LE CIEL ET LA TERRE PASSERONT, MAIS MES MOTS NE PASSERONT PAS

Dans cette condition le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente.. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt"

 

 

 

 

 

 

 

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Un certain événement, mais nous ne savons pas quand cela arrivera, exige que nous l'attendions. C'est ce qui ressort du passage évangélique de ce dimanche. Tiré du discours eschatologique de Marc (Casquette. 13), il annonce la venue du Seigneur comme certaine, mais déclare que sa date et son heure sont incertaines. Lisons-le:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “En ces jours, après cette détresse, le soleil sera obscurci, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec une grande puissance et gloire.. Il enverra des anges et rassemblera ses élus des quatre vents, du bout de la terre au bout du ciel. Du figuier apprends la parabole: quand sa branche devient tendre et que les feuilles émergent, tu sais que l'été est proche. Et toi aussi: quand vous voyez ces choses, savoir qu'il est proche, est à nos portes. Vraiment je te dis: cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes mots ne passeront pas. Mais quant à ce jour ou à cette heure, personne ne sait, ni les anges du ciel ni le Fils, sauf le Père”» (Mc 13,24-32).

Il Cap. 13 de l'Évangile de Marc commence par deux questions des disciples adressées à Jésus à la sortie du Temple et sur le Mont des Oliviers:

« Alors qu'il quittait le temple, un de ses disciples lui dit: “Maestro, Regardez ces pierres et quels bâtiments!”. Jésus lui a répondu: “Vous voyez ces grands bâtiments? Il ne restera ici pierre sur pierre qui ne soit détruite.” (vv.1.2). «Pendant qu'il était sur le Mont des Oliviers, assis devant le temple, Pierre, Giacomo, Giovanni et Andrea l'ont interrogé à part: “Dites-nous: quand ces choses arriveront et quel sera le signe quand toutes ces choses seront sur le point de s'accomplir?”» (vv. 3.4).

Jésus ne répond pas immédiatement à la question des quatre disciples, mais en attendant, il a l'occasion de parler des dernières nouveautés. Les paroles de Jésus décrivant l'arrivée de ces "dernières choses", à "ces jours-là", ils sont une reprise des textes prophétiques d'Isaïe, Joël et Daniel. Qui les a entendus de la bouche de Jésus, il a probablement mieux compris le sens que nous, qu'après tant d'années d'absence, nous avons du mal à nous orienter. En réalité, le langage apocalyptique n'est pas loin de notre culture, en effet il en est fortement imprégné. Il faut garder à l'esprit, Mais, cela dit la langue est un "genre littéraire", donc pas un conte historique ni un traité scientifique. Malheureusement, de nombreux croyants l'interprètent exactement ainsi, lire les événements présents comme une réalisation des paroles de Jésus. Le langage eschatologique a sa propre clé et doit être interprété comme tel. C'est un genre qui naît de la confluence de la sagesse et du courant prophétique. Surtout à la fin de cette dernière, on attendra en Israël un prophète qui remettrait les choses en ordre.: «Ils placèrent les pierres sur le mont du temple dans un endroit pratique, jusqu'à ce qu'un prophète apparaisse pour en décider" (1Mac 4, 46). Après tout, nous ne pouvons pas penser que Jésus voulait dire que la fin du monde se produirait exactement comme il l'a décrit.. Puis, nous sommes sûrs qu'il parlait de la "fin du monde", et pas, au lieu, d'un nouveau départ? Parce qu'il dit que "cette génération" verra ce qu'il a annoncé.

La figure centrale de l'Évangile d'aujourd'hui est celle du Fils de l'Homme. Alors qu'auparavant le Seigneur avait parlé de son destin souffrant, cette fois il est d'accord avec ce que l'on pensait de ce personnage à l'époque et donc parmi les disciples. Le Fils de l'Homme est une figure puissante, presque une hypostase divine comme la décrit le prophète Daniel (7, 13-14), dont la tâche principale semble être celle du juge (Livre des Jubilés). Jésus se décrit ainsi, lorsqu'il répond au Grand Prêtre qui lui demande s'il est le Messie: "Je suis! Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant avec les nuées du ciel. » (Mc 14,62); et ces paroles deviendront l'une des raisons de sa condamnation. Mais aujourd'hui, il parle du Fils de l'Homme, le liant à un thème cher au judaïsme, ou le rassemblement des disparus. Étonnamment, en fait, pour les traditions évangéliques cela n'arrivera pas seulement à la "fin du monde", mais cela s'est déjà réalisé à un moment particulier, c'est-à-dire à la mort du Messie Jésus. Cela est particulièrement clair dans le quatrième évangile lorsque saint Jean rapporte les paroles de Jésus: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32). Le rassemblement du peuple provoqué par le Fils de l'Homme est précédé de bouleversements célestes. Ainsi, si l'on regarde la manière dont l'évangéliste Marc décrit la mort du Messie, nous constatons que certains signes annoncés dans le passage évangélique d'aujourd'hui se réalisent. Jésus avait dit que le soleil s'assombrirait (Mc 13,24), et le voici après la crucifixion de Jésus, « viens midi, il fait noir sur toute la terre, jusqu'à trois heures de l'après-midi" (Mc 15,33). Matteo, amplifier l'histoire marcienne, il ajoute ensuite que "la terre trembla et les rochers se fendirent" (Mont 27,51), une référence à la phrase de Jésus selon laquelle « les étoiles commenceront à tomber du ciel » (Mc 13,25). Nous sommes donc confrontés non seulement à une annonce de la fin du monde et du temps. qui d'ailleurs avait déjà été entrevu dans les premières paroles de l'Évangile: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). Mais avec la venue du Messie et la mort du Seigneur Jésus commence le temps eschatologique., le temps de la fin, par lequel passe la scène de ce monde: "C'est ce que je te dis, frères et sœurs: le temps est devenu court... en fait la figure de ce monde passe!» (1Cor 7, 29-31).

Dans cet état le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt" (App 22,7). L'attente chrétienne de la seconde venue du Seigneur est un acte de foi. Elle se ramifiera dans les différentes directions de la patience, de résistance, de persévérance et surtout d'espoir. Dit l'apôtre Paul: "Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance" (nous attendons patiemment, cf.. Rm 8,25). L'attente patiente devient même un motif de bonheur selon le livre de Daniel: «Bienheureux celui qui attend patiemment» (dn 12,12).

Il faut souligner que le passage évangélique de ce dimanche est encadré entre deux avertissements presque identiques: blépete, "regarder", "sois prudent"; e agrupnéite, «Gardez les yeux grands ouverts et prenez soin de vous» (Mc 13,23.33). Le texte s'inscrit dans une exhortation à la vigilance et au discernement.. Le temps de l’histoire est habité par les tribulations dont Marc parlait dans les versets précédents. (Mc 13,19-20), tribulations qui précèdent l'événement central de l'annonce eschatologique, qui mettra fin à l'histoire en lui donnant une fin: la venue du Fils de l'Homme. Le bouleversement des réalités célestes (Mc 13,24-25) il dit qu'un événement divin a lieu, un événement dont le Dieu créateur est le protagoniste. Mais le soleil et la lune, les étoiles et les puissances célestes faisaient également partie du panthéon des anciens Romains, entités déifiées et idoles; et nous savons que Marc écrit aux chrétiens de Rome. Ce n’est donc pas seulement la fin du monde qui est annoncée ici, mais aussi la fin d'un monde, l'effondrement du monde des dieux païens détrônés par le Fils de l'Homme. Et s’il est affirmé que la fin de l’idolâtrie s’accomplira avec le Royaume de Dieu instauré par la venue du Seigneur, il est également insinué que la pratique des chrétiens dans le monde peut représenter un signe du règne de Dieu; grâce à votre vigilance, pour ne pas laisser les idoles régner sur lui. Annoncer sa glorieuse venue, Jésus demande donc aux chrétiens, comme un geste prophétique, conversion des idoles et des puissances du monde. Vivre l’attente du Seigneur, c’est vivre en état de conversion. Mais la conversion a la vigilance comme prémisse nécessaire.

Voici donc la très douce image du figuier en train de germer, dans tous les sens, car cela donne presque un avant-goût du résultat final lorsque le fruit mûr apparaît. Il s’agit d’une parabole du Seigneur qui nous enseigne que regarder les signes célestes et observer les signes terrestres ne sont pas des alternatives.. L’avenir se prépare aujourd’hui, sur la terre où nous sommes implantés et où nous pouvons voir de nombreux signes de la venue glorieuse du Seigneur. Seuls ceux qui savent bien observer peuvent aussi les voir: « Du figuier, apprends la parabole: quand sa branche devient déjà tendre et produit des feuilles, tu sais que l'été est proche" (Mc 13,28).

De l'Ermitage, 17 novembre 2024

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