Si je ne mets pas mon doigt dans le signe des ongles et que je ne mets pas ma main dans son côté, JE NE CROIS PAS

L'évangéliste Jean est un auteur extraordinaire, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, le rassemblement des dispersés et même le don de l'Esprit. Des réalités qui pour d’autres auteurs du Nouveau Testament se réaliseront plus tard ou même à la fin des temps.

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En ce deuxième dimanche de Pâques la page évangélique correspond au dernier des quatre tableaux qui composent le chapitre 20 St John, avec sa finale (Gv 20,30-3) — il cap. 21 avec une deuxième terminaison seront ajoutés plus tard — et sont ainsi identifiés: Marie-Madeleine va au tombeau; puis Pierre et un autre disciple courent aussi au tombeau; Marie-Madeleine rencontre le Seigneur alors qu'elle croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, qui voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Nous sommes toujours le même jour de Pâques, celle des apparitions du Ressuscité et l'évangéliste vient de finir de raconter la rencontre de Jésus avec Madeleine. Ici le Ressuscité apparaît pour la première fois à ses disciples enfermés dans le cénacle.

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: « Paix à vous!». A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: « Paix à vous! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: « Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: «Nous avons vu le Seigneur!». Mais il leur a dit: "Si je ne vois pas les marques d'ongles dans ses mains et que je ne mets pas mon doigt sur les ongles et que je ne mets pas ma main sur son côté, Je ne pense pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: « Paix à vous!». Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!». Tommaso lui a répondu: «Mon Seigneur et mon Dieu!». Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!». Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Ne pas avoir ici l'espace nécessaire pour aborder les nombreux thèmes que nous présente le texte évangélique, Je vais essayer d'en souligner quelques-uns - quelque chose a déjà été mentionné dimanche dernier (QUI) — les placer sous un seul dénominateur qui peut nous aider à comprendre le sens de l'écriture, que je définirais comme recommencer à respirer. Cette fois pas seul, mais en tant que communauté. C'est très important surtout pour nous qui vivons perpétuellement connectés, mais au détriment de la vraie communion, d'une rencontre sincère et confiante entre croyants. De plus, nous sommes habitués à considérer la résurrection comme un événement eschatologique., autopsie, plus qu'une expérience à vivre ici et maintenant et à penser comme un événement individuel, personnel, non communal. Mais la foi en la résurrection de Jésus exige un épanouissement dans la communauté., ainsi que demander à devenir une expérience ici et maintenant, dans notre vie chrétienne aujourd'hui.

La page Johannine présente la communauté des disciples le soir du jour de la Résurrection. Le jour même où Marie-Madeleine apporta l'annonce: «J'ai vu le Seigneur»; puis rapportant ce qu'il lui a dit (Gv 20,18). Mais cela ne suffit pas à émouvoir les disciples, car on ne croit pas la femme, comme l'attestent avec encore plus de force les autres évangélistes. Le groupe des apôtres n’est pas seulement blessé par la perte du Seigneur, mais il est aussi bloqué par des émotions telles que la peur et la méfiance. Les portes de la maison sont verrouillées par crainte de représailles de l'extérieur, par ces Juifs qui avaient conspiré pour la mort du Seigneur. Mais même au sein du lieu où ils sont rassemblés, la méfiance est palpable, concernant le témoignage de Marie comme déjà mentionné, et aussi pour le traumatisme omniprésent de la trahison de Judas et du déni de Pierre qui alimentent certainement un climat de suspicion, à tel point que quelqu'un, Didyme, il préfère ne pas rester avec le groupe. La situation est la suivante, interne et externe, et qui peut enflammer la foi dans le Ressuscité dans cette circonstance de découragement général?

L'évangéliste Jean est un auteur extraordinaire, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, le rassemblement des dispersés et même le don de l'Esprit (Gv 19, 30). Des réalités qui pour d’autres auteurs du Nouveau Testament se réaliseront plus tard ou même à la fin des temps. Mais voici Jésus, Jean écrit, il est venu dans cet endroit fermé aux intrusions extérieures des disciples et "se tenait debout parmi eux", ce qui est l'une des façons très suggestives, utilisé dans le Nouveau Testament, pour exprimer la présence vivante du Ressuscité. Le verbe grec rapide — se tenir droit — sera utilisé pour décrire Jésus s'arrêtant et « debout » avec les disciples d'Emmaüs (Lc 24,36), c'est celui pour lequel Étienne dit voir Jésus qui «se tenait à la droite de Dieu" (À 7,55), mais c'est surtout le verbe qui dans l'Apocalypse indique "se tenir debout" de l'Agneau, «comme sacrifié», mais vivre (App 5,6). Jésus est debout debout à la porte et frappant, écrit, encore, l'Apocalypse (3,20), ainsi que maintenant, après les jours de passion et de souffrance, retourner chez ses parents, il entre dans le cénacle et, debout parmi les disciples effrayés, s'adresse à eux.

Les premières paroles du Ressuscité à l'Église sont sur la paix. Raymond Brown a écrit dans son commentaire sur le Quatrième Évangile que le salut de Jésus, "la paix soit sur toi" (qui, dans Gv 20,19, puis répété deux fois de plus, dans 20,21.26) ce n'est pas un simple souhait: c'est un cadeau. Le Ressuscité apporte la paix, ce, Paul écrira, que le Messie a établi entre le ciel et les hommes (cf.. Col 1,20) et ceux qui rencontrent encore aujourd'hui le Seigneur dans l'Église sont sûrs de pouvoir le recevoir. La deuxième parole du Ressuscité à cette communauté de disciples concerne la mission, car Jésus est le premier apôtre du père. Saint Jean utilise ici le verbe grec apostle que nous traduisons par envoyer, de quel apôtre, ou "celui envoyé" (cf.. aussi Gv 3,17: "Ça a donné [...] il a envoyé son fils au monde"). Après la Résurrection, les disciples sont envoyés par Jésus pour une mission qui vient d'en haut, ce n'est pas une initiative humaine, mais il part de Dieu lui-même et se configure comme une continuation de la mission du Fils.

Alors Jésus ressuscité respire et donne l'Esprit. La manière dont le Quatrième Évangile décrit le don de l’Esprit est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici, dans le vers 20,22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Le verbe est utilisé emphysème, «insuffler, allitération", que la Bible utilise pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme (Gén 2,7). Toute réalité créée - lisons-nous là - est générée par la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit souffler dans ses narines. Il faut, c'est-à-dire, qu'il se penche sur lui et s'approche de l'homme et lui donne la vie par son souffle.

Dans la Bible, nous trouvons d'autres occurrences de ce verbe, toujours lié au thème de redonner la vie, renaître, te permettre de respirer à nouveau. C'est le cas d'Élie qui accomplit le miracle de la résurrection du fils de la veuve de Sarepta.: «Élie se couche (traduire à la CEI, mais nous avons le même verbe emphysème all'aoristo: sensible, respiré) trois fois sur l'enfant et j'ai invoqué le Seigneur: Seigneur mon Dieu, l'âme de l'enfant retourne dans son corps". Dans le livre d'Ézéchiel, le verbe est utilisé dans la grande scène des ossements séchés, symbole du peuple de l'alliance désormais à bout de souffle. Ce peuple ne pourra ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient "insuffler" la vie à ces morts. (cf.. Ce 37,9). plus tard, dans la littérature de sagesse, nous utiliserons encore une fois le verbe «alitare, insuffler», pour décrire à nouveau la création de l'homme: «Et qui lui a insufflé le souffle de la vie» (Sève 15,11).

L'Esprit de Dieu est la vie de l'homme, mais dans le cas du Cénacle, cela devient aussi l'un des signes visibles que Jésus est vivant. Juste après avoir montré ses mains et son côté percés Il peut souffler sur les disciples car il respire. C'est une preuve supplémentaire qu'Il n'est pas un fantôme, mais vivant: il a recommencé à respirer après avoir "émis l'esprit", comme nous l'avons entendu dans les lectures de la Semaine Sainte.

D'après les événements de l'Ancien Testament rappelez-vous d'abord, certaines découvertes émergent que nous pouvons appliquer au récit évangélique. Saint Jean laisse entrevoir que, comme lors de la première création, Dieu a insufflé à l'homme un esprit vital., alors maintenant, dans la nouvelle création qu'inaugure la Résurrection, Jésus respire le Saint-Esprit promis, donner aux disciples la vie éternelle qui ne commence pas nécessairement après la mort, mais il est déjà présent, à cause de ce don et à cause de la foi en la Résurrection du Seigneur: "C'est la voie éternelle: qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et que vous avez envoyé, Jésus-Christ " (Gv 17,3). Et comme dans le symbolisme baptismal de Gv 3,5, où il est dit que les hommes renaissent en tant qu'enfants de Dieu de l'eau et de l'Esprit; de même, la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de renaissance divine pour tous les croyants du futur.. Il n'est pas surprenant que la coutume de respirer sur ceux qui recevront le Baptême fasse plus tard partie du Rite de l'initiation chrétienne.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler Dieu par le nom de Père. (Gv 20,17). De cette manière, le don de l'Esprit devient le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples..

J'ai commencé par dire que grâce à la présence du Ressuscité et grâce au don de l'Esprit, les disciples aussi respirent à nouveau. Mais cela ne correspond pas à pousser un soupir de soulagement, comme après une grosse frayeur, il y a ici une profonde signification théologique et ecclésiale. Jésus ressuscité ne garde pas pour lui la vie qui a vaincu la mort, mais il le communique aussi aux disciples réunis en communauté, en tant qu'Église. Cette vie est la sienne et il l'a reçue du Père, Il l'avait déjà annoncé dans son existence terrestre: «Je suis le chemin de la vérité et de la vie». Maintenant, elle descend sur l'Église pascale grâce au don de l'Esprit et c'est la vie éternelle qui commence déjà au moment du baptême et se déploie dans les mille formes de l'existence chrétienne.. C'est pour cette raison que les disciples se réjouissent de voir le Seigneur et, peu après, Thomas entrera lui aussi dans la circularité vitale de cette foi, malgré le manque initial de confiance dans le témoignage de l'Église pascale hésitante.. ce témoignage, dont celui de Thomas - "Mon Seigneur et mon Dieu" - termine saint Jean, c'est maintenant livré dans l'Évangile. C'est le signe qui reste et qui nous permet de participer à la vie du ressuscité, mais cela est possible si nous l'ouvrons avec foi et en communion et obéissance avec toute l'Église et sa tradition qui depuis Pâques n'a cessé d'annoncer: «Le Seigneur est vraiment ressuscité!».

De l'Ermitage, 27 avril 2025

 

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