— catéchèse & pastorale -

DES MATCHS DE FOOTBALL AU SAINT ÉVANGILE: LE PLUS DUR EST L'AMOUR EST COMMANDEMENT VOS ENNEMIS

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Les ennemis que nous devons aimer, Ils peuvent être des terroristes Isis, les francs-maçons, Mafia ou faux progressistes. Juste pour en nommer quelques-uns. Un ennemi qui est une personne mais qui libère la violence, idéologique et physique, contre notre fidélité à l'Église de Jésus-Christ.

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Auteur
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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bagarres de hooligans

Dans l'évangile de saint Matthieu on retrouve le fameux avertissement qui nous pousse à aimer nos ennemis:

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«… vous avez entendu qu'il a été dit: Vous aimerez votre prochain et détesterez votre ennemi; mais je te dis: aimez vos ennemis et priez pour vos persécuteurs, afin que vous soyez enfants de votre Père céleste, qui fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. En fait si tu aimes ceux qui t'aiment, quelle récompense avez-vous? Ne même pas les publicains? Et si tu ne faisais que saluer tes frères, que faites-vous? Ne pas même les Gentils? Soyez donc parfait comme votre Père céleste est parfait" [Mont 5, 43-48].

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Avant de devenir frère, j'ai toujours eu plusieurs loisir à caractère artistique et sportif. J'ai toujours aimé le football et j'y ai même joué jusqu'à ce que je rejoigne l'Ordre des Prêcheurs. Je me souviens d'un épisode lié au monde du football, qui m'a beaucoup étonné. C'est arrivé lors d'un match de championnat de Serie B.

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Les supporters de Ternana et Pérouse, compte tenu de la proximité géographique, ils ne s'aiment pas d'habitude. Quand leurs équipes se rencontrent, le respectif partisans ils génèrent toujours des accidents et des échauffourées et les forces de l'ordre sont nécessaires pour éviter le pire. Lors d'un de ces matchs, il y a eu des affrontements. Un fan péruvien s'est retrouvé étendu par terre, prêt à être lynché par des adversaires. Mais à ce moment-là, une fille de Terni est venue le prendre dans ses bras et lui a mis une écharpe de son équipe autour du cou. De cette façon, a sauvé l'adversaire de prendre autant de coups. Les noms des protagonistes de cette histoire n'ont jamais été connus. et pourtant, cet épisode, m'a amené à réfléchir sur le thème de l'amour des ennemis.

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Aussi le passage que j'ai choisi de méditer aujourd'hui le sien L'île de Patmos reviens sur ce sujet: Aimez vos ennemis! Par moi, il représente le noyau central du message de Jésus sur l'amour. La demande que le Seigneur fait à ses auditeurs semble vraiment impossible. En fait, Le grec évangélique exprime cet amour avec ἀγάπαω [agapao], qui devient un verbe typique de l'amour du christianisme. Un amour, c'est-à-dire, qui conduit à se donner entièrement au service du prochain.

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Dans ce passage de l'évangile de saint Matthieu, la bouche bée [amour] il est porté à ses conséquences maximales. Cependant, il faut faire attention à la distinction que le Nouveau Testament place par rapport au terme ennemi. En fait, il y a le redoutable Ennemi dont parle saint Paul: le diable. Il y a diverses références que saint Paul fait au diable, l'un d'eux dans une des lettres adressées au disciple Timothée, précisément là où il illustre ce que doivent être les exigences de l'évêque [cf. Tm 3,6].

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Il est impossible de prier et de se donner pour le diable. Jésus ne demande pas de se donner pour lui. Le Diable dès le moment de sa création a fait une profession éternelle de désobéissance à Dieu et à toute la création. Merveilleux sont les mots du Faust de Marlowe, où Méphistophélès, Un diable, Etats:

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"Je suis l'esprit qui nie continuellement: J'ai raison; car ce qui existe mérite d'être détruit: et il aurait mieux valu que rien n'existe jamais. Maintenant donc tout ce que vous dites est péché, destruction, ce que tu appelles mauvais en somme, est mon élément spécial ".

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Le diable déteste profondément et continue de détester toute la création en premier lieu. Et en premier lieu nous, religieux. Il nous hait parce qu'il voit dans notre profession d'obéissance à Dieu une opposition directe à lui. Le diable, qui est le grand diviseur, continue et continuera d'attiser ses suggestions dégénérées: relativisme, et totalitarisme, modernisme, faux progressisme ... pour n'en nommer que quelques-uns. Maman, à côté du diable, il y a d'autres ennemis: les hommes. Le Seigneur se réfère à ces hommes-ennemis quand il nous demande de les aimer. Comme ça, si tu décides d'aimer, il faut aimer toute l'humanité.

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L'amour que le Christ nous demande, son église, c'est un amour universel. Ce n'est donc pas un hasard si l'Église du Christ s'appelle l'Église catholique, ou: universel. Rappelons incidemment que le terme "catholique" dérive du grec contre tous [Kata Olon], une catégorie néoplatonicienne du philosophe Plotin qui avec elle indique « selon le tout ». Cette définition n'était pas de type spatio-géographique mais de type qualitatif. En fait, pour les premiers grands Pères de l'Église, être ou devenir catholique signifiait que "rien n'est humain".

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Dans la dimension chrétienne catholique il faut donc aimer ses ennemis et être au dessus d'une des modes du temps présent: la mode de la vengeance. Ou même une autre des modes qui a malheureusement infecté certains catholiques qui se réfèrent aux autres catholiques comme des ennemis en utilisant ces expressions telles que "nous les attendons au, nous prions Dieu qu'ils meurent bientôt "e “gourmandises” similaire …

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Nous sommes dans l'église catholique ou au Colisée en tant que gladiateurs? C'est peut-être l'attitude que Jésus nous a demandée et continue de nous demander d'avoir? Donc, les ennemis que nous devons aimer, ils pourraient être des guérilleros d'Isis, les francs-maçons, Mafia ou faux progressistes. Juste pour en nommer quelques-uns. Un ennemi qui est une personne mais qui libère la violence, idéologique et physique, contre notre fidélité à l'Église de Jésus-Christ.

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Comment est-il possible de les aimer? Juste avec un regard sous la forme de l'éternité il est possible de saisir pleinement l'enseignement du Christ. Jésus nous dit aimez vos ennemis et vous serez enfants de Dieu, et tu seras parfait.

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Dans notre offrande incessante de prière pour eux, nous allons essayer de les convertir, pour faire de nous des enfants de Dieu pour eux. Enfants de Dieu pour ceux qui nous haïssent. Soyez parfait comme notre Père céleste, il s'agit de montrer Dieu sur son visage à l'ennemi, comme le font les martyrs d'aujourd'hui. En même temps, cela signifie accueillir ce que Dieu permet dans l'action de notre ennemi. Pensez juste aux effets sanglants de la Passion. Les centurions causent la violence et la mort sur Jésus. Jésus le permet et en même temps se donne à eux. L'effet est le même rachat de ces Romains païens.

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Si nous voulons vraiment être alors, avec la grâce de Dieu, son consacré, et un jour futurs prêtres, nous ne pouvons pas nous dispenser du commandement de l'amour pour les ennemis. Vraiment alors nous serons le sel de la terre [cf. Mont 5, 13-16] chaque acte d'inimitié se déroulera dans une seule prière universelle à Dieu qui est mort sur la croix par amour.

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C'est dans notre essence de frères dominicains, être enfin une croix d'où coule l'amour. Autrement, la prosternation croisée que nous avons faite le jour de notre profession, ça risque de n'être qu'une action théâtrale. Un magnifique numéro de scène. Nous aurions été de parfaits acteurs, qui dit en grec équivaut à de parfaits hypocrites [le grec hypocrite, les hypocrites, vient le mot acteur].

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Il appartient à chacun de nous de choisir si nous avons professé depuis les hypocrites ou comme de vrais enfants de Dieu e, comme me concerne, des fils de San Domenico, consacrés au Christ dans les divers états de vie.

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doux Jésus, l'amour de Jésus! [cf. St. Caterina da Siena]

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Rome, 17 novembre 2018

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honnêteté MORALE DE LA LANGUE RÉFLEXION: L'Église a toujours été un CLAIRE ET PRECISE VOTRE LANGUE

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L'église, avec fonctionnement des siècles, grâce aux travaux de la théologie scolastique qui ont étudié la Doctrine de la Foi, il a élaboré un vocabulaire technique de la théologie et de la doctrine catholiques, fusionné dans certaines des formules dogmatiques. Ce vocabulaire, pour sa perfection, clairvoyance et précision, en principe il est déconseillé de le changer.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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images, communication et langage …

L'église c'est un sociétés qui a son propre langage spécifique. La langue est une question très délicate qui engage sérieusement le prestige, l'honnêteté et la crédibilité des pasteurs, de théologiens et prédicateurs de l'Evangile. Quand il s'agit de la Parole de Dieu, de l'Écriture, de Tradition, du dogme, de la doctrine, de prédication, de la culture catholique, formation, du travail évangélisateur et missionnaire, de la pratique sacramentelle et liturgique, de l'exégèse biblique, de la critique théologique et de la formation morale et théologique du clergé, en jeu est la salut des âmes, c'est donc un devoir sacré d'utiliser un langage absolument clair, clair et honnête, de manière à éviter l'exploitation, malentendus ou malentendus, une langue libre de toute flatterie ou compromis envers la langue du monde.

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Avec tout cela, le problème herméneutique ne peut certainement pas être évité, s'il est vrai qu'il se pose aussi d'interpréter les mêmes paroles lumineuses et mystérieuses du Christ, Lumière du monde. Mais ici le travail du Magistère est essentiel, avec sa propre langue. A cet égard, la banalisation est donc à déplorer, sans parler de la corruption de cette langue dans les documents actuels de l'Église en raison de l'inclusion imprudente dans la langue ecclésiale, dans le domaine de la doctrine et de la pastorale, de mots qui lui sont étrangers, tiré de la mentalité mondaine, donc trompeur, ou du moins ambigu et inapproprié.

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C'est une méconnaissance du renouveau du langage ecclésial promu par Vatican II. Ceci précisant que le Concile a, à juste titre, promu une actualisation et une modernisation de la langue ecclésiale, afin de le rendre plus compréhensible et plus attractif pour les hommes de notre temps, afin de mieux véhiculer les vérités immuables de la foi et de les rendre plus crédibles, dépasser et abandonner certaines expressions, formule, langues et idiomes considérés comme dépassés et archaïques, ou n'est plus compréhensible ou acceptable pour l'homme d'aujourd'hui. Le langage du Concile lui-même s'inspire de ce principe et s'efforce de le mettre en pratique. Tant de nouvelles expressions, tiré de la langue moderne actuelle, ils sont sans aucun doute devinés et ont eu un succès bien mérité.

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Cependant, il faut garder à l'esprit qu'une langue peut être plus ou moins parfaite, plus ou moins approprié, plus ou moins apte à exprimer ce qui doit être communiqué. L'église, avec fonctionnement des siècles, grâce aux travaux de la théologie scolastique qui ont étudié la Doctrine de la Foi, il a élaboré un vocabulaire technique de la théologie et de la doctrine catholiques, fusionné dans certaines des formules dogmatiques. Ce vocabulaire, pour sa perfection, clairvoyance et précision, en principe il est déconseillé de le changer, sauf avec la plus grande prudence et pour des raisons sérieuses, éviter sous prétexte de faciliter la compréhension du contenu de la foi, reconnaissant toutefois que dans l'ensemble, les voies du langage, ils ne sont pas immuables, mais ils évoluent pour diverses raisons culturelles, social et psychologique à travers l'histoire.

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Malheureusement, à un moment il y a eu un grave malentendu ce, sous prétexte de changer et d'actualiser le langage, Dans de nombreux cas, il a fini par changer et déformer ou abolir certains concepts de la foi, tomber dans ce qui était déjà l'erreur moderniste condamnée par le Saint Pontife Pie X. Un cas bien connu et exemplaire de ce malentendu est la position d'Edward Schillebeeckx [1], qui confond le concept de foi avec le langage, pour que, changer de langue, vient changer le concept.

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Edward Schillebeeckx a raison en soutenant que les données de la foi peuvent être conçues et exprimées dans différents types de langage et selon différents "modèles interprétatifs" et qu'une formule dogmatique donnée est devenue moins expressive, il peut être modifié d'une manière ou d'une autre, afin de mieux exprimer le même fait de foi à telle époque et à telle culture. Mais l'ennui est que pour Schillebeeckx la donnée révélée ou de la foi n'est pas contenue dans le concept dogmatique, qui pour lui est changeant et relatif, mais dans une soi-disant "expérience athématique pré-conceptuelle", dont le concept dogmatique ne serait qu'un concept opposable, interprétation fugace et subjective, même si c'était la doctrine de l'Église.

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L'erreur de Schillebeeckx c'est croire que le concept est une forme de langage, Pour qui, comment peut-on dire la même chose avec des langues différentes, il croit qu'il est possible et nécessaire de signifier le même fait révélé ou mystère de la foi avec des concepts différents. Mais c'est faux, parce que tout concept représente cette chose donnée et à une chose seul son concept correspond, Pour qui, changer le concept, la chose ne peut pas être elle-même, mais ça change.

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Mais venons-en à la proposition du Conseil, qui prescrit en effet un nouveau langage pour exprimer et expliquer les mêmes vérités immuables de la foi, mais cela ne change pas les concepts de la foi, qui peut continuer à s'exprimer dans des concepts scolaires, comme l'avaient fait les conciles précédents. Le Conseil, donc, utiliser un langage moderne; mais il est clair qu'en arrière-plan il y a la langue scolaire traditionnelle, qui surgit parfois, à tel point que le Conseil va même jusqu'à recommander, comme on le sait, la pensée de saint Thomas d'Aquin.

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Le Conseil propose donc une langue qui synthétise le scolaire avec le moderne. Il encaisse les bénéfices qui viennent de l'un et de l'autre: autorité, dignité, la formalité, précision, précision, la spécificité et la subtilité du langage scolaire et l'intelligibilité d'aujourd'hui; popularité, faciliter, immédiateté, ductilité, l'efficacité et le pastoralisme de la langue moderne.

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La tâche qui s'impose aujourd'hui à la prédication ecclésiale est de maintenir cette méthode proposée par le Conseil, sans céder: d'un côté, à la tentation de revenir à une scolastique inutilement subtile loin de la façon de penser et de s'exprimer de notre temps; de l'autre, sans céder à la tentation d'abandonner l'école, se laisser infecter par ces modes expressifs modernes qui sont affectés par les erreurs de la modernité, ou plutôt du Modernisme.

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D'une part, le bon berger s'efforce de se faire comprendre aux personnes avec des manières expressives qui leur sont familières et des exemples adaptés aux contenus de foi à transmettre, tandis qu'il s'occupe d'éduquer le peuple pour qu'il comprenne et se familiarise avec ces termes scolastiques que l'Église utilise le plus souvent pour l'explication du dogme et de la Parole de Dieu.

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Varazze, 11 novembre 2018

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REMARQUE

[1] Cf. mon article Le critère de vérité chez Schillebeeckx, dans Doctrine sacrée, 2, 1984, pp.188-205; Voix EDWARD SCHILLEBEECKX, Dans le DICTIONNAIRE ÉLÉMENTAIRE DE LA PENSÉE DANGEREUSE, Institut d'Apologétique, Milan, 2016; EDWARD SCHILLEBEECKX. UN FRERE ACCUSE, Éditions de livres de choral par Aurelio Porfiri, Hong-Kong 2016.

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A L'OCCASION DE LA MORT, RÉFLEXION SUR L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN TANT QUE PILGRIM DE L'ESPOIR

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Le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous les mortels, et l'Église Céleste triomphante composée des Saints du Paradis, et l'Eglise purgatif, qui est, les âmes du purgatoire qui se préparent pour la vision béatifique. Pour cela, nous pouvons apprendre et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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Auteur
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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L'île de Patmos est heureuse de présenter aux lecteurs son nouvel auteur, théologien romain Gabriele Giordano Scardocci, Ordre des Prêcheurs, frère cadet du théologien dominicain Giovanni Cavalcoli et co-fondateur de ce notre magazine en ligne. Père Gabriel, un enseignant talentueux de la catéchèse, Il est particulièrement sensible aux questions théologiques dans l'apostolat est tombé et la réalité pastorale concrétude.

je me souviens toujours une forte expérience apostolique à Naples. J'étais novice: au quartier espagnol, dans une maison de sœurs, Fraticelli nous nous étions avec les enfants pour l'école après. Dans l'une des premières réunions, l'un des enfants pris en charge pour les sœurs, l'un des plus talentueux et assidue à l'école, ce jour-là ne pouvait pas se concentrer. Tout à coup, affectueux avec son accent napolitain, dit-il en regardant dans mes yeux:

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Frère, l'autre jour, mon grand-père est mort '.

« Je suis désolé ».

« Mais maintenant, vous pensez où est? Il était si bon pour moi ".

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Ce fut l'une des meilleures questions sentir que mon petit élève pouvait me faire. Comment cet enfant a fait romain au pape François, qui a répondu:

« Votre grand-père me, s'il était bon d'être au paradis!»

Je lui ai répondu en espérant.

Continue le petit garçon napolitain:

« Mais selon vous, il voit ce que je fais?»

Je lui ai répondu un peu hâtive:

« Qui est avec Jésus dans le ciel, Il voit ceux qu'il aime ".

Le petit Sourit, regardé de côté et rien dit. puis, mais avec un peu de travail dur, elle a repris son quadernino dit:

«J'espère être heureux que je suis bon à l'école!»

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Sur cet épisode, je priais et méditais beaucoup. Je me souviens encore le nom et la situation toute la famille de cet enfant. Après six années que le thème me rappelle qu'il est également important de réfléchir, prier et étudier le thème de l'Eglise dans sa nature terrestre et céleste aussi, et son but spécifique: l'objectif sur la terre et eschatologique.

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Même dans ces moments de grande souffrance pour l'Eglise, Je repense à ces questions aideront le peuple de Dieu à redécouvrir la beauté et la spiritualité de notre foi. Ces réflexions peuvent également être une proposition de réflexion également de fournir une vue d'ensemble complète par rapport à la génération de nihilisme actif, comme il l'appelait Umberto Galimberti. En fait, selon ce philosophe et psychologue, la génération de nihilisme actif est opposée à celle du nihilisme passif. Le premier est un petit pourcentage de ceux qui « ne tient pas compte et ne supprime pas l'atmosphère lourde du nihilisme sans fin et sans elle, mais pas démissionné et est promu dans toutes les directions dans un effort très déterminé à ne pas éteindre leurs rêves ". [1]

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Alors, bienvenue l'idée galimbertiana qu'il ya une génération capable d'avancer des idéaux et des valeurs tendant à surmonter le nihilisme classique et le manque de sens. Mais nous voudrions aussi ajouter que ces valeurs, catholicisme, Elle propose les valeurs de l'espérance et la vie éternelle. Ceux-ci ont tendance à créer une forte tension anthropologique de l'expérience d'un immanente vivant en béton, ports homme de transcender pour orienter le sens propre dans un état de destination historique et eschatologique.

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LA MORT ET L'ÉGLISE

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L'Église sur la terre ou visible, aussi appelé pèlerin, A du caractère eschatologique SUA: qui tend vers le Royaume de Dieu et pour former l'Eglise céleste. C'est son but ultime. La La lumière Il rappelle au chapitre VII que l'Église a cette eschatologique. Le Concile Vatican II n'a pas exprimé beaucoup sur cette: chapitre est en fait assez court. En même temps, le thème est des réflexions théologiques énormes et fructueuses. Comme nous le verrons sous peu, déjà au moyen-âge, Saint Julien de Tolède [642 – 690], compose il pronostic Everlasting, premier traité de l'eschatologie systématique dans lequel phosphaté erreurs typiques tabou et eschatologique de son temps. Ce fut un travail théologique critique, la plupart du temps inspiré patristique-augustin. Tout comme San Giuliano demitizzò ces réalités, Nous pouvons faire la même chose avec l'Eglise. Le dogme de la figure que la communauté chrétienne a un caractère eschatologique, il n'a pas exclu l'utilisation d'images littéraires pour décrire les d'un autre monde. Ces réalités restent fidèles alors que les images - par exemple les démons avec son trident, anges avec robe céleste, le Flegetonte, Orfeo ed Euridice, etc. - ne sont que des images qui évoquent en nous cette réalité.

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Ce même discours de certaines connaissances théologiques mais encore en cours peut être appliqué à l'ensemble des questions théologiques. Pour ce qui est également la théorie de Karl Rahner, la Axion de base, par lequel Dieu se révèle totalement dans sa manifestation [2], Il soulève de nombreuses questions trinitaire et christologique: comme dans le Christ, vrai Dieu et vrai Homme, vraiment Dieu lui-même a révélé, Cependant, nous ne savons pas pleinement Dieu. Ainsi, les définitions conciliaires dogmatiques nous donnent une petite révélation - je le répète -, réel et crédible, Mais toute la réalité trinitaire nous échappe. L'expression Il sera tout à fait désireux, mais pas complètement peut-être vous pouvez même demander à l'état de la vie eschatologique. Voilà pourquoi eschatologie a toujours été très sobre et définition de « radin ». Tout cela de l'autre côté ouvre le champ à l'étude et la recherche théologique qui aide l'Eglise sur son chemin de la recherche et de la vie selon les enseignements de l'homme de Dieu Jésus-Christ.

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Le magistère en tout cas, il est exprimé pas trop longtemps sur le sujet de l'eschatologie. Un premier document est celui de la 1979: Lettre sur certaines questions relatives à l'eschatologie [cf. texte QUI]. citant le paragraphe 7 nous observons que ni l'Ecriture ni offre de la tradition des lumières suffisantes pour la représentation ci-après au-delà. Seuls les poètes et les écrivains - pensent seulement Dante Alighieri -, et une petite liturgie, Ils tentent de décrire une caractéristique eschatologique. Alors que les théologiens ont rejeté l'idée que la théologie eschatologique était un reportage sur l'au-delà; au contraire, il a cherché à purifier la théologie de l'image de conte de fées, comme déjà mentionné. Ainsi, tous les traités théologiques doivent fonder les conseils et credo, et ils peuvent être assemblés ou systématiquement revisités dans le but de développer un sens eschatologique dans le peuple de Dieu. En effet, un christianisme qui ne eschatologique, Il n'est pas le christianisme. Que l'Église a un objectif eschatologique: l'Eglise d'aujourd'hui, terrestre ou visible, Elle prendra fin et atteindra le Royaume de Dieu. On peut dire dès le départ que le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous, Celeste et l'Eglise Triomphante, Saints dans le ciel, et l'Eglise purgatif, c'est-à-dire les âmes du purgatoire qui se préparent à la vision béatifique. Pour cela, nous pouvons étudier et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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ENSEIGNEMENTS » UN PEU ET RELIGION SUR LE thème de la mort

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Le Catéchisme de l'Église catholique Il offre plusieurs suggestions pour la méditation sur ces questions. D'abord, il sait que « La mort est la fin de la vie terrestre » [n. 1007] et de plus, que « La mort est la conséquence du péché, et n'a donc pas un phénomène systématiquement prévu dans la création " [n. 1008]. Mais la mort n'a pas le dernier mot, parce que grâce au Christ, la mort chrétienne a un sens positif: « Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage » [Fichier 1, 22]. Ce qu'il est essentiellement nouvelle de la mort chrétienne: par le baptême, le chrétien est sacramentellement « mort avec le Christ », de vivre une nouvelle vie; et si nous mourons dans la grâce du Christ, la mort physique ce « mourir avec le Christ », et ainsi compléter notre incorporation en lui dans son acte rédempteur [n. 1010]. Ainsi, la mort elle-même est transformé parce que Jésus a souffert la mort, comme un homme comme nous. Christ a pris sur lui la mort et l'a transformé de manière globale. La mort de Jésus était alors la façon dont Dieu nous a appelés par le Christ lui-même. Donc, si nous mourons dans le Christ, nous revivons Christ: que nous obéissons au Christ au plan de Dieu et dans l'obéissance ressuscitée. On pourrait presque dire que la mort est l'un des « contact intime » avec Dieu lui-même. Cependant, seulement à la lumière du mystère pascal, il se déploie le sens chrétien de la mort: il y a un exil du corps [Cf. II Cor 5,8] tandis que l'âme va vivre avec Dieu. Après la mort a eu lieu, l'homme rend sa décision finale: auto exclut ou les voitures comprend la présence de Dieu. Ceci est le dernier acte, à la terminologie de l'utilisation de Hans Urs von Balthasar, qui ont souvent eu recours à leur exposition aux chiffres efficaces typiques du théâtre grec [3].

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En ce moment très délicat, quand l'homme entre dans l'éternité, voici qui reprend l'Eglise: « L'Église nous encourage à nous préparer à l'heure de notre mort pour demander à la Mère de Dieu d'intercéder pour nous » à l'heure de notre mort " [Avé Maria] et de nous confier à saint Joseph, patron d'une mort heureuse " [n. 1014]. Les termes bon moyen de la mort que l'Église prie que nous tous vont mourir dans un état de grâce.

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SAN JULIAN DE ecclésiologique TOLEDO ET eschatologie

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Saint Julien de Tolède il voulait aussi décrire le lien entre l'Église et la mort, et en particulier entre Eglise Earthly, purgante, Céleste. L'auteur espagnol présente le thème de l'eschatologie ecclésiologique pour la première fois de son histoire dans son traité Âge futur pronostic.

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D'abord Giuliano parle de soi-disant Remède des morts [Lib. je. Casquette. XXIII], à-dire la possibilité de suffrage pour les morts, commentant le deuxième livre des Maccabées. Ici, il montre que les Lévites offrent des prières pour les morts, Après quelques impuretés: Il est le sacrifice de Yom Kippour un jour [Yom ha-Kippourim, jour des expiations]. Il y a déjà la possibilité que les morts améliorer leur état purgatifs. Aussi, Il est une consolation pour ceux qui restent en vie, savoir pour soulager à leurs proches. Julian parle au sujet de la mise en œuvre de la damnation des damnés. [4] Pour cela, vous pouvez déjà parler, dans ce siècle, De gagne-pain de l'âme: En fait, selon Giuliano, les âmes de purge sont purifiés par le feu. Alors que les âmes des bienheureux vont au Christ dans le ciel. Ici, alors, que l'âme séparée du corps subsiste. [5] Nous tirons certainement que l'âme a ses propres activités: en vigueur, selon le théologien Toledo, les bienheureux ne voient pas immédiatement d'une manière totale Dieu: il attend la résurrection du corps: Ils le verront plus parfaitement après. Les âmes qui ont le désir d'être réunis avec leur corps. Après la descente du Christ en enfer, les âmes vont immédiatement au ciel. [6] Alors que les âmes des pécheurs vont immédiatement en enfer [7] et ici, ils restent pour toujours.[8] Maintenant, Giuliano peut réitérer sa position sur l'âme post mortem. Ils, récupérer Gregorio Magno, Il fait valoir que l'âme après la séparation du corps, conserve cependant sa sensibilité et n'est pas en sommeil. L'âme a une ressemblance avec le corps mort: pour cette raison se sent le repos et les tourments. [9] Reprenant un peu l'un des lieux classiques de la théologie médiévale, dit Giuliano post mortem il y a un feu purificateur [feu nettoyant]. [10] Déjà dans les travaux des premiers chrétiens Berger d'Hermas [Le Berger de Hermas] datant du deuxième siècle, est exposée la théologie du purgatoire. Ainsi, les âmes subissent ce feu pendant l'état intermédiaire, qui est, avant le jugement final. Par conséquent, selon le théologien Toledo, la mort charnelle est déjà partie de la Tribulation qui prévoit le feu purificateur. [11] Maintenant, un point que nous aborderons bientôt systématiquement, et déjà auteur de nos lance: En effet, Giuliano croit que les bienheureux, s'ils prient pour le salut de leurs proches vivants: vivre la communion des saints. [12] Peut-être que la recherche théologique si bien porté se présente à Giuliano de poser des questions extrêmes: par exemple, si les bienheureux sont rattristino ou la joie pour ceux qui vivent des êtres. [13] Bien sûr, il est aussi à l'aise dans la certitude que Giuliano, tous ceux qui sont déjà béni - et est ici aucune mention des Patriarches et des apôtres -, Ils attendent de nous atteindre et pleurons nos erreurs et péchés. [14]

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Toutes ces étapes nous amènent à conclure qu'il n'y a pas eschatologie, ecclésiologie: l'Eglise étend la mission rédemptrice du Christ et de l'économie, accompli dans la puissance de l'Esprit. Pour cela, l'Eglise est la rassemblement des croyants qui marche en avant de la consommation finale et universelle qui est la seconde venue ou le retour de Christ dans la fin des temps. Donc, encore une fois avec Giuliano aussi nous confirmons la dimension verticale transcendante de l'Eglise: l'Eglise est d'être irréversible et initiatiques.

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Comme il est également écrit Yves Congar: « Dieu est comme » lié « à l'Eglise, et l'Eglise élément diffuseur de salut, à travers les sacrements qui se propagent et actualisent la Parole de Dieu: à la fois donner vie à la vie du croyant ".

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L'ÉGLISE QUE LES GENS DE L'ESPOIR POUR LA VIE ÉTERNELLE: L'ÉGLISE ET LA PILGRIM DE L'ESPOIR VIRTUE

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Même le Concile Vatican II Il a été impliqué dans cette tension eschatologique de l'Eglise, vouloir dans notre vision claire sur le terrain par des idées fausses que, malheureusement,, Soixante-huit et serait encore pris dans le sillage des prêtres ouvriers plus tard, comme pour transformer l'Eglise en une réalité purement terrestre, toujours tendant au bien surnaturel.

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Le document conciliaire La lumière traite de ces questions dans le chapitre VII, intitulé précisément « Le caractère eschatologique de l'Eglise ». Le chapitre se compose de quatre paragraphes. Dans le nombre 48 on s'en souvient, toute l'humanité a une vocation eschatologique; l'Eglise trouve son accomplissement précisément dans la finale gloire céleste, et donc il a accompagné l'homme à sa perfection. [15] L'Église fondée par le Christ comme son corps apostolique, à qui il a donné son esprit vivifiant [16], Il est considéré comme le « sacrement universel du salut ». Ce salut a déjà commencé dans le Christ, en même temps que l'Eglise, nous pouvons l'atteindre, par la foi, l'exercice de la charité et de la vertu de l'espérance que peu à peu et jour par jour nous conduit à la vie éternelle [17]. Ceci est principalement une première certitude: l'Eglise est sur le chemin à un état différent de celui en cours. L'Eglise nous aide à espérer passer de temporaire, de momentanée jusqu'à éternelle. Tout ce qui nous détourne de l'exercice des vertus cardinales et la vie sacramentelle et donc qui nous fait marcher vers le Seigneur doit être évité et enlevé: « Si ton œil te fait tomber dans le péché, cheval: il vaut mieux pour toi entrer dans le royaume de Dieu avec un oeil, que deux yeux et d'être jeté en enfer " [Mc 9,47].

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Mais ce voyage, nous ne sommes pas seuls. Au paragraphe de fait 49 De La lumière Il décrit une profonde communion entre l'Eglise pèlerine, qui est, chacun de nous sur cette terre wanderers, et l'Eglise céleste, c'est-à-dire ceux qui sont déjà morts et sont dans la phase de purification ou de félicité [18]. Entre nous, cependant, il y a une partition hétérogène: notre syndicat, dans la foi en Christ, il n'a jamais cassé [19], En effet, nous sommes encore plus unis de façon particulièrement l'amélioration de l'Eglise à être nettoyée. En effet, encore aujourd'hui, pendant les messes, nous offrons des suffrages pour les âmes de nos proches décédés [20]; surtout quand nous vénérons Marie, les Apôtres, Saints Anges, et tous les saints de Dieu, eux aussi sont unis à nous en Christ [21]. Cela peut vraiment être réconfortant: chaque mort et la perte d'un ami et un être cher est choc qui génère un deuil très long et difficile à traiter sur le plan psychologique. Seulement avec le temps et l'aide de la grâce, il peut être en mesure de trouver un sens plus profond à cette étape nécessaire. Difficile, sinon impossible, par conséquent,, de nouveau, Il pense à l'Église comme la seule milice terrestre qui ne traite pas de ce guide à la certitude de la présence d'êtres chers décédés par la foi; la charité qui fonctionnent ensuite vers eux, chaque fois que nous proposons un suffrage pour leur, et nous espérons un jour à se réunir à nouveau tous ensemble, le dimanche sans fin en Jésus ressuscité qui brille dans nos coeurs.

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Ainsi, l'Eucharistie Il est l'endroit où vous pouvez vraiment être en communion avec les âmes et les saints chers disparus, le temps le plus important de toute notre expérience des croyants. Chaque fois que nous prenons la Sainte Messe " [en elle] la vertu du Saint-Esprit agit sur nous à travers les signes sacramentels, dans la joie fraternelle que nous chantons les louanges de la majesté divine tout » [22]. Il me semble la plus belle et importante étape, avec pour conclure ces réflexions. Tout comme nous l'avons vu dans le premier paragraphe que le dernier acte d'union entre Dieu et l'homme, lit de mort, besoins de la nécessité de la présence de l'Eglise, Ainsi, aussi tous nos moments de perfection et de la sainteté comme la présence même de la communion en Jésus-Christ. Comme elle est écrite par son père Sergio Stancati, le dernier sujet de notre communion est Jésus-Christ lui-même comme ἔσχατος [eskatos]. Avec eskatos nous voulons dire le chemin en Christ, dont il fait l'objet dans lequel le but ultime du monde et de l'homme a déjà accompli, le nouvel absolu de la nouvelle création a déjà commencé [23].

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Rome, 2 novembre 2018

Commémoration des Morts

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De nos frères, ancien chant populaire des défunts pour le suffrage des âmes du purgatoire. Chœur de Sainte-Marie de la Miséricorde – Lastra a Signa Florence [hymne texte QUI]

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REMARQUE

[1] tu. Galimberti, Le mot aux jeunes - Dialogue avec la génération d'Active Nihilisme.

[2] K. Rahner, la Trinité.

[3] H. tu. de Balthassar, Teodrammatica Le dernier acte.

[4] Voir Julian de Tolède, Prognostic pour toujours, La préfiguration du monde à venir, JE SAIS, Naples 2012, Introduit., Traduire. et le commentaire théologique par T. Se fatiguer, o.p.

[5] Au même endroit, Lib. II, Casquette. VII.

[6] Lib. II, Chapitre X.

[7] Lib. II, Casquette. XIII.

[8] Lib. II, Casquette. XIV.

[9] Lib. II, Casquette. XV. Giuliano attribué à tort Cassiano une réflexion de Grégoire le Grand, cf.. Morale dans Job, VII, xv.

[10] LIb. II, Casquette. XIXe.

[11]Lib. II, Casquette. XXI.

[12]Lib. II, Casquette. XXVI.

[13] Lib. II, Casquette. XXVII.

[14] Lib. II, Casquette. XXVIII.

[15] LG 48, 1.

[16] LG 48, 2.

[17] LG 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 – 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Se fatiguer, la mort et de la résurrection eschatologie, JE SAIS.

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- le cogitatorio d'Hypatie -

IPAZIA ROMAN CAT EN AVEC LA CONVERSATION CROW DE ENZO BIANCHI, AUJOURD'HUI AU PARTICIPANT synodaux LA VOIE À INDICATION DES JEUNES, LA VÉRITÉ ET LA VIE ...

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[…] J'ai un corbeau, car je crois que, en fait, il est Enzo Bianchi, malgré ne pas avoir les stylos. Notre son est similaire, il croasse comme moi quand il parle. Soit nous nous tournons vers le monde à la recherche d'une perle ou bijou de voler. J'essaie de voler les bijoux et les matériaux de perles, Il vole, mais ces âmes qui l'écoutent après avoir déjà des perles et des bijoux volés du christianisme et de l'Eglise catholique.

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Auteur
Hypatia chat romain

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— nouvelles ecclésiales —

SYNODE DES JEUNES. L'ÉGLISE, APRÈS LA SHOAH DU MONDE CATHOLIQUE, SERA JUGÉ AU NOUVEAU PROCESSUS DE NUREMBERG, OÙ ET LES ÉVÊQUES CARDINALS SERONT REPONDRE AUX JUGES: “Je qu'obéir LES COMMANDES SUPÉRIEURES”.

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Dans le moment historique ecclésial le plus inopportun, Synode des jeunes se déroule, tandis que l'Eglise visible, après l'Holocauste du catholicisme, est sur le point de se retrouver dans la cour de Nuremberg, qui émettra une phrase qui restera dans l'histoire écrite. Au cours de ce processus, les coupables qui ont amené l'Eglise dans la cour de justice devant les yeux du monde seront jugés pour avoir commis de grands crimes contre l'Eglise, le corps mystique du Christ [cf. Col 1, 12-20]. Et comme cela est arrivé il y a soixante-dix ans avec les dirigeants nazis, nous entendrons les cardinaux et les évêques, répondre aux juges: “Je n'obéis les ordres supérieurs”.

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article dans la version originale italienne

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Format d'impression de l'article PDF

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
presbyter italienne

L'impression que l'on a est que les synodes sont probablement mis en place comme l'Assemblée des députés de l'Union soviétique, ou il est maintenant le Parlement de la Corée du Nord. Nous admettons que nous pouvons aussi discuter dans les synodes, comme cela est arrivé au cours du Synode sur la famille. Naturellement, que nous procédons à discuter, les synodes sont célébrées précisément à cette fin. Quel est le but des discussions, toutefois, quand dans le document final, précédemment, nous avons vu l'approbation de ce que les Pères du Synode ont rejeté de façon décisive et avec un large seuil? En réalité, si la Cour des Miracles, comme je l'appelle, ou le Magic Circle, comme l'appelle le cardinal Gerhard Ludwig Müller, il, a déjà un programme prêt et approuvé, ce qui est l'utilité de synodes? Peut-être sauver l'apparence de collégialité de la même manière que le jeune dictateur de la Corée du Nord, Kim Jong, veut avoir un semblant de démocratie parlementaire? Et ce qui est arrivé aux dissidents de la Corée, peut-être qu'ils ont fini à égalité sur les missiles, puis lancé lors des essais expérimentaux?

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Nous arrivons à l'ordre du jour de la Cour des Miracles ou la Cercle magique : le synode des jeunes devra servir, comme déjà amplement démontrée, d'offrir une certaine reconnaissance dans le hall LBGT. Et bien que les représentants de la jeunesse ont jamais utilisé ou mentionné cet acronyme dans leurs documents programmatiques, la mention a été faite par Son Eminence le cardinal Lorenzo Baldisseri, sans pour autant négliger de s'exprimer de manière imprécise et contradictoire, qui, en quelque sorte équivaut à mentir [voir ICI]

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L'utilisation de l'acronyme LGBT, ce qui signifie: lesbienne, homosexuel, et transsexuel bisexuel, est d'abord une question de forme et de droit, ce qui pourrait avoir des répercussions plus tard dans la doctrine et le magistère. Essayons de comprendre: si le travail Ai organisations Commentaire - qui n'a rien à voir avec les gays, mais avec le célèbre juriste Gaius qui a compilé ses commentaires l'année 180 a.C. - le problème du sexe oral a été inséré selon la jurisprudence de la principauté d'Auguste, datant de 30 avant JC., alors cette pratique érotique avoir un statut juridique dans le système de droit romain. toutefois, considérant que le problème du sexe oral n'existe pas dans la loi, il ne peut pas être inséré en tant qu'institution juridique, même l'application d'autres lois sous la forme la plus étendue. Et il n'existe pas parce que, dans la loi, il n'y a pas une telle chose que l'institution juridique de coït par voie orale. La jurisprudence ne peut pas traiter ou réglementer ce que la loi n'existe pas. C'est pourquoi dans tout type de système juridique, à la fois dans le droit romain et en droit commun, l'utilisation des mots et des termes est toujours très délicate, parce que la loi, bien avant la peine, qui est seulement l'acte final, vise à reconnaître , établir et ajuster. Et un terme inséré dans le langage juridique devient automatiquement un terme Juridic.

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Pour cela il faut ajouter, par exemple, un fait que peu dans l'Eglise visible d'aujourd'hui peut nier: dans de nombreux instituts théologiques catholiques, quand nous parlons de la Très Sainte Eucharistie, les théologies et des terminologies tirées de lexique Lutheran, sont de plus en plus utilisés; par exemple, la terminologie luthérienne de consubstantiation. Si dans certaines universités pontificales romaines on ose se référer à la scholastique et thomisme, puis à l'expression théologique de la transsubstantiation, on risque d'être raillés ou comme indiqué préconciliaire (!?). Et les railleurs, dont la prérogative est l'ignorance la plus stupide, continuera d'ignorer que l'un des deux Souverains Pontifes du Concile Vatican II, celui qui a réussi ce, a présenté puis fermé, le bienheureux pontife Paul VI, que bientôt sera également canonisé, il définit comme ce terme théologique opportun et non remplaçable transsubstantiation [Encyclique mystère de la foi, Non.. 47, texte ICI]. Ou il faut peut-être en déduisons que bienheureux pontife Paul VI était en fait un préconciliaire? Comme je l'ai écrit plusieurs fois: dans l'Eglise visible aujourd'hui les décrets de béatification et de canonisation des Pontifes romains sont signés avec une main, avec les autres documents qui frappent, ou, dans certains cas, annuler, leur magistère suprême.

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Aujourd'hui, nous vivons dans une Eglise visible où l'on peut définir le terme de transsubstantiation comme scolastique-archéologique, puis le rejeter dans les couloirs des universités pontificales. toutefois, en même temps, nous pouvons insérer des termes lexicaux ecclésiastiques tels que LHBT, avec le risque que cette luciférien acronyme assumé par le vocabulaire du magistère de l'Eglise. Et tout ça, ne peut déconcerter que le cardinal Lorenzo Baldisseri, avec tous les coryphée des journalistes Vrai pontifical, pour qui jamais, comme «au moment de cette révolution epochal», les choses se sont si bien passées. Les faits montrent que les choses, à la hauteur de la Révolution russe pontificale, sont si bonnes que les églises sont de plus en plus vide, les fidèles déçus, le clergé et les vocations déprimées manquantes. L'abandon du sacerdoce n'a jamais été aussi nombreux que dans les cinq dernières années de l'histoire de l'Eglise, même si la Congrégation pour le clergé est muet sur la statistique, car il est présidé par un autre ami de la Cour des Miracles, ou Cercle magique.

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Son Eminence le Cardinal Charles Joseph Chaput, Archevêque métropolitain de Philadelphie

Grâce à Dieu, Son Excellence Mons. Charles Chaput, Archevêque métropolitain de Philadelphie, fait entendre sa voix et a rappelé l'importance d'utiliser des mots corrects [cf. la chronique: ICI, ICI], parce qu'au niveau de la doctrine catholique, substance est liée à des mots. Et cela devrait être connu par tous ceux qui ont étudié, même d'une manière non exhaustive, les premiers grands conciles dogmatiques de l'Église, où, de définir la nature du Christ Dieu, nous avons eu recours à des termes précis par la terminologie des modulés philosophes grecs, comme le concept de ὑπόστασις [hypostase ou nature hypostatique].

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Quelqu'un, de définir aujourd'hui - et donc préciser - les différentes formes d'exercice de la sexualité humaine, puisque “Dieu masculin et féminin les a créés” [Gén 1, 26-27], veut peut-être insérer dans les termes du lexique ecclésiaux tels que LGBT, donnant ainsi vie à un nouveau la nature humaine quatripostatic: la nature lesbienne, homosexuel, et transsexuel bisexuel?

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Le synode sur la famille a laissé une Eglise divisée et désorientée, ainsi que plusieurs décès dus à un infarctus soudain dans les rangs de la vigne du Seigneur. Et après la tentative d'effacer l'adultère, Aujourd'hui, le Synode de la jeunesse a ouvert, qui semble vouloir légitimer les différentes pratiques d'expression sexuelle, sans préciser - comme archevêque Charles Chaput se lamente holyly - que les catholiques LGBT ne peut pas exister, et l'Eglise ne peut légitimer leur existence. Avec un autre exemple paradoxal, Nous pouvons demander: un sujet peut être défini comme catholique athée et réclamation, comme athée, son adhésion à part entière dans le catholicisme? Oui, il peut le faire exactement dans la mesure où, un transsexuel fier de son transsexualisme, il peut se dire catholique-transsexuel et revendiquer de plein droit de la citoyenneté dans le corps de l'Eglise catholique et réclamer une légitimité de toutes ses demandes. Parce que si les chanteurs enthousiastes de la «révolution epochal» n'avaient pas remarqué, est tout à fait nouvelle figure du catholicisme est né: les athées catholiques. Et ces catholiques ont athéistes une prérogative diabolique: pour persécuter les croyants fidèles farouchement.

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De l'archevêque de Philadelphie, nous vous invitons à lire l'article «Charité, clarté, et leur contraire » [article, ICI]

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Nous verrons comment ce Synode prendra fin, mais surtout on verra si, comme dans le précédent, ce qui sera rejeté par les Pères synodaux se terminera ensuite dans le document final, si quelque chose est caché, encore une fois, dans une expression ambiguë ou la note, ce qui équivaut à dire ... “je suis intelligent, vous êtes stupids!”. Mais ce qui compte écoute tout le monde, donnant l'impression d'être synodale, collégial et surtout démocratique, comme le dictateur coréen Kim Jong, qui appelle d'abord la marionnette Parlement de la Corée du Nord, puis fait exactement ce qu'il veut.

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Après ce Synode, ouvert à l'insertion de la LGBT quatripostatic dogma, non requis par personne dans le Instrument de travail, dans 2019 Synode Amazonic, sera également ouvert, pour discuter de l'octroi du sacerdoce aux hommes mariés. Attention, tout seulement … d'expérimenter. pendant ce temps, dans le diocèse de Rome, même si le fait n'a pas fait de nouvelles, les répétitions générales sont déjà en cours: il y a quelques jours, il a été nommé “le prêtre de la paroisse” d'une paroisse métropolitaine - bien sûr: d'expérimenter - un diacre permanent, arrivé en canonique avec sa femme et ses quatre enfants. Et ce noyau familial, de la page officielle des Diacres de Rome, qui est aussi une filiale du Mouvement néocatéchuménal, a été indiqué comme … «Famille diaconale» (!?) [Cf. un service: ICI]. Ayant dit cela, J'aimerais savoir: peut les membres de ma famille, qui ont un presbyter dans leur famille, être appelé “famille presbytéral”? Et ma mère et mon frère peut être appelé “mère presbytéral” et “frère presbytéral”. Il est évident que l'extension du titre à mon “soeur-frère presbytéral” et à mon “neveu presbytéral”? Et nous voulons peut-être d'oublier mon chat, qui aurait le titre de “cat presbytéral”? Inutile de dire que le discours serait très long, parce que ceux qui ne connaissent pas l'histoire est condamné à le répéter sous une forme péjorative. Il convient de rappeler, même si brièvement et rapidement, que le diaconat, maintenant appelé permanent, est tombée en désuétude comme un ordre autonome et est devenu une étape dans le processus de coordination presbytéral. En réalité, à Rome, entre les huitième et dixième siècles, les diacres avaient acquis un rôle prééminent. Les diacres étaient à la tête des principales églises et ne voulaient même pas être ordonnés prêtres, parce qu'alors, de ces prestigieuses églises, ils sont devenus directement évêques. Le diaconat permanent sera donc rétablie qu'après mille ans, par le Concile Vatican II. Et noter que tous les diocèses du monde ont ordonné diacres permanents, qui sont absents, par exemple, dans la plupart des pays africains, afin de ne pas semer la confusion au sein des populations catholiques; et surtout lorsque, pour des raisons anthropologiques et culturelles, les règles relatives à la chasteté du célibat des prêtres ne sont pas toujours appliqués. Au coeur de l'Europe, en Pologne, les deux premiers diacres permanents ont été ordonnés seulement quatre ans après le Concile Vatican II, dans 2009.

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Les prêtres mariés ont toujours existé dans le clergé catholique de l'Est, mais ils pourraient exercer leur ministère que dans les diocèses appartenant à leur rite; un rite réglementé, entre autres, également par le Code de droit canonique des Églises orientales. toutefois, car de grands essais généraux sont en cours, beaucoup de ces prêtres et leurs familles ont été reçues dans divers diocèses italiens, en commençant par l'archidiocèse de Pérouse, dont l'archevêque est pas un évêque parmi d'autres, mais le président de la Conférence épiscopale d'Italie. Face à cette, Je me limite à demander: en cas de litige impliquant un prêtre marié, ce qui va droit appliquer, le latin ou celui des Églises orientales? Évidemment, je sais bien que le droit canon a été remplacé par pur libre, qui tourne alors dans l'arrogance authentique qui vient à la vie de l'absence de toute règle, mais la question rhétorique sonne bien, et même s'il est inutile, je fais la même chose. En ce qui concerne l'incardination possible dans les diocèses de rite latin, comme cela peut arriver, le incardination des prêtres mariés de rite oriental, spécifiquement latinisé, car ils sont utiles pour les tests généraux en cours, qui visent à plaire au chef et le cercle de ses conseillers les plus fiables? Tout cela pourrait être expliqué par Son Eminence le Cardinal Gualtiero Bassetti, qui est archevêque métropolitain de Pérouse et président des évêques italiens, et qui abrite deux prêtres mariés dans son diocèse, anticiper les décisions du Synode de l'Amazonie, qui nous nous souvenons: les décisions ont déjà été prises avant l'ouverture du Synode [un service ICI].

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Ayant dit cela, une question se pose: pour la région de l'Amazonie, une expérience est demandé aux hommes mariés prêtres sacrer, parce qu'il ya un manque de clergé. À Rome, au lieu, pour confier une paroisse à un diacre permanent, ce qu'il ya un manque dramatique de clergé est? Parce qu'en regardant l'annuaire diocésain, nous constatons que les paroisses métropolitaines sont 332. Le presbytère romain a 1,256 presbytères, auxquels s'ajoutent 2,929 presbytres d'autres diocèses résidant à Rome. Pour ces prêtres séculiers, 5,317 membres du clergé régulier (les presbytres des différents ordres religieux) et 87 d'autres prêtres appartenant à diverses prélatures personnelles sont ajoutées [Annuaire officiel du diocèse de Rome: ICI]. il y a donc à Rome un total d'environ 9,580 presbytres, parmi les presbytres romains, presbytres résidant dans le diocèse et presbytres de diverses familles religieuses. Le diocèse de Rome compte environ 2,350,000 baptisé. Si l'on divise le nombre de fidèles catholiques avec le nombre que nous aurons ce résultat: un prêtre pour 250 fidèle. Et tout cela dans une Rome avec les églises de plus en plus vides. Il est également bon de préciser que le territoire du diocèse de Rome ne se limite pas à la capitale de l'Italie, parce que hors de la ville, dans la municipalité de Rome, naissent les diocèses suffragants. Question: était-il donc nécessaire, comme une expérience exotique, de confier une paroisse à un diacre permanent dans la Mère et Mère Église de toutes les Églises catholiques? Par conséquent, nous constatons que tout est célébré le Synode de la jeunesse, les répétitions générales pour l'Amazonie, à partir de laquelle les prêtres mariés devront sortir, d'expérimenter, sont déjà en cours, parce que tout a déjà été mis en place. je répète: seulement d'expérimenter et après la convocation du Parlement pontifical de la Corée du Nord, où vraisemblablement finissent dissidents sur les têtes de missiles tirés au cours d'exercices militaires. Les choses sont pires à Rome que dans la Corée du Nord, jamais dans l'histoire de l'Eglise a fait miséricorde tant de victimes! Un nouveau terme a également été né, pas facilement traduisible: “les misericordiati“. Et ce terme “sois miséricordieux” rime avec “exécuté“, les sentenceds à la mort.

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Si le cardinal Gerhard L. Muller, dans une longue interview récente avec Raymond Arroyo, est revenu à divers sujets: sur le discours des mauvais amis qui entourent le Pontife Romain, qui par lui ont été demandées à la lanterne de Diogène; par conséquent, sur l'argument que Son Excellence Mgr Carlo Maria Viganò, ne dit rien d'autre que la vérité [cf. ICI, ICI], cela est arrivé parce que l'ancien préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi est un véritable homme de Dieu. Ajouter à ce que le cardinal Ludwig Müller Gerhard, au niveau anthropologique, contient en lui-même la force du barbare teutonique, dans le sens le plus noble du terme. En réalité, nous nous souvenons que lorsque les barbares sont descendus du nord de l'Europe alors que l'empire romain était à l'agonie, ils ont trouvé les détenteurs du pouvoir, en état d'ébriété et composé par les femmes, engagé à jouer à l'intérieur des alcôves avec les jeunes hommes [cf. mon article précédent, ICI]. Ou, autrement dit: les Romains, au cours de la décadence de l'Empire, vécu un mode de vie qui LHBT depuis longtemps absorbé la S.P.Q.R. mode de vie, un acronyme qui résume une fois le concept et le fondement de Les citoyens du Sénat romain et ensuite SPQR [Sénat du peuple romain]. La différence, comme je l'ai souvent souligné, c'est que les barbares, frappé par le tempérament virile des grands Pères de l'Église, dans ce climat de décadence totale, ils ont été convertis, en masse, au christianisme. Dans la Rome d'aujourd'hui, les nouveaux barbares, à qui ils doivent être conquises au christianisme? Peut-être par quatre homosexuels accrochés comme des polypes au trône, à laquelle dans l'ensemble ils sont très utiles, étant scélérats les plus dévoués, les serviteurs les plus intéressés, les espions les plus efficaces, ainsi que facile à gérer et manipulé par le souverain, qui sait, l'un après l'autre , tous les cadavres pourris qui restent enfermés dans leurs tombes? Leurs tombes sont très différents de ceux des pharisiens anciens [cf. Mont 23, 27-32], parce que les tombeaux des pharisiens ont été au moins bien peints à l'extérieur.

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Je crains que personne n'a analysé la relation historique qui lie la psychologie du cardinal Gerhard Ludwig Müller à l'histoire de son pays natal, qui est l'Allemagne. Aujourd'hui, la situation de l'Église visible est comparable à la défaite de l'Allemagne en 1945, avec Adolf Hitler enfermé dans le bunker de Berlin, ainsi que le tribunal restreint de ses fidèles, tout en faisant face à la défaite, l'armée allemande a continué à se battre, jusqu'à enrôler les adolescents de seize ans. Pour tromper le peuple allemand, mot se répandit que la grande arme secrète allait bientôt être rempli et utilisé. De la même manière, aujourd'hui, les principaux propagandistes de Vérité pontificale, pas défendre l'indéfendable beaucoup - qui peut aussi être compréhensible et même justifiée sur le plan humain et psychologique - mais montrent insensibilité totale, tout en sachant tous les détails de la vie de nombreux saints prêtres qui ont été totalement marginalisés et ruinés, pour ne pas avoir accepté de devenir complices d'un système diabolique de la corruption, préférant aller à de grandes souffrances, sans trahir l'Eglise du Christ et venir à bout avec le mal. Et cela fait quelques journalistes italiens Vrai pontifical, des hommes sans scrupules, vrais criminels privés de sentiments chrétiens de base. Il est donc bon d'informer ces personnes que le pont sur la rivière déborde maintenant avec les patients spectateurs qui attendent le passage de leur corps traîné par le courant, quand avec une facilité qui scandalisent même les plus bas niveau putes, après le prochain conclave, comme des caméléons, ils changeront de couleur de la peau. Le lieu est que ils ne devront pas changer de couleur, ils devront changer d'emploi, parce que dans le visage de chaque soupir, tous les écrits dont ils ont soutenu l'insoutenable et l'indéfendable défendu, au détriment de la vérité et les innocents touchés et blessés, seront prises et jetés publiquement sur leurs visages. Ces journalistes Vérité pontificale ont même pas hésité à falsifier les faits et les nouvelles. Ils répandent de fausses nouvelles et caché la vérité au détriment des victimes et les souffrances de nombreux prêtres saints. Ils “léché le cul” des bourreaux, montrant l'indifférence totale envers les victimes affectées et persécutés dans l'Église, dont ils savaient très bien les histoires et les grandes souffrances. Et tout ça, il est non seulement inhumain, car il est vraiment satanique. Et le diable ne peut jamais être autorisé à entrer par la fenêtre à nouveau, après avoir jeté à la porte; et si par hasard le diable demande pardon en prétendant être repenti, il faut absolument pas croire lui, parce qu'il est le prince suprême de mensonges et de tromperie.

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Après la mort d'Adolf Hitler, L'Allemagne a été frappé par une vague de suicides; des familles entières se sont suicidés. La phrase la plus commune qui courait entre les bons Allemands dont nous nous souvenons étaient nombreux - était: «J'ai honte d'être allemand». Je l'ai déjà entendu ce genre de phrase en privé des évêques et presbytres plusieurs fois: «Face à cette situation, J'ai honte d'appartenir à cette Eglise », ce qui implique que cette honte est entièrement liée à la structure ecclésiale et ecclésiastique de cette Eglise visible, certainement pas au mystère de l'Eglise, qui est le Corps mystique du Christ.

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Comme nous le savons, du bunker de Berlin, Nous sommes ensuite passés au procès de Nuremberg, où les principaux dirigeants nazis ont été jugés et condamnés sur le corps carbonisé du Führer, mais surtout sur les ruines de l'Allemagne. Et beaucoup des dirigeants nazis ont été condamnés à mort dans ce procès. Soixante-trois ans après la dernière grande guerre mondiale, la nouvelle église de la Miséricorde a supprimé l'hypothèse plus lointaine et exceptionnelle de la peine de mort du Catéchisme. Donc, si demain quelque chose de similaire au procès de Nuremberg devait arriver, nous serons “miséricordieux” à ceux qui sont responsables de la mort de millions et des millions de personnes, et nous les confier aux services sociaux [cf. nos articles précédents: ICI, ICI, ICI].

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Le procès de Nuremberg est sur le point d'être répétée dans l'Eglise. Demain, tôt ou tard, sur les ruines désastreuses de destruction, tandis que les évêques et les prêtres dire au monde «Je suis honte d'appartenir à cette Eglise», nous verrons devant les juges une armée de cardinaux et d'évêques qui vont tenter de se justifier en disant: «Je n'obéissait aux ordres supérieurs!». Alors que les journalistes de l'ancienne Vérité pontificale, qui ne peuvent plus se recycler, va dire de leur côté: «Nous avons écrit que ce que nous avons reçu l'ordre d'écrire!». Ensuite, les juges demanderont: "Votre Excellence … Votre Éminence … Monseigneur … mais vous vous rendez compte que votre obéissance aux ordres supérieurs a couvert les auteurs de crimes graves et a sérieusement affecté les innocents, soumis à toutes sortes de souffrance et de l'angoisse?»La réponse sera à ce moment-là être: «Mais j'étais lié par le secret pontifical!».

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La mort de Christ le Seigneur, dans sa substance, est renouvelée, et au fil du temps, il est proposé de différentes façons. Pas par hasard, son corps glorieux, après la résurrection, encore vit avec les signes de la passion. Donc, aujourd'hui, le Christ est mort à nouveau sur la croix parce que les évêques et les cardinaux ont «obéi aux ordres supérieurs», et quand le jour de leur jugement, Dieu leur demandera: «Pourquoi ne pas agir dans la défense de l'Eglise et du peuple de Dieu?». Ils répondront: «Mais j'étais lié par le secret pontifical!».

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Il est juste une question de peu de temps. Nous laissons ce monstre donner les derniers coups dangereux et mortels, car bientôt nous serons dans la grande salle de Nuremberg, d'écouter ceux qui sont directement responsables de l'Holocauste de l'Eglise catholique qu'ils disent: «Je n'ai obéi aux ordres supérieurs!». Et nous, précisément à cause de la miséricorde profonde et authentique, leur garantira la grâce expiatoire de la potence. Parce que nous qui, aujourd'hui, souffrent, angoissé et persécuté dans notre maison, nous sommes le salut et l'avenir de l'Eglise du Christ, de l'Eglise pèlerine sur la terre. Et personne ne pourra jamais nous empêcher de remplir notre mission pour le Christ, avec Christ et en Christ. Parce que l'église est du Christ, il n'est pas de Pierre, qui est le Vicaire du Christ, pas son successeur. Et le pouvoir donné à Pierre est pas du tout total et absolu comme certains voudraient nous le faire croire, En effet: il est une puissance très vincolated. La puissance de Pierre est strictement vincolated au dépôt de la foi catholique, de la tradition et de la doctrine. Pierre n'est pas le maître absolu de l'Église, au contraire: il est son serviteur fidèle et premier, appelé à garder la vérité et à confirmer ses frères dans la foi [cf. lk 22, 31-34]. La mission de Pierre, est de ne pas convoquer la “démocratique” Parlement de la Corée du Nord. La mission de Pierre n'est pas de confondre le Peuple de Dieu, utiliser des mots ambigus et peu clairs, parce que le Christ nous enseigne: «Mais que votre déclaration soit, “Oui, Oui” ou “Non, non”; quoi que ce soit au-delà de ceux-ci est du mal » [cf. Mont 5, 37].

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Dans les saints Évangiles, tout est très clair, aucun “malin” a jamais inséré de petites notes ambiguës. Ayant dit cela, il est encore nécessaire de clarifier: c'est vrai, pas de prêtre, évêque ou cardinal est obligé d'être un héros. Mais pour un prêtre, un évêque ou un cardinal, il est certainement pas un grand honneur humain et chrétien d'être un lapin qui, en face du jugement de l'histoire, réponses: «Je n'obéis les ordres supérieurs».

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Rome, 7 octobre 2018

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Je présente mes excuses aux lecteurs s'il y avait des erreurs dans ma traduction.

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