dans leurs erreurs et les pousse à se convertir à l'Eglise catholique. Mais s'ils lisent ces protestants ce que Luther a dit le pape Léon X ou Saint-Pie V et le Bienheureux Pie IX et Léon XIII et Saint-Pie X, Je pense que cela changerait d'avis sur la papauté.

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D'autre part, il est vrai que certains catholiques, trop attaché au passé et les rebelles au Concile Vatican II, un mauvais exemple de comportement envers le pape. Mais il y a aussi ceux qui s'adressent au Pape, avec le respect qui est dû, la critique légitime, précisément pour aider à diriger l'Eglise, dont il est le Peuple de Dieu, guidé par l'Esprit, collégialement, troupeau et bergers, Sous Pierre et Peter.

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Nous concluons ces considerazionje notant que le désir du conjoint de communier luthérienne doit être pris au sérieux, mais il doit être examiné avec soin, pour assurer qu'il est pas dicté par les émotions psychologiques, oui sympathie humaine, par le besoin de partage empathiques, par instinct d'imitation, la nécessité d'être approuvé, par un désir de ne pas se sentir délaissés ou se rendent attrayantes, de la fiction avec des arrière-pensées et des choses comme ça.

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Le sujet doit être démarré progressivement et méthodiquement, avec une catéchèse appropriée, l'expérience du mystère sublime, afin qu'ils soient supprimés, comme cela est indiqué par "Unitatis redintegratio [n. 3], tous ces « obstacles » que Luther fit un pas, avec sa fausse réforme, le digne consommer du pain eucharistique.

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En fait, le désir de recevoir la communion tout en restant luthérienne Il n'a pas de sens et est une attitude illogique de ne pas dire schizophrène et qui n'a rien à voir avec l'œcuménisme. La pénurie luthérienne ecclésiologie, en fait, Elle consiste précisément en l'absence des facteurs les plus nobles et surnaturels de la réalité ecclésiale, que je suis précisément les sacrements, dont la plus sainte et la plus divine de toutes est l'Eucharistie, introduit par le Sacrement de Pénitence, puis passer à la célébration de la messe en pleine communion avec l'Eglise et le Pape.

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Si, par conséquent, une approche luthérienne veut sincèrement à la communion, cela doit être le signe prouvé et clair qu'il veut récupérer tous les éléments de l'Eglise et tous les éléments de la foi que Luther avait détruit et qui sont la condition sine qua non à la réception de l'Eucharistie; autrement dit, Ce sera un signe qui veut être catholique. Et bénir Dieu pour cette inspiration divine!

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L'erreur fondamentale de la théologie du cardinal Kasper

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Toute l'argumentation du cardinal Kasper repose sur un défaut grave le caractère épistémologique, Je l'ai montré dans mon essai à publier et consacré à l'épistémologie du cardinal Kasper. La lumière de ce vice est donnée par les mots suivants:

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« Bien sûr, toujours appliquer les principes théologiques, mais leur application pratique ne se fait pas d'une manière déductive et mécanique. Si nous faisions, Ce serait l'hérésie gnostique, Il est à juste titre dénoncé par le pape actuel ».

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Il est la méthode de déduction rationnelle est de nature spéculative et morale, que le cardinal Kasper ne repose pas sur l'objectivité de la réalité et de la vérité, mais le « principe moderne de la subjectivité », à-dire sur Cogito Cartésien « pour lequel l'homme prend conscience de son autonomie et de la liberté comme si elle fait le point de départ, et des moyens de mesure pour toute une conception de la réalité " [cf. Jésus le Christ, Queriniana Publishing, 1981, page. 253]. En conséquence, continue le cardinal Kasper:

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« Un Dieu qui est maintenant la pensée dans l'horizon de la subjectivité ne peut plus être comprise comme l'Être suprême, parfait et immuable ", donc nous avons besoin « de-substantialisation le concept de Dieu '.

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Donc, par Kasper, quant à Hegel, je« Il sera identifié à devenir, Dieu devient, bouge toi, et il identifie avec l'histoire: l'Absolu est pas sur l'histoire, mais dans l'histoire, d'après le titre d'une de ses études sur Schelling [2]. D'où la mutabilité de la nature humaine et de la loi morale, comme déjà il a dénoncé Saint-Pie X dans son encyclique Nourrissage des moutons de Dominic.

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maintenant, la Cogito Cartésien contient en elle-même, comme il a été démontré par des études Fabro et Maritain, le principe de l'idéalisme et le panthéisme hégélien, comme les résultats d'une observation attentive de l'histoire de la philosophie, et explicite font référence à Descartes et idéalistes panthéiste. Ce qui signifie que la Cogito déjà il contient en nuce le principe de savoir absolu Hegel, qui est précisément la forme la plus élaborée de la gnose moderne.

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S'il y a quelqu'un à blâmer si aujourd'hui gnosticisme, ceux-ci est le cardinal Kasper et non pas au mécanisme de déduction logique, l'application des principes moraux dans des cas particuliers. Le droit ecclésiastique positif admet des exceptions, mais pas la loi morale naturelle, sauf en cas de épique, où exactement ce n'est pas une exception, mais de suspendre l'application d'une loi inférieure au nom de l'application d'une loi supérieure. Au lieu de cela, la loi divine n'admet jamais même le épique.

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La question de permettre la communion aux protestants Il est en fait la compétence Droit Canon, mais le matériau est contraint par sacramentaria dogmatique et ecclésiologie, tandis que le cardinal Walter Kasper, malheureusement, ne tient pas compte de ces contraintes de peu d'importance, se terminant par les hérésies avaliser luthérienne.

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O Holy Night, dans lequel le Christ est, le souvenir de sa passion est remémoré, l'esprit est rempli de grâce, et un gage de la gloire future nous est donné, [Antienne di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Italie), 14 mai 2018

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REMARQUE

[1] En réalité, si vous allez à 24 ' Pour un; Il est un autre texte. le 24 Au contraire, il est cité par saint Jean-Paul II # 46 dell 'Eglise sur l'Eucharistie.

[2] L'absolu dans l'histoire de la philosophie de la dernière Schelling, Livre Jaca, Milan 1986.

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EXPOSITION DE SACRE PAREMENTS NEW YORK: INVOLUTION EVOLUTION ET LE MESSAGE DE CHRISTIAN communauté catholique

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but véritable de l'exposition à New York semble être si le diable et l'eau bénite, Le sacré et le profane, tandis que le beau et le sacré finissent par être surclassés par le désir de faire discuter, entrer dans l'actualité et faire partie d'un système potins qui a le goût du blasphème, où le sacré se termine mal soumis aux pires jurons du monde.

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Auteur
Licia Oddo *.

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était-il vraiment nécessaire?

Quels vêtements, O le costume l'expression d'un mode, suivre son cours au fil du temps, quelle branche ressemble plus mode, capricieux, de la créativité artistique, il ne fait aucun doute. Mais quand participer est le domaine religieux et plus particulièrement catholique, jusqu'à ce qu'il devienne protagoniste ou sujet des défilés charme, les choses changent, production en frappant et des situations controversées. Surtout si un promoteur de cette initiative « singulier » est le cardinal Gianfranco Ravasi, Président du Conseil Pontifical de la Culture, qu'il a présenté en avant-première mondiale dans la galerie romaine du Palazzo Colonna [voir QUI e QUI], à côté de la fameuse Anna Wintour, directeur de la revue Vogue, l'événement "Corps célestes: Mode et l'imagination catholique» (corps célestes: la mode et l'imaginaire catholique). Objet de cette exposition organisée par 10 Mai au 8 Octobre à New York Musée d'art métropolitain c'est le dialogue entre le sacré et le profane, la mode et des vêtements [voir QUI, QUI e QUI].

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Compris entre 150 créé des tenues pour ça par des stylistes plus populaire que haute couture, de se propager à travers leurs créations d'icônes chrétiennes, se dresse la croix riche en pierres précieuses imprimé sur le corsage d'une robe dessinée par Gianni Versace. Image lié à créer un émoi, parce que la croix est représentée en dehors de ce qui est le cadre naturel pour le culte. Dans l'exposition Met Cloître, une aile séparée du musée qui comprend cinq cloîtres antiques dispersés dans’ Haut de Manhattan, se tenir debout sur les vêtements, quarante pour être exact, jamais quitté les sacristies de la Chapelle.

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Dans sa présentation, le cardinal Gianfranco Ravasi dit:

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« Vesta, en fait, est non seulement un vêtement qui nous protège du froid ou de la chaleur ou de la nudité, pour une autre fonction valide, déjà reconnu par la Bible aux débuts de l'humanité. Maman, comme il ressort de la créativité de la mode et la connexion linguistique entre le latin vêtements, « Vous savez », et « investiture » - ce mot dans de nombreuses langues européennes pour indiquer la nomination à un poste officiel - la robe, par sa dimension symbolique, Il appartient à la même culture et exprime " [...] « Le défilé de quarante robes et vêtements vaticani présents dans l'exposition Corps céleste mériter, donc, être correctement classées dans la catégorie "imagination catholique» […] La sélection offerte par l'exposition est marquée par la qualité somptueuse incontestable: il a été amélioré dans la période baroque mais il est resté l'ornementation liturgique des siècles plus tard. C'était voulu, comme ça, de cette façon de proclamer la transcendance divine, la séparation sacrale de la religion de tous les jours quotidienneté, la splendeur du mystère.[cf. QUI].

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Malheureusement, Cardinal Gianfranco Ravasi, presque aussitôt, il se contredit dans le même écrit quand il affirme:

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« Bien sûr, toujours suspendue au-dessus rituel et, donc, liturgique chrétienne sur l'appareil l'exhortation de Jésus qui a plaisanté sur observatrice externe que « serre-têtes plus larges et plus longs pompons », à savoir je Téfiline et le talith, membres du culte juif [Mont. 23,5]. il reste, en fait, Aussi dans le rite sacré est un risque qui signalera l'écrivain anglais William Hazlitt dans son essai Del caractère clérical (1818) “Ceux qui se habillent une partie principale d'eux-mêmes finissent par en général de ne pas avoir plus de valeur que leurs vêtements”. Cependant, la beauté et l'art ont été pendant des siècles sœurs inséparables de la foi et de la liturgie chrétienne, en particulier dans le catholicisme et l'orthodoxie et - tout comme Henri Matisse, avec ses merveilleux chasubles, il a conçu pour la chapelle de Vence et maintenant conservée dans les Musées du Vatican - cette obligation continuera de faire revivre et de se renouveler à travers le dialogue à l'art contemporaine " [cf. QUI].

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Il semble que le cardinal immédiatement correct sa référence la version presque à la devise: « En bref, ne vous trompez pas trop au sérieux, la robe est pas le Monaco "! Alors qu'est-ce qu'il a exprimé avant, par rapport au sens étymologique du mot?

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Voulant mais il y a plus, parce qu'ils disent sacrum qui ne sont pas le reflet de celui qui l'habille robe, il est inexact. Il est en effet intéressant de noter que le caractère festif exprimé par le décorum de la robe du prêtre qui préside l'Eucharistie, Il devient une fête constante, ainsi que le modèle de la même robe [Cf. QUI]. Et en effet, quand au VIIe siècle, les centenaires des changements de mode, l'habit religieux du prêtre ne change pas, en effet devenu caractéristique à la célébration à laquelle il est réservé. Pas symbolique, il est donc l'origine du vêtement liturgique, mais le désir de mettre l'accent sur le respect dû, à la fois pour la célébration liturgique et pour tout autre type de rassemblement social. La robe donc assumer la fonction d'une façon appropriée porté divisé, qui ne montre pas une simple fonction, mais le même caractère sacré, car elle libère l'individu de ses particularités et marques “réflexe” de lui en personne dont il agit. Même la robe il ritualise, abstraire du singulier et en offrant à travers « le rôle », une image transcendantale.

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Au XIIIe siècle, elle se transmet par des symboles Giuseppe Braun [1] qui aime typique représentant car la personne du prêtre y représente celle du Sauveur qui souffre, et les robes du prêtre qui rappelle les événements spéciaux de la mort de la passion et de la résurrection du Christ. La contemplation de ce symbolisme varié selon l'attention et la dévotion des fidèles, aider les patients à la messe, dans un contexte riche de dévotion qui révèle la réponse dans les choses sacrées doctrinales même leurs besoins spirituels.

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Logiquement, les derniers siècles qui assurent que notre tradition culturelle, basée non pas sur des idéaux simples mais sur des préceptes qui mettent en valeur l'aspect canonique de ce qui est la religion catholique, ne peut pas être modifié pour être glissés dans l'océan de « manies » qui, comme sources de créativité, ils ont rien à voir avec la stabilité et la solidité d'un sacré de vêtement Tradition catholique, Il né et consommé pour ce rôle. Sentant que les vêtements sacrés catholique est un phénomène social est une dégénérescence du costume folklorique occidental, dont il vante la tradition ancienne d'un croyance catholique inscrit dans 325 au Conseil de Nicée. depuis lors, Chasubles, sont passés à une signification précise pleine de symboles mystagogiques qui n'ont rien à voir avec la mode destinée à changer avec l'évolution de la société et de ses goûts. L'église, pastoralement, Il suit les temps, mais pas change la vérité de la foi révélée; parce que l'Église pèlerin devrait au-delà du temps vers une dimension eschatologique de l'éternité.

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Dans ce défilé les modèles ne disposent pas de la robe chic,, la tailleurs fashion, od le bouchon cocktail pour l'après-midi à l'extérieur ou pour les soirées de gala, mais ils sont recouverts de tentures Tradition catholique, dans un environnement totalement étranger et antithétique à la foi sur laquelle cette tradition Si elle est construite, Elle se termine par la figure comme un manque total de respect pour l'art sacré. A la lumière de tout cela, en tant qu'historien je lance l'obligation de signaler que dans ce « spectacle du siècle » a été déformée, de qualifié et même changé le sens même de certains concepts de base de l'art. Car si nous croyons que, parmi les vêtements liturgiques en général, chasubles et robes étoles, il y a les diadèmes, la mitre et la pastorale, classé «attributs iconographique» parce que symboliquement emblèmes de reconnaissance d'une figure donnée qui occupe un rôle de sainteté, Il est évident que dès que ces accessoires liturgiques sont livrés à une femme qui laboure par une passerelle, le spectateur finit par une réelle de confusion résultant de la perception de ce qui est présenté à sa vue. Pas plus que dans la pastorale Retable de Brera identifié Jean-Baptiste [voir QUI], ou qui identifie la mitre, l'Evêque, mais les accessoires liturgiques vidées de leur sens mystagogique et lui ont fini avec un modèle. Et face à tout ça, nous interroger sur le rôle joué aujourd'hui par l'Eglise catholique dans la diffusion de son message à la communauté.

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Encore une fois, nous lisons dans un article sur cette exposition:

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« L'exposition emmène les visiteurs à explorer les frontières entre le sacré et le profane: la couronne d'épines, transformé en fascinateur par Alexander McQueen, les chefs-d'œuvre byzantines emblématiques joué par Dolce & Gabbana dans la collection “Montréal” Automne-Hiver 2013/14. “Nous disons petites histoires”, dit Bolton, commissaire de l'exposition, comme l'ange aux ailes de plumes d'or de Thierry Mugler ou le “Jeanne d'Arc” du 1994 John Galliano, couché comme un monument funéraire d'une église. Sacré et profane occupent des espaces séparés. Les prêts du Vatican - parmi eux les chaussures rouges de Jean Paul II - sont exposées dans la constume Institut, “montre dans l'exposition” par rapport au reste de l'événement où l'emblématique “Beauté” Sorelle Fontana évoque le défilé de mode ecclésiastique surréaliste à Rome par Federico Fellini avec des prélats sur patins " [cf. QUI].

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Que ce soit un profane de faire usage d'une combinaison extravagante sacré et le profane, comme dans le cas de la styliste, Sans doute, il est curieux, ainsi que téméraire, mais la plupart semblent avoir pour but d'impressionner le public à faire les manchettes et nouvelles avec ces phrases: Seulement Père Noël priez pour nous «vêtements et béni les fait l'éloge des chaussures. La nôtre est pas un emploi, mais une vocation». Comme ça, ses débuts fait Stefano Gabbana à la fin de l'automne et défilé de mode hiver 2018, intitulé Dévotion à la mode [cf. QUI]. Une montrer où ont été présentés sur le podium T-shirt avec les slogans"Santa Fashion, Priez pour nous», «pécheur de mode», «Mode Eden»E«La mode est la beauté« Avec le style pantalon guêpière, jupes et minis en dentelle noire robe serré.

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Cil Mais à la fois un cardinal en charge de la présidence du Pontifical Conseil du Saint-Siège, à boucle au sens générique du mot sacré tout "instruments« catholiques et dans la grande Chasubles boucle du sacré, au lieu irrévérencieux, ne fait rien, mais laisse consterné et incrédule. Les vêtements liturgiques, tel que défini dans Tradition catholique de les différencier de ceux sacré en général, pleine d'histoire, valeurs culturelles, pendant des siècles conservés dans la sacristie de la chapelle Sixtine, ligne les allées et finissent porté par tout le monde. Et tout cela parce que? Quel est le sens du message catholique?

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Alors qu'un temps ce qui a émergé dans le monde artistique il était juste la concurrence dans la recherche de la beauté dans le même monde ecclésial et ecclésiastique, après contemporain, Peut-être que l'Église a besoin d'un rôle différent? L'église, Pendant des siècles, grand mécène des arts, Il semble être à la recherche de ces expressions de la beauté esthétique pour représenter le sacré et les mystères sacrés en général, mais ce qui fait le plus de bruit, ou pire que ce qui fait le plus discuté. Dans tout cela, le paradoxe est que l'Église semble satisfaire ce genre de désir mondain perdre le rôle de l'enseignant, d'accepter les compromis d'une société qui veut à tout prix semble la manière la plus bizarre possible.

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À la lumière de cette exposition toujours en cours à New York, Ce qui a émergé artistiquement, grâce à l'implication de l'Eglise catholique? Ce qui semble émerger est que le mélange que l'on appelle des « styles » ou des vêtements qui a généré une contamination entre la mode et la foi. Tout cela peut-être aller à l'étape avec le temps, grâce à une Eglise qui se plie aux caprices de la société ou de la mode?

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Témoigner la présentation d'une exposition comme celui-ci, désirée par le directeur de Vogue Amérique Anna Wintour, caractère décrit dans le film culte Elle a inspiré à The Devil Wears Prada, dont le protagoniste est une femme consacrée à cyniquement toute action en vue d'atteindre leur destination et dont le « non résolue » morale est de rencontrer le succès oublier les vraies valeurs, Il ne correspond pas du tout avec l'Eglise catholique, robe et le rôle qui est certainement le contraire de celle d'Anna Wintour. Deux figures antithétiques par rapport, thèse et antithèse. Mais la chose étonnante est que dans ce cas, cependant, sont complices, ou d'utiliser le titre d'un autre film: amis, complices, les amoureux.

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but véritable de l'exposition à New York semble être si le diable et l'eau bénite, Le sacré et le profane, tandis que le beau et le sacré finissent par être surclassés par le désir de faire discuter, entrer dans l'actualité et faire partie d'un système potins qui a le goût du blasphème, où le sacré se termine mal soumis aux pires jurons du monde.

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Syracuse, 14 mai 2018

*historien de l'art

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REMARQUE.

[1]Cf, g. Braun, les vêtements. Ils utilisent l'histoire et le symbolisme, Marietti, Turin 1914.

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– Mystères Douloureux de l'Église -

EN VERITY JE VOUS DIRE: DEVANT DE CETTE DAME DE CARDINAL Gianfranco Ravasi, L'ITALIEN STYLISTE VERSACE EST UN DONATELLA MONUMENT POUR AUTHENTIQUE VIRILITE MALE

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On pourrait tenter une défense en affirmant que même les hétérosexuels sont narcissiques, vains et exhibitionnistes comme le cardinal Gianfranco Ravasi. C'est vrai, mais comme tout spécialiste en sciences psychologiques peuvent expliquer, il est deux manières complètement différentes de manifester le narcissisme, vanité et exhibitionnisme. Il est en effet des différentes façons de manifester ces trois attributs que la personnalité de l'homosexuel et celui des hétérosexuels est reconnu plus que jamais.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Format d'impression de l'article PDF

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pour beaucoup moins, Jésus-Christ fouetté les marchands dans la cour intérieure du Temple de Jérusalem. Que serait-il arrivé s'il avait vu les actrices de l'ancienne apprêtées Judaea insignes du Grand Prêtre?

Tout d'abord une prémisse: si demain l'Autorité Ecclésiastique me adresse à un seul avertissement, Je dois rappeler que, de le faire légitimement et conformément au droit canon, Je dois d'abord déclarer la pleine légitimité et l'opportunité de l'action du cardinal Gianfranco Ravasi, que lors de l'exposition Les corps célestes: mode et imaginaire catholique [cf. ICI, ICI], tenue à New York, a permis l'affichage de vêtements sacrés provenant des sacristies historiques de la Cité du Vatican et appartenant et portés par les Souverains Pontifes. Les symboles de notre foi sont donc fini mixte sur un podium de femmes à moitié nues.

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Il est certainement pas mon intention de refuser toute mise en garde de l'autorité ecclésiastique légitime, à qui, avant de recevoir le sacrement de l'Ordre, Je promis librement une obéissance filiale et dévoué. toutefois, puisque l'objet de ma critique est le comportement public d'un cardinal, il est bon de préciser que je peux être prévenu, et plus tard condamné, seulement après que l'autorité ecclésiastique a d'abord déclaré légitime et conforme à la dignité et le caractère sacré de la Sainte Eglise romaine l'acte du cardinal Gianfranco Ravasi, que je critiquais avec une dureté proportionnée à l'action il a effectué. Autrement, toute disposition contre moi tombera dans cette invalidité qui le rendrait non avenue, car il ne respecte pas les dispositions des lois ecclésiastiques [pouvez. 1339-1340, pouvez. 1341-1353, pouvez. 1720-1728].

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le styliste Donatella Versace pose à côté de la tiare de la Sainte Pontius IX

Commençons par un fait: Le cardinal Gianfranco Ravasi est déplacé par une psychologie homosexuelle. Cela ne signifie pas - il est clair - qu'il n'a jamais pratiqué l'homosexualité, personne ne peut dire, parce que lui seul peut le connaître que dans sa conscience. Le cardinal Gianfranco Ravasi appartient à la catégorie des homosexuels réprimés, ceux qui se sont habitués à l'évacuation des impulsions de leur libido d'une autre manière. En réalité, un ecclésiastique animé par une psychologie structurellement homosexuelle finira tôt ou tard la foi elle-même profaner, surtout après la montée de la hiérarchie, se retrouver tomber dans ce délire d'omnipotence qui l'amène à penser à être un intouchable à qui tout est permis. Et, dans la psychologie de l'homosexuel ecclésiastique, plus ou moins réprimé selon les cas, les trois éléments qui ressortent sont le narcissisme, la vanité et l'exhibitionnisme ostentatoire et débridée.

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défilé de mode

Commençons par un fait: Le cardinal Gianfranco Ravasi est déplacé par une psychologie homosexuelle. Cela ne signifie pas - il est clair - qu'il n'a jamais pratiqué l'homosexualité, personne ne peut dire, parce que lui seul peut le connaître que dans sa conscience. Le cardinal Gianfranco Ravasi appartient à la catégorie des homosexuels réprimés, ceux qui se sont habitués à l'évacuation des impulsions de leur libido d'une autre manière. En réalité, un ecclésiastique animé par une psychologie structurellement homosexuelle finira tôt ou tard la foi elle-même profaner, surtout après la montée de la hiérarchie, se retrouver tomber dans ce délire d'omnipotence qui l'amène à penser à être un intouchable à qui tout est permis . Et, dans la psychologie de l'homosexuel ecclésiastique, plus ou moins réprimé selon les cas, les trois éléments qui ressortent sont le narcissisme, la vanité et l'exhibitionnisme ostentatoire et débridée.

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représentation « sainte »

Question: OMS, parmi nos autorités ecclésiastiques, devant une équipe indépendante de spécialistes en psychologie clinique, ne manquerait pas d'affirmer avec certitude scientifique absolue que Gianfranco Ravasi n'est pas narcissiques, n'est pas vain et n'est pas un exhibitionniste?

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Aujourd'hui, le nettoyage des archives des palais épiscopal, de ceux des nonciatures apostoliques et du Saint-Siège lui-même est très à la mode. Donc, si à Milan, ils ne passaient pas dans l'archive archiépiscopal, il devrait toujours être un dossier dans lequel l'archevêque, Cardinal Carlo Maria Martini, bloqué la promotion épiscopale de Gianfranco Ravasi, visage déjà connu du grand public pour sa présence à la télévision. Un autre droit de veto à cette promotion épiscopale a été donnée par un autre cardinal, le cardinal Attilio Nicora, qui était un compagnon au séminaire de Gianfranco Ravasi, ordonné prêtre en 1966. Par la suite, un troisième cardinal, le successeur de Carlo Maria Martini sur la Chaire de Saint Ambroise, le cardinal Dionigi Tettamanzi, a bloqué pour la deuxième fois cette promotion épiscopale [voir la chronique n'a jamais nié ICI et ICI].

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spectacle du grotesque

Le Cardinal Carlo Maria Martini, dont la théologie et l'ecclésiologie peuvent être largement discutés, était néanmoins un homme profondément virile. A tel point que sur cette figure, sans doute belle et hiératique, la structure humaine de l'homme virile était représenté sur lequel, donc, le jésuite, le prêtre et l'évêque avaient été construits. Et dire “non” à l'hypothèse que Gianfranco Ravasi a été promu à l'évêque, Le cardinal Carlo Maria Martini connaissait très bien toutes les raisons que dans le monde ecclésiastique ne sont jamais approfondi trop. toutefois, il n'en demeure pas moins que trois cardinaux, dont deux évêques de l'époque prêtre ambrosien Gianfranco Ravasi et un troisième son ancien compagnon de séminaire, fermement opposé sa promotion épiscopale, deux fois le blocage. Et tout cela - si certains documents ont pas disparu - il reste trace à la fois dans les archives de la Curie archiépiscopal de Milan et celle de la Congrégation pour les évêques.

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défilé de mode

Le cardinal Gianfranco Ravasi incarne cette dévastatrice homosexualisme maintenant répandue comme une épidémie au sein de l'Eglise, qui atteint son apogée avec la profanation inévitable; une profanation qui a atteint le point d'extraire de la sacristie monumentale de la Cité du Vatican les ornements sacrés appartenant aux divers pontifes vénérables, pour les amener accessoires comme chorégraphiques à un défilé offensif, chez les jeunes filles à moitié nues portant les symboles de l'ordre épiscopal sacré.

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la couronne d'épines de Jésus-Christ réduit à un collier sous la tête d'une figure androgyne

Les vêtements sacrés font partie de ce qu'on appelle “accidents externes” et sont appelés sacrés parce qu'ils sont utilisés pour la célébration du mystère sacré du Sacrifice eucharistique. Ces vêtements, comme le cardinal Gianfranco Ravasi devrait le savoir, ont été bénis avec les bénédictions appropriées prévues par le rituel de bénédiction. Chaque fois qu'ils ont été portés, une prière a été récité sur chaque morceau. Tout comme je le fais aujourd'hui, quand je me rhabiller pour la Sainte Messe, réciter mentalement la prière pour chaque pièce usée. Entièrement vêtu de vêtements sacrés, Je récite l'acte de contrition, pour que, bien que je suis imparfait, pécheur et indigne de l'Ordre Sacré reçu Sacerdotale, Je peux célébrer le sacrifice eucharistique de la Sainte Messe en communion avec l'Église universelle pour l'édification et le salut du peuple de Dieu.

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Qui comme moi - à juste titre jamais élu évêque et jamais créé cardinal -, vit les mystères de la foi dans le respect sacré de leur substance divine et aussi de ces événements extérieurs qui contribuent en tant que telle à la substance elle-même, y compris les vêtements sacrés, en quoi accepter ces “connerie” par le cardinal Gianfranco Ravasi?

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Cardinal Timothée Dolan, n'a soulevé aucune question, pour le simple fait qu'il était également présent, et en souriant POSÉES photos avec Donatella Versace

Pourquoi, le cardinal Timothy Dolan, Metropolitan archevêque de New York, dans la juridiction canonique ce défilé a eu lieu irrévérencieux, il ne soulève pas sa voix à exprimer son désaccord et son indignation, envoyer rapidement une note de protestation au Saint-Siège? Mais pour le simple fait qu'il était lui-même présent, et parce qu'il se s'exprimé ironiquement, comme un ivrogne irlandais du XVIIIe siècle qui était venu au Nouveau Monde pour échapper à une colonie pénitentiaire. plaisantant, le cardinal a répondu aux journalistes que la mitre épiscopale porté par la belle fille était la sienne et que lui-même avait prêté à la jeune fille:

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“J'ai donné la fille la mitre épiscopale, elle lui a redonné à moi ce matin … elle était très gentille, mes évêques auxiliaires se moquaient de cette histoire, mais je leur ai dit:” Hé, les gars ne doivent pas se plaindre parce que, en échange de ma courtoisie, le chanteur a offert de faire quelques confirmations “» [voir les déclarations rapportées, ICI].

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Pendant des années et des années que j'ai parlé en vain et écrit du grand fléau de notre clergé dans les homosexualisme catholiques. Dans l'un de nos discours privé, peu avant sa mort, Le cardinal Carlo Caffara Told Me:

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«… cette grande blessure a pris dans l'Église ceux qui sont à tous égards, les signes d'une véritable épidémie ».

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Je lui ai répondu en disant ces mots:

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«Père Cardinal, comme je l'ai écrit plusieurs fois: le problème est maintenant dramatique et hors de contrôle: ces sujets ont créé un puissant lobby capable de mettre leurs hommes au sommet de l'Eglise, pour déterminer les positions ecclésiastiques et carrières. Aujourd'hui, des prêtres homosexuels du passé, nous sommes arrivés à avoir des évêques homosexuels, parce que ceux qui dans les années soixante et soixante-dix premiers dirigeaient la pieuse fraternité gay dans les séminaires, Aujourd'hui, ils sont devenus évêques et, dès qu'ils atteignent ce rôle délicat, ils supposent que les collaborateurs des sujets similaires, et peu après, ces sujets, nous les trouvons pour gérer les diocèses à l'intérieur des palais épiscopal, dans les nonciatures apostoliques et dans les dicastères eux-mêmes du Saint-Siège.

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l'exposition et ses différents organisateurs

Ce lobby puissant et imparable, aujourd'hui plus que jamais, a proliféré le pire de ces éléments, en les plaçant dans la section des affaires spéciales du Secrétariat d'Etat ou de les prendre au Conseil pontifical pour la nouvelle évangélisation; et tout cela est dû à ce que je définis dans 2011 comme «inondation gay universelle imparable dans l'Église».

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En mars 2013, toutefois, le vent a changé, ces sujets ont abandonné l'or, l'argent et les vêtements solennels du soir au matin, de se couvrir avec les pauvres et la pauvreté, mais continuer comme avant et pour le pire avant, faire une grande carrière et d'entrer dans des positions délicates, même si leur dossier ont été recueillis contenant des nouvelles pour le moins dérangeant pour chaque candidat à la dignité épiscopale. Et tous ceux qui, hier, avait été exclu des élections épiscopales en particulier pour des raisons morales graves, aujourd'hui deviennent évêques un après l'autre; et tous portent aujourd'hui la croix de fer au cou et le bâton pastoral en bois dans leurs mains, déclarant à chaque occasion que «les pauvres sont la priorité de l'Eglise de».

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A ces mots, le bon cardinal Carlo Caffarra m'a donné raison, un millier de fois, ensuite, même pas un mois plus tard, alors que je me préparais à retourner à Bologne en Septembre 18, 2017 de lui rendre visite à nouveau, après avoir eu une longue conversation avec lui en Septembre 5, le jour suivant, tard dans la matinée, il a été frappé par une crise cardiaque et est retourné à la Maison du Père.

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Je presque tenté de dire: mieux ainsi. Beaucoup d'autres choses ont été épargnés, à lui comme aux autres, y compris ce spectacle profanateur au cours de laquelle Donatella Versace, maintenant rendu un monstre défiguré par la violence excessive de la chirurgie plastique, devant le cardinal Gianfranco Ravasi, apparaît comme un monument authentique virilité masculine.

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« Ne laissez personne vous tromper de quelque manière que ce soit, car ce jour ne viendra pas jusqu'à ce que la rébellion se produise et que l'homme d'iniquité soit révélé, l'homme voué à la destruction. Il s'opposera et s'élèvera sur tout ce qu'on appelle Dieu ou est adoré, de sorte qu'il se met en place dans le temple de Dieu, se proclamer Dieu. Ne vous souvenez-vous que quand j'étais avec vous, je vous disais ces choses? Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il puisse être révélé au bon moment. Pour le pouvoir secret de non-droit est déjà au travail; mais celui qui détient maintenant sera de retour continuera de le faire jusqu'à ce qu'il soit retiré de la voie. Et puis l'inique sera révélé, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche et anéantira par l'éclat de sa venue. La venue de l'inique sera conforme à la façon dont fonctionne Satan. Il utilisera toutes sortes de démonstrations de pouvoir à travers des signes et des prodiges qui servent le mensonge, et tous les moyens que la méchanceté séduisait les périssons. Ils périssent parce qu'ils ont refusé d'aimer la vérité pour être sauvés. Pour cette raison, Dieu envoie thema puissante illusion pour qu'ils croient au mensonge, afin que tous seront condamnés qui n'ont pas cru à la vérité, mais ont plaisir à l'injustice » [Saint Paul, II Thessaloniciens 2, 3-12].

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L'île de Patmos, 11 mai 2018

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POUR OUVRIR LA VIDEO CLIQUEZ CI-DESSUS DE L'IMAGE…

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DANS SON FELLINI FEDERICO “ROMS” FILM (AN 1972), A ÉTÉ TRÈS ARRIVÉ AVANT LES

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- Nouvelles de l'Église -

PROPOSITION DE L'Insensé ALLEMANDS ET LA ÉVÊQUES RAISON DE QUI PEUT ÊTRE AUTORISEE QUE LA CATHOLIQUE DE MASSE COMMUNION

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L'hypothèse avancée par certains évêques, que le pontife romain peut accorder l'autorisation pour les ministres catholiques de donner systématiquement, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, nécessaire morale et canonique de recevoir facilement et fructueusement la sainte communion.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Article au format PDF imprimable

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Saint Thomas d'Aquin dans l'emprise d'un début de apoplexie

Il y a quelques jours, il a été publié une lettre du cardinal Willem Jacobus Eijk, Archevêque d'Utrecht, ce qui explique pourquoi l'Eglise catholique ne peut admettre les protestants à la Sainte Communion [Texte de la lettre QUI]. Dans cet article, nous prenons les considérations et le développement du Cardinal Primat de la Hollande des conditions pour recevoir la Sainte Communion.

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La Communion eucharistique Il est l'expression maximale et la nourriture principale de la communion avec l'Eglise catholique fidèle du, qui est le chrétien qui, parmi tous les autres frères séparés, Il jouit de la pleine communion et parfaite avec l'Eglise catholique. La sainte communion suppose donc que les fidèles ont fait chemin spirituel suffisant de préparation et d'initiation dans le mystère de l'Eucharistie, qui est celui par lequel le croyant atteint la communion la plus intime avec Dieu et avec l'Église sur cette terre peut. Ceux qui souhaitent aborder la communion eucharistique, Il doit donc avoir une vraie foi dans le Mystère eucharistique; Nous devons savoir avec certitude qui est qui souhaitent les recevoir dans son cœur. Il faut croire que sous les apparences du pain et du vin se cachent les substances du corps et du sang du Seigneur, à travers les paroles de la consécration. Le corps et le sang du Seigneur sont offerts par le prêtre à la messe, en sacrifice de supplication, de satisfaction et de louange au Père au nom de l'Eglise.

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Le croyant doit savoir que l'Eucharistie il y a le Christ tout entier, Cap et le corps mystique, qui est son épouse, l'Eglise. Dans l'Eucharistie, il contient donc tout le bien de l'Eglise, la source et le sommet de sa vie, l'anticipation et le gage de la gloire future. Dans l'Eucharistie, ils contiennent tous les mystères du salut, il est donc nécessaire de connaître et d'accepter la foi, pour atteindre le salut. Bien sûr, Il est si élevé ce mystère et nous sommes si bas sur cette terre, qui d'entre nous peut dire de se sentir vraiment digne de recevoir l'Eucharistie? À cause de ce, avant de recevoir, proclamer humblement, mais en toute confiance: « O Seigneur, Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais un mot et je serai guéri ". Ainsi, l'Eucharistie est en effet un médicament, mais surtout ce que Sainte-Augustine Il a appelé la « nourriture des forts ». En fait, non seulement exige que les fidèles sont déjà dans la grâce de Dieu, mais il lui donne une forte charge dans la lutte contre le péché et Satan, sous le patronage de Marie, type et modèle de l'Eglise, Femme côté messianique et apocalyptique de son Fils, Il soutient l'Eglise dans la lutte contre le mal le long du cours de l'histoire, jusqu'à la victoire finale de la parousie.

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Bien que nous ne pouvons jamais sentir pleinement digne manger le corps du Seigneur, Cependant saint Paul distingue d'une manière digne d'une manière indigne de prendre l'Eucharistie [cf. Je Cor 11,28], au-delà de notre contrôle, et il est donc en notre pouvoir.

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Saint Thomas d'Aquin, le docteur eucharistique, Commentant les avertissements que Paul donne à l'étape précédente pour ceux qui souhaitent recevoir la communion, Cela nous rend l'événement malheureux d'un, Supposons que le corps du Seigneur indignement. Une telle éventualité serait le cas d'une personne qui a pris l'Eucharistie « pas avec l'esprit pieux » [1]. Ce manque de dévotion " [dévouement] - explique Thomas d'Aquin [2] - « peut être péché mortel, accompagné par le mépris du sacrement ". Cette indignité - connu Saint-Thomas [3] - vous pouvez naître par la « volonté d'accéder à l'Eucharistie dans un état de péché mortel, qui, cependant, il n'est pas supprimé par la pénitence. Cela se produit grâce à la contrition, qui ôte le désir de péché, avec l'intention de se confesser et de rencontrer, Quant à la rémission de la culpabilité et la punition éternelle " [4]. en le faisant, le pénitent obtient la « réconciliation avec les membres de l'Eglise » [5]. Mais si le pécheur n'accepte pas le sacrement de la pénitence et non réconcilié avec l'Eglise catholique, quel sens a son propre accès à la communion?

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Saint Thomas exprime: « Ce sacrement est une nourriture spirituelle. Mais n'est pas grande, mais celui qui est vivant. Et il ne rivalise pas avec les pécheurs, qui ne vivent pas dans la grâce " [6]. Maintenant, si - comme le croit Luther - le sacrement de la pénitence et les œuvres de pénitence ne sont pas tenus d'être dans la grâce, mais la foi est suffisante pour être sauvé, de sorte que le pécheur demeure dans le péché ou obtient la grâce tout en restant dans le péché [juste une fois et pécheur], avec quel visage oser communier impénitent et non purifié? Aussi, observe Thomas d'Aquin, « L'Eucharistie est le sacrement de la charité et de l'unité ecclésiale. Mais puisque le pécheur est dépourvu de charité et est à juste séparé de ecclésial, Il est accessible Sacramento, commet un mensonge en moyenne un organisme de bienfaisance qui n'a pas " [7]. L'hérétique ou schismatique ont ou vivent en dehors des unités, l'effet de la charité qui édifie et sanctifie l'Eglise.

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PROTESTANT J'AI FAIT EUCHARISTIE Indigne

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visite du pape François Ier à la communauté anglicane à Rome en Février 2017

Il convient de rappeler que la rébellion de Luther et de Calvin à l'Eglise Il a détruit quelques points fondamentaux de la doctrine et de la pratique, comme l'Eucharistie et d'autres vérités étroitement liées de la foi, tels que la primauté du Pontife Romain et le magistère de l'Eglise, le sacerdoce, La sainte messe, la Sainte Tradition, le sacrement de la pénitence, bonnes œuvres, le vincibilità de la concupiscence, en meriti, la valeur de la raison naturelle et libre.

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Comment donc se, certaines parties, ces frères séparés peuvent sincèrement désirer, légitimement et avec connaissance des faits Communion ou ils peuvent donner la communion, quand ils ne croient pas du tout, ou faux dans ce que cela signifie et implique, et leur séparation de Rome a été motivée précisément par le refus de ces points? Bien sûr, certains peuvent être de bonne foi: mais alors il y aura pour le ministre catholique avec lui les choses?

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Bien sûr, tandis que le curé dans la distribution de communion pendant la messe, cela peut arriver, sans qu'il sache, qui présentent un non-catholique ou un faux catholique. Ce sera de bonne foi? Ce sera de mauvaise foi? Comment pouvez-vous dire au ministre? Ainsi, il peut et doit donner calmement la communion, en les confiant à la miséricorde de Dieu. Il répondra le croyant devant Dieu, si coupable. À moins à moins que l'un dont le prêtre sait avec certitude qui méprise l'Eucharistie; auquel cas il doit avoir la sagesse de le préparer avec tout circonspection, la fermeté et la charité. Mais ces cas sont extrêmement improbable, surtout si le prêtre est connu pour son zèle pour l'Eucharistie.

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ATTENTION MINISTÈRE DE L'ÉGLISE

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Sa Sainteté Francis que je reçois “bénédiction” Primat de la Communion anglicane. La nullité des ordinations épiscopales et administré par les anglicans, Il a été déclaré par le pape Léon XIII dans sa Lettre apostolique Cares Lett du 1896 comme dépourvu de succession apostolique [texte QUI, simp. italienne QUI]. Quelle bénédiction il est donc devient, le pontife romain?

Les sacrements sont des moyens de salut dans lequel elle opère conjointement l'homme avec Dieu, par conséquent, dans leur administration, l'Eglise tient toujours compte de ces deux facteurs; mais l'évolution des temps et dans la diversité des situations humaines, Ce, avec prudence pastorale, selon la façon dont il se sent mieux, encourage désormais la plupart du temps l'action humaine, maintenant il donne plus d'espace à la grâce divine. On sait que, si l'œuvre du salut est habituellement nécessaire la coopération des forces de l'esprit humain de volonté, parfois, comme par exemple chez les enfants ou les nourrissons ou les embryons, ils sont encore incapables de pratiquer. Comme si Dieu veut le salut de tous et le salut est un don de la grâce, Dieu a ces petits êtres, toujours dans l'impossibilité d'exercer le droit, d'être sauvé par la seule action de la grâce. Toutefois, étant donné que la grâce agit ordinairement par le sacrement, d'où elle est née l'utilisation de l'Église pour les enfants baptisera.

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En ce qui concerne l'accès à la communion, au début du christianisme il y avait une longue initiation, qui a pris fin avec la déclaration que le catéchumène catéchiste, ordinaire adulte, Il était approprié pour l'accès à la communion. Mais saint Pie X, comme il est connu, Il voulait depuis que les enfants fidèles, mais toujours prêt, Ils pourraient être admis au banquet divin.

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DIGNITÉ DE LA COMMUNION grand'messe

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Sa Sainteté François Ier à Lund, en Suède, lors de la célébration des cinq cents ans de la soi-disant Réforme de Luther, à côté d'un Archevêque revêtu de vêtements. cette dame, pro-avortement, euthanasie, l'expérimentation génétique et le mariage entre couples de même sexe, est lesbienne avouée, dell'omosessualismo et partisan de la théorie de la le genre, et unis dans le mariage avec une autre femme

La communion est le sommet et la source de toute la vie de l'Eglise et le catholique, la source et le sommet de toute la vie chrétienne,, donc qui ne bénéficie pas de cette plénitude de la communion, il se trouve clairement dans un état interne qui est disproportionnée par rapport à la réception du sacrement, à-dire ne dispose pas suffisant ou approprié ou la disponibilité de la réceptivité pour être en mesure d'assimiler facilement un aliment surnaturel, ce qui est le pain Eucharistique, OMS, donc, si elle est prise avec de bonnes dispositions, nourrit divinement l'âme; mais si vous manque ces dispositions, et le sujet ose l'engager de toute façon, « Manger et boire » - comme dit saint Paul - « sa propre condamnation » [Je Cor 11, 29]. En fait, la communion avec l'Église est soumise à des degrés divers de la perfection, que je suis beaucoup plus élevé, Comme de plus en plus nombreux sont l'Eglise des éléments qui sont faits par leur vie chrétienne. De cette façon, il varie d'un degré minimum, en dessous de laquelle est dépourvue de toute communion visible, comme, par exemple, la condition des non-chrétiens ou des athées, à un degré maximum, de communion totale, complet et parfait, qui est celle du catholique. Entre les deux se trouvent de nombreux degrés intermédiaires de communion imparfaite et partielle, plus ou moins proche de la pleine communion, quels sont les degrés dans lesquels se trouvent les frères séparés.

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Prenons deux exemples de ces degrés inférieurs de communion: Dissidents de l'Est, les soi-disant "orthodoxes", c'est en lutheran. Si l'on voulait comparer l'Église romaine ou le Siège de Pierre au centre d'un cercle idéal, qui représente la surface ou la portée ou l'espace d'être chrétien, c'est-à-dire la surface ou la superficie de l'Église visible, on pourrait dire qu'autour du centre il y a des cercles concentriques, que peu à peu, à partir d'un cercle d'extension minimum, de plus en plus d'amplis se succèdent jusqu'à former la circonférence maximale, le plus éloigné du centre, circonférence qui représente la plénitude de tout ce que l'Église contient dans sa perfection et la constitue dans sa ferme essence, immuable et incorruptible, voulu et institué par le Christ, cette essence et cette intégrité, que jamais, sous la direction de Pierre et du Saint-Esprit, peut être trompé, altéré, pollué, diminué, désintégré, raccourci, falsifié ou détruit par les puissances de l'enfer. La dite circonférence représente l'extrême frontière de l'Église visible. Qui était au-delà de cette frontière, ce serait entièrement en dehors de l'Église visible, même si, s'il est honnête et de bonne foi, pourrait appartenir à l'Église invisible ou - ce qui revient au même - appartenir invisiblement et inconsciemment à l'Église visible. Ou l'image des cercles concentriques pourrait représenter différents degrés d'appartenance à l'Église d'une autre manière. Le cercle minimal, le plus proche du centre, c'est-à-dire au siège de Pierre, il représenterait la plénitude de la communion ecclésiale. Maman, alors que nous passons à des cercles toujours plus larges et loin du centre, nous aurions les degrés décroissants d'appartenance mineure, de frères et sœurs séparés, jusqu'à ce que, atteint le cercle maximum, nous aurions l'adhésion minimale, au-delà duquel on est hors de l'Église visible.

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LA COMMUNION EUCHARISTIQUE EST LIÉE À LA PLEINE APPARTENANCE À L'ÉGLISE

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le Souverain Pontife François Ier reçoit un groupe de soi-disant femmes en audience évêque Luthériens de Finlande

Maintenant, par la volonté du Seigneur, l'adhésion à part entière à l'Église exige un certain nombre d'exigences et de conditions, manque même l'un d'eux, personne ne peut être en pleine communion, donc il ne peut pas se sauver, pour le fait que le salut s'obtient en acceptant toutes les vérités de la foi et tous les moyens de salut, tout comme un organisme vivant ne vit que si tous les organes vitaux y fonctionnent. Ce qui n'empêche pas la miséricorde divine de sauver même ceux qui, sans faute, ils se sont retrouvés, je ne dirai pas, à un niveau inférieur de communion, mais même totalement en dehors des limites visibles de l'Église, jusqu'à ceux qui, comme le dit le Conseil [La lumière, 16], n'était même pas parvenu à une connaissance explicite de Dieu, lequel, mais ça ne veut pas dire athéisme, comme Rahner le croit à tort, car à quoi bon un athée désirant sciemment et volontairement le paradis, qui consiste dans la vision de Dieu?

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Comme cela a déjà été noté, la question de la communion pour les protestants est très différente de celle pour les orthodoxes, bien que dans les deux cas le frère séparé n'ait pas cette pleine communion avec l'Église sous la direction du Pontife Romain, garant de l'unité de l'Église, communion qui donne du sens, l'authenticité et le sens de la communion eucharistique, qui à son tour construit cette unité, La communion eucharistique qui est donc précisément le sacrement de l'unité et de la charité envers Dieu et envers les frères, comme nous l'avons vu dans saint Thomas d'Aquin. Si donc les Églises orthodoxes ont conservé l'élément d'apostolicité et donc les sept sacrements, les communautés protestantes l'ont malheureusement rejeté et perdu et avec cela ils ont aboli les sacrements ou du moins, bien qu'ils continuent à parler d'un "sacrement" pour le Baptême et pour la Dernière Cène, ils ont perdu leur sens authentique, puisque pour eux le sacrement ne produit pas la grâce qui est signifiée par la formule sacramentelle, mais cela se limite simplement à annoncer que la grâce est déjà présente.

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Autres sacrements, comme le baptême et le mariage, ils ne représentent pas autant l'unité ecclésiale que l'Eucharistie. À cause de ce, l'Église n'a aucune difficulté à reconnaître le baptême donné par les protestants ou par les orthodoxes. De même, il existe une réglementation liturgique-canonique relative aux mariages mixtes. L'activité œcuménique embrasse de vastes secteurs de la dogmatique et de la morale, qui sont des valeurs chrétiennes communes aux catholiques et aux non-catholiques. Mais la présence persistante des hérésies dans les doctrines des frères séparés empêche encore la communion au sacré, qui nécessite la intégrité totale de la foi, parce que par essence, représente l'expression maximale de cette intégrité, qui manque, ledit communication ce serait de la fiction, profanation et sacrilège.

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Les mêmes frères séparés sérieux et honnêtes ils sont les premiers à rejeter une telle scène, puisqu'ils sont nés et caractérisés précisément par le rejet clair et conscient des conditions qui rendent possible la pratique de la communion eucharistique. À cause de ce, Droit canon, lorsqu'il accorde la communion aux non-catholiques "bien disposés" dans des cas particuliers, il vient dire qu'il ne peut le recevoir que comme, au moins implicitement ou intentionnellement, veut devenir catholique.

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UNE PROPOSITION INsensée

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le pape François Ier, visiter la communauté évangélique de Rome en novembre 2015, offre un calice en cadeau

L'hypothèse avancée par certains évêques, que le pape puisse accorder aux ministres catholiques la permission de donner ordinairement, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, morale et canonique nécessaires pour recevoir la communion eucharistique d'une manière commode et fructueuse. Père, comme pasteur universel de l'Église, il a certainement le pouvoir de légiférer et de réglementer l'exercice du culte eucharistique, mais toujours dans le cadre du droit divin intangible. Christ, en fait, donner à Pierre le pouvoir de "lier et délier" [Mont 16, 19], lui a accordé une large discrétion et un pouvoir législatif considérable sur les modalités particulières et changeantes de l'administration du sacrement de l'Eucharistie, selon les circonstances temporelles, du lieu et des personnes; mais bien sûr toujours dans la nature, des conditions, des buts et des conditions essentielles et immuables de l'administration et de la réception du sacrement lui-même. Ce qui signifie que le Pape exerce ce pouvoir en tant que Pasteur universel de l'Église catholique et donc en relation avec tous et uniquement les fidèles catholiques. Il n'exerce évidemment pas de pouvoir juridictionnel sur les chrétiens qui, pour des raisons différentes, sous diverses formes ou degrés, dans le passé, ils se sont retirés de cette direction pastorale et juridique soit à cause de schismes ou d'hérésies, même si cela ne l'empêche pas de fixer des accords œcuméniques ou d'établir des conventions spéciales avec des frères séparés pour des circonstances particulières, opportunités ou besoins pastoraux, et précisément aussi dans le cadre de l'administration de l'Eucharistie, sans toutefois que cela cause scandale ou préjudice au respect du sacrement et à la foi qui justifie son existence.

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Les raisons avancées pour l'octroi de la communion pour les non-catholiques, ils sont complètement incohérents et spécieux. En effet, on voudrait invoquer la pratique ecclésiale de la miséricorde et de l'accueil. Maintenant, il faut dire que ces vertus, si précieux en soi, dans ce cas, ils n'ont rien à voir avec cela et il faut plutôt invoquer les vertus de discernement et de prudence, qui permettent au ministre de vérifier si le demandeur est "bien disposé", comme indiqué dans le droit canonique [Pouvez. 844 § 3].

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LES DISPOSITIONS DU DROIT CANON

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le Souverain Pontife François Ier en visite à la Communauté luthérienne de Turin en juin 2015, reçoit un exemplaire gratuit de la Bible traduite par Martin Luther

A cet égard,, États de droit canonique que « les ministres catholiques administrent licitement le sacrement de l'Eucharistie aux membres des Églises orientales, s'ils le demandent spontanément et sont bien disposés; ceci s'applique également aux membres d'autres Églises, lequel, selon le jugement du Siège Apostolique, concernant le sacrement en question, sont dans le même état que les Églises orientales susmentionnées" [Pouvez. 844 § 3]. Récitez la loi à nouveau: « En cas de danger de mort ou si, l'Évêque diocésain ou la Conférence épiscopale, urgesse autre grave nécessité, Les ministres catholiques administrent également licitement le sacrement de l'Eucharistie à d'autres chrétiens, qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique, qui ne peuvent pas accéder au ministre de leur propre communauté et le demander spontanément, à condition qu'ils manifestent la foi catholique à l'égard de ce sacrement et qu'ils soient bien disposés" [Pouvez. 844 § 4].

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Que veut dire "bien disposé" ?? C'est-à-dire, comme saint Paul met en garde, "d'une manière digne" [Je Cor 11, 27]. Quels sont les moyens, surtout savoir "reconnaître le corps du Seigneur" [Je Cor 11,29], c'est-à-dire pouvoir voir, avec l'oeil de la foi, que l'hostie consacrée ressemble à du pain, mais ce n'est pas: Il est le corps du Seigneur. Mais en plus Paul dit que, il faut "s'être examiné" [v. 28], c'est-à-dire après avoir vérifié qu'il est dans la grâce de Dieu, convaincu de toutes les vérités de la foi, irréprochable, animé par la charité, en communion avec l'Église et avec le Pape, désir de sainteté. Maintenant, toutes ces conditions ne sont pas présentes chez les frères et sœurs séparés.

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Des canons du droit, cependant, il résulte que l'exclusion des frères séparés de la Communion ne s'entend pas de manière absolue. Dans les cas particulièrement graves et urgents, si je suis bien disposé, c'est-à-dire s'ils acceptent la foi catholique, peut recevoir la communion. Mais cela revient au même que de dire: "s'ils se convertissent au catholicisme", puisqu'il est clair que si au contraire ils gardent consciemment et volontairement les éléments hérétiques ou schismatiques qui sont incompatibles avec la Communion, qui exige la pleine communion avec l'Église catholique, ils ne peuvent pas être en communion avec Dieu.

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UNE ATTITUDE INCORRECTE

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… mais voici enfin la vérité, grand et authentique MYSTÈRE DE LA FOI: le rituel pédicure pour les Dames de Messe de la Cène du Seigneur, quand l'Église universelle commémore l'institution de l'Eucharistie et du sacerdoce ministériel pendant la Semaine Sainte

Le désir des protestants de recevoir l'Eucharistie, il ne semble pas dicté par des motivations authentiquement spirituelles, car sinon ils accompagneraient ce désir de celui de se convertir au catholicisme, où seule l'Eucharistie peut être comprise et vécue; mais il semble dicté par le besoin purement psychologique de ne pas se sentir discriminé par les catholiques, d'un besoin purement émotionnel de partager et de se sentir accueilli, et d'une idée confuse et facile à vivre de l'œcuménisme, qui est fait pour consister uniquement en une agréable jouissance de la vie ensemble, indépendamment des questions relatives à la vérité et au mensonge dans la foi.

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La dynamique chrétienne d'un mariage mixte elle est certes délicate et demande une attention pastorale prudente et compréhensive. Le couple est appelé à vivre intensément les valeurs chrétiennes communes qui sont restées chez les catholiques et les protestants. Comme le prescrit le Concile Vatican II dans Réintégration [n.3], la partie catholique remplit une fonction d'orientation vers la plénitude d'appartenance à l'Église catholique, dans le plein respect des valeurs du protestantisme. La communion eucharistique est un objectif pour le côté protestant, mais qui doit être atteint en remplissant les conditions nécessaires, exigeant l'entrée complète dans l'Église catholique.

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Varazze, 10 mai 2018

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REMARQUE

[1] Commentaire sur I Cor 11, 27-29, dans Une conférence sur les épîtres de Paul, vol.I, leçon VII, n.689, Marietti, Turin 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Idem., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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Transsubstantiation SUR LE FRANCIS POPE CONFIRMÉ LA TRADITION

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Le pape régnant, avec les mots "afin que Jésus soit dans le pain et dans le vin", il signifie que le Christ vient dans le pain et dans le vin, non pour se tenir à côté de lui ou entrer en lui, comme le sucre dans le café, comme il le croyait Luther, mais transustanziarlo, à-dire de changer dans son corps, pour que communier ne veut pas dire manger du pain, même en présence du Christ, maman manger le corps du Christ.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Article au format PDF imprimable

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Sa Sainteté François Ier au cours d'une célébration eucharistique

A l'audience du 7 mars dernier [cf. QUI] le Saint-Père a traité la Prière Eucharistique de la Sainte Messe e, se référant à la formule de consécration eucharistique prononcée par l'officiant, Il a eu les mots suivants:

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« Invoquez l'Esprit parce qu'il est, et dans le pain et le vin il y a Jésus. L'action de l'Esprit Saint et l'efficacité des paroles mêmes du Christ prononcé par le prêtre, faire réellement présent, sous les espèces du pain et du vin, son Corps et son Sang ".

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Les paroles du Pape Au début, ils pourraient sembler logique luthérienne, à savoir que la présence réelle du corps du Christ dans l'Eucharistie doit être comprise, comme il le croyait Luther, comme la présence de Jésus dans le pain. Puis, d'après Luther, avec la consécration du pain ne change pas, qui est transsubstantié le Corps du Christ, mais le pain reste du pain, et il n'y a que la présence du Christ dans le pain, même après avoir invoqué l'effusion de l'Esprit Saint.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

Vous devez ouvrir une parenthèse de préciser que, dans la dogmatique, en particulier dans sacramentelle dogmatique, avec le terme de transsubstantiation [du latin, trans-substantiation], Il indique la conversion du pain en la substance du corps du Christ, la substance du vin, la substance du Sang du Christ. Ce terme désigne le passage d'une substance dans une autre. Au cours de la célébration du Sacrifice eucharistique, bien que les espèces de pain et de vin restent inchangées dans leur couleur et leur saveur - et celles-ci sont désignées dans le langage philosophique et théologique comme les soi-disant “accidents externes” —, la substance, à savoir l'élément substantiel, persistent en dépit des apparences “accidentel” le pain et le vin sont transformés dans le Corps et le Sang du Christ, vraiment présent, vivant et vrai, dans le corps, l'âme et la divinité.

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Père, avec des mots "Afin que Jésus soit dans le pain et dans le vin" signifie que Christ vient dans le pain et dans le vin, non pour se tenir à côté de lui ou entrer en lui, comme le sucre dans le café, comme il le croyait Luther, mais transustanziarlo, à-dire de changer dans son corps, afin de prendre la communion ne signifie pas manger du pain, même en présence du Christ, mais manger le corps du Christ.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

En fait, le concile de Trente Il a expliqué que la vérité de la présence réelle eucharistique supposée, après les mots de la prière eucharistique contenant la formule dite consécratoire, le pain n'est plus du pain, mais le corps du Christ [voir QUI], la précision immédiatement après le Pontife. Cela signifie que le catholique et l'explication luthérienne de la présence réelle n'est pas, comme il croit Andrea Grillo [voir QUI], Deux explications possibles à la fois légitime, le fait - qui est à la fois le dogme de la foi - la présence réelle, parce qu'ils sont mutuellement exclusifs selon le principe de non-contradiction, Pour qui, si cela est vrai une heure, Il ne peut pas être vrai l'autre, En bref: les deux ne peuvent être simultanément vrai.

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Car ici il n'est pas opinions subjectives ou apparitions ou de la diversité des points de vue, tel que revendiqué par Andrea Grillo. Non. Il y a plus à la vérité objective de jeu, Il doit demander à tout le monde et qui ont droit au consentement de tous et qui reflète la réalité telle qu'elle est en elle-même; Il est la vérité si universelle, un pour tous et valable pour tous.

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Luther dit en fait que le Le pain reste du pain. L'Église, d'autre part, dit: le pain n'est plus du pain. dit Luther Christ est dans le pain. L'église, au lieu, tel que rapporté par le pape dit que le le pain n'est plus du pain, mais le corps du Christ. Maintenant, si elle est vraie proposition d'une heure, l'autre est nécessairement faux. À moins que nous distinguons d'autant plus puisqu'aucun. Mais le concile de Trente nous a dit ce qui est le vrai. Alors, Luthérienne est fausse.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

Luther, pour expliquer les paroles du Christ «ceci est mon corps», Il les interprète comme si le Christ disait autre chose que ce qu'il dit réellement. Il est temps de justifier l'hypothèse. Il est connu pour dell'impanazione théorie ou consubstantiation: Christ n'est pas sous l'espèce du pain transsubstantié le Corps du Christ, mais le Christ est dans le pain et le pain. Donc, sur la table il n'y a que le corps du Christ, mais il y a le pain et le corps du Christ. Non une substance, le corps du Christ, mais payable: le pain et le corps.

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Luther change les paroles du Christ. Plutôt que «ceci est mon corps», Elle lui fait: «Je suis dans ce pain». On voit clairement que Luther refuse malheureusement la distinction entre le fond et les accidents, qui sert utilement à accepter le dogme de la transsubstantiation, puis d'interpréter correctement les paroles du Seigneur, en particulier le «ce» [en grec ce, en latin ponctuel].

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La thèse luthérienne du Christ Il se jette dans le pain de son sens propre et original du mystère eucharistique; ne dit rien, qui ne correspond pas à ce qui est la présence générale du Christ en toutes choses. Selon Luther, la dernière Cène, Jésus aurait pas dit quelque chose de spécial ou nouveau par rapport à ce que les apôtres savaient déjà. En mangeant le pain consacré par le Christ, ils ne mangent pas le corps du Christ, mais simplement un pain dans lequel le Christ était présent, ainsi que Il est présent dans le cœur des hommes bons et toutes les créatures de l'univers.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

Alors que 'ponctuel Il n'y a pas de pain, mais ce n'est pas le corps jusqu'à ce que le Christ n'a pas fini de prononcer les paroles de la consécration. Au moment où prononcé que 'ponctuel, Elle se passait transsubstantiation. Il est arrivé au cours de parler de notre Seigneur et à cause de ses paroles. De même, il se passe-t prononcer sur les paroles de la consécration par le prêtre en pouvoir.

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Le Saint-Père rappelle alors à juste titre et de façon appropriée que le corps du Seigneur est caché sous la «espèce» du pain. Ce que cela signifie «espèce»? Il ne faut pas penser aux « espèces » au sens biologique ou logique. Le mot, qui vient du latin espèce, dans ce cas, cela signifie « apparition », « Simulacre ». Une chose peut avoir l'apparence d'une autre, si cela se cache, son essence ou sa substance sous cet aspect. Par exemple, à la Pentecôte, l'Esprit Saint est apparu dans l'aspect des langues de feu [cf. À 2, 4-11], le baptême du Christ sous l'apparence d'une colombe [cf. Mont 3, 13-17].

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Mais il faut faire attention ici ce que l'Eglise entend par le mot espèce. Il n'a pas pour but de se référer à une apparence ou l'apparence trompeuse, purement subjective, car il pourrait être un rêve, hallucination ou une illusion d'optique. Il est pas que l'hostie Tu regarde bianca, petit rond, car il est vraiment. Il est vraiment, certainement et objectivement. Les sens conservent leur véracité, il n'est pas vaines apparences; Il reste des vérités sensibles. L'hôte est vraiment blanc, petit rond. Tel est le sens de la phrase des Pères: l'hôte semble pain, mais il est pas de pain: Il est le corps du Seigneur. Et en disant « il semble » - comme l'Église expliquera plus tard - les Pères ont l'intention: vraiment saisir l'espèce, même si la substance du Corps du Christ est caché et on voit que les yeux de la foi.

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Vouloir utiliser une réserve prudente Le concept de Kant phénomène, on pourrait dire que le Il voit le croyant dans le sacré phénomène de pain, mais il ne voit pas la quoi dans voir, qui ne voit pas le pain. Mais il sait que chose en soi, dire que la substance du pain, il n'y a, mais à sa place est le corps du Christ. Il ne sera certainement pas Kant, simple, philosophe, pour donner cette assurance, mais il est évidemment la foi. Cependant Kant, avec la notion de chose en soi, comme Aristote avec le concept de substance, Il peut nous aider à distinguer ce qui dans l'hôte de capturer les sens par quels moyens l'intellect.

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L'inconvénient de Kant par rapport à Aristote est que tandis que pour Aristote la substance - en grec οὐσία, ousie — c'est intelligible et conceptualisable, à-dire que vous pouvez connaître et exprimer l'essence, par Kant, au lieu, la chose existe elle-même, il est conçu [dal greco disponible], mais on ne sait pas; donc il ne peut pas être conceptualisé, parce que pour Kant le concept spéculatif ne capture que le phénomène, pour lesquelles la substance, par Kant, Il ne peut pas être un ontologique donné, mais il est seulement empirique ou tout au plus est une logique d'exigence de predication. Il est donc évident que, avec un concept similaire de substance, Kant, on ne peut parler de transsubstantiation.

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Il faut dire alors que la dualité kantienne phénomène que lui-même d'une part, il aide à comprendre l'effet de la transsubstantiation, mais une autre est trompeuse. Ça aide, en tant que telle dualité indique apparition au sens - le phénomène - les qualités sensibles qui supposent une chose en soi impossible à atteindre par la voie, mais seulement par l'intellect [signifier]. le phénomène, donc, Il n'est pas pure apparence [Schein], mais l'événement [apparition] sensible, objectif, quelques-uns du réel et vrai.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

Mais cette dualité, pour un autre vers, ça n'aide pas, parce qu'elle implique une chose en soi, est certain réel [res = Chose en soi] et indépendant du sujet, mais inconnaissable en elle-même, qui est un phénomène; mais l'intellect phénomène offre son propre objet, ce n'est pas la chose elle-même.

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Maintenant, les espèces eucharistiques reportez-vous oui à une chose en soi, mais pour le croyant, il n'est pas inconnaissable ou indéfinissables, parce qu'il est le Corps du Seigneur. Si nous voulons, on pourrait dire que est inconnaissable à la raison pure, mais pas à la foi. Une simple raison que celle de la non-croyant, Il serait convaincu que derrière les apparences du pain il n'y a rien que du pain. Le reste, il est normal que la raison de connaître la substance invisible et impalpable par des accidents extérieurs visibles et palpables.

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le pape François Ier, célébration eucharistique

Il est seulement la foi qui nous dit que derrière les accidents du pain n'est pas du pain mais le corps du Christ. Soutenons donc qu'après la consécration du pain reste du pain, comme soutenu par la présence du Christ, signifie finalement pas croire aux paroles du Seigneur. Ce qui signifie que la foi seule sauve admettre transsubstantiation.

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En restant à la place sous la kantien mais nous savons que, dans le phénomène est la chose elle-même, qui pourrait suggérer la substance. Sénonché, Mais comme nous l'avons dit, pour Kant la chose elle-même, mais est en fait subsistantes, en effet très certaine et absolue, distincte et indépendante de l'intellect; maman, comme il est connu, Il est inconnaissable et indéterminable - est la « chose », pas les choses - mais pour lui la substance, multipliable et déterminé, seule catégorie intelligence a priori, cela ne vaut que pour classer les phénomènes et dont l'intelligence a besoin d'un sujet absolu et fixé sous le devenir. Aussi, ce que l'Église appelle dans le cas de l'Eucharistie espèce, Elle correspond à ce que dans métaphysique et même dans le langage courant est appelé accident, D'autres ontologique essence des choses, nécessaire ou contingent, Oh perdu inamissibile, corruptrice ou perfective, invariablement présents dans toutes les réalités matérielles et spirituelles créées. L'accident peut tomber sous la direction que dans l'intellect. Il porte sur ce que la chose ou d'une réalité nous apparaît immédiatement, pour ainsi dire à la surface, et émanant de l'intérieur ou de la partie inférieure, ou « cœur » de la chose, dit « substance », qui est celle pour laquelle un être fini par là même et en lui-même, ce qui, dans la logique fait l'objet prédication, qui parle et les gens parlent et à qui est attribué le prédicat, qui peut être soit de fond ou accidentelle. Mais pas fondée d'accident, sauf sostanzializzandolo. Il est connu comme le « sujet », par l'utilisation du terme grec ὑποκείμενον [ypokèimenon], ce qui rend l'utilisation d'Aristote et qui signifie littéralement “rester sous”; terme puis transposée en latin - Sous-iecto — pour signifier qu'il est à l'origine ou à l'origine d'accidents.

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Substance et accidents

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le pape François Ier, célébration eucharistique

La substance [2] est le corps plein et subsistante agissant selon son essence ou la nature spécifique [deuxième substance] un individu [substance avant]. La substance peut être naturelle ou artificielle, l'artefact, œuvre d'art ou de la technique. Que la nature est créée par Dieu et est formée d'une seule forme substantielle, par exemple la forme de la substance chimique et l'âme des vivants. C'est le produit artificiel de l'homme et il est un ensemble ou donné l'ordre composé de parties de différentes substances. L'hôte est une substance artificielle.

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Besoin d'intelligence profonde et essentielle Il est de connaître la substance des choses, au-delà des accidents peut-être éphémère et fugace, objet des sens. La substance est ce que dans l'entité et dans le réel, il est plus cohérent, plus importante, plus attrayant pour l'intellect, qui seulement, et non la manière, Il sait capter la substance. Bien sûr, pour précis et surtout des connaissances historiques et concrètes, il est également nécessaire de connaître les accidents, en particulier les souches essentielles et excessives. À la place, des connaissances scientifiques, intéressés de savoir où l'universel, apprendre l'essentiel et fondamental, à la connaissance accidentelle, il est de peu d'intérêt. Nous savons que la substance par des accidents, parce que la substance est appris dans ses accidents.

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La substance du pain est du pain. Mais il est clair que quand vous dites le « pain », Il signifie le pain avec ses accidents. Toutefois, la substance du pain est vraiment distincte de ses accidents, même si la substance est normalement avec ses accidents et ceux-ci sont inhérentes à leur substance. La substance ne peut pas être, normalement, sans ses accidents.

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en transsubstantiation, donc, la substance du pain ne reste pas seul, Il n'est pas annulé, comme en effet le dogme tridentin l'enseigne [3] "Il est totalement converti en la substance du corps du Christ". Seule cette substance le corps du Christ a ses accidents, il faut comprendre non pas en termes de la substance du corps du Christ ressuscité et monté au ciel, là où elle seule a ses accidents, c'est-à-dire son corps glorieux qui porte toujours les signes de la passion imprimés en elle -, mais c'est, pour la puissance divine, substance pure exempte d'accidents [substantiellement].

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Maître et Gardien de la foi dans le fauteuil

À cause de ce, le corps du Christ de cette manière la substance dans le Saint-Sacrement est indépendante du lieu, l'espace et le temps, et peut donc être présent dans tous les tabernacles du monde jusqu'à la fin du monde. En fait, lieu, le temps et l'espace sont des accidents de fond. En ce qui concerne les accidents eucharistiques du pain et du vin, est de se rappeler que Dieu Tout-Puissant, créateur de la substance et les accidents, Il fait qu'elles existent sans leur substance, étant soutenue par lui. Et c'est précisément ce qui se passe dans l'Eucharistie.

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Puisque dans le Saint-Sacrement restent les accidents eucharistiques, et ces accidents dans un court laps de temps ou pour des raisons diverses sont corrompus, l'acte de corruption, Il est inférieur à la présence réelle, pourquoi ne sont pas les accidents du pain et du vin, en vertu de laquelle il y a la présence réelle.

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Le moment de la consécration Masse ainsi que trois se miracles, que seuls les yeux de la foi peuvent voir: premier, transsubstantiation; seconde, Dieu soutient les accidents eucharistiques privés de leur substance; la troisième, Dieu dispense de la possession des accidents propres de la substance du corps du Christ ressuscité sous les espèces eucharistiques.

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Voilà pourquoi le Corps et le Sang du Christ, effectivement présent après la prière eucharistique dans l'âme, corps et divinité, Les gens de acclame Dieu: Mystère de la foi! En annonçant la mort du Christ et proclamant sa résurrection, jusqu'à ce qu'il vienne.

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Varazze, 28 avril 2018

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REMARQUE

[1] Synopsis spécial dogmatique, Desclée, Romae-Tornacii Paris, 1908, tome II, p.339.

[2] Deux traités magistraux sur la notion de substance métaphysique: Tomas Tyn, o.p, Métaphysique de la substance. La participation et l'analogie entis, Faith questions&Culture, Vérone 2009; M.-D.Philippe,AU, L »êtrois. Recherche d’une philosophie première,Téqui, Paris 1972.

[3] Denz.1642.

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dans ce cas, nous envoyer un avertissement par courriel, parce que la banque
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