La pierre de Jésus et l'ancienne bouche de Rosa qui mettent l'amour sur tout

"Il y a ceux qui font l'amour pour l'ennui, qui le choisit par profession, Bouche de rose ni l'un ni l'autre, Elle l'a fait par passion "

 

 

 

 

 

 

 

 

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Il y a un fil qui lie la phrase de Jésus Écouté il y a deux dimanches: "Si vous ne vous convertissez pas, périrez tous de la même manière » (Lc 13, 3); à cette, devenir célèbre, que nous lisons dans l'Évangile de ce cinquième dimanche de Carême: « Lequel d'entre vous qui est sans péché, premier à jeter une pierre à son ". C'est le thème de la miséricorde, Maîtrifrément représenté par Jésus dans la parabole du fils prodigue proclamé à la place dimanche passé.

Aujourd'hui, a quitté Luca, Lisons l'Évangile de Jean, où nous trouvons une déclaration de Jésus expliquant bien le chant de la femme adultère:

«Dieu n'a pas envoyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui " (Gv 3,17).

Après tant de conflits avec ses adversaires, Enfin, ceux-ci conduisent à Jésus un cas concret qui croise un péché social, adultère. Ils savent que son enseignement est axé sur l'ouverture des pécheurs, Il a mangé avec eux, Il a déjà dit au paralytique "Ne péchez pas" (Gv 5,14), Pourtant ils insistent pour le tester, à tel point que cette ouverture de Jésus deviendra l'une des raisons de sa phrase. Nous lisons l'Évangile.

«Jésus est allé à Monte Degli Ulivi. Mais le matin, il est retourné au temple et tous les gens sont allés vers lui. Et il s'est assis et a commencé à leur enseigner. Ensuite, les scribes et les pharisiens lui ont conduit une femme surprise en adultère, Ils l'ont placé au milieu et lui ont dit: "Maestro, cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère. Maintenant Moïse, dans la loi, il nous a ordonné de lapider les femmes comme ça. Qu'est-ce que tu penses?”. Ils ont dit cela pour le tester et avoir des raisons de l'accuser. Mais Jésus s'est penché et a commencé à écrire avec son doigt sur le sol. Toutefois, Puisqu'ils ont insisté pour l'interroger, Il s'est levé et leur a dit: «Qui parmi vous est sans péché, Je jette d'abord la pierre contre elle ". E, Chinatosi à nouveau, il a écrit sur le terrain. Celles, entendu que, ils sont partis un par un, En commençant par le plus ancien. Ils l'ont laissé seul, Et la femme était là au milieu. Alors Jésus s'est levé et lui a dit: « Donna, où ils sont? N'a pas un condamné?”. Et elle a répondu: "Aucun, Monsieur". Et Jésus a dit: "Neanch'io vous condamne; Allez et à partir de maintenant, ne péchez plus "" (Gv 8,1-11).

Le texte est complexe - Depuis les temps anciens, il a posé des problèmes de critique textuelle pour son absence dans les manuscrits les plus importants - également pour la distance culturelle qui nous sépare des problèmes exprimés là-bas, et de cette façon les interprétations se sont multipliées. Quelque, Peut-être précisément parce que la sensibilité d'aujourd'hui a beaucoup changé cette culture ancienne, Ils mettent en évidence la violence utilisée envers la femme par ces hommes masculins, D'un autre côté à la gentillesse et à l'attitude utilisées par Jésus envers elle. Ils se demandent où l'homme en même temps est adultère que la loi a ordonné de mettre à mort en tant que femme, Si tu as découvert (Dt 22, 22). Ils ne font pas, de cette façon, violence également à la loi, En plus de la femme, ces hommes qui le poussent au milieu, là devant tout le monde, Dans le temple alors, Afin de cadrer Jésus?

Pour quelqu'un d'autre Ce n'est probablement pas un véritable adultère, mais d'une grande utilisation des paroles de Jésus pour la mettre en difficulté. Ces mots se trouvent dans Mont 5, 31-32:

«Il a également été dit: «Qui repude leur femme, leur donne l'acte de répudiation ". Mais je vous le dis: Quiconque relève leur femme, sauf le cas de l'union illégitime, l'expose à l'adultère, Et quiconque épouse un répudié, commet l'adultère ".

Selon ce que Jésus dit Dans Matteo, la répudiation de sa femme, Bien que admis par la Torah (Dt 24, 1-4) au moyen d'un livre de divorce, Cependant, il expose le divorcé à l'adultère. La rédaction du divorce visait à limiter l'arbitraire masculine et à accorder aux femmes, Après la séparation, la possibilité de se remarier sans être accusé d'adultère. Jésus dans le discours de la montagne a alors dit: « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour s'épanouir pleinement" (Mont 5, 17). Par conséquent, dans ces mots difficiles rapportés ci-dessus, nous comprenons au moins que pour Jésus, le divorce est un acte qui va à l'encontre de l'amour envers sa femme, l'exposer à l'adultère. Selon cette interprétation, il est possible que cette femme lancée au milieu soit en fait un divorcé remarié et selon ces scribes et pharisiens, Mais depuis qu'ils ont appris que Jésus a avancé ce nouveau herméneutique de la loi, Ils en profitent pour "le tester" (cf.. Gv 8, 6; Mont 19, 3). Démontrent ainsi pour garder la personne davantage et aucun compte; Perverter l'enseignement de Jésus avait déjà mis sa main sur les pierres pour la lancer. Alors commente Sant'agostino: «Ils étaient intéressés par l'adultère, Pendant ce temps, ils ont perdu de vue eux-mêmes ".

La chanson évangélique s'ouvre avec l'annotation de Jésus qui se rend au temple pour enseigner une grande foule. En effet, le texte dit que "tous les gens" (Gv 8,2) Il est allé vers lui. Aussi à Luca, nous trouvons une annotation similaire:

«Pendant la journée, Jésus a enseigné dans le temple; La nuit est sortie et est restée à l'extérieur sur le Monte Degli Ulivi. Et tous les gens tôt le matin sont allés le voir dans le temple pour l'écouter " (Lc 21,37-38).

Jésus effectue une activité d'enseignement quotidienne dans le temple qui génère probablement de la gêne et pour cette raison, il est interrompu de manière soudaine et violente par certains. De ces distances de Jésus lui-même, soustraire le visage face à face; Donc, alors que deux fois, il est souligné que la femme est au milieu de ce groupe de personnes (vv. 3 e 9), Même deux fois, il est répété que Jésus se penche jusqu'au sol pour écrire (vv. 6 e 8). Nous ne savons pas s'il voulait exprimer sa solidarité envers les plus faibles, Essayer dans son propre corps ce qu'elle vit, Mais ce geste a sûrement une valeur théologique. Retracons les différents passages du texte. Jésus se penche sur une première fois et écrit sur le sol avec son doigt (v. 6), Les scribes et les pharisiens insistent pour l'interroger; Puis il se lève et leur parle en disant: "Quiconque est sans péché, jet la pierre en premier contre elle" (v. 7). Immédiatement après Jésus se retrouve à nouveau pour la deuxième fois, Il écrit sur le terrain (v. 8), Les scribes et les pharisiens laissent un par un à partir de l'ancien et ne laissant que Jésus avec la femme (v. 9), Alors Jésus monte (v. 10) Et dit à la femme: "Allez et ne péchez plus" (v. 11). Est ici, vraisemblablement, Une référence à l'Ancien Testament, À l'épisode de la double ascension de Moïse au mont Sinaï où il reçoit deux fois les tables de la loi "écrites par le doigt de Dieu" (Est 31,18). Dans ce cas, Moïse est descendu de Monte une première fois qu'il a enfreint les tables de la loi parce que le peuple les transgressait avec le péché du veau d'or (Est 32, 19). Il monte et reçoit toujours les tables réécrites une deuxième fois avec la révélation du nom de Dieu miséricordieux et capable de pardon:

«Le Seigneur est passé devant lui, proclamer: « Le monsieur, le monsieur, Dieu miséricordieux et pitoyable, lent à la colère et plein d'amour et de loyauté, qui préserve son amour pour mille générations, qui pardonne la faute, transgression et péché ... "" (Est 34, 1-9).

Alors Jésus, avec son geste de se pencher, Écrivez et levez-vous deux fois, semble faire allusion, mimétiquement, au don de la loi donnée deux fois, Une loi qui contenait déjà le don de la miséricorde et du pardon, à tel point que l'alliance aux yeux du Seigneur Dieu n'est pas annulée par le péché de l'homme. Maintenant c'est Jésus, dans la nouvelle alliance, qui révèle la miséricorde et le pardon divin, Depuis dans les deux cas dans lesquels Jésus se lève et parle en prononçant des mots qui ont à voir avec le péché, des scribes et des pharisiens d'abord et de la femme alors, qui a alors déjà été pardonné, Même si à la fin il leur dira: "Moi non plus condamne; va et à partir de maintenant ne pèche plus". Jésus demande à la femme une hypothèse de responsabilité, Par conséquent, il l'envoie faire preuve de confiance en elle. Le fait que dans notre texte, le pli précède à se lever contrairement à l'histoire de Moïse qui est montée pour la première fois au Sinaï puis est descendue, C'est une référence à l'événement fondamental de l'incarnation du verbe qui est d'abord descendu puis a été élevé dans la gloire: «Celui qui est descendu est le même qui est également monté sur tout le ciel, Être une plénitude de toutes choses " (Ef 4,10). Dans le mystère du Christ, il se révèle, alors, Le visage du Dieu Père plein de miséricorde, Selon l'expression évangélique déjà mentionnée initialement: «Dieu n'a pas envoyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui " (Gv 3,17).

Au-delà de toute interprétation possible Texte de John 8,1-11 Il dit que la miséricorde de Dieu devient de la pratique en Jésus. Les paroles de Sant'agostino étaient célèbres pour commenter la rencontre entre le Seigneur et l'adultère:

«Seuls les deux sont restés: Misera et miséricorde (misérable avec compassion)».

Des mots qui ont également affecté le pape François qui a écrit:

«Il ne pouvait pas [Sainte-Augustine] Trouver une expression plus belle et cohérente de ceci pour indiquer clairement le mystère de l'amour de Dieu quand il rencontre le pécheur " (Lettre apostolique Miséricorde et misérable du Saint-Père François à la fin de l'extraordinaire jubilé de miséricorde, 2016).

À juste titre la liturgie ce dimanche nous fait prier:

«O Seigneur, tu as envoyé ton fils d'unigénite pour ne pas condamner mais pour sauver le monde, Pardonnez toute notre faute, Parce que le chant de la gratitude et de la joie se réfrigére dans le cœur ".

De l'Ermitage, 5 avril 2025

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