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O CORONEL QADHAFI OU O CARDEAL KASPER, QUE OFENDEU A EUCARISTIA E APROVA AS HERESIAS DE LUTERO, É MAIS AGRADÁVEL?

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes é realmente a responsabilidade de Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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Coronel Muammar Gaddafi [1942 – 2011] O líder líbio

A Agência de Imprensa Insider do Vaticano Ele mostra uma entrevista conduzida por Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legalidade da comunhão eucarística para Luterana [ver entrevista, WHO]. A questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Portanto, que estigmatiza Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como culpar Oriana Fallaci ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável ele permaneceu na história do jornalismo. Fallaci, só ele fez seu trabalho [Ver texto, WHO]. Ou, como eu disse há pouco o Pai Ariel S. Levi di Gualdo: "Seria como se eu, Ele chamou antes de sua morte na cabeceira de uma assassino em série, Recusei-me a confessar. Então, qual dos dois, Cardeal Kasper e Coronel Gaddafi, ser mais simpático e menos perigoso, Isso não é algo que diz respeito, por qualquer motivo este artigo. Vamos atribuir o prémio simpatia aos leitores, desde hoje, mais do que nunca, a imaginação grotesca realmente parece chegar ao poder.

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Já motivado em nossos outros escritos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema da Eucaristia e sua administração, aquele, como diz São João Paulo II na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia a 1993: "Ele recapitula o coração do mistério da Igreja" [nº 1]; a Eucaristia "constrói a Igreja" [c. (II)] e é "o culminar de todos os sacramentos em aperfeiçoar a nossa comunhão com Deus Pai através do cumprimento do Filho Unigênito do Espírito Santo" [n. 34].

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É o princípio gerador e hélice, a cúpula e ápice da vida da Igreja, em si mesmo e nos crentes individuais, a razão de ser de sua existência, que dá forma à sua essência. É o laço de amor que une Cristo à sua noiva, é o alimento do Corpo Místico de Cristo.

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Ele cria unidade na diversidade; obediência em liberdade, caridade na verdade. Ele combina os irmãos entre si e com Deus; Ele se junta os pastores do rebanho; Ele se junta o rebanho para Peter e Peter a Cristo. Ele contém todos os mistérios da fé, todo o tesouro dos dons do Espírito, do outro lado da fonte e da força das virtudes e os segredos da santidade. Ele empurra constantemente para o progresso e reforma; dá o fervor da caridade; Ele mantém firme na perseverança e fidelidade. É uma antecipação da glória futura e penhor da vida eterna. Ele deve ser tomado com devoção, intenção certa, sincera fé e integra, a plena comunhão eclesial, com o seu próprio Bispo e com o Sumo Pontífice [Igreja da Santíssima Eucaristia, nº 39], a consciência preparado e purificado a partir de pecado.

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Cardeal Kasper diz que a concessão de permissão para Comunhão Luterana está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, ou em duas encíclicas de St. John Paul II. Agora, se lermos esses documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com as directivas de Direito Canônico [pode. 844 § 3-4], I citado e comentado no meu artigo anterior.

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Quanto ao documento do Conselho, ele lê como:

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"Este comunicação É regido principalmente por dois princípios: expressar a unidade da Igreja; a partilha dos meios de graça '.

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Faço notar que há dois princípios em tensão entre eles, portanto, devem ser cuidadosamente ligados: o primeiro está preocupado com a comunhão com a Igreja; a segunda cuida da salvação do crente. O primeiro é o mais perto do exterior do furo; O segundo, ao fórum interno. O primeiro é acentuada justiça; no segundo, a misericórdia.

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Nesta matéria, como observou o Direito Canônico, Ele funciona da autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou o indivíduo Bispo diocesano. De fato, o decreto especifica:

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"Sobre o curso de ação concreto, teve em conta todas as circunstâncias do tempo, do lugar, de pessoas, ser decidido pela autoridade episcopal local do lugar ".

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A lei concede à Igreja vão atender às demandas de nossos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. Não é de todo parte do caso de que o requerente é o cônjuge não-católica. De fato, a situação do luterano em perigo de morte, cônjuge ou não cônjuge, previsto na Lei, Ele é incomparável com a do cônjuge Luterana em boa saúde. O primeiro, como é suposto, Ele vai ter que prestar contas a Deus de sua vida, enquanto assume-se que o segundo tempo e tem maneira de formar e correcta sobre a Eucaristia e emendar a conduta anterior de Lutheran.

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O Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

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«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] Eles formularam uma posição mais avançada pode ser a regra de interpretação da taxa em plena harmonia com o Concílio Vaticano II. Na primeira das duas encíclicas de St. John Paul II, para o número 24 [1] vamos ler: "É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em certos casos particulares, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, Unção dos enfermos aos cristãos que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas quem desejo muito receber, pedir-lhes livremente, e manifestam a fé que a Igreja Católica professa nestes sacramentos ".

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Enquanto na segunda encíclica do mesmo Papa, para o número 45, vamos ler: "Se nunca é legítima para concelebrar na ausência de plena comunhão, Isso não acontece a mesma administração respeito da Eucaristia, em circunstâncias especiais, a pessoas pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica. Neste caso, na verdade, o objetivo é atender a uma necessidade espiritual grave, para a salvação eterna dos fiéis ".

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E o cardeal diz:

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"As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do protestante a doutrina católica sobre a Eucaristia, ou seja, manifestando "a fé que a Igreja Católica confessa, para citar o Papa João Paulo II. Isso me parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos de fé. Para um verdadeiro luterano, que se baseia em confissões, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvia [...] Claro que você não pode aplicar para um protestante do que você normalmente leva um católico. Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe…».

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Refutação dos erros cardeal Kasper

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Cardinal cai em uma bolsa de ar assustador, na verdade, se "você não pode tomar a partir de um protestante como normalmente preciso para ser um católico", então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode ir para a Comunhão. Então, o plano, mesmo despenca:

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"Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe ".

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Mas acreditar no que? Um católico que conhece e aceita o dogma da transubstanciação não é um católico "normal", mas é ignorante Católica, precisa urgentemente de ser educado, para que não caia em heresia e não ele acontece, como St. Paul adverte, indignamente para comer o corpo do Senhor, ou seja, para não reconhecer e, em seguida, a "comer sua própria condenação" [I Coríntios 11,29]. Em qualquer caso, se você gosta Cardeal diz, Protestante acredita verdadeiramente as palavras "este é o corpo do Senhor", pronunciada pelo padre na missa, isso significará que acredita na transubstanciação. E se acreditarmos, ele não pode continuar a manter a fé luterana, deve dizer: "Não é o Senhor", neste pão. Mas isso significa que ele se converteu ao catolicismo.

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Em seguida, acrescenta o Cardeal Kasper:

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"Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizado, Eles são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (mesmo que não esteja em plena comunhão), e eles também estão ligados no sacramento do matrimônio e da união que representa o mistério de Cristo e da sua Igreja e de viver, Eles estão juntos com seus filhos, uma igreja doméstica. É normal sentir o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia. Se eles também compartilham a fé eucarística católica, o que impede? [cf. Atos dos Apóstolos 7, 37; 10,47]».

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Os textos de São Paulo não precisa de nada para a tese do Cardeal, porque eles lidar com outros assuntos. Em vez disso, nós sabemos como exigindo a eclesiologia e os sacramentos da Santíssima Apóstolo Paulo, que não ignora as classes mais baixas ou imperfeita da comunhão eclesial que sejam adequados aos catecúmenos, mas quando se trata da Comunhão Eucarística requer plena comunhão eclesial, como pode ser visto a partir do mesmo termo "comunhão".

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Paul é professor de ecumenismo por sua extraordinária abertura de espírito, por seu respeito pela diversidade e os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica, e para a sua compreensão para as formas mais baixas e as fraquezas de espiritualidade humana, por sua capacidade de diálogo com todos e em todos os lugares aproveitar o positivo, conduzindo a Cristo.

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ecumenismo de Paulo não é, no entanto, desempenhar um sull'equivoco, um silêncio no erro em vez de corrigi-lo; não é uma marcha lenta inconclusivos, um para estar sempre no limiar da Igreja, sem nunca incentivar seu irmão para entrar all'interno do santuário, mas em vez disso é um verdadeiro fator de reconciliação mútua em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, É sempre uma chamada gratuita para a conversão e para aceitar a plenitude da verdade, É um convite poderoso e quente para experimentar em profundidade do mistério de Cristo e da sua Igreja.

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Com relação ao Papa aos bispos para "encontrar uma solução comum», diz o cardeal Kasper:

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"Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio. Ele manteve-se em completa harmonia com a idéia de colegialidade da Igreja. Mas ele também apontou que nas questões fundamentais não apenas a maioria do canonicamente legal, Ele precisa de unanimidade ".

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Pai, , exortando os bispos a chegar a um "consenso possível", Ele certamente não pode nem ter entendido que pode conceder a comunhão no sentido entendido pelo cardeal Kasper, que envolveria uma profanação da Eucaristia, nem pode entender que deve chegar a um acordo por maioria simples dos votos, como eles iriam interpretar outra, pronto para acusar o Papa de irresponsabilidade, não saber como avaliar a gravidade do problema e da mentalidade política, mas certamente isso implica que o acordo deve ser baseada na Escritura, na Tradição, sobre Direito Canônico.

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É concebível que a discussão dos Bispos sobre este tema surgir uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas, claro, sempre em consonância com as exigências imperativas do direito divino, para o qual ele não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, nem tem a intenção de ser tão, Como se fosse, ou ele pode ser legal para fingir estar em plena comunhão com a Igreja, que ele realmente se recusa, a menos que ele pretende ou quer se tornar um católico, como é entendido no caso da Comunhão protestante em perigo de morte.

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Ele continuou o cardeal Kasper:

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"Acho que a admoestação do Apóstolo Paulo, examinar-se para ver se você pode comer e beber do altar [1 CR 11,26]: uma indicação de que não são apenas os protestantes, mas também para os católicos. As aplicações iniciais são as mesmas: Eu realmente acredito no mistério eucarístico e minha maneira de vida está em sintonia com o que é celebrado e que está presente na Eucaristia?».

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O Cardeal Kasper não percebem a diferença que existe aqui entre os católicos e protestantes. De fato, enquanto o católico pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se você se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem as disposições necessárias, Luterana é desprovido das disposições necessárias como luterana, pelo que, exceto em casos de boa-fé, se não for remediada com antecedência, removendo estas disposições ruins, mas mantém consciente e voluntariamente, Não pode ser réu do corpo e do sangue do Senhor, e por isso muito mais grave Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades de valores religiosos e morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, embora com os católicos sacrilégio maus compromissos que a comunhão e, portanto, precisa de conserto. No entanto, ao contrário do protestante, que permanece em uma bolsa parcial, o católico pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão quebrada e deve fazê-lo.

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Até o Cardeal Kasper:

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"Se um protestante participando da celebração eucarística, ouve o que dizemos na Oração Eucarística. Devemos nos perguntar: pode, no final da doxologia realmente responder com toda a igreja: "Um homem, Eu acho que sim. "Também vamos sentir que citar o nome do papa e do bispo, o que significa que celebramos em comunhão com ele. Você deve perguntar: "Eu realmente quero essa comunhão?ˮ ».

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É um protestante, verdadeiramente, Sinceramente, não finja, uma missa atrás e ele acredita que todas essas coisas, Ele deve, antes, pedir o luteranismo se ele não abandonou para se tornar um católico. Neste caso, ele é certamente pronto, dispostos e permissão para receber a Comunhão, depois de entrar em comunhão com a fé católica.

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Acrescenta o cardeal Kasper:

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"Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes ainda mais amor por Papas atuais do que eles têm alguns críticos católicos e céticos".

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Infelizmente, ele está estimando que muitos protestantes têm para o presente Papa Não tem nada a ver com a aceitação do primado do Papa, Mestre infalível da Doutrina da Fé, possuidor das "chaves somas", liturgista Supremo, Keeper e dispensador dos mistérios celestes e sacramentos da salvação e Moderador da Divina Liturgia, mas é motivado por interesses puramente humanos, ou seja, desde o simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los de seus erros e exorta-os a converter-se à Igreja Católica. Mas se eles ler esses protestantes que Lutero disse o Papa Leão X ou São Pio V e Beato Pio IX e Leão XIII e Pio X, Eu acho que iria mudar opinião sobre o papado.

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A outra parte, é verdade que alguns Católica, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, um mau exemplo de comportamento para com o Papa. Mas também há quem se dirija ao Papa, com o respeito que é devido, crítica legítima, precisamente a fim de ajudar na liderança da Igreja, qual é o Povo de Deus, Guiados pelo Espírito, colegialmente, ovelhas e pastores, Sob Peter e Peter.

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Concluímos estas considerazioneu observando que o desejo do cônjuge para receber a comunhão luterana deve ser levado a sério, mas deve ser examinada com cuidado, para garantir que não é ditada pelas emoções psicológicas, sim simpatia humana, pela partilha empática necessidade, por instinto de imitação, a necessidade de ser aprovada, por um desejo de não se sentir deixado de fora ou tornar-se atraentes, da ficção com segundas intenções e coisas assim.

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O assunto deve ser iniciado gradualmente e metodicamente, com uma catequese apropriada, a experiência do sublime mistério, para que sejam removidos, como indicado por 'Vínculo [n. 3], todos esses "obstáculos" que Lutero escalonadas, com a sua falsa reforma, o desgaste digno do pão eucarístico.

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De fato, o desejo de receber a comunhão, permanecendo Luterana Não faz sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A escassez Luterana eclesiologia, na verdade, Ele consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, qual sou precisamente os sacramentos, entre as quais a mais sagrada e divina de todas é a Eucaristia, introduzido pelo sacramento da Penitência, e, em seguida, subir para a celebração da missa em plena comunhão com a Igreja e ao Papa.

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Se, portanto, uma abordagem Luterana sinceramente quer Comunhão, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são o pré-requisito para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, Vai ser um sinal de que quer ser católica. E bendizer a Deus por esta inspiração divina!

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O erro básico da teologia do Cardeal Kasper

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Todo o argumento do Cardeal Kasper repousa sobre uma falha grave o caráter epistemológico, Eu mostrei em meu ensaio a ser publicado e dedicada à epistemologia do cardeal Kasper. A luz deste vício é dado pelas seguintes palavras:

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"Claro, sempre se aplicam os princípios teológicos, mas a sua aplicação prática não é feito de uma maneira dedutiva e mecânica. Se nós fizéssemos, Seria a heresia do gnosticismo, É justamente denunciado pelo atual Papa ».

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É o método de dedução racional é especulativo e moral, que o cardeal Kasper não é baseado na objetividade da realidade e da verdade, mas o "princípio moderno de subjetividade", ou seja, em cogito Cartesiana ", pelo qual o homem se torna consciente de sua autonomia e liberdade como se torna o ponto de partida, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [cf. Jesus o Cristo, Queriniana Publishing, 1981, página. 253]. Como consequência, continuado cardeal Kasper:

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"Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, perfeita e imutável ", por isso precisamos de uma "de-substancialização o conceito de Deus '.

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Portanto, por Kasper, como Hegel, eu'Vai ser identificado com a tornar-se, Deus se torna, mover, e se identifica com a história: o Absoluto não é sobre a história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling [2]. Daí a mutabilidade da natureza humana e da lei moral, como São Pio X já denunciou em sua encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos.

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agora, a cogito Cartesiana contém em si, como tem sido demonstrado por estudos Fabro e Maritain, o princípio de idealismo e panteísmo hegeliano, como resulta da observação cuidadosa da história da filosofia, eo explícita referem-se idealistas Descartes e panteísta. O que significa que a cogito já que ele contém em paz o princípio da Absolute Conhecimento Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada de gnosticismo moderno.

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Se há alguém para culpar por isso hoje do gnosticismo, estes é o cardeal Kasper e não ao mecanismo de dedução lógica, aplicação de princípios morais em casos particulares. A lei positiva eclesiástica admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso de epiquéia, onde exatamente não é uma exceção, mas para suspender a aplicação de uma lei inferior em nome da aplicação de uma lei maior. Em vez disso, a lei divina nunca admite nem mesmo o epiquéia.

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes É realmente a competência Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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O Holy Night, em que Cristo é, a memória de sua paixão é lembrada, a mente se enche de graça e um penhor da glória futura que nos é dado, [Antífona di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Itália), 14 Posso 2018

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NOTA

[1] De Fato, se você vai a 24 de ' Por um lado; É um texto diferente. O 24 em vez disso, é citado por St. John Paul II # 46 dell 'Igreja da Santíssima Eucaristia.

[2] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milão 1986.

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EXPOSIÇÃO DE SACRED paramentos NEW YORK: INVOLUÇÃO EVOLUÇÃO E a mensagem cristã comunidade católica

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Autor
Licia Oddo *.

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era realmente necessário?

que roupas, o o traje expressão de uma moda, siga seu curso ao longo do tempo, qual ramo parece mais moda, caprichoso, da criatividade artística não há dúvida. Mas quando estar envolvido é a esfera religiosa e mais especificamente Católica, até que se tornou protagonista ou assunto dos desfiles fascinação, As coisas mudam, geradora de fato impressionante e situações controversas. Especialmente se um promotor de tal iniciativa "singular" é o cardeal Gianfranco Ravasi, Presidente do Conselho Pontifício para a Cultura, que apresentou em estreia mundial na galeria romana do Palazzo Colonna [veja WHO e WHO], perto da icónica Anna Wintour, diretor da revista Voga, o evento "Corpos Celestiais: Moda e da Imaginação Católica» (Corpos celestiais: moda e a imaginação católica). O tema desta exposição organizada por 10 de maio a 8 de outubro em Nova York em Museu Metropolitano de Arte é o diálogo entre o sagrado e o profano, moda e vestimentas [veja WHO, WHO e WHO].

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Entre os 150 roupas criadas para isso por estilistas mais em voga do que alta moda, para espalhar através de suas criações ícones cristãos, ergue-se o rico cruz de pedras preciosas impresso no corpete de um vestido desenhado por Gianni Versace. Imagem obrigado a criar uma celeuma, porque a cruz é representado fora do que é o quadro natural para a adoração. Na exposição Met Claustro, uma ala separada do museu, que inclui cinco claustros antigos espalhadas em’ Alta Manhattan, se as vestes, quarenta para ser exato, nunca deixou a sacristia da capela antes.

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Em sua apresentação, o cardeal Gianfranco Ravasi diz:

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"Vesta, na verdade, não é apenas uma peça de roupa que nos protege do frio ou calor ou nudez, para outra função válida, já reconhecido pela Bíblia aos primórdios da humanidade. Mãe, como fica claro a partir da criatividade da moda e conexão linguística entre Latina roupa, "Você sabe", e "posse" - esta palavra em muitas línguas europeias para indicar a nomeação para um cargo oficial - o vestido, através da sua dimensão simbólica, Pertence à mesma cultura e expressa " [...] "O desfile de quarenta mantos e vestimentas Vaticani presente na exposição Corpo Celestial merecer, Naquela hora, de ser devidamente classificados na categoria de "imaginação católica» […] A seleção oferecido pela exposição é marcada pela qualidade inquestionável sumptuoso: foi reforçada no período barroco, mas permaneceu ornamentação litúrgica de séculos posteriores. ele queria, assim, desta forma proclamar a transcendência divina, a separação sacral da religião da normalidade cotidiana, o esplendor do mistério.[cf. WHO].

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Infelizmente, Cardeal Gianfranco Ravasi, Quase imediatamente, ele se contradiz no mesmo escrito quando ele afirma:

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"Claro, sempre paira sobre ritual e, assim, litúrgico cristão sobre o aparelho a admoestação de Jesus, que brincou sobre observador externo que "headbands mais amplas e borlas mais", ou seja, eu tefilin e a talit, membros do culto judaico [MT. 23,5]. resta, na verdade, Também no rito sagrado é um risco que irá sinalizar o Inglês escritor William Hazlitt em seu ensaio Del caráter clerical (1818) “Aqueles que se vestem de uma parte principal de si mesmos acabam em geral para não valer mais do que suas roupas”. No entanto, a beleza ea arte têm sido durante séculos irmãs inseparáveis ​​da fé e da liturgia cristã, especialmente no catolicismo e ortodoxia e - assim como Henri Matisse, com suas maravilhosas casulas que ele projetou para a capela Vence e agora preservados em museus do Vaticano - esse vínculo vai continuar a revitalizar e renovar-se através do diálogo com a arte contemporânea " [cf. WHO].

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Parece que o cardeal corrigir imediatamente sua versão quase referindo-se ao lema: "Em suma, não se engane muito a sério, o vestido não é o monaco "! Então, o que tem ele expressou antes, no que diz respeito ao significado etimológico da palavra como?

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Querendo mas há mais, porque eles dizem sacral, que não é o reflexo de quem veste-vestir, é imprecisa. Na verdade, é interessante notar que o caráter festivo expressa pelo decoro do manto do sacerdote que preside a Eucaristia, Torna-se uma constante celebração, bem como o modelo do mesmo vestido [Cf. WHO]. E realmente, Quando, no século VII, as mudanças da moda centenárias, o hábito religioso do padre não muda, realmente se tornou característica da celebração à qual está reservada. No simbolismo não é, portanto, a origem do paramento litúrgico, mas o desejo de enfatizar o respeito devido, tanto para a celebração litúrgica e para qualquer outro tipo de reunião social. O vestido para assumir a função de um apropriadamente dividido desgastado, que não mostra uma característica simples, mas o mesmo caráter sagrado, porque liberta o indivíduo de suas peculiaridades e marcas “reflexo” Dele em pessoa do qual ele atua. Mesmo o vestido por isso ritualiza, abstraindo do singular e oferecendo através de "o papel" uma imagem transcendental.

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No século XIII, está espalhada através de símbolos Giuseppe Braun [1] quem ama típica-representativas porque nele a pessoa do sacerdote representa a do Salvador que sofre, e as vestes do sacerdote que lembra os eventos especiais da morte paixão e ressurreição de Cristo. A contemplação deste simbolismo variada reivindicou a atenção e devoção dos fiéis, ajudar os pacientes a Mass, em um contexto rico de devoção que revela a resposta nas coisas sagradas mesmo doutrinários suas necessidades espirituais.

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Logicamente, Nos últimos séculos que garantir que a nossa tradição cultural, baseada não em ideais simples, mas em preceitos que destacam o aspecto canônico do que é a religião católica, não pode ser modificado para ser arrastado para o oceano de "modismos" que, como fontes de criatividade, eles não têm nada a ver com a estabilidade ea solidez de uma vestimenta sagrada de Traditio catholica, Ele nasceu e, em seguida, consumidos para esse papel. Sentindo que a roupa sagrada católica é um fenômeno social é uma degeneração do traje popular ocidental, que possui a antiga tradição de um acredito católico consagrado no 325 no Concílio de Nicéia. desde então, paramentos, eles ascenderam a um significado preciso rico em simbologias mistagógicas que nada têm a ver com a moda destinada a mudar com a mudança da sociedade e seus gostos. A Igreja, pastoralmente, Segue-se os tempos, mas não muda a verdade da fé revelada; porque a Igreja peregrina é projetada para além do tempo em direção a uma dimensão escatológica da eternidade.

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Neste desfile os modelos não possuem o vestido chique, a alfaiates da moda, od a tampa coquetel para as tardes ao ar livre ou para as noites de gala, mas eles são revestidos com as cortinas Traditio catholica, em um ambiente totalmente estranho e antitético à fé em que este tradição Se for construída, Ele termina com a figura como uma total falta de respeito pelo arte sacra. À luz de tudo isto, como historiador eu corro a obrigação de salientar que neste "show do século" foi distorcido, de-qualificados e até mudou o significado de alguns conceitos básicos da arte. Porque, se cremos que entre as vestes litúrgicas em geral, casulas e estolas vestidos, há as tiaras, a mitra ea pastoral, classificadas como «atributos iconográficos» porque simbolicamente emblemas reconhecimento de uma dada figura que ocupa um papel de santidade, É óbvio que, logo que estes acessórios litúrgicos são entregues a qualquer mulher que lavra através de uma passarela, o espectador acaba de surgir uma verdadeira confusão na percepção do que é apresentado a sua visão. Não mais do que na pastoral Pala de Brera identificou João Batista [veja WHO], ou que identifica a mitra, o bispo, mas acessórios litúrgicos esvaziada do seu significado mistagógica e terminou-o com um Modelo. E diante de tudo isso, devemos perguntar sobre o papel desempenhado hoje pela Igreja Católica na divulgação da sua mensagem para a comunidade.

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Novamente lemos em um artigo sobre esta exposição:

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"A exposição leva os visitantes a explorar as fronteiras entre o sagrado eo profano: a coroa de espinhos, transformado em fascinador da Alexander McQueen, as obras-primas bizantinas icônicas desempenhados por Dolce & Gabbana na coleção “Monreale” Outono-Inverno 2013/14. “Nós dizemos pequenas histórias”, Bolton diz, curador da exposição, como o anjo de Thierry Mugler com asas de penas douradas ou o “Joan of Arc” a 1994 John Galliano, mentindo como um monumento funerário de uma igreja. Sagrado e profano ocupar espaços separados. Os empréstimos do Vaticano - entre eles os sapatos vermelhos de João Paulo II - estão em exposição no Instituto constume, “mostra na exposição” em comparação com o resto do evento onde o icônico “Pretino” Sorelle Fontana evoca o desfile de moda eclesiástica surreal em Roma por Federico Fellini com prelados em patins " [cf. WHO].

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Se um leigo para fazer uso de combinação extravagante sagrado eo profano, como no caso do estilista, sem dúvida, é curioso, bem como imprudente, mas a maioria parece ter como objetivo de impressionar o público a fazer manchetes e notícias com tais sentenças: Only Santa, rogai por nós «Elogiado roupas e abençoou os sapatos. O nosso não é um trabalho, mas uma vocação». Assim, o fato de estreia Stefano Gabbana no final do outono e inverno desfile de moda 2018, intitulado Devoção de moda [cf. WHO]. Um espetáculo onde foram apresentados na passarela camiseta com os lemas "moda sagrada, Ora pro nobis», «pecador moda», «moda Éden»E«Moda é beleza"Junto com calças estilo guêpière, saias de renda preta e mini vestir apertado.

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(C)ele Mas tanto um cardeal encarregado da presidência do Pontifício Conselho da Santa Sé, a fivela com o significado genérico da palavra sagrada todos "instrumentos"católicos e paramentos do laço grande do sagrado, em vez irreverente, não faz nada, mas deixar espantados e incrédula. As vestes litúrgicas, como definido em Traditio catholica para diferenciá-los dos que sagrado em geral, cheia de história, valores culturais, por séculos mantiveram na Sacristia da Capela Sistina, alinhar as passarelas e acabam usado por qualquer pessoa. E tudo isso porque? Qual é o sentido da mensagem católica?

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Enquanto uma vez que emergiu no mundo artístico era apenas a competição em busca de beleza dentro do mesmo eclesial e mundo eclesiástico, pós contemporânea, Talvez a Igreja requer um papel diferente? A Igreja, Durante séculos grande patrono das artes, Parece estar procurando essas expressões de beleza estética para representar o sagrado e os sagrados mistérios em geral, mas o que faz mais barulho, ou pior do que o que faz mais discutido. Em tudo isso, o paradoxo é que a Igreja parece satisfazer esse tipo de desejo mundano perder o papel do professor, a aceitar os compromissos de uma sociedade que quer a todo o custo a aparecer da maneira mais bizarra possível.

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À luz desta exposição ainda em curso em Nova York, O que emergiu artisticamente, através do envolvimento da Igreja Católica? O que parece emergir é que a chamada mistura de "Estilos" ou roupas que tem gerado um contaminação entre moda e fé. Tudo isso talvez para ir em sintonia com os tempos, graças a uma Igreja que se dobra aos caprichos da sociedade ou de moda?

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Testemunhando a apresentação de uma exposição como essa, desejado pelo diretor Voga América Anna Wintour, personagem descrito no filme culto Ela inspirou a O Diabo Veste Prada, cujo protagonista é uma mulher dedicada à cinicamente qualquer ação para atingir sua finalidade e cuja moral "não resolvido" é para atender o sucesso esquecendo os verdadeiros valores, Ele não se encaixa em tudo com a Igreja Católica, robe e o papel dos quais é certamente o oposto do que de Anna Wintour. Duas figuras antitéticas em comparação, tese e antítese. Mas a coisa surpreendente é que, neste caso, no entanto, são cúmplices, ou para utilizar a título de outro filme: Amigos, cúmplices, amantes.

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Syracuse, 14 Posso 2018

*historiador de arte

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NOTA.

[1]Cf, G. Braun, os paramentos. Eles usam história e simbolismo, Marietti, Turim 1914.

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– Mistérios Dolorosos da Igreja -

Em verdade eu DIZER-LHE: EM FRENTE QUE A SENHORA DO CARDEAL Gianfranco Ravasi, O estilista italiana Donatella Versace é um monumento autêntico para virilidade masculina

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Pode-se tentar uma defesa, afirmando que mesmo os heterossexuais são narcisistas, exibicionistas vãos e como o cardeal Gianfranco Ravasi. É verdade, mas como qualquer especialista em ciência psicológica pode explicar, é duas maneiras completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. É, de facto, a partir das diferentes formas de manifestar esses três atributos que a personalidade do homossexual ea do heterossexual é reconhecido mais do que nunca.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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por muito menos, Jesus Cristo atacou os mercadores no pátio interno do Templo de Jerusalém. O que teria acontecido se tivesse visto as atrizes da antiga Judéia vestidas com a insígnia do Sumo Sacerdote?

Primeiro de tudo uma premissa: se amanhã a Autoridade Eclesiástica aborda-me apenas um aviso, Devo lembrar que, a fazê-lo legitimamente e em conformidade com o direito canónico, I deve primeiro declarar a plena legitimidade e oportunidade da ação do Cardeal Gianfranco Ravasi, que na exposição Os corpos celestes: moda e imaginação católica [cf. AQUI, AQUI], realizada em Nova York, permitiu a exibição de paramentos sagrados retirados das sacristias históricas da Cidade do Vaticano e pertencentes e usados ​​​​pelos Sumos Pontífices. Os símbolos da nossa fé são assim terminou mista em uma passarela de mulheres seminuas.

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Certamente não é minha intenção de recusar qualquer aviso da legítima autoridade eclesiástica, a quem, antes de receber o Sacramento da Ordem, Prometi livremente uma obediência filial e devotado. no entanto, uma vez que o objecto da minha crítica é o comportamento público de um cardeal, é bom esclarecer que eu posso ser avisado, e mais tarde também condenou, somente após a autoridade eclesiástica tem primeiro declarada legítima e em conformidade com a dignidade e sacralidade da Santa Igreja Romana o ato de cardeal Gianfranco Ravasi, quem me criticou com dureza proporcional à ação que ele executou. Por outro lado, qualquer disposição contra mim vai cair nessa invalidez que tornaria nula, uma vez que não respeita as disposições das leis eclesiásticas [posso. 1339-1340, posso. 1341-1353, posso. 1720-1728].

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o estilista Donatella Versace posa ao lado da tiara da Santíssima Pôncio IX

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido. E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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desfile de moda

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido . E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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representação “santo”

Questão: Who, entre as nossas autoridades eclesiásticas, perante uma equipa independente de especialistas em psicologia clínica, seria a certeza de afirmar com certeza científica de que Gianfranco Ravasi não é narcisista, não é vaidoso e não é um exibicionista?

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Hoje a limpeza dos arquivos dos palácios episcopais, daqueles das nunciaturas apostólicas e da própria Santa Sé está muito na moda. Assim sendo, se em Milão eles não limpar o arquivo archiepiscopal, deve haver sempre um dossiê no qual o então arcebispo, Cardeal Carlos Maria Martini, bloqueou a promoção episcopal de Gianfranco Ravasi, rosto já conhecido do público em geral para a sua presença na televisão. Outro veto a esta promoção episcopal foi dado por outro Cardinal, o Cardeal Attilio Nicora, que era um companheiro no seminário de Gianfranco Ravasi, ordenado sacerdote em 1966. Subseqüentemente, um terceiro cardeal, o sucessor de Carlo Maria Martini na Cátedra de São Ambrose, o Cardeal Dionigi Tettamanzi, tem bloqueado pela segunda vez esta promoção episcopal [veja a crônica nunca negou AQUI e AQUI].

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show do grotesco

O cardeal Carlo Maria Martini, cuja teologia e eclesiologia pode ser amplamente discutida, Foi, no entanto, um homem profundamente viril. Tanto que nesta figura, sem dúvida bonito e hierático, a estrutura humana do homem viril foi representado sobre a qual, assim sendo, o jesuíta, o sacerdote eo bispo tinha sido construída. E dizendo “não” para a hipótese de que Gianfranco Ravasi foi promovido a bispo, Cardeal Carlo Maria Martini sabia muito bem todas as razões que no mundo eclesiástico nunca são aprofundou muito. no entanto, o fato é que três cardeais, dois dos quais bispos do sacerdote, em seguida, ambrosiano Gianfranco Ravasi e uma terceira seu ex-companheiro de seminário, se opôs fortemente a sua promoção episcopal, bloqueando-o duas vezes. E de tudo isso - se alguns documentos não desapareceram - restam traçar tanto nos arquivos da Cúria Arquiepiscopal de Milão e na da Congregação para os Bispos.

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desfile de moda

O cardeal Gianfranco Ravasi encarna que homossexualismo devastador agora difundido como uma epidemia dentro da Igreja, que atinge o seu auge com a profanação inevitável; uma profanação que atingiu o ponto de extração da sacristia monumental da Cidade do Vaticano os paramentos sagrados pertencentes aos vários Pontífices Venerados, para trazê-los como acessórios coreográficas para um desfile ofensiva, entre as jovens seminus usando os símbolos da ordem episcopal sagrado.

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a coroa de espinhos de Jesus Cristo reduzida a um colar sob a cabeça de uma figura andrógina

As vestes sagradas são parte do que é conhecido como “acidentes externos” e são chamados sagrada, porque eles são usados ​​para a celebração do mistério sagrado do sacrifício eucarístico. Essas vestimentas, como o Cardeal Gianfranco Ravasi deveria saber, foram abençoados com as bênçãos adequadas previstas pelo ritual bênção. Toda vez que eles foram usados, uma oração foi recitado em cada peça. Assim como eu faço hoje, quando eu me vestir para a Santa Missa, mentalmente recitando a oração para cada peça desgastada. Completamente vestido de vestes sagradas, Eu recitar o ato de contrição, de modo a, embora eu seja imperfeito, pecador e indigno da Sagrada Priestly ordem recebida, I podem celebrar o Sacrifício eucarístico da Santa Missa, em comunhão com a Igreja universal para edificação e para a salvação do Povo de Deus.

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Quem gosta de mim - justamente não eleito bispo e nunca criado cardeal -, vive os mistérios da fé no respeito sagrado de sua substância divina e também daqueles eventos externos que contribuem, como tal, à própria substância, incluindo as vestes sagradas, de que maneira aceitar estes “besteira” pelo cardeal Gianfranco Ravasi?

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Cardeal Timothy Dolan, não levantou qualquer questão, pelo simples fato de também estar presente, e posou sorridente em fotos com Donatella Versace

Por que, o cardeal Timothy Dolan, Arcebispo Metropolitano de Nova Iorque, em cuja jurisdição canônica este desfile irreverente ocorreu, que ele não levantar a voz para expressar discordância e indignação, enviar prontamente uma nota de protesto à Santa Sé? Mas pelo simples fato de que ele próprio estava presente, e porque ele próprio expressou-se ironicamente, como um bêbado irlandês do século XVIII que tinham vindo para o Novo Mundo para escapar de uma colônia penal. jocosamente, o cardeal respondeu aos jornalistas que a mitra episcopal usado pela menina bonita era dela e que ele mesmo havia emprestado para a menina:

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“Eu dei a menina a mitra episcopal, ela devolveu-me esta manhã … ela foi muito gentil, meus bispos auxiliares fez piada com esta história, mas eu disse a eles:” Ei, vocês não deveria reclamar porque em troca da minha cortesia, o cantor se ofereceu para fazer algumas confirmações “» [veja as declarações relatadas, AQUI].

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Durante anos e anos eu falei em vão e escrita do grande flagelo do homossexualismo dentro do nosso clero católico. Em um dos nossos discursos particulares, pouco antes de sua morte, Cardinal Carlo Caffara Me Disse:

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«… este grande ferida já assumido na Igreja aqueles que estão em todos os aspectos, os sinais de uma verdadeira epidemia ».

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I respondeu a estas palavras dizendo:

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«Pai Cardinal, como já escrevi várias vezes: o problema agora é dramático e fora de controle: estes assuntos criaram um poderoso lobby capaz de colocar os seus homens no topo da Igreja, para determinar as posições eclesiásticas e carreiras. Hoje, de padres homossexuais do passado, temos vindo a ter bispos homossexuais, porque aqueles que no final dos anos sessenta e início dos anos setenta foram direcionando o fraternidade gay piedosa nos seminários, Hoje eles se tornaram bispos e, assim que chegar a este papel delicado, eles assumem como colaboradores assuntos semelhantes, e logo depois, esses assuntos, vamos encontrá-los para gerenciar as dioceses dentro dos palácios episcopais, nas nunciaturas apostólicas e nos próprios dicastérios da Santa Sé.

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a exposição e seus vários organizadores

Este poderoso lobby e imparável, hoje mais do que nunca, proliferou o pior desses elementos, colocando-os na seção especial assuntos da Secretaria de Estado ou levá-los ao Conselho Pontifício para a Nova Evangelização; e tudo isso é devido ao que eu definido na 2011 como uma «inundação gay universal imparável no seio da Igreja».

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Em março 2013, no entanto, o vento mudou, estes assuntos abandonaram o ouro, prata e as vestes solenes de manhã à noite, a cobrir-se com os pobres ea pobreza, mas continua como antes e pior antes, fazendo grandes carreiras e entrar em posições delicadas, mesmo que neles foram coletadas dossier contendo notícias para dizer o mínimo perturbador para cada candidato à dignidade episcopal. E todos aqueles que ontem tinha sido excluída das eleições episcopais especialmente por razões morais graves, hoje estão se tornando bispos um após o outro; e todos hoje levar a cruz de ferro ao pescoço e o pau pastoral de madeira em suas mãos, declarando em cada ocasião que «os pobres são a prioridade da Igreja».

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Com essas palavras, o bom cardeal Carlo Caffarra deu-me razão mil vezes, então, nem mesmo um mês depois, enquanto eu estava me preparando para voltar a Bolonha em setembro 18, 2017 visitá-lo novamente, depois de ter tido uma longa conversa com ele em setembro 5, O próximo dia, no fim da manhã, ele foi atingido por um ataque cardíaco e voltou para a casa do Pai.

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Eu quase ser tentados a dizer: melhor assim. Muitas outras coisas foram poupados, para ele como para os outros, incluindo este espetáculo profanação durante o qual Donatella Versace, agora rendeu um monstro desfigurada por abuso excessivo de cirurgia plástica, na frente do Cardeal Gianfranco Ravasi, aparece como um monumento autêntico para virilidade masculina.

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«Não deixe que ninguém o engane de forma alguma, pois esse dia não chegará até que a rebelião ocorra e o homem da iniqüidade seja revelado, o homem condenado à destruição. Ele se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de adoração, de forma que ele se apresenta no templo de Deus, proclamando-se Deus. Não se lembra de que, quando eu estava com você eu costumava dizer-vos estas coisas? E agora você sabe o que está segurando-o de volta, para que ele seja revelado no momento adequado. Para o poder secreto da iniqüidade já está em ação; mas aquele que agora o detém continuará a fazê-lo até que ele é levado para fora do caminho. E então o iníquo será revelado, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação de sua vinda. A vinda do iníquo será de acordo com a forma como Satanás trabalha. Ele usará todo tipo de demonstração de poder através de sinais e maravilhas que servem à mentira, e todas as maneiras que a maldade engana aqueles que estão perecendo. Eles perecem, porque não receberam o amor da verdade para serem salvos. Por esta razão Deus envia thema ilusão poderosa para que eles acreditem na mentira e para que todos serão condenados que não creram a verdade, mas tiveram prazer na injustiça » [saint Paul, II Tessalonicenses 2, 3-12].

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A Ilha de Patmos, 11 Posso 2018

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PARA ABRIR A CLICK VÍDEO ACIMA DA IMAGEM…

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Federico Fellini EM SEU “ROMA” FILME (ANO 1972), FOI chegou muito antes deles

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- Notícias da Igreja -

A proposta insensata DOS BISPOS ALEMÃES E a razão pela qual apenas poderá ser autorizada CATÓLICA MASS COMUNHÃO

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A hipótese avançada por alguns bispos, que o Romano Pontífice pode conceder permissão para que os ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber convenientemente e com fruto a santa comunhão.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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St. Thomas Aquinas no aperto de um início de curso apoplético

Há poucos dias foi lançado a carta do cardeal Willem Jacobus Eijk, Arcebispo de Utreque, que explica por que a Igreja Católica não pode admitir protestantes a Santa Comunhão [Texto da carta WHO]. Neste artigo vamos dar as considerações e desenvolvimento do cardeal primaz da Holanda a partir das condições para receber a Sagrada Comunhão.

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A comunhão eucarística É a expressão máxima e o principal alimento da comunhão com a Igreja dos fiéis católicos, que é o cristão que, entre todos os outros irmãos separados, Ele goza da plena e perfeita comunhão com a Igreja Católica. Por conseguinte, a comunhão assumido que o fiel fez caminho espiritual suficiente da preparação e iniciação no mistério da Eucaristia, que é aquele pelo qual o crente atinge a mais íntima comunhão com Deus e com a Igreja nesta terra pode. Aqueles que desejam se aproximar da Comunhão Eucarística, Deve, portanto, ter uma fé correta no Mistério Eucarístico; Devemos saber ao certo quem é que desejam recebê-los em seu coração. Ele deve acreditar que sob as espécies do pão e do vinho estão escondendo as substâncias do corpo e do sangue do Senhor, através das palavras da consagração. O corpo e sangue do Senhor são oferecidos pelo padre na missa, em sacrifício súplica, de satisfação e louvor ao Pai, em nome da Igreja.

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O crente deve saber que a Eucaristia existe o Cristo total, Cabo e o corpo místico, qual é a sua Noiva, a Igreja. Na Eucaristia, portanto, ele contém todo o bem da Igreja, fonte e ápice de sua vida, a antecipação e penhor da glória futura. Na Eucaristia, eles contêm todos os mistérios da salvação, por isso é necessário conhecer e aceitar com fé, a fim de alcançar a salvação. Claro, É tão alta este mistério e nós são tão baixos nesta terra, quem de nós pode dizer realmente se sente digno de receber a Eucaristia? Por causa disso, antes de receber, humildemente proclamamos, mas com confiança: "Ó Senhor, Eu não sou digno de que entres debaixo do meu teto; mas uma palavra e serei salvo ". Assim, a Eucaristia é realmente uma medicina, mas é sobretudo o que Santo Agostinho Ele chamou o "alimento dos fortes". Na verdade, ele não só exige que os fiéis já estão na graça de Deus, mas ele dá-lhe um forte carga na luta contra o pecado e Satanás, sob o patrocínio de Maria, tipo e modelo da Igreja, Mulher lado messiânico e apocalíptico de seu Filho, Ele sustenta a Igreja na luta contra o mal ao longo do curso da história, até a vitória final da Parusia.

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Embora nunca pode se sentir totalmente digno para comer o corpo do Senhor, No entanto St. Paul distingue uma forma digna de uma maneira indigna de levar a Eucaristia [cf. I Coríntios 11,28], além do nosso controle e, portanto, está em nosso poder.

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San Tommaso Aquino, a Doctor eucarística, Comentando avisos que Paulo dá no passo acima para aqueles que desejam receber a Comunhão, Isso nos torna o evento infeliz de um, Suponha que o corpo do Senhor indignamente. Tal eventualidade seria o caso de alguém que tomou sobre a Eucaristia "não com a mente devota" [1]. Esta falta de devoção " [dedicação] - explica Aquino [2] - "pode ​​ser pecado mortal, acompanhado por desprezo do sacramento ". Este indignidade - conhecido St. Thomas [3] - você pode nascer pela "vontade de aceder a Eucaristia em um estado de pecado mortal, que, no entanto, que não é removido por penitência. Isso acontece graças à contrição, que tira o desejo de pecar, com o propósito de se confessar e para atender, Quanto à remissão de culpa e castigo eterno " [4]. Nesse caminho, o penitente recebe a "reconciliação com os membros da Igreja" [5]. Mas se o pecador não aceita o sacramento da penitência e não reconciliou com a Igreja Católica, que sentido tem o seu próprio acesso a Comunhão?

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St. Thomas expressa: "Este sacramento é um alimento espiritual. Mas não é grande, mas aquele que está vivo. E por isso não competir com os pecadores, que não vivem na graça " [6]. Agora, se - como Luther acredita - o sacramento da penitência e obras de penitência não são obrigados a estar na graça, mas a fé é suficiente para ser salvo, de modo que o pecador permanece em pecado ou obtém graça, permanecendo no pecado [ao mesmo tempo justo e pecador], Com que cara se atrevem a receber a Comunhão impenitente e não purificada? além disso, observa Aquino, "A Eucaristia é o sacramento da caridade e da unidade eclesial. Mas desde que o pecador é desprovido de caridade e é merecidamente separado do eclesial, Ele é acessado Sacramento, comete uma falsidade ao significar uma caridade que não possui” [7]. O herege ou cismático ter ou viver separado de unidades, o efeito da caridade, que edifica e santifica a Igreja.

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PROTESTANTE Fiz EUCARISTIA indigno

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visita do Papa Francis I na comunidade anglicana em Roma em fevereiro 2017

Recorde-se que a rebelião de Lutero e Calvino à Igreja Ele destruiu alguns pontos fundamentais da doutrina e prática, como a Eucaristia e outras verdades estreitamente relacionadas de fé, tais como o primado do Romano Pontífice e do Magistério da Igreja, o sacerdócio, A Santa Missa, A sagrada Tradição, o sacramento da penitência, boas obras, o vincibilità da concupiscência, e medir, o valor da razão natural e livre arbítrio.

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Como, então, seria, algumas partes, estes irmãos separados pode desejar sinceramente, legitimamente e com o conhecimento da Comunhão fatos ou eles podem dar a comunhão, quando eles não acreditam em tudo, ou falso no que significa e implica, e sua separação de Roma foi motivada precisamente pela recusa desses pontos? Certain, alguns podem ser de boa-fé: mas então não haverá para o ministro católico esclarecer com eles as coisas?

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Certain, enquanto o sacerdote a distribuir a Comunhão durante a missa, pode acontecer, sem ele saber, que apresentam um não-católico ou uma falsa Católica. Vai ser de boa-fé? Vai ser de má-fé? Como você pode dizer o ministro? Assim, ele pode e deve dar calma Comunhão, confiá-los a misericórdia de Deus. Ele vai responder o crente diante de Deus, se culpado. A menos que a menos que um dos quais o padre sabe ao certo quem despreza a Eucaristia; caso em que deve ter a sabedoria para prepará-lo com toda a prudência, firmeza e caridade. Mas esses casos são extremamente improvável, especialmente se o padre é conhecido por seu zelo para com a Eucaristia.

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ATENÇÃO MINISTÉRIO DA IGREJA

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Sua Santidade Francis eu recebo “bênção” o Primaz da Comunhão Anglicana. A nulidade dos ordenações episcopais e, em seguida, administrado por anglicanos, Foi declarada pelo Papa Leão XIII em sua Carta Apostólica Lett Cuidados a 1896 como desprovido de sucessão apostólica [texto WHO, Trad.. italiano WHO]. Que bênção é, portanto, ficando, Romano Pontífice?

Os sacramentos são meios de salvação em que atua o homem em conjunto com Deus, portanto, em sua administração, a Igreja sempre tem em conta esses dois fatores; mas a evolução dos tempos e na variedade de situações humanas, essa, com prudência pastoral, dependendo de como ele se sente melhor, agora promove principalmente a ação humana, agora ele dá mais espaço à graça divina. Sabe-se que, se a obra da salvação é normalmente obrigado a colaboração das forças intelecto humanos de vontade, Às vezes, como, por exemplo, em crianças ou bebés ou embriões, eles ainda são incapazes de praticar. Como se Deus quer a salvação de todos e a salvação é um dom da graça, Deus tem esses pequenos seres, ainda incapaz de exercer o direito, para ser salvo pela mera ação da graça. Como, no entanto, que a graça atua ordinariamente através do sacramento, Por isso, surgiu o uso da Igreja para batizar crianças.

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Quanto ao acesso ao Comunhão, no cristianismo primitivo havia uma longa iniciação, que terminou com a afirmação de que o catequista catecúmeno, adulto ordinariamente, Agora era adequada para o acesso à comunhão. Ma San Pio X, como é conhecido, Ele queria uma vez que os filhos fiéis, embora sempre preparado, Eles poderiam ser admitidos ao banquete divino.

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DIGNIDADE DA COMUNHÃO massa de alta

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Sua Santidade Francis I em Lund, na Suécia, durante as comemorações dos quinhentos anos da assim chamada Reforma de Lutero, ao lado de um Arcebispo revestidos de paramentos. Esta Senhora, a favor do aborto, eutanásia, experimentação genética e casamento entre casais do mesmo sexo, é lésbica declarada, dell'omosessualismo e defensor da teoria da Gênero sexual, e unidos em matrimônio com outra mulher

A comunhão é o cume e fonte de toda a vida da Igreja ea Católica, fonte e ápice da vida cristã, Então, quem não gosta de que plenitude da comunhão, claramente que encontra-se em uma condição interna que é desproporcional à recepção do sacramento, isto é, não tem a receptividade ou disponibilidade suficiente ou adequado para ser capaz de assimilar convenientemente um alimento sobrenatural, o que é o pão eucarístico, Who, Portanto, se for tomado com boas disposições, divinamente alimenta a alma; mas se você não tiver essas disposições, eo assunto se atreve contratá-lo de qualquer maneira, "Comer e beber" - como diz São Paulo - "sua própria condenação" [I Coríntios 11, 29]. De fato, comunhão com a Igreja está sujeita a diferentes graus de perfeição, que estou muito maior, À medida que mais e mais numerosos são a Igreja de itens que são feitas por sua Christian. Desta forma, ele varia de um grau mínimo, abaixo do qual não tem qualquer comunhão visível, tais como a condição de não-cristãos ou ateias, a um grau máximo, um total comunhão, plena e perfeita, que é o que a Igreja Católica. No meio há muitos graus intermédios de comunhão parcial e imperfeita, mais ou menos perto de plena comunhão, que eles são os graus nos quais existem os irmãos separados.

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Vamos dar dois exemplos destas classes mais baixas de comunhão: os dissidentes do Leste, o chamado "ortodoxo", e e luteranos. Se você fosse comparar a Igreja Romana e a Sé de Pedro, no centro de um círculo perfeito, representando a superfície ou área ou espaço ser cristão, ou seja, a superfície ou área da Igreja visível, poderíamos dizer que em torno do centro são dadas círculos concêntricos, que, gradualmente,, a partir de um círculo mínima extensão, Isso sempre vai acontecer mais amplificadores-se para constituir a circunferência máxima, o mais distante do centro, circunferência que é a plenitude de tudo o que a Igreja contém em sua perfeição e é firme em sua essência, imutável e incorruptível, vontade e instituída por Cristo, que a essência e que a integridade, do que nunca, sob a orientação de Pedro e do Espírito Santo, Pode ser enganado, alterada, poluído, diminuiu, desintegrar, deduzido, falsificados ou destruídos pelos poderes do inferno. A referida circunferência é a fronteira extrema da Igreja visível. Quem era você além deste limite, Seria completamente fora da Igreja visível, Apesar, se ele é honesto e de boa fé, Pode pertencer à igreja invisível, ou - o que é o mesmo - de forma invisível e, inconscientemente, pertencem à Igreja visível. Ou a imagem de círculos concêntricos poderia representar os diferentes graus de pertença à Igreja de outra maneira. O círculo mínimo, O mais perto do centro, que é a Sé de Pedro, representaria a plenitude da comunhão eclesial. Mãe, À medida que se movem em círculos cada vez mais amplificadores e longe do centro, nós diminuindo graus de pertinência menos, seus irmãos separados, até, alcançado o círculo máximo, teríamos um mínimo de adesão, além do qual ele está fora da Igreja visível.

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COMUNHÃO MASS está ligado a adesão plena À IGREJA

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o Papa Francis I recebe em audiência um grupo de chamada bispo Luterana da Finlândia

Agora, para a vontade do Senhor, adesão plena na Igreja exige uma série de requisitos e condições, faltando mesmo apenas um deles, ninguém pode estar em plena comunhão, por isso não pode ser salvo, o fato de que a salvação é alcançada, acolhendo todas as verdades da fé e todos os meios de salvação, bem como um organismo vivo vive apenas se eles trabalham nele todos os órgãos vitais. Isso não impede que a misericórdia divina para salvar mesmo aqueles que, sem culpa, Eles não dizem que eles estavam em um degrau mais baixo da comunhão, mas mesmo completamente fora dos limites visíveis da Igreja, para aqueles que, como diz o Conselho [A luz, 16], Eles ainda não tinha chegado a um conhecimento explícito de Deus, que, Isso não significa que o ateísmo, como erroneamente acreditava Rahner, porque o que é o ponto que um ateu consciente e voluntariamente deseja paraíso, que consiste na visão de Deus?

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Como já foi apontado, a questão da comunhão aos protestantes é bastante diferente daquele ao Ortodoxa, embora em ambos os casos separados irmão desaparecido em plena comunhão com a Igreja, sob a orientação do Romano Pontífice, garante da unidade da Igreja, comunhão que dá sentido, autenticidade e significado da Santa Comunhão, que por sua vez se acumula esta unidade, Comunhão eucarística, que é, então, precisamente o sacramento de unidade e amor a Deus e aos nossos irmãos, como vimos em St. Thomas Aquinas. Se, então, as Igrejas Ortodoxas têm mantido o elemento do apostólico e, em seguida, os Sete Sacramentos, comunidades protestantes, infelizmente, rejeitou-a e perdeu e, assim, aboliram os sacramentos ou pelo menos, apesar de continuarem a falar de "sacramento" para o Batismo ea Ceia, Eles perderam o verdadeiro significado, porque para eles o sacramento não produz a graça que é representado pela fórmula sacramental, mas isso simplesmente se limita a anunciar que a graça já está presente.

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outros sacramentos, como Batismo e Matrimônio, Eles não representam a unidade eclesial, tanto quanto é a Eucaristia. Por causa disso, a Igreja não tem dificuldade em reconhecer o batismo dado pelos protestantes ou pelos ortodoxos. Da mesma forma, há uma legislação litúrgica e canônica sobre os casamentos mistos. A actividade ecuménica abraça grandes setores da dogmática e moral, valores cristãos que são comuns a católicos e não-católicos. Mas a presença persistente de heresias nas doutrinas dos nossos irmãos separados ainda impede Comunicação no sagrado, o que exige total integridade da fé, porque, pela sua natureza, Ela representa a expressão mais elevada de tal integridade, sob pena de, la esta comunicação seria ficção, profanação e sacrilégio.

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Os mesmos irmãos separados grave e honesto Eles são os primeiros a rejeitar uma esquete assim, desde que nasceram e são caracterizados com a sua recusa e ciente dessas condições que tornam possível a prática da comunhão eucarística. Por causa disso, Direito Canônico, quando bolsas em casos especiais comunhão a acatólicos "bem disposto", É dizer que ele só pode recebê-lo como, pelo menos implicitamente ou intenção, Ela quer se tornar um católico.

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A PROPOSTA Senseless

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o Sumo Pontífice Francisco I, visita a comunidade evangélica em Roma em Novembro 2015, Ele oferece dom de um cálice

A hipótese avançada por alguns bispos, o Papa pode conceder permissão para ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber de uma forma conveniente e comunhão eucarística frutífera. Pai, como Pastor universal da Igreja, certamente ele tem poder de legislar e regulamentar a prática da adoração eucarística, mas sempre no contexto do direito divino intangível. Cristo, na verdade, dando o poder de Peter para "ligar e desligar" [MT 16, 19], Ele concedeu amplo poder de apreciação e poder legislativo considerável sobre as regras e alterar a administração da Eucaristia, de acordo com as circunstâncias do momento, do lugar e as pessoas; mas é claro que sempre parte da natureza, condições, os propósitos e os pré-requisitos essenciais e administração imutável e a recepção do Sacramento. O que significa que o Papa exerce esse poder como pastor universal da Igreja Católica e, portanto, a todos e só os fiéis católicos. Não exerce, naturalmente, o seu poder judicial contra os cristãos que, Por diferentes razões, em várias formas ou graus, Eles foram roubados no passado nesta orientação pastoral e jurídico ou por causa do cisma ou heresia, embora isso não impede acordos ecumênicos para corrigir ou estabelecer acordos especiais com os irmãos separados para circunstâncias especiais, oportunidades ou necessidades pastorais, e apenas até mesmo dentro da administração da Eucaristia, no entanto, isso não deve causar escândalo ou danos ao respeito de Sacramento ea fé que justifica a existência.

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As razões são avançados para dar a Comunhão ter não-católicos totalmente incoerente e ilusório. Seria, de facto, invocar a prática eclesial da misericórdia e hospitalidade. Agora, devemos dizer que essas virtudes, embora seja tão valioso em si mesmos, neste caso ele não vem a nada e é necessário em vez de invocar as virtudes do discernimento e prudência, que permitem que seu ministro para verificar se o requerente é "simpático", como indicado no Direito Canônico [pode. 844 § 3].

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AS DISPOSIÇÕES de Direito Canônico

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Sua Santidade Francisco I visitou a Comunidade Luterana de Turim em junho 2015, receber uma cópia gratuita da Bíblia traduzida por Martin Luther

Sobre, lei da Igreja diz que "os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos membros das Igrejas Orientais, quando é necessário espontaneamente e são adequadamente eliminados; isto também se aplica aos membros de outras Igrejas, que, no juízo da Sé Apostólica, em relação ao Sacramento em questão, É na mesma condição como as Igrejas Orientais " [pode. 844 § 3]. Recitar a Lei de novo: "Se houver perigo de morte ou se, o Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, urgesse outro grave necessidade, Os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos outros cristãos, que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, que não pode acessar o ministro da sua própria comunidade e pedir-lhe espontaneamente, desde que manifestem este sacramento sobre a fé católica e estão devidamente dispostos " [pode. 844 § 4].

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O que significa "bem-disposto"? Isso equivale a dizer, como St. Paul adverte, "Digno" [I Coríntios 11, 27]. que meios, antes de tudo saber "discernir o corpo" [I Coríntios 11,29], ou seja, ser capaz de ver, com os olhos da fé, que a hóstia consagrada parece Pão, mas não é: É o corpo do Senhor. Mas Paulo também diz que, Devemos "examinaram-se" [v. 28], ou seja, a verificação para a graça de Deus, acho que de todas as verdades da fé, em falta, animada pela caridade, em comunhão com a Igreja e com o Papa, desejosos de santidade. Agora, nem todas estas condições estejam presentes nos irmãos separados.

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A partir dos cânones da lei é, no entanto, que a exclusão de irmãos separados da comunhão não deve ser entendido de forma absoluta. Em casos particularmente graves e urgentes, se eles são disposto, isto é, se eles aceitam a fé católica, eles podem receber a comunhão. Mas isso é para dizer: "Se você converter ao catolicismo", uma vez que é claro que, se em vez conscientemente e voluntariamente reter os elementos heréticos ou cismáticos que são incompatíveis com a Comunhão, Ela exige a plena comunhão com a Igreja Católica, Eles não podem estar em comunhão com Deus.

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UMA ATITUDE INAPPROPRIATE

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… mas aqui finalmente percebi o verdadeiro, grande e autêntica MISTÉRIO DA FÉ: pedicure ritual ao Senhor Missa da Ceia do Senhor, quando a Igreja universal celebra durante a Semana Santa da instituição da Eucaristia e do sacerdócio ministerial

O desejo de receber a Eucaristia pelos protestantes, Aparentemente não ditada por motivações autenticamente espirituais, porque senão eles iriam acompanhar este desejo com se converter ao catolicismo, em que apenas a Eucaristia pode ser compreendida e vivida; mas parece ditada pela necessidade puramente psicológico não se sentem discriminados por católicos, a partir de uma necessidade puramente emocionais de partilha e sensação de boas-vindas, ea idéia confusa e ecumenismo facile, o que só é feito consistem de uma vida desfrutando agradável juntos, independentemente das questões relativas ao verdadeiro eo falso na fé.

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A dinâmica cristã de um casamento misto certamente é delicado e requer muita atenção e compreensão pastoral. O casal é chamado a viver cristãos intensamente valores comuns que permaneceram na católicos e protestantes. Como prescrito pelo Concílio Vaticano II, Reintegração [nº 3], a festa católica desempenha um papel de liderança para a plenitude da pertença à Igreja Católica, respeitando integralmente os valores de protestantismo. A comunhão eucarística é um destino para os protestantes, mas que deve ser atingida preenchem as condições necessárias, exigindo a adesão plena na Igreja Católica.

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Varazze, 10 Posso 2018

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NOTA

[1] Comentário sobre I Cor 11, 27-29, dentro Você faz o Pauli Lectura, Vol.I, leitura 7, nº 689, Marietti, Turim 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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TRANSUBSTANCIAÇÃO NO Papa Francisco CONFIRMADO A TRADIÇÃO

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O Papa reinante, com as palavras "para que Jesus esteja no pão e no vinho", ele quer dizer que Cristo vem no pão e no vinho, não para ficar ao lado dele ou entrar nele, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, de modo a tomar a Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mãe comer o corpo de Cristo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Sua Santidade Francis I durante uma celebração eucarística

Na Audiência a 7 Março durar [cf. WHO] o Santo Padre tratou a Oração Eucarística da Santa Missa e, Em relação à fórmula consagração eucarística pronunciada pelo celebrante, Ele teve as seguintes palavras:

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"Invocar o Espírito, porque é, e no pão e no vinho há uma Jesus. A ação do Espírito Santo e a eficácia dos mesmos as palavras de Cristo pronunciadas pelo sacerdote, faz realmente presente, sob as espécies de pão e vinho, seu Corpo e seu Sangue ".

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As palavras do Papa No início, eles podem parecer fazer sentido Luterana, ou seja, que a presença real do corpo de Cristo na Eucaristia deve ser entendido, como Luther acreditava, como a presença de Jesus no pão. Então, em Lutero, com a consagração do pão não é alterado, que é transubstanciado no Corpo de Cristo, mas o pão permanece pão, e há apenas a presença de Cristo no pão, mesmo depois de invocar a efusão do Espírito Santo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Você deve abrir um parêntese para esclarecer que na teologia dogmática, especificamente em sacramental dogmática, com o termo transubstanciação [do latim, trans-substanciação], Ele indica a conversão do pão na substância do corpo de Cristo, a substância do vinho, a substância do Sangue de Cristo. Este termo refere-se à passagem de uma substância em outra. Durante a celebração do sacrifício eucarístico, embora as espécies de pão e vinho permaneçam inalteradas em sua cor e sabor - e estes são referidos na linguagem filosófica e teológica como os chamados “maldita externo” —, a substância, ou seja, o elemento substancial, persistem apesar das aparências “acidental” o pão eo vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo, realmente presente, vivo e verdadeiro, no corpo, alma e divindade.

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Pai, com as palavras "Para que Jesus esteja no pão e no vinho" significa que Cristo vem no pão e no vinho, não para ficar ao lado dele nem entrar nele, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, assim que tomar Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mas comer o corpo de Cristo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

De fato, o Concílio de Trento Ele explicou que a verdade da presença eucarística verdadeira suposto, após as palavras da oração eucarística contendo a denominada fórmula consagratória, o pão não é mais pão, mas o corpo de Cristo [veja WHO], quão precisas imediatamente após o Pontífice. Isto significa que a Católica ea explicação luterana da presença real não é, como ele acredita Andrea Grillo [veja WHO], Duas explicações possíveis legítima, o fato - que é tanto dogma de fé - a Presença Real, porque eles são mutuamente exclusivos de acordo com o princípio da não-contradição, pelo que, se for verdade uma horas, Não pode ser verdade o outro, em conclusão: Ambos não podem ser simultaneamente verdadeiras.

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Por aqui não é opiniões subjetivas ou aparências ou a diversidade de pontos de vista, como alegado por Andrea Grillo. Não. Há mais em verdade objetiva jogo, Deve aplicar-se a todos e têm direito ao consentimento de todos e que reflete a realidade como ela é em si mesma; É verdade tão universal, um por todos e válida para todos.

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Lutero diz de fato que o Pão permanece pão. A igreja diz vez: pão não é mais pão. Lutero diz Cristo está no pão. A Igreja, em vez de, conforme relatado pelo Papa diz que a pão já não é pão, mas o corpo de Cristo. Agora, se proposição verdadeira uma horas, o outro é necessariamente falsa. A menos que nós distinguir tanto mais que não. Mas o Concílio de Trento disse-nos o que é o real. assim, Luterana é falsa.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Lutero, para explicar as palavras de Cristo «este é o meu corpo», Ele interpreta como se Cristo diria algo diferente do que ele realmente diz. É hora de justificar a suposição. Ele é conhecido por dell'impanazione teoria ou consubstanciação: Cristo não é sob a espécie algum pão transubstanciado no Corpo de Cristo, mas Cristo é no pão e com o pão. assim, sobre a mesa há apenas o corpo de Cristo, mas há o pão eo corpo de Cristo. Não uma substância, o corpo de Cristo, mas vencimento: o pão eo corpo.

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Luther muda as palavras de Cristo. Em vez de «este é o meu corpo», Ela faz com que ele: «Estou neste pão». Vê-se claramente que Lutero, infelizmente, se recusa a distinção entre substância e acidentes, que serve como útil para aceitar o dogma da transubstanciação e, em seguida, para interpretar corretamente as palavras do Senhor, em particular, o «esta» [em grego esta, em latim hoc].

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A tese Luterana de Cristo Ele deságua no pão do seu próprio e original significado do mistério eucarístico; não diz nada, que não corresponde ao que é a presença geral de Cristo em todas as coisas. De acordo com Lutero, a Última Ceia, Jesus não teria dito nada de especial ou novo em comparação com o que os apóstolos já sabia. Ao comer o pão consagrado por Cristo, eles não comem o corpo de Cristo, mas simplesmente um pão em que Cristo estava presente, assim como Ele está presente no coração dos bons homens e todas as criaturas do universo.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

De modo que 'hoc Não é por pão, mas não é o corpo, até que Cristo não terminou de pronunciar as palavras da consagração. No momento em que declarou que 'hoc, Ela estava acontecendo transubstanciação. Foi o que aconteceu no curso de falar de nosso Senhor e por causa de suas palavras. Da mesma forma que acontece ao longo pronuncia as palavras da consagração pelo sacerdote enquanto governante.

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O Santo Padre recorda em seguida, com razão e apropriadamente que o corpo do Senhor está escondido sob o «espécies» algum pão. O que isto significa «espécies»? Não devemos pensar das "espécies" no sentido biológico ou lógica. A palavra, que deriva do latim espécies, neste caso, significa "aparência", "Semelhança". Uma coisa pode ter a aparência de um outro, de modo que este se esconde, sua essência ou a sua substância, sob esse aspecto. Por exemplo, no dia de Pentecostes o Espírito Santo apareceu no aspecto de línguas de fogo [cf. No 2, 4-11], o batismo de Cristo sob a aparência de uma pomba [cf. MT 3, 13-17].

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Mas devemos ter cuidado aqui o que a Igreja quer dizer com a palavra espécies. Não pretendia se referir a um aspecto ou aparência enganosa, puramente subjetivo, como poderia ser um sonho, alucinação ou uma ilusão óptica. Não é que a hóstia consagrada você parece Bianca, redonda pequena, porque realmente é. É realmente, certamente e objetivamente. Os sentidos manter a sua veracidade, não é aparências vãs; Resta verdades sensíveis. O anfitrião é realmente branco, redonda pequena. Este é o significado da frase dos Padres: o anfitrião parece Pão, mas não é pão: É o corpo do Senhor. E dizendo "parece" - como a Igreja vai explicar mais tarde - os Padres intenção: realmente entender a espécie, mesmo se a substância do Corpo de Cristo é escondida e é visto apenas com os olhos da fé.

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Querendo usar uma prudente reserva conceito de Kant fenômeno, poderíamos dizer que o Ele vê o crente na consagrada fenômeno pão, mas ele não vê a o que em Vejo, que não vê o pão. Mas ele sabe que coisa em si, ou seja, a substância do pão, não há, mas em seu lugar é o corpo de Cristo. Certamente não será Kant, filósofo simples, para dar essa garantia, mas, obviamente, é a fé. No entanto Kant, com o conceito de coisa em si, como Aristóteles o conceito de substância, Ele pode nos ajudar a distinguir o que no hospedeiro capturar os sentidos por que meios o intelecto.

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A desvantagem de Kant comparado com Aristóteles é que enquanto para Aristóteles a substância - em grego οὐσία, ousia — é inteligível e conceitualizável, ou seja, você pode conhecer e expressar a essência, por Kant, em vez de, a coisa em si existe, ele é projetado [dal Greco fornecida], mas não se sabe; portanto, não pode ser conceituada, porque para Kant o conceito especulativo só capta o fenômeno, para as quais a substância, por Kant, Não pode ser um dado ontológico, mas é apenas empírica ou, no máximo, é uma lógica exigência de predicação. É evidente, então, que, com um conceito semelhante de substância, Kant não se pode falar da transubstanciação.

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Deve-se dizer, então, que a dualidade kantiana fenômeno que se, por um lado, ajuda a compreender o efeito da transubstanciação, mas outra é enganoso. Isso ajuda, como tal dualidade diz aparição no sentido - o fenômeno - as qualidades sensíveis que supõem uma coisa em si inatingível pela maneira, mas apenas pelo intelecto [quer dizer]. O fenomeno, assim, Não é pura aparência [Schein], mas caso [aparição] confidencial, objetivo, alguns dos real e verdadeiro.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

Mas essa dualidade, para uma outra direcção, Não ajuda, porque implica uma coisa em si, É certo reais [res = Coisa em si] e independente do sujeito, mas incognoscível em si, que é um fenómeno; mas o intelecto fenômeno oferece seu próprio objeto, que não é a coisa em si.

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Agora as espécies eucarísticas referem-se sim a uma coisa em si, mas para o crente não é desconhecido ou indefinido, porque é o Corpo do Senhor. Se queremos, poderíamos dizer que é incognoscível a razão pura, mas não para a fé. Uma razão simples que o do não-crente, Seria convencido de que por trás das aparências do pão não há nada além de pão. O resto, é normal que a razão de conhecer a substância invisível e impalpável por meio dos acidentes externos visíveis e palpáveis.

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

É só a fé que nos diz que por trás dos acidentes do pão não é pão, mas o corpo de Cristo. Apoio, portanto, que depois da consagração do pão permanece pão, como suportado pela presença de Cristo, significa em última análise, não acredita nas palavras do Senhor. O que significa que somente a fé salva admitindo transubstanciação.

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Permanecendo em vez sob a kantiana mas sabemos que por baixo do fenômeno está a própria coisa, que poderia sugerir a substância. Senonché, Mas, como dissemos, para Kant a coisa em si, mas é, na verdade, subsistindo, realmente muito certo e absoluto, separada e independente do intelecto; mãe, como é conhecido, É desconhecido e indeterminado - é a "coisa", Não coisas - mas para ele a substância, multiplicável e determinada, única categoria intelecto priori, que se aplica apenas para classificar os fenômenos e para a qual o intelecto tem necessidade de um sujeito absoluto e fixo abaixo do tornando-se. além disso, o que a Igreja chama no caso da Eucaristia espécies, Ele corresponde ao que na metafísica e até mesmo na linguagem comum é chamada acidente, propriedades adicionais essência ontológica das coisas, necessário ou contingente, Oh perdeu inamissibile, corromper ou perfective, invariavelmente presentes em todos os materiais e espirituais realidades criadas. O acidente pode cair sob a direção como no intelecto. Trata-se de que a coisa ou de uma realidade parece-nos imediatamente, por assim dizer à superfície, e que emana a partir de dentro ou a partir do fundo, ou "coração" da coisa, disse "substância", que é aquele para o qual um ser finito não por si mesmo e em si mesmo, o que na lógica é a pregação assunto, que fala e as pessoas falam sobre e para quem é atribuído o predicado, que podem ser ou substantiva ou acidental. Mas não predicado de acidente exceto sostanzializzandolo. É conhecido como o "sujeito", através do uso do termo grego ὑποκείμενον [ypokèimenon], que faz uso de Aristóteles e que significa literalmente “permanecer sob”; prazo, em seguida transpostas em latim - Sub-iecto — para significar que subjaz ou age como suporte aos acidentes.

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Substância e acidentes

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o Sumo Pontífice Francisco I, celebração eucarística

A substância [2] é o corpo inteiro como subsistindo e agindo de acordo com sua essência ou natureza específica [segunda substância] um indivíduo [substância antes]. A substância pode ser natural ou artificial, o artefato, obra de arte ou técnica. Que a natureza é criada por Deus e é formado a partir de uma única forma substancial, por exemplo, a forma da substância química ea alma dos vivos. Que é o produto artificial do homem e é um conjunto ou encomendados composto por peças de diferentes substâncias. O hospedeiro é uma substância artificial.

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Precisa profunda e essencial intelecto É saber a substância das coisas, além dos acidentes talvez fugaz e efêmero, objeto dos sentidos. A substância é o que na entidade e no real não é mais consistente, mais importante, mais atraente para o intelecto, que só, e não o caminho, Ele sabe como capturar a substância. Certain, para precisa e acima de tudo, conhecimento histórico e concreto, também é necessário conhecer os acidentes, especialmente as estirpes essenciais e excessivas. Em vez, no conhecimento científico, interessado em saber onde o universal, aprender o essencial e fundamental, ao conhecimento acidental é de pouco interesse. Sabemos que a substância por meio de acidentes, porque a substância é aprendido em seus acidentes.

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A substância do pão é pão. Mas é claro que quando você diz o "pão", Ele significa o pão com seus acidentes. No entanto, a substância do pão é realmente distinta de seus acidentes, mesmo se a substância é normalmente com seus acidentes e estes são inerentes à sua substância. A substância não pode ser, da norma, sem seus acidentes.

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na transubstanciação, assim, a substância do pão não permanece sozinho, Não é cancelada, como de fato o dogma tridentino ensina [3] "É totalmente convertido na substância do corpo de Cristo". Só esta substância do corpo de Cristo tem seus acidentes, deve-se não entendida em termos da substância do corpo de Cristo ressuscitou e ascendeu ao céu, onde somente ela tem seus acidentes - isto é, seu corpo glorioso que sempre traz os sinais da paixão impressos nele -, mas é, para o poder divino, substância pura livre de acidentes [substancialmente].

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Mestre e Guardião da fé na cadeira

Por causa disso, o corpo de Cristo desta forma a substância no Santíssimo Sacramento é independente do lugar, espaço e tempo, e pode, por conseguinte, estar presente em todas as tendas de todo o mundo até ao final do mundo. De fato, Lugar, colocar, tempo e espaço são acidentes da substância. Quanto aos acidentes eucarísticas do pão e do vinho, é lembrar que Deus Todo-Poderoso, criador da substância e acidentes, Isso faz com que que eles existem sem a sua substância, sendo sustentado por Ele. E é precisamente isso que acontece na Eucaristia.

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Já que no Santíssimo Sacramento continuam a ser os acidentes eucarísticos, e estes acidentes dentro de um curto período de tempo ou por várias razões estão corrompidos, o ato de corrupção, Ele é menos do que a presença real, por que não são os acidentes de pão e vinho, em que há a presença real.

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O momento da consagração Mass, assim, ocorrer como três milagres, que apenas os olhos da fé podem ver: primeiro, transubstanciação; segundo, Deus suporta os acidentes eucarísticos privadas da sua substância; terceiro, Deus dispensa da posse dos acidentes próprios da substância do corpo de Cristo ressuscitado sob as espécies eucarísticas.

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É por isso que o Corpo eo Sangue de Cristo, realmente presente após a Oração Eucarística na alma, corpo e divindade, Povo de Deus acclaims: Mistério da Fé! Ao anunciar a morte de Cristo e proclamando sua ressurreição, até que ele venha.

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Varazze, 28 abril 2018

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NOTA

[1] Sinopse especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii Paris, 1908, volume II, p.339.

[2] Dois tratados magistral sobre a noção de substância metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Fé&Cultura, Verona 2009; M.-D. Philippe,EM, L 'êtrês. Procurar uma filosofia primeira,Teque, Paris 1972.

[3] Denz.1642.

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