LA TRÈS PETITE DEMANDE DE GIACOMO ET GIOVANNI: "MONSIEUR, Permettez-nous de nous asseoir, DANS TA GLOIRE, UN À VOTRE DROITE ET UN À VOTRE GAUCHE"

Beaucoup de choses pourraient être soulignées dans le passage évangélique de ce dimanche, aussi important, allant de la mention de sauver la mort comme boire une coupe ou recevoir un baptême, à la réponse de Jésus: "Mais entre vous ce n'est pas comme ça; mais celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur, et celui qui veut être le premier parmi vous sera l'esclave de tous".

 

 

 

 

 

 

 

 

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Extrait de l'Évangile selon Marc: « À ce moment-là, Jacques et Jean s'approchent de Jésus, les fils de Zébédée, lui disant: "Maestro, nous voulons que vous fassiez pour nous ce que nous vous demandons". Il leur a dit: "Que veux-tu que je fasse pour toi?”. Ils lui ont répondu: « Permettez-nous de nous asseoir, dans ta gloire, un à droite et un à gauche". Jésus leur a dit: "Tu ne sais pas ce que tu demandes. Tu peux boire la tasse que je bois, ou être baptisé dans le baptême dans lequel je suis baptisé?”. Ils lui ont répondu: "Nous pouvons". Et Jésus leur dit:: "La coupe que je bois, toi aussi tu le boiras, et dans le baptême avec lequel je suis baptisé, vous serez aussi baptisés. Mais être assis à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder; c'est pour ceux pour qui il a été préparé»». Les dix autres, avoir entendu, ils ont commencé à s'indigner contre James et John. Alors Jésus les appela et leur dit: ""Vous savez que ceux qui sont considérés comme les dirigeants des nations les gouvernent et que leurs dirigeants les oppriment. Cependant, ce n'est pas le cas parmi vous; mais celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur, et celui qui veut être le premier parmi vous sera l'esclave de tous. En fait, même le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. » (Mc 10,35-45).

Pour comprendre la scène bien connue que représente l'Évangile d'aujourd'hui nous présente il va falloir prendre du recul et relire les trois versets qui le précèdent: «Pendant qu'ils étaient sur le chemin pour monter à Jérusalem, Jésus marchait devant eux et ils étaient consternés; ceux qui le suivaient avaient peur. J'ai encore pris les Douze à part, il a commencé à leur dire ce qui allait lui arriver: « Ecco, nous montons à Jérusalem et le Fils de l'homme sera livré aux principaux sacrificateurs et aux scribes; ils le condamneront à mort et le livreront aux païens, ils vont se moquer de lui, ils vont lui cracher dessus, ils le flagelleront et le tueront, et après trois jours il ressuscitera"" (Mc 10, 32-34).

C'est la troisième prédiction de sa Passion de Jésus alors qu'il marche vers Jérusalem et ces paroles, introduction au texte d'aujourd'hui, mettre en évidence un modèle narratif: une) annonce de la Passion; b) incompréhension de la part des disciples; c) enseignement supplémentaire de Jésus sur le fait d'être ses disciples. Ils nous permettent également de comprendre la valeur théologique des paroles de Jésus rappelées dans le passage évangélique. On y voit à quel point les disciples sont totalement alignés sur ce qu'est le monde., même aujourd'hui, c'est-à-dire qu'il préfère l'honneur, respect et position sociale élevée. Les deux réponses de Jésus (Mc 9, 33-37 e 10, 41-45) ils soulignent d'une part à quel point ces disciples étaient éloignés de la manière de comprendre la mission pour laquelle il avait été envoyé et à quel point ils l'avaient mal comprise. D'autre part, dans un sens positif, la bévue des disciples a favorisé la mémoire et la transmission d'une parole très significative de Jésus sur la manière de comprendre le pouvoir dans l'Église, valable à tout moment.

Il est notamment souligné du Seigneur son exemple qui devient paradigmatique pour la communauté des croyants, une façon particulière de servir qui profite à beaucoup (anti pollôn, au lieu de beaucoup) décrit comme « donnant sa vie en rançon pour beaucoup » (v. 45). Ce terme utilisé par Jésus, "rançon" (en grec: lytron), il est singulier et mérite d'être expliqué un peu pour éviter des malentendus avec la manière actuelle de l'interpréter, c'est-à-dire comme un paiement en argent destiné à libérer une personne kidnappée pour la faire sortir de la prison dans laquelle elle est détenue. Sur les lèvres de Jésus, cela a une signification théologique. On le retrouve également dans le passage parallèle de Matthieu: "Et celui qui veut être le premier parmi vous, il sera ton esclave. Comme le Fils de l'Homme, qui n'est pas venu se faire servir, mais servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup" (Mont 20,27-28).

"Rançon", contexte scripturaire et théologique de ce mot, il est la figure du « Serviteur souffrant » dont parle le prophète Isaïe. Dans la première lecture de ce dimanche, nous lisons: «Mon juste serviteur justifiera beaucoup (mon seigneur en hébreu), il portera leurs iniquités" (Est 53,11). Un concept qui sera également repris par la Première Lettre de Pierre: «Il a porté nos péchés en son corps sur le bois de la croix, pouquoi, je ne vis plus pour le péché, nous avons vécu pour la justice" (2,24). C'est ce qu'a écrit Isaïe aussi: «Il a pris nos souffrances, il a pris nos peines et nous l'avons jugé puni, battu par Dieu et humilié. Il a été transpercé pour nos crimes, Brisé pour nos iniquités;. Le châtiment de notre paix était sur lui; et nous sommes guéris par ses meurtrissures " (Est 53,4-5). Quand les chrétiens, après la mort de Jésus, ils ont tenté de diverses manières d'interpréter cet événement tragique dans un sens salvifique, ils utilisaient des langues différentes. Parmi les différents types, celui du sacrifice, de l'expiation, de satisfaction ou de mérite, il y a aussi celui de "rançon". Cela « signifie que l’œuvre de libération était pénible pour le Christ; non pas qu'il ait payé le prix à Dieu comme à un créancier avare. En effet, l'initiative part précisément de l'amour de Dieu et est absolument gratuite., comme la libération d'Egypte" (Catéchisme pour adultes, la, Non.. 254). Cette langue, que Jésus a utilisé en se comparant au Serviteur souffrant, en fait, cela exprime un grand amour, celui pour qui le Père a envoyé le Fils, au point de le laisser mourir pour nous: «Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que quiconque croit en lui n'est pas perdu, mais ayez la vie éternelle " (Gv 3,16).

Extrait de la page évangélique de ce dimanche beaucoup de choses pourraient être soulignées, aussi important, allant de la mention de sauver la mort comme boire une coupe ou recevoir un baptême, à la réponse de Jésus: "Mais entre vous ce n'est pas comme ça; mais celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur, et celui qui veut être le premier parmi vous sera l'esclave de tous". Je voudrais cependant conclure en soulignant un détail significatif qui devient pour nous exemplaire, parce que cela nous montre comment d'une mauvaise position nous pouvons passer à la bonne. Contrairement à Marco, Matthieu demande à la mère des fils de Zébédée de poser à Jésus la question incriminée (Mont 20,20), une femme restée anonyme. Plusieurs interprètes se sont attardés sur cette inclusion pour parler de la statut société des femmes de cette époque ou pour dire que le premier évangéliste voulait peut-être éviter de donner un mauvais jour aux deux apôtres importants. Mais quand il s'agit de décrire la scène de la passion, le moment où presque tout le monde a abandonné Jésus, même ses disciples, pour Matteo, cependant, elle est présente: «… Marie-Madeleine était là, Marie, mère de Jacques et Joseph, et la mère des fils de Zébédée" (Mont 27,56). Marco, au lieu, montre qu'il ne la connaît pas, parce qu'il met une certaine Salomé à sa place: «Il y avait aussi des femmes, qui regardait de loin, dont Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques le Mineur et de José, et Salomé" (Mc 15,40). Dans la symphonie des Évangiles, cette femme remplit pour nous une fonction fondamentale. En fait, si Matteo est au courant de Mc 15,40, le remplacement de Salomé par « la mère des enfants de Zébédée » est souhaité et sert justement à compléter la définition de son rôle et le processus amorcé au chapitre 20 de son Évangile, mentionné auparavant, quand il a posé la question à Jésus. Autrement dit, cela devient un symbole: il a suivi, avec d'autres femmes, Jésus, depuis la Galilée, et se prépare maintenant à l'accompagner à Jérusalem. À sa demande de primauté pour ses enfants, Jésus s'adresse également à elle, avec leurs enfants, et l'invite à boire la coupe qu'il s'apprête à boire. Cependant, les enfants ne le feront pas, "lei, étonnamment, qu'il avait fait cette demande de manière inappropriée, à la fin il boira cette tasse, debout aux côtés de Jésus, à son exécution" (A.J. Saldarini).

De l'Ermitage, 20 octobre 2024

 

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