– Mistérios Dolorosos da Igreja -

Em verdade eu DIZER-LHE: EM FRENTE QUE A SENHORA DO CARDEAL Gianfranco Ravasi, O estilista italiana Donatella Versace é um monumento autêntico para virilidade masculina

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Pode-se tentar uma defesa, afirmando que mesmo os heterossexuais são narcisistas, exibicionistas vãos e como o cardeal Gianfranco Ravasi. É verdade, mas como qualquer especialista em ciência psicológica pode explicar, é duas maneiras completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. É, de facto, a partir das diferentes formas de manifestar esses três atributos que a personalidade do homossexual ea do heterossexual é reconhecido mais do que nunca.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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por muito menos, Jesus Cristo atacou os mercadores no pátio interno do Templo de Jerusalém. O que teria acontecido se tivesse visto as atrizes da antiga Judéia vestidas com a insígnia do Sumo Sacerdote?

Primeiro de tudo uma premissa: se amanhã a Autoridade Eclesiástica aborda-me apenas um aviso, Devo lembrar que, a fazê-lo legitimamente e em conformidade com o direito canónico, I deve primeiro declarar a plena legitimidade e oportunidade da ação do Cardeal Gianfranco Ravasi, que na exposição Os corpos celestes: moda e imaginação católica [cf. AQUI, AQUI], realizada em Nova York, permitiu a exibição de paramentos sagrados retirados das sacristias históricas da Cidade do Vaticano e pertencentes e usados ​​​​pelos Sumos Pontífices. Os símbolos da nossa fé são assim terminou mista em uma passarela de mulheres seminuas.

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Certamente não é minha intenção de recusar qualquer aviso da legítima autoridade eclesiástica, a quem, antes de receber o Sacramento da Ordem, Prometi livremente uma obediência filial e devotado. no entanto, uma vez que o objecto da minha crítica é o comportamento público de um cardeal, é bom esclarecer que eu posso ser avisado, e mais tarde também condenou, somente após a autoridade eclesiástica tem primeiro declarada legítima e em conformidade com a dignidade e sacralidade da Santa Igreja Romana o ato de cardeal Gianfranco Ravasi, quem me criticou com dureza proporcional à ação que ele executou. Por outro lado, qualquer disposição contra mim vai cair nessa invalidez que tornaria nula, uma vez que não respeita as disposições das leis eclesiásticas [posso. 1339-1340, posso. 1341-1353, posso. 1720-1728].

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o estilista Donatella Versace posa ao lado da tiara da Santíssima Pôncio IX

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido. E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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desfile de moda

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido . E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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representação “santo”

Questão: Who, entre as nossas autoridades eclesiásticas, perante uma equipa independente de especialistas em psicologia clínica, seria a certeza de afirmar com certeza científica de que Gianfranco Ravasi não é narcisista, não é vaidoso e não é um exibicionista?

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Hoje a limpeza dos arquivos dos palácios episcopais, daqueles das nunciaturas apostólicas e da própria Santa Sé está muito na moda. Assim sendo, se em Milão eles não limpar o arquivo archiepiscopal, deve haver sempre um dossiê no qual o então arcebispo, Cardeal Carlos Maria Martini, bloqueou a promoção episcopal de Gianfranco Ravasi, rosto já conhecido do público em geral para a sua presença na televisão. Outro veto a esta promoção episcopal foi dado por outro Cardinal, o Cardeal Attilio Nicora, que era um companheiro no seminário de Gianfranco Ravasi, ordenado sacerdote em 1966. Subseqüentemente, um terceiro cardeal, o sucessor de Carlo Maria Martini na Cátedra de São Ambrose, o Cardeal Dionigi Tettamanzi, tem bloqueado pela segunda vez esta promoção episcopal [veja a crônica nunca negou AQUI e AQUI].

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show do grotesco

O cardeal Carlo Maria Martini, cuja teologia e eclesiologia pode ser amplamente discutida, Foi, no entanto, um homem profundamente viril. Tanto que nesta figura, sem dúvida bonito e hierático, a estrutura humana do homem viril foi representado sobre a qual, assim sendo, o jesuíta, o sacerdote eo bispo tinha sido construída. E dizendo “não” para a hipótese de que Gianfranco Ravasi foi promovido a bispo, Cardeal Carlo Maria Martini sabia muito bem todas as razões que no mundo eclesiástico nunca são aprofundou muito. no entanto, o fato é que três cardeais, dois dos quais bispos do sacerdote, em seguida, ambrosiano Gianfranco Ravasi e uma terceira seu ex-companheiro de seminário, se opôs fortemente a sua promoção episcopal, bloqueando-o duas vezes. E de tudo isso - se alguns documentos não desapareceram - restam traçar tanto nos arquivos da Cúria Arquiepiscopal de Milão e na da Congregação para os Bispos.

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desfile de moda

O cardeal Gianfranco Ravasi encarna que homossexualismo devastador agora difundido como uma epidemia dentro da Igreja, que atinge o seu auge com a profanação inevitável; uma profanação que atingiu o ponto de extração da sacristia monumental da Cidade do Vaticano os paramentos sagrados pertencentes aos vários Pontífices Venerados, para trazê-los como acessórios coreográficas para um desfile ofensiva, entre as jovens seminus usando os símbolos da ordem episcopal sagrado.

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a coroa de espinhos de Jesus Cristo reduzida a um colar sob a cabeça de uma figura andrógina

As vestes sagradas são parte do que é conhecido como “acidentes externos” e são chamados sagrada, porque eles são usados ​​para a celebração do mistério sagrado do sacrifício eucarístico. Essas vestimentas, como o Cardeal Gianfranco Ravasi deveria saber, foram abençoados com as bênçãos adequadas previstas pelo ritual bênção. Toda vez que eles foram usados, uma oração foi recitado em cada peça. Assim como eu faço hoje, quando eu me vestir para a Santa Missa, mentalmente recitando a oração para cada peça desgastada. Completamente vestido de vestes sagradas, Eu recitar o ato de contrição, de modo a, embora eu seja imperfeito, pecador e indigno da Sagrada Priestly ordem recebida, I podem celebrar o Sacrifício eucarístico da Santa Missa, em comunhão com a Igreja universal para edificação e para a salvação do Povo de Deus.

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Quem gosta de mim - justamente não eleito bispo e nunca criado cardeal -, vive os mistérios da fé no respeito sagrado de sua substância divina e também daqueles eventos externos que contribuem, como tal, à própria substância, incluindo as vestes sagradas, de que maneira aceitar estes “besteira” pelo cardeal Gianfranco Ravasi?

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Cardeal Timothy Dolan, não levantou qualquer questão, pelo simples fato de também estar presente, e posou sorridente em fotos com Donatella Versace

Por que, o cardeal Timothy Dolan, Arcebispo Metropolitano de Nova Iorque, em cuja jurisdição canônica este desfile irreverente ocorreu, que ele não levantar a voz para expressar discordância e indignação, enviar prontamente uma nota de protesto à Santa Sé? Mas pelo simples fato de que ele próprio estava presente, e porque ele próprio expressou-se ironicamente, como um bêbado irlandês do século XVIII que tinham vindo para o Novo Mundo para escapar de uma colônia penal. jocosamente, o cardeal respondeu aos jornalistas que a mitra episcopal usado pela menina bonita era dela e que ele mesmo havia emprestado para a menina:

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“Eu dei a menina a mitra episcopal, ela devolveu-me esta manhã … ela foi muito gentil, meus bispos auxiliares fez piada com esta história, mas eu disse a eles:” Ei, vocês não deveria reclamar porque em troca da minha cortesia, o cantor se ofereceu para fazer algumas confirmações “» [veja as declarações relatadas, AQUI].

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Durante anos e anos eu falei em vão e escrita do grande flagelo do homossexualismo dentro do nosso clero católico. Em um dos nossos discursos particulares, pouco antes de sua morte, Cardinal Carlo Caffara Me Disse:

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«… este grande ferida já assumido na Igreja aqueles que estão em todos os aspectos, os sinais de uma verdadeira epidemia ».

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I respondeu a estas palavras dizendo:

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«Pai Cardinal, como já escrevi várias vezes: o problema agora é dramático e fora de controle: estes assuntos criaram um poderoso lobby capaz de colocar os seus homens no topo da Igreja, para determinar as posições eclesiásticas e carreiras. Hoje, de padres homossexuais do passado, temos vindo a ter bispos homossexuais, porque aqueles que no final dos anos sessenta e início dos anos setenta foram direcionando o fraternidade gay piedosa nos seminários, Hoje eles se tornaram bispos e, assim que chegar a este papel delicado, eles assumem como colaboradores assuntos semelhantes, e logo depois, esses assuntos, vamos encontrá-los para gerenciar as dioceses dentro dos palácios episcopais, nas nunciaturas apostólicas e nos próprios dicastérios da Santa Sé.

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a exposição e seus vários organizadores

Este poderoso lobby e imparável, hoje mais do que nunca, proliferou o pior desses elementos, colocando-os na seção especial assuntos da Secretaria de Estado ou levá-los ao Conselho Pontifício para a Nova Evangelização; e tudo isso é devido ao que eu definido na 2011 como uma «inundação gay universal imparável no seio da Igreja».

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Em março 2013, no entanto, o vento mudou, estes assuntos abandonaram o ouro, prata e as vestes solenes de manhã à noite, a cobrir-se com os pobres ea pobreza, mas continua como antes e pior antes, fazendo grandes carreiras e entrar em posições delicadas, mesmo que neles foram coletadas dossier contendo notícias para dizer o mínimo perturbador para cada candidato à dignidade episcopal. E todos aqueles que ontem tinha sido excluída das eleições episcopais especialmente por razões morais graves, hoje estão se tornando bispos um após o outro; e todos hoje levar a cruz de ferro ao pescoço e o pau pastoral de madeira em suas mãos, declarando em cada ocasião que «os pobres são a prioridade da Igreja».

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Com essas palavras, o bom cardeal Carlo Caffarra deu-me razão mil vezes, então, nem mesmo um mês depois, enquanto eu estava me preparando para voltar a Bolonha em setembro 18, 2017 visitá-lo novamente, depois de ter tido uma longa conversa com ele em setembro 5, O próximo dia, no fim da manhã, ele foi atingido por um ataque cardíaco e voltou para a casa do Pai.

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Eu quase ser tentados a dizer: melhor assim. Muitas outras coisas foram poupados, para ele como para os outros, incluindo este espetáculo profanação durante o qual Donatella Versace, agora rendeu um monstro desfigurada por abuso excessivo de cirurgia plástica, na frente do Cardeal Gianfranco Ravasi, aparece como um monumento autêntico para virilidade masculina.

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«Não deixe que ninguém o engane de forma alguma, pois esse dia não chegará até que a rebelião ocorra e o homem da iniqüidade seja revelado, o homem condenado à destruição. Ele se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de adoração, de forma que ele se apresenta no templo de Deus, proclamando-se Deus. Não se lembra de que, quando eu estava com você eu costumava dizer-vos estas coisas? E agora você sabe o que está segurando-o de volta, para que ele seja revelado no momento adequado. Para o poder secreto da iniqüidade já está em ação; mas aquele que agora o detém continuará a fazê-lo até que ele é levado para fora do caminho. E então o iníquo será revelado, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação de sua vinda. A vinda do iníquo será de acordo com a forma como Satanás trabalha. Ele usará todo tipo de demonstração de poder através de sinais e maravilhas que servem à mentira, e todas as maneiras que a maldade engana aqueles que estão perecendo. Eles perecem, porque não receberam o amor da verdade para serem salvos. Por esta razão Deus envia thema ilusão poderosa para que eles acreditem na mentira e para que todos serão condenados que não creram a verdade, mas tiveram prazer na injustiça » [saint Paul, II Tessalonicenses 2, 3-12].

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A Ilha de Patmos, 11 Posso 2018

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PARA ABRIR A CLICK VÍDEO ACIMA DA IMAGEM…

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Federico Fellini EM SEU “ROMA” FILME (ANO 1972), FOI chegou muito antes deles

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- Notícias da Igreja -

A proposta insensata DOS BISPOS ALEMÃES E a razão pela qual apenas poderá ser autorizada CATÓLICA MASS COMUNHÃO

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A hipótese avançada por alguns bispos, que o Romano Pontífice pode conceder permissão para que os ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber convenientemente e com fruto a santa comunhão.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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St. Thomas Aquinas no aperto de um início de curso apoplético

Há poucos dias foi lançado a carta do cardeal Willem Jacobus Eijk, Arcebispo de Utreque, que explica por que a Igreja Católica não pode admitir protestantes a Santa Comunhão [Texto da carta WHO]. Neste artigo vamos dar as considerações e desenvolvimento do cardeal primaz da Holanda a partir das condições para receber a Sagrada Comunhão.

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A comunhão eucarística É a expressão máxima e o principal alimento da comunhão com a Igreja dos fiéis católicos, que é o cristão que, entre todos os outros irmãos separados, Ele goza da plena e perfeita comunhão com a Igreja Católica. Por conseguinte, a comunhão assumido que o fiel fez caminho espiritual suficiente da preparação e iniciação no mistério da Eucaristia, que é aquele pelo qual o crente atinge a mais íntima comunhão com Deus e com a Igreja nesta terra pode. Aqueles que desejam se aproximar da Comunhão Eucarística, Deve, portanto, ter uma fé correta no Mistério Eucarístico; Devemos saber ao certo quem é que desejam recebê-los em seu coração. Ele deve acreditar que sob as espécies do pão e do vinho estão escondendo as substâncias do corpo e do sangue do Senhor, através das palavras da consagração. O corpo e sangue do Senhor são oferecidos pelo padre na missa, em sacrifício súplica, de satisfação e louvor ao Pai, em nome da Igreja.

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O crente deve saber que a Eucaristia existe o Cristo total, Cabo e o corpo místico, qual é a sua Noiva, a Igreja. Na Eucaristia, portanto, ele contém todo o bem da Igreja, fonte e ápice de sua vida, a antecipação e penhor da glória futura. Na Eucaristia, eles contêm todos os mistérios da salvação, por isso é necessário conhecer e aceitar com fé, a fim de alcançar a salvação. Claro, É tão alta este mistério e nós são tão baixos nesta terra, quem de nós pode dizer realmente se sente digno de receber a Eucaristia? Por causa disso, antes de receber, humildemente proclamamos, mas com confiança: "Ó Senhor, Eu não sou digno de que entres debaixo do meu teto; mas uma palavra e serei salvo ". Assim, a Eucaristia é realmente uma medicina, mas é sobretudo o que Santo Agostinho Ele chamou o "alimento dos fortes". Na verdade, ele não só exige que os fiéis já estão na graça de Deus, mas ele dá-lhe um forte carga na luta contra o pecado e Satanás, sob o patrocínio de Maria, tipo e modelo da Igreja, Mulher lado messiânico e apocalíptico de seu Filho, Ele sustenta a Igreja na luta contra o mal ao longo do curso da história, até a vitória final da Parusia.

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Embora nunca pode se sentir totalmente digno para comer o corpo do Senhor, No entanto St. Paul distingue uma forma digna de uma maneira indigna de levar a Eucaristia [cf. I Coríntios 11,28], além do nosso controle e, portanto, está em nosso poder.

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San Tommaso Aquino, a Doctor eucarística, Comentando avisos que Paulo dá no passo acima para aqueles que desejam receber a Comunhão, Isso nos torna o evento infeliz de um, Suponha que o corpo do Senhor indignamente. Tal eventualidade seria o caso de alguém que tomou sobre a Eucaristia "não com a mente devota" [1]. Esta falta de devoção " [dedicação] - explica Aquino [2] - "pode ​​ser pecado mortal, acompanhado por desprezo do sacramento ". Este indignidade - conhecido St. Thomas [3] - você pode nascer pela "vontade de aceder a Eucaristia em um estado de pecado mortal, que, no entanto, que não é removido por penitência. Isso acontece graças à contrição, que tira o desejo de pecar, com o propósito de se confessar e para atender, Quanto à remissão de culpa e castigo eterno " [4]. Nesse caminho, o penitente recebe a "reconciliação com os membros da Igreja" [5]. Mas se o pecador não aceita o sacramento da penitência e não reconciliou com a Igreja Católica, que sentido tem o seu próprio acesso a Comunhão?

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St. Thomas expressa: "Este sacramento é um alimento espiritual. Mas não é grande, mas aquele que está vivo. E por isso não competir com os pecadores, que não vivem na graça " [6]. Agora, se - como Luther acredita - o sacramento da penitência e obras de penitência não são obrigados a estar na graça, mas a fé é suficiente para ser salvo, de modo que o pecador permanece em pecado ou obtém graça, permanecendo no pecado [ao mesmo tempo justo e pecador], Com que cara se atrevem a receber a Comunhão impenitente e não purificada? além disso, observa Aquino, "A Eucaristia é o sacramento da caridade e da unidade eclesial. Mas desde que o pecador é desprovido de caridade e é merecidamente separado do eclesial, Ele é acessado Sacramento, comete uma falsidade ao significar uma caridade que não possui” [7]. O herege ou cismático ter ou viver separado de unidades, o efeito da caridade, que edifica e santifica a Igreja.

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PROTESTANTE Fiz EUCARISTIA indigno

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visita do Papa Francis I na comunidade anglicana em Roma em fevereiro 2017

Recorde-se que a rebelião de Lutero e Calvino à Igreja Ele destruiu alguns pontos fundamentais da doutrina e prática, como a Eucaristia e outras verdades estreitamente relacionadas de fé, tais como o primado do Romano Pontífice e do Magistério da Igreja, o sacerdócio, A Santa Missa, A sagrada Tradição, o sacramento da penitência, boas obras, o vincibilità da concupiscência, e medir, o valor da razão natural e livre arbítrio.

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Como, então, seria, algumas partes, estes irmãos separados pode desejar sinceramente, legitimamente e com o conhecimento da Comunhão fatos ou eles podem dar a comunhão, quando eles não acreditam em tudo, ou falso no que significa e implica, e sua separação de Roma foi motivada precisamente pela recusa desses pontos? Certain, alguns podem ser de boa-fé: mas então não haverá para o ministro católico esclarecer com eles as coisas?

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Certain, enquanto o sacerdote a distribuir a Comunhão durante a missa, pode acontecer, sem ele saber, que apresentam um não-católico ou uma falsa Católica. Vai ser de boa-fé? Vai ser de má-fé? Como você pode dizer o ministro? Assim, ele pode e deve dar calma Comunhão, confiá-los a misericórdia de Deus. Ele vai responder o crente diante de Deus, se culpado. A menos que a menos que um dos quais o padre sabe ao certo quem despreza a Eucaristia; caso em que deve ter a sabedoria para prepará-lo com toda a prudência, firmeza e caridade. Mas esses casos são extremamente improvável, especialmente se o padre é conhecido por seu zelo para com a Eucaristia.

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ATENÇÃO MINISTÉRIO DA IGREJA

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Sua Santidade Francis eu recebo “bênção” o Primaz da Comunhão Anglicana. A nulidade dos ordenações episcopais e, em seguida, administrado por anglicanos, Foi declarada pelo Papa Leão XIII em sua Carta Apostólica Lett Cuidados a 1896 como desprovido de sucessão apostólica [texto WHO, Trad.. italiano WHO]. Que bênção é, portanto, ficando, Romano Pontífice?

Os sacramentos são meios de salvação em que atua o homem em conjunto com Deus, portanto, em sua administração, a Igreja sempre tem em conta esses dois fatores; mas a evolução dos tempos e na variedade de situações humanas, essa, com prudência pastoral, dependendo de como ele se sente melhor, agora promove principalmente a ação humana, agora ele dá mais espaço à graça divina. Sabe-se que, se a obra da salvação é normalmente obrigado a colaboração das forças intelecto humanos de vontade, Às vezes, como, por exemplo, em crianças ou bebés ou embriões, eles ainda são incapazes de praticar. Como se Deus quer a salvação de todos e a salvação é um dom da graça, Deus tem esses pequenos seres, ainda incapaz de exercer o direito, para ser salvo pela mera ação da graça. Como, no entanto, que a graça atua ordinariamente através do sacramento, Por isso, surgiu o uso da Igreja para batizar crianças.

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Quanto ao acesso ao Comunhão, no cristianismo primitivo havia uma longa iniciação, que terminou com a afirmação de que o catequista catecúmeno, adulto ordinariamente, Agora era adequada para o acesso à comunhão. Ma San Pio X, como é conhecido, Ele queria uma vez que os filhos fiéis, embora sempre preparado, Eles poderiam ser admitidos ao banquete divino.

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DIGNIDADE DA COMUNHÃO massa de alta

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Sua Santidade Francis I em Lund, na Suécia, durante as comemorações dos quinhentos anos da assim chamada Reforma de Lutero, ao lado de um Arcebispo revestidos de paramentos. Esta Senhora, a favor do aborto, eutanásia, experimentação genética e casamento entre casais do mesmo sexo, é lésbica declarada, dell'omosessualismo e defensor da teoria da Gênero sexual, e unidos em matrimônio com outra mulher

A comunhão é o cume e fonte de toda a vida da Igreja ea Católica, fonte e ápice da vida cristã, Então, quem não gosta de que plenitude da comunhão, claramente que encontra-se em uma condição interna que é desproporcional à recepção do sacramento, isto é, não tem a receptividade ou disponibilidade suficiente ou adequado para ser capaz de assimilar convenientemente um alimento sobrenatural, o que é o pão eucarístico, Who, Portanto, se for tomado com boas disposições, divinamente alimenta a alma; mas se você não tiver essas disposições, eo assunto se atreve contratá-lo de qualquer maneira, "Comer e beber" - como diz São Paulo - "sua própria condenação" [I Coríntios 11, 29]. De fato, comunhão com a Igreja está sujeita a diferentes graus de perfeição, que estou muito maior, À medida que mais e mais numerosos são a Igreja de itens que são feitas por sua Christian. Desta forma, ele varia de um grau mínimo, abaixo do qual não tem qualquer comunhão visível, tais como a condição de não-cristãos ou ateias, a um grau máximo, um total comunhão, plena e perfeita, que é o que a Igreja Católica. No meio há muitos graus intermédios de comunhão parcial e imperfeita, mais ou menos perto de plena comunhão, que eles são os graus nos quais existem os irmãos separados.

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Vamos dar dois exemplos destas classes mais baixas de comunhão: os dissidentes do Leste, o chamado "ortodoxo", e e luteranos. Se você fosse comparar a Igreja Romana e a Sé de Pedro, no centro de um círculo perfeito, representando a superfície ou área ou espaço ser cristão, ou seja, a superfície ou área da Igreja visível, poderíamos dizer que em torno do centro são dadas círculos concêntricos, que, gradualmente,, a partir de um círculo mínima extensão, Isso sempre vai acontecer mais amplificadores-se para constituir a circunferência máxima, o mais distante do centro, circunferência que é a plenitude de tudo o que a Igreja contém em sua perfeição e é firme em sua essência, imutável e incorruptível, vontade e instituída por Cristo, que a essência e que a integridade, do que nunca, sob a orientação de Pedro e do Espírito Santo, Pode ser enganado, alterada, poluído, diminuiu, desintegrar, deduzido, falsificados ou destruídos pelos poderes do inferno. A referida circunferência é a fronteira extrema da Igreja visível. Quem era você além deste limite, Seria completamente fora da Igreja visível, Apesar, se ele é honesto e de boa fé, Pode pertencer à igreja invisível, ou - o que é o mesmo - de forma invisível e, inconscientemente, pertencem à Igreja visível. Ou a imagem de círculos concêntricos poderia representar os diferentes graus de pertença à Igreja de outra maneira. O círculo mínimo, O mais perto do centro, que é a Sé de Pedro, representaria a plenitude da comunhão eclesial. Mãe, À medida que se movem em círculos cada vez mais amplificadores e longe do centro, nós diminuindo graus de pertinência menos, seus irmãos separados, até, alcançado o círculo máximo, teríamos um mínimo de adesão, além do qual ele está fora da Igreja visível.

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COMUNHÃO MASS está ligado a adesão plena À IGREJA

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o Papa Francis I recebe em audiência um grupo de chamada bispo Luterana da Finlândia

Agora, para a vontade do Senhor, adesão plena na Igreja exige uma série de requisitos e condições, faltando mesmo apenas um deles, ninguém pode estar em plena comunhão, por isso não pode ser salvo, o fato de que a salvação é alcançada, acolhendo todas as verdades da fé e todos os meios de salvação, bem como um organismo vivo vive apenas se eles trabalham nele todos os órgãos vitais. Isso não impede que a misericórdia divina para salvar mesmo aqueles que, sem culpa, Eles não dizem que eles estavam em um degrau mais baixo da comunhão, mas mesmo completamente fora dos limites visíveis da Igreja, para aqueles que, como diz o Conselho [A luz, 16], Eles ainda não tinha chegado a um conhecimento explícito de Deus, que, Isso não significa que o ateísmo, como erroneamente acreditava Rahner, porque o que é o ponto que um ateu consciente e voluntariamente deseja paraíso, que consiste na visão de Deus?

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Como já foi apontado, a questão da comunhão aos protestantes é bastante diferente daquele ao Ortodoxa, embora em ambos os casos separados irmão desaparecido em plena comunhão com a Igreja, sob a orientação do Romano Pontífice, garante da unidade da Igreja, comunhão que dá sentido, autenticidade e significado da Santa Comunhão, que por sua vez se acumula esta unidade, Comunhão eucarística, que é, então, precisamente o sacramento de unidade e amor a Deus e aos nossos irmãos, como vimos em St. Thomas Aquinas. Se, então, as Igrejas Ortodoxas têm mantido o elemento do apostólico e, em seguida, os Sete Sacramentos, comunidades protestantes, infelizmente, rejeitou-a e perdeu e, assim, aboliram os sacramentos ou pelo menos, apesar de continuarem a falar de "sacramento" para o Batismo ea Ceia, Eles perderam o verdadeiro significado, porque para eles o sacramento não produz a graça que é representado pela fórmula sacramental, mas isso simplesmente se limita a anunciar que a graça já está presente.

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outros sacramentos, como Batismo e Matrimônio, Eles não representam a unidade eclesial, tanto quanto é a Eucaristia. Por causa disso, a Igreja não tem dificuldade em reconhecer o batismo dado pelos protestantes ou pelos ortodoxos. Da mesma forma, há uma legislação litúrgica e canônica sobre os casamentos mistos. A actividade ecuménica abraça grandes setores da dogmática e moral, valores cristãos que são comuns a católicos e não-católicos. Mas a presença persistente de heresias nas doutrinas dos nossos irmãos separados ainda impede Comunicação no sagrado, o que exige total integridade da fé, porque, pela sua natureza, Ela representa a expressão mais elevada de tal integridade, sob pena de, la esta comunicação seria ficção, profanação e sacrilégio.

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Os mesmos irmãos separados grave e honesto Eles são os primeiros a rejeitar uma esquete assim, desde que nasceram e são caracterizados com a sua recusa e ciente dessas condições que tornam possível a prática da comunhão eucarística. Por causa disso, Direito Canônico, quando bolsas em casos especiais comunhão a acatólicos "bem disposto", É dizer que ele só pode recebê-lo como, pelo menos implicitamente ou intenção, Ela quer se tornar um católico.

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A PROPOSTA Senseless

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o Sumo Pontífice Francisco I, visita a comunidade evangélica em Roma em Novembro 2015, Ele oferece dom de um cálice

A hipótese avançada por alguns bispos, o Papa pode conceder permissão para ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber de uma forma conveniente e comunhão eucarística frutífera. Pai, como Pastor universal da Igreja, certamente ele tem poder de legislar e regulamentar a prática da adoração eucarística, mas sempre no contexto do direito divino intangível. Cristo, na verdade, dando o poder de Peter para "ligar e desligar" [MT 16, 19], Ele concedeu amplo poder de apreciação e poder legislativo considerável sobre as regras e alterar a administração da Eucaristia, de acordo com as circunstâncias do momento, do lugar e as pessoas; mas é claro que sempre parte da natureza, condições, os propósitos e os pré-requisitos essenciais e administração imutável e a recepção do Sacramento. O que significa que o Papa exerce esse poder como pastor universal da Igreja Católica e, portanto, a todos e só os fiéis católicos. Não exerce, naturalmente, o seu poder judicial contra os cristãos que, Por diferentes razões, em várias formas ou graus, Eles foram roubados no passado nesta orientação pastoral e jurídico ou por causa do cisma ou heresia, embora isso não impede acordos ecumênicos para corrigir ou estabelecer acordos especiais com os irmãos separados para circunstâncias especiais, oportunidades ou necessidades pastorais, e apenas até mesmo dentro da administração da Eucaristia, no entanto, isso não deve causar escândalo ou danos ao respeito de Sacramento ea fé que justifica a existência.

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As razões são avançados para dar a Comunhão ter não-católicos totalmente incoerente e ilusório. Seria, de facto, invocar a prática eclesial da misericórdia e hospitalidade. Agora, devemos dizer que essas virtudes, embora seja tão valioso em si mesmos, neste caso ele não vem a nada e é necessário em vez de invocar as virtudes do discernimento e prudência, que permitem que seu ministro para verificar se o requerente é "simpático", como indicado no Direito Canônico [pode. 844 § 3].

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AS DISPOSIÇÕES de Direito Canônico

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Sua Santidade Francisco I visitou a Comunidade Luterana de Turim em junho 2015, receber uma cópia gratuita da Bíblia traduzida por Martin Luther

Sobre, lei da Igreja diz que "os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos membros das Igrejas Orientais, quando é necessário espontaneamente e são adequadamente eliminados; isto também se aplica aos membros de outras Igrejas, que, no juízo da Sé Apostólica, em relação ao Sacramento em questão, É na mesma condição como as Igrejas Orientais " [pode. 844 § 3]. Recitar a Lei de novo: "Se houver perigo de morte ou se, o Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, urgesse outro grave necessidade, Os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos outros cristãos, que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, que não pode acessar o ministro da sua própria comunidade e pedir-lhe espontaneamente, desde que manifestem este sacramento sobre a fé católica e estão devidamente dispostos " [pode. 844 § 4].

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O que significa "bem-disposto"? Isso equivale a dizer, como St. Paul adverte, "Digno" [I Coríntios 11, 27]. que meios, antes de tudo saber "discernir o corpo" [I Coríntios 11,29], ou seja, ser capaz de ver, com os olhos da fé, que a hóstia consagrada parece Pão, mas não é: É o corpo do Senhor. Mas Paulo também diz que, Devemos "examinaram-se" [v. 28], ou seja, a verificação para a graça de Deus, acho que de todas as verdades da fé, em falta, animada pela caridade, em comunhão com a Igreja e com o Papa, desejosos de santidade. Agora, nem todas estas condições estejam presentes nos irmãos separados.

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A partir dos cânones da lei é, no entanto, que a exclusão de irmãos separados da comunhão não deve ser entendido de forma absoluta. Em casos particularmente graves e urgentes, se eles são disposto, isto é, se eles aceitam a fé católica, eles podem receber a comunhão. Mas isso é para dizer: "Se você converter ao catolicismo", uma vez que é claro que, se em vez conscientemente e voluntariamente reter os elementos heréticos ou cismáticos que são incompatíveis com a Comunhão, Ela exige a plena comunhão com a Igreja Católica, Eles não podem estar em comunhão com Deus.

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UMA ATITUDE INAPPROPRIATE

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… mas aqui finalmente percebi o verdadeiro, grande e autêntica MISTÉRIO DA FÉ: pedicure ritual ao Senhor Missa da Ceia do Senhor, quando a Igreja universal celebra durante a Semana Santa da instituição da Eucaristia e do sacerdócio ministerial

O desejo de receber a Eucaristia pelos protestantes, Aparentemente não ditada por motivações autenticamente espirituais, porque senão eles iriam acompanhar este desejo com se converter ao catolicismo, em que apenas a Eucaristia pode ser compreendida e vivida; mas parece ditada pela necessidade puramente psicológico não se sentem discriminados por católicos, a partir de uma necessidade puramente emocionais de partilha e sensação de boas-vindas, ea idéia confusa e ecumenismo facile, o que só é feito consistem de uma vida desfrutando agradável juntos, independentemente das questões relativas ao verdadeiro eo falso na fé.

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A dinâmica cristã de um casamento misto certamente é delicado e requer muita atenção e compreensão pastoral. O casal é chamado a viver cristãos intensamente valores comuns que permaneceram na católicos e protestantes. Como prescrito pelo Concílio Vaticano II, Reintegração [nº 3], a festa católica desempenha um papel de liderança para a plenitude da pertença à Igreja Católica, respeitando integralmente os valores de protestantismo. A comunhão eucarística é um destino para os protestantes, mas que deve ser atingida preenchem as condições necessárias, exigindo a adesão plena na Igreja Católica.

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Varazze, 10 Posso 2018

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NOTA

[1] Comentário sobre I Cor 11, 27-29, dentro Você faz o Pauli Lectura, Vol.I, leitura 7, nº 689, Marietti, Turim 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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TRANSUBSTANCIAÇÃO NO Papa Francisco CONFIRMADO A TRADIÇÃO

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O Papa reinante, com as palavras "para que Jesus esteja no pão e no vinho", ele quer dizer que Cristo vem no pão e no vinho, não para ficar ao lado dele ou entrar nele, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, de modo a tomar a Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mãe comer o corpo de Cristo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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Sua Santidade Francis I durante uma celebração eucarística

Na Audiência a 7 Março durar [cf. WHO] o Santo Padre tratou a Oração Eucarística da Santa Missa e, Em relação à fórmula consagração eucarística pronunciada pelo celebrante, Ele teve as seguintes palavras:

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"Invocar o Espírito, porque é, e no pão e no vinho há uma Jesus. A ação do Espírito Santo e a eficácia dos mesmos as palavras de Cristo pronunciadas pelo sacerdote, faz realmente presente, sob as espécies de pão e vinho, seu Corpo e seu Sangue ".

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As palavras do Papa No início, eles podem parecer fazer sentido Luterana, ou seja, que a presença real do corpo de Cristo na Eucaristia deve ser entendido, como Luther acreditava, como a presença de Jesus no pão. Então, em Lutero, com a consagração do pão não é alterado, que é transubstanciado no Corpo de Cristo, mas o pão permanece pão, e há apenas a presença de Cristo no pão, mesmo depois de invocar a efusão do Espírito Santo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Você deve abrir um parêntese para esclarecer que na teologia dogmática, especificamente em sacramental dogmática, com o termo transubstanciação [do latim, trans-substanciação], Ele indica a conversão do pão na substância do corpo de Cristo, a substância do vinho, a substância do Sangue de Cristo. Este termo refere-se à passagem de uma substância em outra. Durante a celebração do sacrifício eucarístico, embora as espécies de pão e vinho permaneçam inalteradas em sua cor e sabor - e estes são referidos na linguagem filosófica e teológica como os chamados “maldita externo” —, a substância, ou seja, o elemento substancial, persistem apesar das aparências “acidental” o pão eo vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo, realmente presente, vivo e verdadeiro, no corpo, alma e divindade.

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Pai, com as palavras "Para que Jesus esteja no pão e no vinho" significa que Cristo vem no pão e no vinho, não para ficar ao lado dele nem entrar nele, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, assim que tomar Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mas comer o corpo de Cristo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

De fato, o Concílio de Trento Ele explicou que a verdade da presença eucarística verdadeira suposto, após as palavras da oração eucarística contendo a denominada fórmula consagratória, o pão não é mais pão, mas o corpo de Cristo [veja WHO], quão precisas imediatamente após o Pontífice. Isto significa que a Católica ea explicação luterana da presença real não é, como ele acredita Andrea Grillo [veja WHO], Duas explicações possíveis legítima, o fato - que é tanto dogma de fé - a Presença Real, porque eles são mutuamente exclusivos de acordo com o princípio da não-contradição, pelo que, se for verdade uma horas, Não pode ser verdade o outro, em conclusão: Ambos não podem ser simultaneamente verdadeiras.

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Por aqui não é opiniões subjetivas ou aparências ou a diversidade de pontos de vista, como alegado por Andrea Grillo. Não. Há mais em verdade objetiva jogo, Deve aplicar-se a todos e têm direito ao consentimento de todos e que reflete a realidade como ela é em si mesma; É verdade tão universal, um por todos e válida para todos.

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Lutero diz de fato que o Pão permanece pão. A igreja diz vez: pão não é mais pão. Lutero diz Cristo está no pão. A Igreja, em vez de, conforme relatado pelo Papa diz que a pão já não é pão, mas o corpo de Cristo. Agora, se proposição verdadeira uma horas, o outro é necessariamente falsa. A menos que nós distinguir tanto mais que não. Mas o Concílio de Trento disse-nos o que é o real. assim, Luterana é falsa.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Lutero, para explicar as palavras de Cristo «este é o meu corpo», Ele interpreta como se Cristo diria algo diferente do que ele realmente diz. É hora de justificar a suposição. Ele é conhecido por dell'impanazione teoria ou consubstanciação: Cristo não é sob a espécie algum pão transubstanciado no Corpo de Cristo, mas Cristo é no pão e com o pão. assim, sobre a mesa há apenas o corpo de Cristo, mas há o pão eo corpo de Cristo. Não uma substância, o corpo de Cristo, mas vencimento: o pão eo corpo.

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Luther muda as palavras de Cristo. Em vez de «este é o meu corpo», Ela faz com que ele: «Estou neste pão». Vê-se claramente que Lutero, infelizmente, se recusa a distinção entre substância e acidentes, que serve como útil para aceitar o dogma da transubstanciação e, em seguida, para interpretar corretamente as palavras do Senhor, em particular, o «esta» [em grego esta, em latim hoc].

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A tese Luterana de Cristo Ele deságua no pão do seu próprio e original significado do mistério eucarístico; não diz nada, que não corresponde ao que é a presença geral de Cristo em todas as coisas. De acordo com Lutero, a Última Ceia, Jesus não teria dito nada de especial ou novo em comparação com o que os apóstolos já sabia. Ao comer o pão consagrado por Cristo, eles não comem o corpo de Cristo, mas simplesmente um pão em que Cristo estava presente, assim como Ele está presente no coração dos bons homens e todas as criaturas do universo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

De modo que 'hoc Não é por pão, mas não é o corpo, até que Cristo não terminou de pronunciar as palavras da consagração. No momento em que declarou que 'hoc, Ela estava acontecendo transubstanciação. Foi o que aconteceu no curso de falar de nosso Senhor e por causa de suas palavras. Da mesma forma que acontece ao longo pronuncia as palavras da consagração pelo sacerdote enquanto governante.

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O Santo Padre recorda em seguida, com razão e apropriadamente que o corpo do Senhor está escondido sob o «espécies» algum pão. O que isto significa «espécies»? Não devemos pensar das "espécies" no sentido biológico ou lógica. A palavra, que deriva do latim espécies, neste caso, significa "aparência", "Semelhança". Uma coisa pode ter a aparência de um outro, de modo que este se esconde, sua essência ou a sua substância, sob esse aspecto. Por exemplo, no dia de Pentecostes o Espírito Santo apareceu no aspecto de línguas de fogo [cf. No 2, 4-11], o batismo de Cristo sob a aparência de uma pomba [cf. MT 3, 13-17].

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Mas devemos ter cuidado aqui o que a Igreja quer dizer com a palavra espécies. Não pretendia se referir a um aspecto ou aparência enganosa, puramente subjetivo, como poderia ser um sonho, alucinação ou uma ilusão óptica. Não é que a hóstia consagrada você parece Bianca, redonda pequena, porque realmente é. É realmente, certamente e objetivamente. Os sentidos manter a sua veracidade, não é aparências vãs; Resta verdades sensíveis. O anfitrião é realmente branco, redonda pequena. Este é o significado da frase dos Padres: o anfitrião parece Pão, mas não é pão: É o corpo do Senhor. E dizendo "parece" - como a Igreja vai explicar mais tarde - os Padres intenção: realmente entender a espécie, mesmo se a substância do Corpo de Cristo é escondida e é visto apenas com os olhos da fé.

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Querendo usar uma prudente reserva conceito de Kant fenômeno, poderíamos dizer que o Ele vê o crente na consagrada fenômeno pão, mas ele não vê a o que em Vejo, que não vê o pão. Mas ele sabe que coisa em si, ou seja, a substância do pão, não há, mas em seu lugar é o corpo de Cristo. Certamente não será Kant, filósofo simples, para dar essa garantia, mas, obviamente, é a fé. No entanto Kant, com o conceito de coisa em si, como Aristóteles o conceito de substância, Ele pode nos ajudar a distinguir o que no hospedeiro capturar os sentidos por que meios o intelecto.

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A desvantagem de Kant comparado com Aristóteles é que enquanto para Aristóteles a substância - em grego οὐσία, ousia — é inteligível e conceitualizável, ou seja, você pode conhecer e expressar a essência, por Kant, em vez de, a coisa em si existe, ele é projetado [dal Greco fornecida], mas não se sabe; portanto, não pode ser conceituada, porque para Kant o conceito especulativo só capta o fenômeno, para as quais a substância, por Kant, Não pode ser um dado ontológico, mas é apenas empírica ou, no máximo, é uma lógica exigência de predicação. É evidente, então, que, com um conceito semelhante de substância, Kant não se pode falar da transubstanciação.

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Deve-se dizer, então, que a dualidade kantiana fenômeno que se, por um lado, ajuda a compreender o efeito da transubstanciação, mas outra é enganoso. Isso ajuda, como tal dualidade diz aparição no sentido - o fenômeno - as qualidades sensíveis que supõem uma coisa em si inatingível pela maneira, mas apenas pelo intelecto [quer dizer]. O fenomeno, assim, Não é pura aparência [Schein], mas caso [aparição] confidencial, objetivo, alguns dos real e verdadeiro.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Mas essa dualidade, para uma outra direcção, Não ajuda, porque implica uma coisa em si, É certo reais [res = Coisa em si] e independente do sujeito, mas incognoscível em si, que é um fenómeno; mas o intelecto fenômeno oferece seu próprio objeto, que não é a coisa em si.

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Agora as espécies eucarísticas referem-se sim a uma coisa em si, mas para o crente não é desconhecido ou indefinido, porque é o Corpo do Senhor. Se queremos, poderíamos dizer que é incognoscível a razão pura, mas não para a fé. Uma razão simples que o do não-crente, Seria convencido de que por trás das aparências do pão não há nada além de pão. O resto, é normal que a razão de conhecer a substância invisível e impalpável por meio dos acidentes externos visíveis e palpáveis.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

É só a fé que nos diz que por trás dos acidentes do pão não é pão, mas o corpo de Cristo. Apoio, portanto, que depois da consagração do pão permanece pão, como suportado pela presença de Cristo, significa em última análise, não acredita nas palavras do Senhor. O que significa que somente a fé salva admitindo transubstanciação.

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Permanecendo em vez sob a kantiana mas sabemos que por baixo do fenômeno está a própria coisa, que poderia sugerir a substância. Senonché, Mas, como dissemos, para Kant a coisa em si, mas é, na verdade, subsistindo, realmente muito certo e absoluto, separada e independente do intelecto; mãe, como é conhecido, É desconhecido e indeterminado - é a "coisa", Não coisas - mas para ele a substância, multiplicável e determinada, única categoria intelecto priori, que se aplica apenas para classificar os fenômenos e para a qual o intelecto tem necessidade de um sujeito absoluto e fixo abaixo do tornando-se. além disso, o que a Igreja chama no caso da Eucaristia espécies, Ele corresponde ao que na metafísica e até mesmo na linguagem comum é chamada acidente, propriedades adicionais essência ontológica das coisas, necessário ou contingente, Oh perdeu inamissibile, corromper ou perfective, invariavelmente presentes em todos os materiais e espirituais realidades criadas. O acidente pode cair sob a direção como no intelecto. Trata-se de que a coisa ou de uma realidade parece-nos imediatamente, por assim dizer à superfície, e que emana a partir de dentro ou a partir do fundo, ou "coração" da coisa, disse "substância", que é aquele para o qual um ser finito não por si mesmo e em si mesmo, o que na lógica é a pregação assunto, que fala e as pessoas falam sobre e para quem é atribuído o predicado, que podem ser ou substantiva ou acidental. Mas não predicado de acidente exceto sostanzializzandolo. É conhecido como o "sujeito", através do uso do termo grego ὑποκείμενον [ypokèimenon], que faz uso de Aristóteles e que significa literalmente “permanecer sob”; prazo, em seguida transpostas em latim - Sub-iecto — para significar que subjaz ou age como suporte aos acidentes.

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Substância e acidentes

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

A substância [2] é o corpo inteiro como subsistindo e agindo de acordo com sua essência ou natureza específica [segunda substância] um indivíduo [substância antes]. A substância pode ser natural ou artificial, o artefato, obra de arte ou técnica. Que a natureza é criada por Deus e é formado a partir de uma única forma substancial, por exemplo, a forma da substância química ea alma dos vivos. Que é o produto artificial do homem e é um conjunto ou encomendados composto por peças de diferentes substâncias. O hospedeiro é uma substância artificial.

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Precisa profunda e essencial intelecto É saber a substância das coisas, além dos acidentes talvez fugaz e efêmero, objeto dos sentidos. A substância é o que na entidade e no real não é mais consistente, mais importante, mais atraente para o intelecto, que só, e não o caminho, Ele sabe como capturar a substância. Certain, para precisa e acima de tudo, conhecimento histórico e concreto, também é necessário conhecer os acidentes, especialmente as estirpes essenciais e excessivas. Em vez, no conhecimento científico, interessado em saber onde o universal, aprender o essencial e fundamental, ao conhecimento acidental é de pouco interesse. Sabemos que a substância por meio de acidentes, porque a substância é aprendido em seus acidentes.

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A substância do pão é pão. Mas é claro que quando você diz o "pão", Ele significa o pão com seus acidentes. No entanto, a substância do pão é realmente distinta de seus acidentes, mesmo se a substância é normalmente com seus acidentes e estes são inerentes à sua substância. A substância não pode ser, da norma, sem seus acidentes.

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na transubstanciação, assim, a substância do pão não permanece sozinho, Não é cancelada, como de fato o dogma tridentino ensina [3] "É totalmente convertido na substância do corpo de Cristo". Só esta substância do corpo de Cristo tem seus acidentes, deve-se não entendida em termos da substância do corpo de Cristo ressuscitou e ascendeu ao céu, onde somente ela tem seus acidentes - isto é, seu corpo glorioso que sempre traz os sinais da paixão impressos nele -, mas é, para o poder divino, substância pura livre de acidentes [substancialmente].

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Mestre e Guardião da fé na cadeira

Por causa disso, o corpo de Cristo desta forma a substância no Santíssimo Sacramento é independente do lugar, espaço e tempo, e pode, por conseguinte, estar presente em todas as tendas de todo o mundo até ao final do mundo. De fato, Lugar, colocar, tempo e espaço são acidentes da substância. Quanto aos acidentes eucarísticas do pão e do vinho, é lembrar que Deus Todo-Poderoso, criador da substância e acidentes, Isso faz com que que eles existem sem a sua substância, sendo sustentado por Ele. E é precisamente isso que acontece na Eucaristia.

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Já que no Santíssimo Sacramento continuam a ser os acidentes eucarísticos, e estes acidentes dentro de um curto período de tempo ou por várias razões estão corrompidos, o ato de corrupção, Ele é menos do que a presença real, por que não são os acidentes de pão e vinho, em que há a presença real.

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O momento da consagração Mass, assim, ocorrer como três milagres, que apenas os olhos da fé podem ver: primeiro, transubstanciação; segundo, Deus suporta os acidentes eucarísticos privadas da sua substância; terceiro, Deus dispensa da posse dos acidentes próprios da substância do corpo de Cristo ressuscitado sob as espécies eucarísticas.

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É por isso que o Corpo eo Sangue de Cristo, realmente presente após a Oração Eucarística na alma, corpo e divindade, Povo de Deus acclaims: Mistério da Fé! Ao anunciar a morte de Cristo e proclamando sua ressurreição, até que ele venha.

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Varazze, 28 abril 2018

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NOTA

[1] Sinopse especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii Paris, 1908, volume II, p.339.

[2] Dois tratados magistral sobre a noção de substância metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Fé&Cultura, Verona 2009; M.-D. Philippe,EM, L 'êtrês. Procurar uma filosofia primeira,Teque, Paris 1972.

[3] Denz.1642.

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ORAÇÃO DO PAPA JOÃO PAULO II
PARA ITALY

–

Ó Deus, nosso pai,
louvamos e agradecemos.
Tu que amas todos os homens e guias todos os povos
acompanha os passos de nossa nação,
muitas vezes difícil, mas cheia de esperança.
Deixe-nos ver os sinais de sua presença
e nós experimentar o poder do seu amor, que nunca falha.
senhor Jesus, Filho de Deus e Salvador do mundo,
fez homem no seio da Virgem Maria,
confessamos nossa fé.
Teu Evangelho seja luz e vigor
por nossas escolhas pessoais e sociais.
Que sua lei de amor conduza nossa comunidade civil
por justiça e solidariedade, à reconciliação e à paz.
Espírito Santo, amor do Pai e do filho
com confiança invocamos.
Você que é mestre interior nos revela os pensamentos e caminhos de Deus.
Concede-nos a olhar para os assuntos humanos com olhos puros e penetrantes,
para preservar o legado de santidade e civilização
própria do nosso povo,
para ser convertido em mente e do coração para renovar nossa sociedade.
Glória a ti, ou Pai, que opera tudo em todos.
Glória a ti, o Filho, que se tornou o nosso servo de amor.
Glória a ti, o Espírito Santo, Semear seus presentes em nossos corações.
Glória a ti, O Holy Trinity, Que vive e reina para sempre e sempre.
Um homem.

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Papa João Paulo. (II)

15 Março 1994

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"A luz na escuridão", UM LIVRO DE ALDO MARIA VALES DE BENTO XVI

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Valli sabe bem que este Papa é legítimo e como tal é um mestre da verdade da fé, mas ele também sabe que nem todo o Papa é um professor, exemplo e modelo trajes moral e em particular na liderança da Igreja. Nenhum Papa ensinou a Igreja sobre heresia. Mas um Papa, por sua negligência ou por sua imprudência, mal pode governar a Igreja.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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O Vaticano TG1 Aldo Maria Valli, autor do livro Um olhar para a noite- Recordando Bento XVI [cf. WHO]

O conhecido especialista em Vaticano Aldo Maria Valli já há algum tempo que está a acompanhar com a máxima atenção ao comportamento do atual Papa, como parte de seu trabalho e, acima de, em referência às suas crenças católicas, Ele conhece bem e altamente estimado o guia em si um Papa, exceto acidentes, exercício e deve exercer sobre a Igreja, de acordo com o comando de Cristo "Apascenta meus cordeiros" [GV 21,16].

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Seu interesse por este importante tema, que hoje fascina e divide entre eles muitos católicos, Não fechado dentro dos limites de seu trabalho profissional. Até o Papa Francisco, o início atrai a admiração e esperança de Valli, que vai dedicar algumas publicações. no entanto, Ele em um ponto do pontificado de Francisco começa, com outros católicos, permanecer perplexo em suas convicções doutrinárias e morais como católico, antes de certas atitudes, escolhas e discursos do Papa, aparecendo guincho por essas crenças.

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Não está em jogo um certo tradicionalismo que permanece ligado ao passado. Valli tem nada a ver com esta área do catolicismo, certamente não desprovido de aspectos positivos, mas é uma progressiva, quem ele já havia manifestado publicamente admiração pelo Cardeal Carlo Maria Martini. Então recriminações lefebvrista fazer nenhum poder sobre ele. A outra parte, Valli nem mesmo lado com o modernismo prevalecente, que é auto-nomeado "progressista", para esconder a renovação conciliar falsa ele alardeou.

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Para Valli é apenas uma questão de verdade. E a verdade da fé, a palavra de Deus, o dogma não passa. Este é o lugar onde o progressismo de Valli, completamente saudável e legítima, Distingue-se do progressismo modernista falsa, historicista e relativista. verdadeiro progresso, na verdade, é o esclarecimento e desenvolvimento do que é para ser mantido inalterado e não afetado. O resto, o próprio Ratzinger era famosa no trabalho do conselho entre os teólogos progressistas; e que ele manteve-se sempre. Mãe, em algum momento, ele percebeu que o rahneriano progressismo falsa, que era realmente modernismo.

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para Valli, assim, Será que ser progressiva não significa vai colocar-se com uma ressaca revolucionária no modelo do famoso "desafio" de 1968 [cf. Massimo Introvigne, O outro 1968. O nascimento da dissidência organizada na Igreja Católica, WHO]. Para ele, o Papa é Pedro, a rocha firme, que você pode confiar e no qual você pode seguramente posicionar para construir um edifício sólido resistente a tempestades [cf. MT 16:13-20]. Valli é uma pessoa progressista que mantém a razão lúcida e sabe que o progresso é progresso desses valores absolutos ou "não-negociáveis", que deve ser armazenado, e que a mudança construtiva é a melhoria da imutável. É uma progressiva, não um modernista.

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Valli sabe, portanto, que a palavra de qualquer Papa Ele pode surpreender com sua novidade; podem participar no paradoxo do Evangelho; mas não pode ser irracional; Não é uma ladeira ou uma areia móveis, em que se afunda para ser enterrado pela lama. Peter certamente tem suas fraquezas, é um pecador como todos nós, mas ele é o professor da verdade, o custodiante do depósito, o professor da Palavra "não passa".

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Valli está bem ciente de que este Papa é legítimo e como tal é um mestre da verdade da fé, mas ele também sabe que nem todo o Papa é um professor, exemplo e modelo trajes moral e em particular na liderança da Igreja. Nenhum Papa ensinou a Igreja sobre heresia. Mas um Papa, por sua negligência ou por sua imprudência, mal pode governar a Igreja.

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Aconteceu tão Valli ter que mudar de opinião na transição do Papa Bento XVI ao Papa Francisco. Se até Bento Valli se sentiu obrigado a apoiar a linha completa de um Papa verdadeiramente reformista, pastor leve da Igreja, mais bravo dos erros modernista inimigo, sábio mestre da verdade, amante do sagrado na liturgia, oponente das forças mundiais que querem pôr fim à Igreja, ou seja Islamism, Comunismo ea Maçonaria, inovador de apologética, e, em seguida, a missão actividade, com luz galpão sobre a relação entre a razão fé, defensor prudente e zeloso do diálogo ecumênico, abriu na entrada de não-católicos na Igreja Romana - ver a conversão de anglicanos - [cf. WHO e WHO], estranho de intrometer o Papado na política, mas atento aos deveres dos leigos católicos na política. Agora que o Papa Francisco bloqueou quase todas as iniciativas sábias que Bento estava realizando, Valli direito não foi levar-se a apoiar plenamente um pastor que parece falar com os lobos em vez de ovelhas.

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O que está fazendo Francis?

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Pelo que Francis está fazendo, Temos a nítida impressão de que ele quer fazer o revolucionário em comparação com o que eles fizeram os Papas anteriores. Quanto mais seria útil para Francisco ea Igreja, ele tomou exemplo deles e ir para a pista elaborada a partir delas! O erro Papa Francisco, o que seus bajuladores aparecer como o título de uma glória sem precedentes, É para ser acreditado um papa mais avançado do que aqueles que o precederam.

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É essa crença que o impede de ver neles sua santidade exemplar ou pelo menos as suas virtudes. O documento recente publicado na santidade, Pode servir para ver mais claramente. Mas então, um Papa mais avançado para onde? Considerando os atos de Francis, Não é difícil de responder: para o mundo moderno. É a tentação do modernismo.

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Francis sabe apreciar os valores da modernidade. Mas olhando de repreendê-lo se tornar odioso para o mundo de seu pecado ou corrigir seus erros. o importante, para Francesco, Parece ser o encontro com o mundo, receber o mundo e assimilar o mundo. Parece que para Francis tarefa da Igreja é elevar o mundo para o céu, mas simplesmente para dobrar o mundo para levantá-la de suas misérias e satisfazê-lo em suas necessidades.

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A reencenação da obra de Benedetto por Valli em seu livro Um olhar para a noite. Recordando Bento XVI [1], então é uma mensagem clara dirigida ao Papa Francis lembrando um Papa que não sucumbiu ao mundo, ao custo de ser "atacada por lobos" [p.9]. Então, se os dois livros anteriores: 266. Jorge Mario Bergoglio Franciscus P.P.. e Como a Igreja terminou, Valli é dirigida diretamente para o Papa, mesmo no último Valli pensa que o atual Papa, a fim de apresentar um exemplo em Bento. A este respeito, cita Valli esplêndido retrato de Bento feita por Vittorio Messori em 2010:

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"Quem o conhece bem, Ele sabe até que ponto o Professor Ratzinger, então Cardeal Prefeito, finalmente Pontífice, coexistir gravidade e misericórdia, rigor e compreensão, conformidade com o padrão e atenção para a situação humana individual. Há, em lui, a humanidade dos homens idosos da Igreja, aquele, no púlpito, Eles denunciaram o pecado alto; mas então, no confessionário, cara a cara com o pecador verdadeiro, Eles interpretado generosamente ao chamado de Cristo para compreender e perdoar [...] Este filho da velha Baviera católica, Como não está marcada, precisamente, o catolicismo autêntica: a rejeição de Credências ferocidade inumano, a rejeição de condenação, sem o Pietas para a condição humana. As tentativas atuais para arrastá-lo para o banco dos acusados ​​não sabe nada, entre muitos outros erros e manipulações, desta sabedoria que é a mesma que marca os dois mil anos de experiência da Igreja" [p. 44].

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Mas Papa Francis é, infelizmente, cercada por um grupo de colegas de trabalho e amigos, formando uma barreira em torno dele, chamado pelo Cardeal Gerhard Müller 'círculo mágico' [cf. WHO].

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No entanto, devemos relatar com prazer a recente publicação de dois documentos importantes: a carta Deus agradou a Congregação para a Doutrina da Fé sobre os erros modernos e a Constituição Apostólica Alegre-se e exultar a chamada à santidade no mundo contemporâneo [veja WHO e WHO].

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Papa Francisco, dentro Alegre-se e regozije-se, apropriadamente apresenta muitos modelos de Santos. Como seria, no entanto, foi persuasivo se, pensando humildemente a sua santificação, Ele tinha parado sobre a figura de São João Paul II, Também para acalmar alguns receios não infundada de que Francis, especialmente com a publicação de 'A alegria do amor [veja WHO] Eu não tenho sido capaz de compreender e apreciar plenamente a alta sabedoria moral do Santo Pontífice. O fato é que o Papa escolheu o caminho certo; esperamos que ele continue a segui-lo e que não seja novamente sugado por "amigos".

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Papa Bento Valli

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Valli recolhe toda a obra do Papa Bento XVI sob o signo da verdade. Logo no início do livro chama-lhe o "Papa da verdade". E não há dúvida de que sob este signo, o que sugere o lema Dominicana veritas, Papa Ratzinger viveu seu pontificado, em linha com o anterior prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, e sua carreira como um teólogo, qual o que é, se não o servo da verdade divina? A "consagrados na verdade" [cf. GV 17,17].

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Valli mostra muito bem como um aspecto importante da ação Bento eo programa foi o de recolher e dar resposta ao chamado de St. John Paul II a redescobrir as raízes cristãs da Europa. O centro do catolicismo na Europa, e isso é óbvio o interesse que Bento XVI e João Paulo teve, assim como papas, por como o cristianismo se espalhou na Europa e de lá para o mundo.

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Valli para para mostrar sabedoria e zelo com quem o Papa Bento XVI insistiu em várias ocasiões na necessidade de uma reavaliação e fortalecimento da razão humana [2] na sua abertura ao transcendente e fé, na universalidade de seus princípios teóricos e morais, como uma maneira de reafirmar o diálogo entre todos os homens de boa vontade, tal que é sua filiação religiosa.

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Não pode ser negado no Papa Francisco uma capacidade notável para o contacto humano e comunicação. Seu universalismo, Mas, Parece depender mais um fator simpático-emocional, e intelectual.

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A figura ea obra de Bento que saem do livro de Valli são as de um Papa, como, aliás, a anterior, constantemente sob a influência do mundo e os modernistas, Se a administração da Cúria Romana, ou o problema da pedofilia, ou a de islamistas ou maçonaria ou ecumenismo ou comunismo ou política ou liturgia ou os lefevrianos.

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Apesar da profissão aberta de realismo por Francesco encíclica o evangelho da alegria, para quem a realidade é superior à ideia ea recente Carta da Congregação para a Doutrina da Fé Deus decidiu, condenando o subjetivismo e egocentrismo do gnosticismo e Pelagianismo, Valli, juntamente com muitos outros observadores, Ele destaca a diferença de abordagem epistemológica e prática entre Francis e que de Bento. Enquanto na verdade, nestes é evidente o intelectualismo bíblico realista, O que levanta a obediência à verdade real, que é de a conformidade do intelecto e da coisa, fundação e prática idéia principal, em Francis você nota o traço de um certo voluntarismo inaciana od Occamistic, para o qual a verdade não simplesmente depender do intelecto e da razão, mas a partir de uma decisão ou tendência ou uma onda de afeição.

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Vice-versa, Joseph Ratzinger havia estabelecido o programa do seu pontificado evidente de acordo com as necessidades comuns de cardeais que o elegeu quase imediatamente, o quarto escrutínio, tão difundida no Colégio dos Cardeais estava preocupado sabendo que o primeiro problema urgente que precisa ser resolvido era como corrigir a invasão do modernismo, estava longe de ser resolvido, e ele estava fazendo tateando a Igreja na noite. Aqui é o significado indovinatissimo do título do livro de Valli. Em um fundo preto que você vê aqui são os olhos inteligentes e gentis do Papa Bento emergir da escuridão, não a visão do Papa por trás na capa do livro de entrevistas de Peter Seewald, evocando a de um perdedor, que vai embora mostrando suas costas. De jeito nenhum. Os olhos Papa Bento XVI ver na noite, ver se não podemos ver e, no meio da noite, Eles lançar luz e nos mostrar o caminho.

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Embora, portanto, ficou claro Papa Bento tem procurado avançar a Igreja na verdade e na vitória sobre falsidade, Papa Francis parece resolver todo o progresso na execução das práticas de entregas: a misericórdia, l'accoglienza, O diálogo, a Igreja de saída, poliedro, integração, o discernimento, acompanhamento; Todos os imperativos em si mesmas boas, fácil de aprender, que formaram o "vocabulário" do Papa Francis, mas deixam de fora outros, igualmente importante.

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No final da comparação dos vales entre as duas Papas parece que o papa Francis, "Revolutionary", não avançou a Igreja, mas ele tem feito recuar com relação ao de Bento.

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Por isso, é necessário que o Papa Francisco - essa é a mensagem clara e o apelo do Santo Padre Valli -, livre de sirenes moderniste e promessas de alvenaria, retomar o trabalho interrompido do Papa Bento, porque esse é o verdadeiro caminho da reforma conciliar e progresso real da Igreja, sem se sujeitarem ao mundo, não deve ser confundido com o mundo, não temendo a hostilidade do mundo e sem bajulação para o mundo, porque Cristo lhe deu a força para salvar o mundo e conquistá-lo onde os rebeldes a Cristo.

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Varazze, 23 abril 2018

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NOTA

[1] Um olhar para a noite. Recordando Bento XVI, Chorabooks, Hong Kong 2018.

[2] Cf. págs. 40-43, 46, 61-63, 72

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