«ILS ONT PRIS LE SEIGNEUR DU TOMBE ET NOUS NE SAVONS PAS OÙ ILS L'ONT PLACÉ»

Toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel notre résurrection avec lui est "ancrée". toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui: tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent.

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Le passage évangélique pour le jour de Pâques ne présente pas d'annonce, semblable à une proclamation, de la résurrection de Jésus. C'est l'aspect le plus surprenant, certainement dilué par les autres lectures liturgiques et prières qui distinguent cette solennité.

Le secret et la raison de cette absence réside dans la qualité du texte de John qui en ne l'explicitant pas révèle et dans son mouvement, en décrivant ce qui était vrai et physique du disciple Madeleine avec Pierre et un autre, cela entraîne également les lecteurs, presque comme s'ils participaient eux aussi à cette course au tombeau, impliqué dans ce qui, à toutes fins utiles, est la genèse de la foi pascale. Lisons le texte.

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis”. Pierre sortit alors avec l'autre disciple et ils se rendirent au tombeau.. Ils ont tous les deux couru ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.. Il s'est penché, il a vu les draps posés là, mais il n'est pas entré. Pendant ce temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et il entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient déposés, et le linceul - qui était sur sa tête - n'était pas placé là avec les tissus, mais enveloppé dans un endroit à part. Puis l'autre disciple entra également, qui était arrivé le premier au tombeau, et il a vu et cru. En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts" (Gv 20,1-9).

Ce premier jour de la semaine qui deviendra plus tard une fête pour les chrétiens, «jour du soleil» (Saint Justin) et du Seigneur, l'événement de la Résurrection du Christ est un fait qui est révélé sous forme de témoignage. Dans l'histoire de John, nous saisissons le moment inchoatif, la libération de l'étincelle qui enflammera le monde. et pourtant, ce que Marie-Madeleine communique pour la première fois est une observation loin de la foi en la Résurrection du Seigneur, qu'il rencontrera peu de temps après, dès qu'elle est laissée seule. Elle rapporte la chose la plus évidente: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». Dans ce pluriel, nous voyons la perplexité initiale des disciples, souligné par une annotation, symbole d'une foi qui n'est pas encore profonde et convaincue: "il faisait encore nuit". Dans le quatrième évangile, les ténèbres font référence aux ténèbres qui s'opposent à la lumière de la Parole qui arrive (Gv 1,5; 3,19); désigne la situation problématique des disciples en l'absence de Jésus (Gv 6,19), et c'est la condition d'incertitude et de confusion dans laquelle se retrouvent errés ceux qui ne suivent pas Jésus. (Gv 8,12). C'est avant tout la condition de ceux qui ne croient pas en lui: «Je suis venu au monde comme lumière, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres" (Gv 12,46). Maria est dans cette situation là, il a regardé dans le tombeau vide, mais il n'a pas encore compris parce qu'il n'a pas vu avec les yeux de la foi et il fait donc appel à deux témoins importants: Pierre et un autre disciple anonyme. Ce n'est que plus tard que Marie de Magdala dira avec conviction: «J'ai vu le Seigneur!». Ainsi l'itinéraire interne qui mènera à l'annonce ecclésiale: «Il est ressuscité», passe par l'évidence de la mort, composé des bandages et du linceul qui enveloppaient le corps et du tombeau vide dans lequel il avait été placé. Selon l'auteur du Quatrième Évangile, parvenir à une profession de foi claire et certaine de la part du croyant - comme celle de saint Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu" - il doit mûrir petit à petit dans la conscience des disciples et il en décrit l'apparition à travers les différents degrés de vision. Il convient de souligner comment, dans le chapitre 20 de San Giovanni le verbe voir apparaît bien 13 fois. Partout dans l'Évangile, mais surtout dans ce chapitre le développement du « voir » est esquissé, et c'est Jésus lui-même qui enseigne à ses disciples à regarder: c'est sa méthode pédagogique. Il y a d’abord une vision sensible qui mène ensuite à la contemplation., pour que le mystère soit touché dans la profondeur du visible (cf.. Gv 19,35: «Celui qui a vu rend témoignage... afin que vous aussi croyiez»).

Lors de la dernière Cène, Jésus avait déclaré: « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Gv 14,9) et c'est le verset central du quatrième évangile. Mais voir Jésus physiquement ne suffit pas, car, De toute évidence, même ses ennemis le voient, mais le considèrent simplement comme un homme de Nazareth, en effet un imposteur. Voir et entendre physiquement Jésus, un homme avec un visage, une chair, il était indispensable d'arriver progressivement à contempler en lui, avec l'oeil de la foi, le Fils de Dieu, c'est-à-dire découvrir en lui le Verbe fait chair. C'est Jésus, avec des mots et des signes, avec toute sa présence, qui ouvre la porte au mystère et mène de la « vision » d'un homme de chair à la reconnaissance, dans cette chair, la Parole de Dieu; une "vision" donc physique., tout au long de l'Évangile, c'est la voie d'accès à ce mystère qui se révèle. La pédagogie du voir s’explicite, en fait, Jésus lui-même l'expliquera à Thomas, dans notre chapitre 20. Le point de départ qui devient un rythme, c'est ce que nous voyons avec nos yeux charnels; nous commençons par les signes, comme le tombeau vide ou le jardinier, un vrai homme que Marie-Madeleine rencontre, dans lequel il reconnaît alors Jésus ressuscité. C'est une progression, trouvé dans l'utilisation par John du verbe voir. On passe du grec Bleppo avec le sens de voir, remarquer quelque chose, comme les tissus dans le tombeau, une théoréine quand les apôtres et Madeleine regardent et observent plus attentivement. Enfin le verbe Horan, au grec parfait, utilisé par saint Jean pour exprimer la plénitude de la foi pascale: «J'ai vu le Seigneur» (heôraka ton Kyrion). Bien que nous ne puissions pas en dire beaucoup plus ici, ce qui attire l'attention, en notant la structure concentrique de tout le chapitre 20 c'est qu'il décrit la naissance de la foi dans le Christ ressuscité qui pourtant s'appuie sur le témoignage de ceux qui ont "vu" le tombeau vide et le Seigneur vivant. Cet aspect est si important que Jésus ressuscité reprochera à Thomas son manque de confiance dans le témoignage des autres disciples.: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!» (Gv 20,29).

La Résurrection du Christ se fait donc, mais aussi un événement inextricablement lié à la foi et au témoignage. Alors le Seigneur, encore une fois et surtout à cette occasion de la Résurrection d'entre les morts, il ne s'écarte pas de sa pédagogie et de la manière dont il a voulu rencontrer et sauver les hommes, c'est-à-dire en s'incarnant.

L'Évangile décrit très bien la dynamique de la foi pascale et comment les témoignages à ce sujet sont consolidés. De l'autre disciple, qui courut avec Pierre au tombeau, arrivant le premier, on dit qu '"il a commencé à croire" (en grec: l'épistémique, aoriste ingressif) et il dira à Thomas le Ressuscité: "Et ne sois pas incrédule, mais deviens croyant!» (Gv 20,27). Cet aspect du progrès et du devenir est souvent mal souligné, puisque même les traductions ne sont parfois pas toujours heureuses, mais cela nous fait comprendre que la foi chrétienne n'est pas quelque chose de statique et d'acquis, mais une vertu qui grandit avec l'expérience, l'intelligence des Écritures et la rencontre avec le témoignage qui devient la tradition vivante de la communauté chrétienne. Au début il fait sombre: «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts. Les disciples, donc, ils sont rentrés chez eux". Mais lentement, aussi grâce à la présence du Ressuscité, la foi devient de plus en plus sûre et claire jusqu'à ce que: «Mon Seigneur et mon Dieu!» par Thomas, qui sont les dernières paroles des disciples de l'Évangile johannique dans sa première ébauche (Gv 20,28). Combien il est important aujourd'hui pour nos communautés de retrouver ce lien entre les événements, foi et témoignage, jugez-le par vous-même. Beaucoup suivent encore la dernière révélation privée, encore un autre prétendu message marial, alors qu'en fait tout est là, dans l'Evangile. Aujourd'hui encore, le Christ est ressuscité, respectant comme alors notre humanité qu'Il assumait lui-même, demande notre témoignage et notre foi sincère en Lui ressuscité des morts pour que le monde, nos situations concrètes et nos histoires personnelles et collectives renaissent.

Je voudrais conclure en rapportant les paroles que Paul VI s'est adressé aux participants du Symposium sur le mystère de la Résurrection du Christ dans un passé lointain 1970:

"Oui, toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel il est “ancré” notre résurrection avec Lui. toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui (cf.. Col 3,1): tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent. Il n'est donc pas surprenant qu'un tel mystère, si fondamental pour notre foi, si prodigieux pour notre intelligence, a toujours suscité, avec l'intérêt passionné des exégètes, une contestation multiforme à travers l’histoire. Ce phénomène était déjà évident du vivant de l'évangéliste saint Jean., qui a jugé nécessaire de souligner que l'incrédule Thomas avait été invité à toucher de ses mains la marque des clous et le côté blessé de la Parole de vie ressuscitée (cf.. Gv 20, 24-29). Comment ne pas mentionner, puisque, les tentatives de gnose, renaît toujours sous de multiples formes, pénétrer ce mystère avec toutes les ressources de l'esprit humain, et aussi de s'efforcer de le réduire aux dimensions de catégories entièrement humaines? Une tentation certes compréhensible et sans doute inévitable, mais qui a une formidable tendance à vider insensiblement toutes les richesses et la portée de ce qui est d'abord un fait: la résurrection du Sauveur. Aujourd'hui encore - et nous n'avons certainement pas besoin de vous le rappeler - nous voyons cette tendance manifester ses conséquences extrêmement dramatiques., allant jusqu'à le nier, parmi les fidèles qui se disent chrétiens, la valeur historique des témoignages inspirés ou, plus récemment, interpréter de manière purement mythique, spirituel ou moral, la résurrection physique de Jésus. Comment ne pas ressentir profondément l'effet désintégrateur de ces discussions néfastes sur de nombreux fidèles? Mais nous proclamons avec force: nous considérons tout cela sans crainte, pouquoi, aujourd'hui comme hier, le témoignage « des Onze et de leurs compagnons » est capable, avec la grâce du Saint-Esprit, susciter la vraie foi: “C'est vraiment vrai! Le Seigneur est ressuscité et est apparu à Pierre” (Lc 24,34-35) (texte intégral: QUI, ma traduction).

 

De l'Ermitage, 20 avril 2025

Pâques de la résurrection

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